2026届广东深圳市聚龙科学中学教育集团高三下学期考前模拟语文试题

2026届高三全真模拟热身考试 高三语文试卷 时间：150分钟 满分：150分 命题人：高三语文组 审核人：高三语文组 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、试室号和座位号填写在 答题卡上。用2B铅笔将试卷类型(B)填涂在答题卡相应位置上，并在答题卡相应位置上填涂考生号。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目选项的答案信息点涂黑：如需 改动，用橡皮擦千净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位 置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答 的答案无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： ①技术与人文，既是人类社会发展的产物，也是人类社会进步的支撑。技术发展表达了对物质文 明的渴望，人文精神体现了对精神文明的追求，二者只有彼此支撑，才能共同繁荣。作为技术发展的 时代标志，人工智能以前所未有的成就和趋势实现了科技对生活世界的改变，人们对技术的崇拜与恐 慌也到了前所未有的程度，这提出了一个新的议题：身处人工智能时代，我们该如何理解技术发展与 人文精神的关系？ ②人工智能的快速发展，改变了人类的生产逻辑、工作方式、科研范式与生活模式，在此进程 中，也逐渐形成了人与其自身本质力量对象化之间的矛盾一人在向技术注入智慧的同时，也将自身 与之“竞赛”，既烦恼于技术不够智能，又恐慌于技术过于智能。究其实质，是对技术发展与人文精神 分离的担忧。 ③技术的进步真的将使人文“失语”吗？人文离场后的技术又将会遭遇怎样的未来？事实上，技术 从未离开人文，人文也无法回避今日技术之面貌。在人类社会发展过程中，技术与人文始终应相互融 合。 ④一方面，人文精神是技术发展的永恒底色。技术并非孤立存在，而是人类价值观、伦理观、文 化需求和实践目标的产物。技术发展的起点是满足人类需要，终点则是人本价值的回归一一切技术 现实都是人对自然规律的思考与表达。物的尺度制约了技术发展的可能边界，人的尺度则始终规范技 术发展的现实方向。因此，技术本身就是人文精神的体现，缺失人文精神推动与引导的技术，必将成 为无源之水、无本之木。 ⑤另一方面，技术发展是人文精神的时代表达。其一，技术不仅表现为物化的载体，同时表征着 人类的文明程度与价值观念，承载着社会追求与时代精神。每一座技术发展的里程碑，都凝聚着时代 精神的跃动与人文精神的精华，技术的样貌同样包含了人类自身的面容。其二，技术不仅是人类智慧 的外显，同时也拓展了人类实践能力的边界。技术为人类实践提供工具理性，人类实践又赋予技术价 值理性。在此意义上，技术是人类永恒的自我对话，这是人文精神在技术时代最准确的表达。 ⑥习近平总书记在向联合国贸易和发展会议成立60周年庆祝活动开幕式发表视频致辞时呼吁： “坚持以人为本、智能向善，在联合国框架内加强人工智能规则治理。”技术求真体现了对客观性的追 求，而人文关怀则是对应然性的体现。坚持以人为本、智能向善，既是对当前以人工智能为代表的现 代技术发展伦理原则的坚守，也是对技术与人文关系的本质呈现，更是对技术发展与人文精神相融合 高三语文试卷第1页，共8页 的时代表达。 ⑦人工智能的工具属性决定了其服务对象始终是人也只能是人。受控于资本利益的人工智能则必 然走向人类文明的反面。人工智能的现实特征表达了智能向善的迫切性。如不对人工智能发展加以规 制，其可能如“脱缰之野马”，难以控制。因此，必须以人文精神引领人工智能发展。只有将技术发展 与人文精神充分融合，实现“以人为本、智能向善”，技术才可能真正成为智能时代实现人类文明福祉 的加速器。 (摘编自于天宇《技术发展与人文精神的时代融合》) 材料二： ①人类社会正经历一场由人工智能驱动的深刻变革。在此背景下，“技术决定论”重新浮现。这种 观点认为，数据、算法与算力或可解决一切问题，文科已然过时。然而，事实恰恰相反。 ②文科，又称哲学社会科学，是以人类社会为研究对象的学科群。人为意义而活，这是人跟其他 动物的一个显著不同。在人工智能技术剧烈改变社会的关键时期，人类比以往任何时候都更需要理 解、阐释、塑造和捍卫人文价值与文科知识。这不是简单的学科再平衡，而是与技术演进的内在逻辑 密切相关：人工智能擅长处理数据与识别模式，但它并不具备人类的意识、情感和道德判断等能力， 无法触及人类智慧的深度与广度，而这些正是文科所致力于培养的人文内涵。 ③文科能够确立价值尺度，为技术系统设置准绳。马克思指出，“人懂得按照任何一个种的尺度来 进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象”。这种“内在尺度”便是体现人的价值追求、价值 判断和价值创造的主体性尺度。无论人工智能的计算能力多么强大，在某种意义上，它依然是只“蜜 蜂”：基于既定数据和内建算法进行优化，却无法像人类建筑师那样，把一个关乎“应该做什么”的价值 目标，作为行动的根本前提。因此，文科应当主动介入技术研发的前端，始终立足人的立场，确立技 术发展不能逾越的价值原则。 ④文科能够构建治理秩序，为算法逻辑划定边界。随着数字技术的发展，国家治理工具正面临新 的挑战。特别是进入智能时代，掌握算法主导权的平台与作为数据生产者和算法接受者的公众之间， 形成了新的利益冲突格局。技术导致的不确定性，必须用制度的确定性来驾驭。文科的前沿研究，必 须深入审视人工智能的运行逻辑和相应的社会影响，注入人文关怀，构建一个驾驭算法权力的“制度笼 子”，以引导算法的计算方向。 ⑤文科能够阐释文明内涵，为符号信息注入真实意义。人工智能虽能以惊人的速度输出大量文 本、图像和视频，然而，这些生成物本质上是空洞的，因为机器只能处理符号的排列组合（能指）， 却无法理解背后的真实意义（所指）。一块石头虽是自然物，当它被打造成承载民族记忆的纪念碑 后，便能获得不朽的文化价值。其关键就在于，人类将自身独特的“现实生活过程”赋予其中。这绝非 人工智能所能替代。 (摘编自苏德超《人工智能时代，文科何为》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()(3分) A.人工智能的快速发展使人与其本质力量对象化之间的矛盾不断加剧，其根本原因在于人类对人 工智能技术的过度崇拜与盲目依赖。 B.技术发展的可能边界由物的尺度决定，而技术发展的现实方向则由人的尺度规范，二者共同构 成了技术发展的全部约束条件。 C.文科能够为算法逻辑划定边界，主要是因为文科可以通过社会制度来约束算法的运行，从而消 除算法存在的不确定性因素。 D.人工智能虽能快速生成各类符号化内容，却无法理解其背后的情感与内涵，无法将生活体验与 精神价值注入其中。 2.下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是()(3分) A.材料一开篇以“人们对技术的崇拜与恐慌也到了前所未有的程度”引出核心议题，既点明了现实 背景，也凸显了讨论的必要性和紧迫性。 B.材料二第口段引入“蜜蜂与“人类建筑师”的比较，旨在论证人工智能即使算力再强，也无法像 高三语文试卷第2页，共8页 人类那样将价值目标作为行动的前提。 C.材料二第口段借“石头被打造成纪念碑”这一例子进行分析，具体阐释了人类能够赋予客观事物 以文化意义的独特能力。 D.两则材料均围绕人工智能时代的技术与人文关系展开，材料一侧重论述二者融合的必要性，材 料二则从文科价值角度对材料一进行补充。 3.材料一围绕“技术发展与人文精神的关系”展开论述，请根据材料内容，补全下面的论证思路表格。 (3分) 段落层次 核心观点 论证手法及简要说明 提出问题 (1) 因果论证（立足现实矛盾分析根源） 第①~②段 分析问题 (2) 比喻论证（无源之水、无本之木） 第③⑤段 解决问题 以“以人为本、智能向善”的人文精神 (3) 第⑥⑦段 引领人工智能发展。 4.材料一第③段的画横线句能否删去？请结合文本简要分析。(4分) 5.阅读下面的材料，结合两则材料中的相关观点，分别分析“AI复活亲人”服务支持者与反对者的观 点依据。(6分) 近年来，一些科技公司推出“A虹复活亲人”服务：通过收集逝者生前的照片、语音、文字等数据， 训练AI模型生成逝者的数字化形象，用户可与该形象进行对话互动。该技术引发社会热议一支持 者认为这能缓解丧亲之痛，实现“数字永生”：反对者则质疑这是对逝者尊严的侵犯，可能让人沉溺虚 拟世界而无法面对真实生活。目前，针对此类服务的制度规范尚未明确。 (二)阅读II（本题共4小题，16分) 文本一： 龙 韦君宜 据说，这是老老村不下雨那年的事情。 整两个月，天一直是亮青亮青的。连一丝云彩都没有，连纺车上掉下来的棉花毛那么大一点的云 彩都没有。青得比村东的溪水更青，比老老山顶龙王庙前那长年袅袅的青烟还更青得多呢。红太阳天 天上山特别早。而每天晚上，到最后一个顽皮孩子都困得想睡觉的时候，它还迟疑着不肯下山。老老 村所有的山地、旱地、川地和水地都分辨不出来了。最初，所有的地都成了旱地。后来，所有地上的 苗子都变成和山地上的一样矮小。最后，莜麦和谷子就都长得和隔年的狗尾巴草一样了。 农民们把村里所有的柳枝完全折下来编成求雨戴的柳树圈，山上的龙王被抬下山来七次，求雨队 的人为了表示至诚，把每一步磕一个头改成一步磕三个头。还派了一个全村最茁壮的青年，坠到十来 丈深的老老谷里，取来最清洁的水，给龙王上供。一他们把白头老太婆听见祖母说过的求雨方法都 用过了，但是一天还是亮青亮青，连一丝云彩都没有，连纺车上掉下来的棉花毛那么大的云彩都没 有。 一天，当红太阳下山以后，在龙王庙里，开了一个全村的大会。 每一个到会的农民都沉沉地低着头，紧紧地闭着嘴，那样坐着，一直坐到月亮已经很高。 村长站在龙王的座位前面，他嘶亚着声音问：“我再问最后的一次，难道我们就真的再也没有法子 了吗？” 人们都说不出话。 高三语文试卷第3页，共8页 “法子是有的，只是从来没有使用过。” 大家都向发声的地方望去，那是前清时候应过考的一个老童生。白胡子像一株松树，蟠绕在他嘴 唇的上面和下面，没有人知道他确切的年龄了。 他用双手分开嘴边的白胡子，低沉沉地继续说：“古书上曾经这样说，如果派一个童男去见真龙， 让真龙的爪子在他的头上摸一下，村里就可以下雨了。” “真的吗？“真的吗？“古书上真的这样说吗？”所有的人都欢喜得跳起来。 大家纷纷抢着说应该叫谁家孩子去。王家牛儿太笨，李家兔儿太没有胆子，赵家的狗儿又太小。 只有吴家的虎儿好，又聪明，又勇敢，又那么能说。虽然吴寡妇因为疼爱她的独养子而大哭着，但大 家以全村的大义，把她说服了。 村长随即卜了一课，寻找真龙的方位，卜得的结果是在东方。 吴家的虎儿背上了十个大馍，一块咸菜，一顶草帽和全村老少的期望，向村子的东方出发。 虎儿一直向东走。他一面走，一面看着临走时老童生珍重地交给他的罗盘针，仔细辨认着正东的 方向。他一直走了三天三夜。走过了没有人的山和少有人的村落。不论碰见老掉了牙的老太婆，或者 比他自己更小的毛孩子，总是开口第一句就问：“你知道真龙住在哪里吗？” 从来没有人知道。但是他还是不知疲倦地向前走着，见一个人就问一个人。 直到第四天的傍晚，他走完了山路，到了一个大镇子。这镇子热闹得好像一个走马灯。从外面就 望见它每一面墙上都贴着红红绿绿的纸，镇子口上横挂着一大幅大红色的布。他走进镇子，第一个碰 见的人是一个和他一般大的孩子，手里拿着一根有红缨的长矛，站在镇口上。他即刻开口问道：“你知 道真龙住在哪里吗？” “知道的，就在我们这里。明天就有欢迎他的大会，你可以参加。” 老老村的人们自从虎儿走了以后，每天上午红太阳上了山，全体都离开自己的小屋和场院，挤到 村子口那条小路上。伸着脖子眺望着那最远最远的东方。 他们等了七天。第七天的晚上，当最后一个顽皮的孩子已经困倦了的时候，吴寡妇已经开始为她 的独养子哭着了，突然有一个射靶得过第一的青年，直指着最远最远的东方，高声地叫起来：“看！那 个闪光的，不是虎儿的草帽？”于是所有已经酸疼到不能着枕的脖子又重新伸长，一齐用力伸长，向东 方那一点闪光望着。一是的！可不真是虎儿回来了！ 吃了一杯茶的工夫，虎儿就陷落在大家狂喜的包围中，人们纷纷询问他到底有没有看到真龙。 “看见了！看见了！你们听我说！他不叫真龙，他叫贺龙。” “啊！”所有的人都把眼睁大得好像杏核，“你是在什么地方看见了他呢？” “我在镇子里看见的。他穿着灰军服，含着烟斗，戴着军帽。那个军帽里藏着一对龙角。他前三天 才到山西省来。他是活龙，来了之后，雨就跟着他来了，好年成也来了。以后要五天刮一次风，十天 下一次雨。我们一垧地要收三石谷子和两石高粱。” “你怎样看见他呢？”所有的人的眼睛睁得更大，好像核桃了。 “镇上开了欢迎他的大会。那个会没有人戴柳树圈，也没有人把他抬起来走，他自己走到了那个会 场里。我记着要叫他摸一下，就用力地往前挤。后来我就挤到了他的身边。” “他怎样呢？”所有的人的眼睛睁得有胡桃一样大。 “我想开口请他摸我，但是他并没有等我开口，就自己伸手摸着了我的头。他还对我说了一句话： '顽皮的小鬼！” “就这样吗？” “是的，就这样。” 就这样，老老村全体的农民互相拉着又拖着，哥哥用巴掌拍打着他们的弟弟，母亲拥抱她们的女 儿。他们互相呼喊着：“真龙的爪子摸了虎儿的头，封了虎儿做他的小鬼了。”老老村有救了！ 据说，那以后老老村就没有了荒年，而老百姓都知道了八路军和贺龙。 (有删改) 文本二： 高三语文试卷第4页，共8页 李长林说，因为贺龙极具个人魅力，而且他在整个中国农村地区的影响力巨大，他的许多部下宁 愿和他一起死在路上，也不愿意离他而去。长征路上，又有成千上万的穷苦大众加入队伍，弥补了之 前的损失。“贺龙长什么样啊？”我问李长林。“他个子很高，像老虎一样强壮有力。他从来不会感到疲 倦。听说，他在长征路上总是背着受伤的部下行军。即使在他当国民党将领时，他的生活也和普通士 兵一样朴素。” 一天，贺龙抓到了一个瑞士的传教士，他叫波斯哈德，刑满之后在长征途中被释放，波斯哈德牧 师几乎没说一句贺龙的坏话。相反，据说他曾说过：“如果农民都知道共产党是什么样的，那么没有人 会逃走。” （节选自《红星照耀中国》) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是()(3分) A.文本一前几段极力描写旱灾之严重、求雨之失败、村人之绝望，这为下文“童男寻龙”的奇想与 行动埋下伏笔。 B.文本一戴柳树圈求雨、给龙王上供等求雨仪式均体现了当时农村的封闭，这与八路军到来后村 民的转变形成对比。 C.文本一以比喻、夸张、反复、排比等修辞手法写村民的三次“眼睛睁大”，形象地表现了村民急 切与狂喜的心理。 D.文本二通过“部下宁愿同死、劳苦大众纷纷加入、被抓传教士从未说过贺龙坏话”等，侧面体现 出贺龙的个人魅力。 7.关于文本中“贺龙”这个人物，下列说法不正确的一项是()(3分) A.从镇子里热热闹闹地组织欢迎大会，可以看出老百姓对贺龙与八路军的衷心拥护。 B.民间盛传贺龙是“活龙”，他来到山西后，雨水会随之变得调匀，给百姓带来好年成。 C.贺龙“并没有等我开口，就自己伸手摸着了我的头”，说明他已经猜中了虎儿的心思。 D.贺龙外形高大、魁梧有力，内心赤诚爱民、体恤部下，兼具个人感召力与朴素的革命情怀。 8.文本一最后一段虽然简短，但意蕴很深。请谈谈你对其意蕴的理解。(4分) 9.学校文学社计划打造“红色经典共读特刊，计划将文本一和文本二组成专题阅读板块，为了引导同 学们深入研读这两篇文本，现邀请你完成以下对比梳理。(6分) 对比维度 《龙》 《红星照耀中国》 虚构民间求雨、寻真龙的故事，将贺 素材选取 龙比作庇佑百姓的真龙，属于文学虚 (1) 构 以真实记录客观还原贺龙与红军的真实面貌， 写作目的 (2) 打破外界误解，向大众展现真实的革命队伍 语言客观平实、严谨简练，以纪实陈述为主， 语言特色 (3) 不带主观抒情色彩，注重客观还原事实，文风 庄重理性 (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 故礼丰不足以效爱，而诚心可以怀远。故公西华之养亲也，若与朋友处：曾参之养亲也，若事严 主烈君，其于养一也。故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也，所由各异，其于信一也。三苗壁首，羌 高三语文试卷第5页，共8页 人括领，中国冠笄，越人削蒂，其于服一也。帝颛顼之法，妇人不辟男子于路者，拂之于四达之衢。 今之国都，男女切骑，肩摩于道，其于俗一也。 是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不忤逆而进，虽之夷狄徒倮之国，结轨乎 远方之外，而无所困矣。 (节选自《淮南子·齐俗训》) 材料二： 凡居民材，必因天地寒暖燥湿。广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔、轻重、迟速异齐，五味 异和，器械异制，衣服异宜。修其教不易其俗，齐其政不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也， 不可推移。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通，嗜 欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。 （节选自《礼记·王制》) 材料三： 永桥以南，圜丘以北，伊洛之间，夹御道，东有四夷馆[询：一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四 曰崦嵫。道西有四夷里：一曰归正，二曰归德，三曰慕化，四曰慕义。吴人投国者，处金陵馆，三年 已后，赐宅归正里。北夷来附者处燕然馆，三年已后，赐宅归德里。东夷来附者，处扶桑馆，赐宅慕 化里。西夷来附者，处崦嵫馆，赐宅慕义里。自葱岭已西，至于大秦，百国千城，莫不款附。商胡贩 客，日奔塞下，所谓尽天地之区已。乐中国土风因而宅者，不可胜数。是以附化之民，万有余家。门 巷修整，阊阖填列。青槐荫陌，绿柳垂庭。天下难得之货，咸悉在焉。 （节选自杨衒之《洛阳伽蓝记》卷三) 材料四： 俟利芯之北渡也，有众十万，胜兵四万人，俟利芯不能抚御，众不惬服。戊午，悉弃俟利芯南渡 河，请处于胜、夏之间，上许之。群臣皆以为，陛下方远征辽左，而置突厥于河南，距京师不远，岂 得不为后虑！愿留镇洛阳，遣诸将东征。上曰：“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。人主患德泽不加，不 必猜忌异类。盖德泽洽，则四夷可使如一家；猜忌多，则骨肉不免为雠敌。场帝无道失人已久辽东之 役人皆断手足以避征役，玄感以运卒反于黎阳，非戎狄为患也。突厥贫弱，吾收而养之，计其感恩， 入于骨髓，岂肯为患！且彼与薛延陀嗜欲略同，彼不北走薛延陀而南归我，其情可见矣。” (节选自《资治通鉴·唐纪》) [注]北魏迁都洛阳后，在洛阳建立了四夷馆，以供四方民族和国外来者居住。 10.材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3 分) 炀帝A无道B失人C已久D辽东E之役回人皆断G手足以避旺征役 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分) A.虽，即使，与《苏武传》“虽蒙斧钺汤镬“虽生，何面目以归汉”的“虽”意义相同。 B.通，动词，沟通，与《师说》“六艺经传皆通习之的“通”意义、用法均不相同。 C.是以，“是”作“以”的前置宾语，与《谏逐客书》“是以泰山不让土壤”的“是以结构相同。 D.殊，形容词，不同，与《兰亭集序》“虽趣舍万殊，静躁不同”的“殊”意义不相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()(3分) A.材料一以养亲、结盟、服饰、礼俗为例，说明虽形式有别，但在本质上各自相通，并提倡要入 乡随俗。 B.材料二中，五方之民言语不通、嗜欲不同，可以通过“寄“象狄鞮“译等人员来沟通，这体 现了对民族差异的尊重。 C.材料三中，北魏在洛阳设四夷馆、四夷里，按族群安置归附之人，西夷来附者先居崦嵫馆，后 迁入慕义里，管理有序。 D.材料四中，唐太宗力排众议，拒绝猜忌突厥，认为夷狄与中夏在人性上并无差别，广施德泽， 可使天下四夷如一家。 高三语文试卷第6页，共8页 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)修其教不易其俗，齐其政不易其宜。 (2)突厥贫弱，吾收而养之，计其感恩，入于骨髓，岂肯为患！ 14.习近平总书记在新疆考察时强调，要铸牢中华民族共同体意识，促进各民族交往交流交融。请结合 材料，概括中国古代处理民族关系的理念或实践。(5分) (四)阅读V（本题共2小题，9分) 阅读下面两首宋诗，完成小题。 出山道中口占 朱熹 川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。 书册埋头无了日，不如抛却去寻春。 观书有感（其二） 朱熹 昨夜江边春水生，艨艟[油巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，此日中流自在行。 [注]艨艟(meng chong)：古代的一种战船。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是()(3分) A.第一首诗前两句借色彩的动态变化与昼夜间的天气交替，展现了自然景色的美丽宜人，与后文 “书册埋头”的枯燥形成对比。 B.第一首诗描绘的春天是召唤诗人走出书斋的鲜活力量，《临安春雨初霁》描绘的春天则是映衬 诗人身世落寞、壮志难酬的底色。 C.第二首诗的三、四句今昔对比，“枉费”直言往日人力推船的徒劳艰辛，“自在行”凸显如今巨舰 随风飘荡、放荡不羁的情形。 D.第二首诗朱熹从水中行船悟到读书治学之理，由此及彼，与《大学之道》“致知在格物“物格而 后知至”有相通之处。 16.朱熹的问渠那得清如许？为有源头活水来表达了对读书治学的思考。请结合两首诗的内容，谈 一谈你对这句话的理解。(6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.小文同学正在与A助手进行关于人生哲理的对话，请根据语境提示填写相应的名句。(6分) 小文：小A小A,最近找不到学习动力，感觉前路有些迷茫，那古人在追求理想的过程中有没有 遇到过类似的困境？ AI助手：有的，曹操在《短歌行》中就曾用比喻句(1)“ ”表达 了求贤的焦虑与理想遥不可及的感慨。 小文：那面对困境，古人会如何自我宽慰或排解呢？ AI助手：陶渊明在《归去来兮辞》中给出了答案，他写道(2)“ ”, 提醒我们虽过去不可追，但未来仍可把握。 小文：如果想用古诗文激励自己坚持下去，你会推荐哪两句？ AI助手：我推荐(3) ”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成小题。 有人认为“水开了”是很风雅的说法，沸水翻腾，就像花朵盛开。也有人却因千万遍使用这一日常 说法，很难感受到诗意。有人称这种情况为语言“磨损”。 人们总是将日复一日的风景忽略为最寻常的背景。很多词汇的诗意被默认成“常识”，美感反而被 高三语文试卷第7页，共8页 忽略。听到“蝉鸣”，有人只觉得是夏日的噪音，有人却能感受到“居高声自远”的孤高意境；看到“炊 烟”， 。这种视角差异揭示了语言“磨损”者“身在美中不知美”的困境。 语言感知力的减弱，如同河流中逐渐淤积的泥沙，看似无声无息，实则隐患暗藏。当诗意在日常 表达中逐渐流失，其带来的“后遗症”也会如涟漪般扩散。语言“磨损”让人们失去对传统语言美感的理 解，牺牲了诗意空间，文化记忆便如同断了线的风筝，渐行渐远。 语言的诗意是灵感的土壤。互联网流传着孩子们创作的小诗，不少诗句都充满灵气，孩子看到橘 子滚落说“橘子慌慌张张”，将冰雪比作“冬天的感冒”，这种天马行空的表达正是未被“磨损”的语言本 能。而成年人若只将“下雨”视为天气现象，不再联想“天街小雨润如酥”，思维的边界也会随之收缩， 创造力将逐渐枯萎。 互联网时代，大家习惯了用网络热词和表情包交流，也同样造成语言的过渡使用，比如亲昵称谓 和夸张词汇的泛烂，反而削弱了真诚度。网店客服对每位顾客都称“亲”，网友间直呼“老公老婆”，一 名大学生感叹：“除了‘宝宝’‘亲爱的’，我已经不知道该怎么称呼别人了。”这不仅限制思维深度， 还可能影响人际勾通和情感联结，让简单的情感表达变得复杂而低效。 语言是思维的载体，是抵达彼此内心的通道。面对不知不觉中的语言“磨损”，①我们该找回怎样 诗意的感知？②其实激活语言并不难，③因为被动叹息，④不如试着像第一次认识世界那样观察生 活，⑤主动“擦拭”蒙尘的镜子，⑥让日常表达重新映照出生活的本真。 18.对选文相关字词的分析不恰当的一项是（)(3分) A.“沸水翻腾，就像花朵盛开的“像与④处中的“像”含义不相同。 B.“语言的过渡使用“夸张词汇的泛烂影响人际勾通存在两处错别字。 C.“无声无息”和“天马行空”的词语结构不一样，分别为并列结构与主谓结构。 D.“思维的载体”的“载音读“zài”,与“载笑载言”的“载”读音相同。 19.下列语句富有表现力，保有未被“磨损”的特质，选出所用手法与其它三项不同的一项()(3分) A.孩子看到橘子滚落说“橘子慌慌张张”。 B.火车喘息着向台儿沟滑过来。(《哦，香雪》) C.苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。(《荷花淀》) D.一个说：猪年还没到，你便拱开了！(《秦腔》) 20.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改 变原意。(4分) 21.在文中第2段划线处续写句子，要求内容完整连贯，句式和谐，富有文采。(2分) 22.小王给某AI模型输入这样的指令：概括语言“磨损”带来的“后遗症”。AI输出了下列表格，请根 据文本内容，完成表格。(6分) (1) 语言“磨损的“后遗症 (2) (3) 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 我关怀国家人民的苦难，这种感情是我从小培养的。一叶嘉莹 思国之安者，必积其德义。一魏征 只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。一习近平 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息： 不少于800字。 高三语文试卷第8页，共8页2026届高三全真模拟热身考试语文（答案） 1.DA.“其根本原因在于人类对人工智能技术的过度崇拜与盲目依赖”错，矛盾根源不是过度崇拜与盲目依赖，而是技 术发展与人文精神相分离。 B.“二者共同构成了技术发展的全部约束条件”错，文中只说物的尺度定边界、人的尺度定方向，并没有“二者构成全部 约束条件的绝对表述，属于过度拔高。 C.“从而消除算法存在的不确定性因素错，文科划定算法边界是用制度驾驭算法不确定性，不能消除不确定性，“消除” 一词曲解文意。故选D。 2.DD.“材料二则从文科价值角度对材料一进行补充错，材料二不是对材料一补充，两则材料角度不同：材料一重 在技术与人文要融合：材料二重在人工智能时代文科不可替代的独立价值，并非单纯补充关系。故选D。 3.(1)人工智能时代出现技术崇拜与恐慌，人与自身本质力量对象化产生矛盾，本质上是担忧技术与人文分离。（答 出“人与自身本质力量对象化产生矛盾”或“本质上是担忧技术与人文分离”任意一点即可) (2)技术与人文应相互融合：人文是技术的底色，技术是人文的时代表达。 (3)引用论证（引用总书记讲话强化论点）、比喻论证（把失控AI比作脱缰野马）。（答出其中一种论证方法即可） 解析：第(1)空：第①至②段立足人工智能飞速发展的时代背景，指出AI改变了人类各类生活与生产模式，催生了 人与其自身本质力量对象化的矛盾，并点明这种矛盾的实质是世人担忧技术发展与人文精神相互分离。 第(2)空：第③至⑤段先否定人文会因技术发展失语的看法，进而阐释技术与人文始终密不可分、应当相互融合，一 方面人文精神为技术发展划定方向、提供价值根基，另一方面技术发展也承载并拓展了人文精神的时代内涵。 第(3)空：第⑥至⑦段主要运用引用论证和比喻论证，引用领导人讲话确立智能时代的伦理原则，又把缺乏规制的人 工智能比作脱缰野马，生动论证了用人文精神引领AI发展的必要性。 4.不能删去。这句话承上启下，先回应前文人们对技术“人文失语”的担忧，再引出下文“技术与人文始终应相互融合 的中心论点，使论证从提出问题自然过渡到分析问题，去掉后逻辑链条断裂，论证不连贯。 解析：首先要明确给出观点，判定画横线的句子不可以删去。接着分析语句结构作用，这句话处在文段中间过渡位置， 起到承上启下的行文作用。再联系上文内容，它承接了前文人们对人工智能发展是否会造成人文失语、人文离场的种 种疑虑与担忧。然后关联下文内容，它转折引出技术与人文无法割裂、必须相互融合的核心观点，为后文分层论述二 者关系做好铺垫。最后做反向假设，倘若删去这句话，就无法衔接前后文意，缺少对现实疑问的回应，文章论证逻辑 会断裂，行文层次也不够连贯自然。 5.支持者：①技术应以满足人的情感需求、实现人本价值为归宿，此项服务能慰藉丧亲之痛，契合以人为本、智能向 善的理念；②技术可承载人文情感，延续亲人精神联结，赋予生活情感意义。 反对者：①技术发展必须受人文伦理与价值尺度约束，该服务冒犯逝者尊严，突破人文底线：②缺少制度规范与算法 边界，易使人沉溺虚拟、脱离现实，且存在数据伦理与隐私隐患，违背人文对技术的规制作用。 解析：解题先要锁定两则材料核心观点：材料一强调人文引领技术、技术要以人为本、坚守伦理底线：材料二强调文 科确立价值尺度、划定算法边界、赋予事物人文意义。分析支持者依据时，紧扣材料一“技术发展的起点是满足人类需 要，终点则是人本价值的回归的观点，结合AI复活亲人能慰藉丧亲情感、实现情感寄托，符合智能向善、以人为本 的理念来作答。分析反对者依据时，紧扣材料一“人工智能的工具属性决定了其服务对象始终是人也只能是人”和材料二 “文科能够确立价值尺度，为技术系统设置准绳”的观点，从侵犯逝者尊严、违背伦理、易让人沉溺虚拟、缺乏制度规范、 放大技术弊端这些角度梳理理由。 6.D,A.“埋下伏笔不当，前文旱灾描写是背景渲染而非对后文情节的暗示； B“均体现了当时农村的封闭，这与八路军到来后村民的转变形成对比”错误，求雨仪式主要体现村民的愚昧与对自然的 无奈，并非单纯的封闭”，且全文未重点呈现八路军到来后村民的转变对比： C.“排比手法不明显，三次“眼睛睁大主要是反复和夸张；故选D。 7.C C.“猜中心思”过度解读，贺龙伸手摸头是自然举动，并非刻意猜中；故选C。 8.①结尾将传说中的“真龙”坐实为八路军将领“贺龙”，隐含了共产党带来的甘霖般的革命活动，“救民于水火” 的宗旨和使命。 ②“没有了荒年”与“知道了八路军”并置，暗示农民由祈求龙王转向拥护共产党，从依赖天命走向相信人的力量， 完成了民间信仰与政治认同的转换。 解析：①关注结尾句“据说，那以后老老村就没有了荒年，而老百姓都知道了八路军和贺龙”。 ②思考“真龙”与“贺龙”的关联：民间传说中的真龙转变为现实中八路军将领，隐喻共产党带来甘霖般的革命活动。 ③体会“没有荒年”与“知道八路军”的逻辑：从求神到信人，从迷信到觉醒，完成民间信仰向政治认同的转换。 9,(1)取材于真实的采访内容，记录旁人眼中贺龙的真实作风与事迹，无虚构加工。 (2)借助民间故事形式，含蓄歌颂贺龙与红军，展现军民鱼水情，使红色精神更接地气。 (3)语言质朴通俗，贴合乡村农民的口语习惯，带有民间故事的质朴韵味，文风平实且饱含情感。 解析：①对比两篇文本的文体与写作方式：文本一为小说（虚构），文本二为纪实文学（非虚构）。②素材选取：文本 一取材于民间故事和想象：文本二取材于真实采访和观察。③写作目的：文本一通过隐喻歌颂贺龙和红军；文本二旨 在客观记录，消除误解。④语言特色：文本一质朴口语化，有民间故事韵味；文本二平实严谨，纪实性强。 10.BDF 句意：隋炀帝无道，失去人心己经很久了。辽东的战役，人们都砍断手脚来逃避征役。“炀帝无道'是主谓结构，B处断 开；失人己久”是动宾结构，D处断开；辽东之役”是句子的主语，为了强调，其后F处断开。故选BDF。 11.D A.正确。句意：即使到了夷狄裸体不穿衣的国家。即使受到斧钺和汤镬这样的极刑。即使活着，还有什么脸面回到家 乡去呢！B.正确。动词，沟通/副词，普遍、全部。句意：要传达他们的想法、沟通他们的需求。六经的经文和传文都 普遍地学习了。C.正确。句意：因此归附教化的民众。因此泰山不拒绝泥土。D.错误。二者意义相同，都是形容词， 不同。句意：他们的性情和中原人没有不同。/虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同。故选D。 12.B B“这体现了对民族差异的尊重”错，材料二达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译”，意为设 置翻译人员沟通五方百姓的心意和欲望，目的是方便管理、促进交流，而非“体现对民族差异的尊重”。文中对民族差异 的尊重，是通过“修其教不易其俗，齐其政不易其宜“皆有性也，不可推移'的治理理念体现的，并非设置翻译这件事直 接体现对民族差异的尊重。故选B。 13.(1)推行教化，不改变他们原有的风俗，统一政令，不改变适宜他们的制度。 解析：“易”，改变：“齐”，统一；“宜”，适宜的制度。 (2)突厥贫穷弱小，我们收养他们，估计他们感恩戴德之情深入骨髓，怎么肯成为祸患呢？ 解析：“计”，估计：“岂”，怎么：“患”，祸患。 14.①尊重差异，因俗而治。主张“入国从俗”“修其教，不易其俗”，在包容中寻求和谐共存。②以诚怀远，德泽 感化。反对武力征服和猜忌。③安置四夷，交融共生。对来附之民妥善安置收养，使其安居乐业。④华夷一体，平等 相待。认为夷狄与中原人性无别，“四夷可使如一家”。 解析：逐材料筛选关键信息：材料一“入其国者从其俗”、材料二“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，提炼“尊重差异， 因俗而治”；材料一“诚心可以怀远”、材料四唐太宗“德泽洽，则四夷可使如一家不必猜忌异类，提炼以诚怀远，德 泽感化”；材料三北魏设四夷馆、四夷里，安置归附之民，提炼“安置四夷，交融共生”；材料四唐太宗“夷狄亦人耳，其 情与中夏不殊”，提炼“华夷一体，平等相待”。 【参考译文】 材料一： 所以礼仪丰厚不足以用来表达仁爱，而真诚的心意就可以使远方的人归服。因此公西华奉养双亲，就像和朋友相 处一样：曾参奉养双亲，就像侍奉威严暴戾的君主一样，二人在奉养双亲这件事上本质是一致的。所以胡人弹骨盟誓， 越人割臂盟誓，中原人歃血盟誓，所用的方式不同，但在守信这件事上本质是一致的。三苗族用麻束发，羌人系衣领， 中原人戴冠插笄，越人剪短头发，他们在符合服饰功用这点上本质是一致的。颛顼帝的法令规定，妇女在路上不避让 男子的，就在四通八达的路口驱除她的凶邪。现在的都城，男女在街上摩肩接踵擦肩而过，在符合习俗作用这点上本 质是一致的。 因此进入别国就要顺从它的习俗，进入别人家里就要避开他家的忌讳，不触犯禁令再进入，不违背规矩再进入， 即使到了夷狄裸体不穿衣的国家，行车到极远的域外，也不会陷入困境。 材料二： 凡是安置百姓居住，一定要根据天地寒暖燥湿的不同（因地制宜）。广阔山谷、大河流域地域制度不同，百姓生 在此地习俗就不同，性情刚柔、轻重、快慢各不一样，五味的调和不同，器械规格不同，衣服的适配性也不同。推行 教化，不改变他们原有的风俗，统一政令，不改变适宜他们的制度。中原、戎、夷五个方位的民众，都有各自的习性， 不能改变。中原、夷、蛮、戎、狄，都有各自安稳的居所、适口的饮食、适宜的服饰、便利的工具、齐备的器物。五 2 个方位的民众言语不通，爱好不同，要传达他们的想法、沟通他们的需求，东方的翻译官叫寄，南方叫象，西方叫狄 鞮，北方叫译。 材料三： 永桥以南，圜丘以北，伊河和洛河之间，靠着御道的东侧，设有四夷馆：第一座叫金陵馆，第二座叫燕然馆，第 三座叫扶桑馆，第四座叫崦嵫馆。御道西侧设有四夷里：第一里叫归正，第二里叫归德，第三里叫慕化，第四里叫慕 义。吴地人投奔魏国的，安排住在金陵馆，三年之后，赏赐住宅让他们住在归正里。北夷来归附的安排住在燕然馆， 三年之后，赏赐住宅让他们住在归德里。东夷来归附的，安排住在扶桑馆，赏赐住宅让他们住在慕化里。西夷来归附 的，安排住在崦嵫馆，赏赐住宅让他们住在慕义里。从葱岭以西，一直到大秦，上百个国家上千座城池，没有不来归 附的。胡地的商贩旅客，每天来到塞下，可说是囊括了天下所有地域了。喜爱中原风土因而在此定居的，数都数不过 来。因此归附教化的民众，有一万多家。街巷修整整齐，城门沿街排列，青槐树遮蔽道路，绿柳垂在庭院。天下难得 的货物，全都聚集在这里。 材料四： 俟利芯向北渡河之后，拥有部众十万人，能作战的士兵有四万人，俟利芯不能安抚驾驭，部众都心怀不满。戊午 日，部众全都抛下俟利芯向南渡过黄河，请求居住在胜州、夏州之间，唐太宗答应了他们。众大臣都认为：陛下正要 远征辽东，却把突厥安置在黄河以南，距离京师不远，怎么能不成为后患！希望陛下留下来镇守洛阳，派遣各位将领 东征。唐太宗说：“夷狄也是人啊，他们的性情和中原人没有不同。君主只担心不能给百姓施加恩德，不需要猜忌异族。 只要恩德遍布，那么四方夷狄也可以变得像一家人一样：猜忌太多，那么亲骨肉也难免变成仇敌。隋炀帝无道，失去 人心已经很久了。辽东的战役，人们都砍断手脚来逃避征役，杨玄感率领运粮士兵在黎阳造反，作乱的不是戎狄啊。 突厥贫穷弱小，我们收养他们，估计他们感恩戴德之情深入骨髓，怎么肯成为祸患呢？况且他们和薛延陀的爱好欲望 大致相同，他们不向北投奔薛延陀却向南归附我，他们的心意已经很清楚了。” 15.C C.“巨舰随风飘荡、放荡不羁错。第二首诗三、四句“向来枉费推移力，此日中流自在行”，今昔对比的目的是突出“春 水”生发后带来的巨大改变。所谓“枉费推移力”，是比喻在水源枯竭、客观条件不具备时，单纯依靠主观努力去推船（即 强行读书或生搬硬套)是徒劳的：而“自在行”则是形容当知识积累到一定程度（如春水涨起），问题自然迎刃而解、举 重若轻的畅快状态。选项中“放荡不羁”一词有贬义色彩，且不符合诗中巨舰“自在中流”的轻快、从容的意境。巨舰能前 行并非随风飘荡，而是春水上涨的自然之力，船无需外力牵引，在江心从容航行、悠然自得。 16.①“问渠那得清如许？为有源头活水来”喻示读书治学需不断注入新思想，保持学习动力：②《出山道中口占》 将春之自然视作“源头活水”，当读书治学困顿时，投身自然感受盎然春意，可为治学赋予新灵感；③《观书有感（其 二)》指出，若无“江边春水”源源注入，便不能感受读书治学之游刃有余，将日常积累当作“源头活水”，强调积累 的重要性。 解析：①首先释义点题：先阐释的内涵，点明核心，读书治学要不断吸纳新知、更新自我，依靠源源不断的“源头活 水”保持学识鲜活。②关联《出山道中口占》，把自然春光当作“源头活水”，说明埋头苦读陷入瓶颈时，走进自然、 体察风物，能开阔心境、触发灵感，为治学注入新的感悟与思路。③关联《观书有感（其二）》，把日常勤学积淀比作 江边春水这一“源头活水”，表明平日勤学积淀、持续研学就是源头活水。只有日积月累夯实功底，学识底蕴不断充 盈，才能通透领悟，做到从容应对。 17.明明如月 何时可掇 悟已往之不谏 知来者之可追 锲而不舍 金石可镂（长风破浪会有时，直挂云帆济沧海/仟淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金） 18.B A.正确。前者“像”是比喻词，表比喻；后者“像表类比，含义不同。B“两处错别字”错误。三处错别字：“渡→度（过 度)、烂→滥（泛滥)、勾→沟（沟通）”。C.正确。“无声无息”是并列结构，“天马行空”是主谓结构，结构不同。D.正 确。“载体“载笑载言”中“载都读zài。故选B。 19.D A将“橘子”拟人化。B将“火车拟人化。C.将“苇眉子”拟人化。D.用猪“拱”的动作写人，是拟物。故选D。 20.第①句语序不当，改为“我们该怎样找回诗意的感知？” 第③句关联词语使用不当，改为“与其被动叹息”。 21.示例：有人只想到生火做饭的日常，有人却能联想到“依依墟里烟”的田园诗意。 3 解析：参照前文固定结构：听到蝉鸣”，有人只觉得浅层世俗感受，有人却能品味诗句+独特意境。结构公式：看到 XX,有人只看到生活化普通表象，有人却能联想古诗+专属诗意。锁定景物意象：炊烟。世俗角度：农家做饭、人 间烟火、日常生计：诗意角度：田园归隐、乡村静谧、依依墟里烟。按照结构公式补充即可。 22.(1)文化传承可能出现断层（或“失去语言美感，文化记忆缺失”） (2)创造力与想象力受限（或思维边界收缩，创造力枯竭”） (3)情感表达容易失真。（或“削弱情感表达真诚度让简单的情感表达变得复杂而低效） 解析：①第三段原文“失去对传统语言美感的理解，牺牲了诗意空间，文化记忆便如同断了线的风筝，渐行渐远”。 概括：丧失语言诗意美感，文化记忆淡化、传承断层。 ②第四段原文“思维的边界也会随之收缩，创造力将逐渐枯萎。”概括：束缚思维想象，创造力日渐衰退。 ③第五段原文“削弱了真诚度”“限制思维深度”“影响人际沟通”“情感表达变得复杂而低效”。概括：弱化情感 真诚，阻碍人际沟通，情感表达低效。 23.审题：这是一道引语类材料作文题。 材料的三句话层层递进，把个人品德、社会安定、民族未来紧密联系在一起。叶嘉莹的话，强调道德情怀的核心是家 国关切、民生共情，这种情怀不是天生的，而是后天培养的。魏征的话强调道德是国家安定的前提与根基，道德的践 行不是一时之举，而是长期积累、持续坚守的过程。总书记的话强调道德的价值在于代际传承，个体道德追求的集合， 是民族永续发展的精神动力。三则材料共同指向道德品质与国家发展之间的关系，体现的是“个人→国家→民族”的递进 逻辑，或者“情怀养成→实践作用→传承价值”的纵向脉络。三则材料形成完整逻辑：以真心爱国为情感底色，以修养品 德为立身之本，以代代传承为长久之计。 写作时，开头引用三则材料，点明中心论点：坚守德义、心怀家国与人民，是个人修养的底色，更是民族希望的根基。 中间结合叶嘉莹先生一生心怀家国的事迹，印证个人关怀与家国情怀的紧密关联，再联系魏征的论述说明德义对国家 安定的重要性，最后结合新时代要求，阐述传承崇高道德、心怀家国人民的现实意义。结尾总结升华，强调青年应传 承这份情怀与德义，为强国安邦助力。 立意：1.德义铸魂，家国长青。 2.涵养家国情怀，传承道德之光。 3.积德义以安邦，怀家国以济世。 例文： 立德铸魂，以仁兴邦 叶嘉莹先生以一生关怀家国苦难，魏征直言“思国之安者，必积其德义”，习近平总书记寄语国人代代追求崇高道 德。三句箴言跨越时空，共同昭示一个真理：个人立德是立身之本，民族崇德是复兴之基。唯有以道德为根，以仁爱 为脉，将个人情怀融入国家命运，民族方能行稳致远，永远充满希望。 道德是个人精神的灯塔，指引人生航向，涵养家国情怀。古人云“修身齐家治国平天下”，修身居于首位，可见品 德是人格的基石。樊锦诗扎根大漠五十余载，舍小家为大家，用一生守护敦煌文脉，张桂梅扎根贫困山区，拖着病体 创办免费女高，点亮千余名女孩的求学梦想，以无私大爱诠释师者仁心。他们无惊天豪言，却以德行立身，以坚守报 国，让个人生命在奉献中绽放光芒。 道德是社会安定的基石，凝聚人心力量，守护国泰民安。从古至今，为政以德、以民为本，始终是国家长治久安 的根本。疫情来袭，无数医护白衣为甲、逆行出征，社区工作者坚守一线、守护万家，普通人守望相助、共克时艰。 平凡人身上的善良与担当，汇聚成抵御风雨的磅礴力量，筑牢社会安稳的堤坝。这正是德义所聚、民心所归的生动体 现。 道德是民族复兴的魂魄，传承文明薪火，照亮前行道路。中华民族历经沧桑而生生不息，正是因为崇德向善的基 因深植血脉。从“先天下之忧而忧”的家国担当，到“苟利国家生死以”的赤诚忠心，再到新时代青年扎根基层、建设祖国 的青春实践，道德精神代代相传、历久弥新。今天，我们致敬时代楷模、弘扬文明新风，让崇德向善成为社会风尚， 为复兴之路注入不竭精神动力。 国无德不兴，人无德不立。个人的道德修养，从来不是私事小节，而是关乎国家发展、民族未来的大事。叶嘉莹 先生的家国深情，是个人品德的升华：魏征的治国箴言，是德义兴邦的智慧；总书记的殷切嘱托，是民族前行的方向。 三者相融，告诉我们：爱国需立德，兴邦先树人。 新时代青年当以先贤为镜，以使命为帆，把修身立德作为人生必修课，心怀家国、肩担道义，在勤学中增智，在明辨 中守心，在笃行中立德。让我们以道德为笔，以奋斗为墨，书写属于我们这代人的青春答卷，让崇高道德境界代代相 传，让中华民族在崇德向善中永远朝气蓬勃、充满希望！