2026届安徽省六安第一中学高三下学期考前模拟预测语文试题

**基本信息** 以文化传承与时代创新为核心，通过传统节日、数字空间、文学经典等情境，考查语言运用、思维能力与文化自信，如阅读Ⅰ对比传统与数字节日空间，写作题以河流遇沙漠寓言引导辩证思考坚守与变通。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读|5小题/72分|现代文（传统节日/数字空间）、文言文（《礼记》《南史》）、诗歌（刘禹锡《始闻秋风》）|跨文本对比分析，如结合《边城》片段阐释传统节庆功能，注重文化深度与思维层次| |语言文字运用|5小题/18分|病句修改、标点辨析、摘要写作|情境化语言实践，如以色彩与心理关系考查信息整合与表达| |写作|1题/60分|寓言材料作文|引导现实关联，考查辩证思维，如从河流硬闯沙漠现象探讨坚守与变通的智慧|

六安一中2026届高三年级适应性考试 语文试卷 （考试时间：150分钟 满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡和试卷上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，务必擦净后再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 （摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B．传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C．民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D．数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B．“回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C．融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D．数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3．下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是（    ）（3分） A．端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B．元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 C．腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D．重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4．下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，每空不超过12字。（4分） 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 5．阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。（6分） 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。…… 答： （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9小题。 文本一： 天姥门户 沈 苇 近三里长的村道，迤逦、漫长，再向东，则是天姥山。斑竹村因惆怅溪两岸曾生长稀有斑竹而得名，村内古木参天，溪水潺潺，不闻“惆怅”之音，只感受到一种世袭的静谧、古朴和自足，它就像时光的一个停顿——停下来，向你讲述一座浙东山村与千年唐诗之路、中国人的想象力和隐逸精神的深度关联。 斑竹村有“天姥门户”之称，是连接剡溪与天姥山的重要节点，位于新昌通往天台的古驿道，即谢灵运为游天姥山“伐木开径”开辟的“谢公道”。 在村里游走，如徜徉于时光深处，忽然想到两个词：宿班竹、语天姥。 “宿班竹”，出自《徐霞客游记》。明崇祯五年农历四月十八日，徐霞客第三次游天台山，从天台万年寺出发，经腾空山、会墅岭，到达新昌斑竹村并留下记录：“……出会墅。大道自南来，望天姥山在内，已越而过之，以为会墅乃平地耳。复西北下三里，渐成溪，循之行五里，宿班竹旅舍。”班竹即今斑竹。 在我们的历史文化语境中，天姥山是中国人想象力的投照、内心精神的寄托、自然与人文的重构。它是唐代以来四百多位古代诗人“打卡”过的“诗山”。徐霞客具有严谨的科考精神，用“宿班竹旅舍”几个字，标注出天姥山麓这座村庄的地理坐标，记录了行旅与休整，使众多诗篇中的想象、缥缈、亦真亦幻落地为“在地”，道出了它是交通节点、古道驿站，一个具体而真实的生活场所。 那么，“语天姥”呢？ “越人语天姥，云霞明灭或可睹……”“越人语天姥”传递了一个资讯，李白则用恢宏、瑰丽的想象力创造出“语天姥”的巅峰——高蹈浪漫主义的精神图腾。李白之后，“语天姥”的诗人多了起来：杜甫写下“悄然坐我天姥下，耳边已似闻清猿”，陆游抒写“方舟泛曹娥，健席拂天姥”……可以设想一下，如果唐代以降众多古典诗人作为“同时代人”，一起来到斑竹村，穿村而过前往天姥山，这是何等的壮观，何等的浩浩荡荡！仅《全唐诗》中2200多位诗人，到过浙东的就有451人，写浙东或与浙东有关的诗作有1500多首。浙东唐诗之路上这支“诗歌军团”穿越时空，沿时间的“惆怅溪”顺流而下，仿佛能够一直来到今天…… 当然，这种情形只是我的想象和闪念。没有“诗歌军团”在行进，只有空寂的街道、少量的游人、稀落的店铺，大量老房子的门紧闭着，天气很好，初冬正午的光落进村里，散漫开来，暖洋洋的，使它显得不那么落寞、冷清。据住在章家祠堂附近的一位老伯讲，年轻人都去城里了，数百户的大村，现在只剩下五六十户老人。老伯的房子很老了，墙是就地取材的黄泥墙，但很高大，院子里一棵枇杷树，一只小黑狗懒洋洋的，一把空荡荡的竹椅上，如同坐着空荡荡的光阴，光阴被拉长，村道也被拉长了……门头却是新的，雕梁画栋，龙飞凤舞，是去年村里新修的。老伯希望来的游客越多越好：“到那个辰光，年轻人说不定就回来了。” 与诗人们“语天姥”有所不同，这座安静的山村更像是“不语天姥”。 “不语天姥”的，有苍翠的群山、慢下脚步的惆怅溪；有邻近的一座小桥——“落马桥”，是历代文武官员下马反思自身仕途的地方…… 群山，一门黛青色“隐学”。村庄，一部“活”的历史。不言不语。 与妻穿村而过，向东走，就进天姥山了。青云梯登山道、沿溪栈道、霞客古道新昌段……我们走得比较慢，走走停停，主要忙于晒太阳。风景太美，令人驻足，不断张望、惊叹。一幅幅十一月暖阳下的油画，梵·高色的油画，大自然分泌浓郁色彩的油画，来自《梦游天姥吟留别》的油画……进山一个多小时，太阳渐渐西斜，问山上下来的大学生：登顶拨云尖主峰还需多长时间？答：一个半小时。看来今天已不可行了。我对妻子说：“现在就返回，刚才进村走得太快，还得好好看看斑竹。” 再次进村，已近黄昏，村里热闹了许多。干活的中年人从山上和山下回来了；多了两三个顽皮孩子，不知从哪儿冒出来的；有人低头做稻草毡子，为即将酿制的米酒准备“保暖外套”；有人从山上捡来松针、落叶、树枝，为土灶储备过冬的燃料；有人用萝卜缨子做梅干菜，为餐桌增添古老的风味；红薯条、黄瓜条、芥菜、雪里蕻晒在路边、道场、木架上，看上去十分满意，好像在说：“晒一晒初冬最后的暖阳，多么的好！” 当你慢下来，世界才能动起来，开始还原生活现场的丰盛与鲜活。那些品种繁多的香喷喷的菜干也仿佛在告诉你：生命需要一段“晾晒时光”，安静、沉淀、发酵，腌制后化作神奇，等待开坛。 斑竹村是一个真实的梦境，入口和出口都连着广大的世界。 （有删改） 文本二： 孙犁认为，散文家的创作通常先有“情思所至，有感而发”，才有“言为心声，独抒性灵”。这正是“具身体验”的神韵所在。作家将自己的所见所闻所感的肉身感知，通过文字生动地呈现在读者面前，传递出活生生的、带着体温的生命气息。随着人工智能技术的冲击，“人机共存”“人机共创”成为可能，珍视“具身体验”的神韵显得尤为重要，由此才能让情感流露、思想升华有了切实的支点。 人工智能描绘的是模式化、刻板化的美景与情感，看似文辞优美，实则多少有些空洞无物，无法打动人心；有着“具身体验”的散文家在文字雕琢中却深沉地流淌着自我的生命痕迹。这“具身体验”的神韵是阿来深入川西山野之中，惊奇“看到了一年之中，不同的海拔高度上，蔷薇科植物开出了两个春天”；是李娟在新疆阿勒泰的草原牧场，第一次品尝月饼时的“最初体验一是香，二是硬——感觉就比鹅卵石稍软”……当下的散文创作可以借助人工智能寻找到相关的句子，但更要珍视自身瞬间灵感的迸发，这种从每个人的生命体验中生长出来的、神采飞扬的韵味，更值得浓墨重彩地书写，这是人工智能无法抵达的，更无法取代的。 （选自王杰《“一字不苟，一字不冗”》，有删减） 6．下列对文本一相关内容的分析鉴赏，正确的一项是（     ）（3分） A．第一段交代了“天姥门户”斑竹村的得名原因，村内的自然环境，以及作者对村子的整体印象；用笔不疾不徐，读来韵味悠长。 B．作者不惜笔墨引用《徐霞客游记》中的一段文字，是为了表达对徐霞客的严谨治学精神的赞美，赋予作品科学精神和理性色彩。 C．文中设想“诗歌军团”穿越时空来到天姥山一部分，足以证明这里是一个极好的隐居之所，是文化圣地，来“打卡”的诗人很多。 D．文中写章家祠堂附近的老伯的一段内容，既照应开头对斑竹村的描写，也含蓄地传达出对当地发展旅游业改变了村庄原貌的隐忧。 7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）（3分） A．“在村里游走，如徜徉于时光深处”一句中，“徜徉”精准描绘出游走的动作状态，给人一种悠然沉浸的感觉，不能将它换成“徘徊”。 B．“斑竹村是一个真实的梦境”一句中，“真实”与“梦境”两个词看似矛盾，实则有机统一，作者以此传达出对斑竹村的独特感受。 C．文章以李白的《梦游天姥吟留别》为依托，将李白诗作中的典故和瑰丽的想象融入其中，使作品充满诗意，有着浓郁的浪漫主义色彩。 D．本文与郁达夫《故都的秋》，一写南国山水，一绘北国风光；前者以作者的行踪串联见闻感受，后者通过五幅图画写出北平的“秋味”。 8．文本一中“当你慢下来，世界才能动起来，开始还原生活现场的丰盛与鲜活”是作者天姥门户之行生发的深切感悟。作者为什么会生发这样的感悟？请结合文本一具体分析。（4分） 答： 9．李霜很喜欢《天姥门户》中画横线的文字，觉得这就是文本二中提到的“传递出活生生的、带着体温的生命气息”的文字。他试着将“初冬”“黄昏”“斑竹村”“人”等关键词提供给人工智能，让它也依此创作了一段文字： 初冬的黄昏悄然而至，温柔的余晖静静地洒落在古朴的斑竹村。斑竹村的竹梢先白了头，风裹着细霜掠过青石板。勤劳质朴的村民们结束了一天辛勤的劳作，踏着暮色悠然地行走在乡间小路上。袅袅炊烟从各家屋顶浮起，与竹雾缠成淡蓝的纱，与天边的晚霞交相辉映。整个村落都笼罩在一片宁静祥和的氛围之中，宛如一幅诗意盎然的田园画卷，令人心生向往，沉醉不已。 比较之后，李霜觉得人工智能创作的还是逊色。为什么《天姥门户》中画横线的文字效果更好？请你结合文本帮李霜找出理由并具体分析。（6分） 答： （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面10~14小题。 材料一： 是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？ （节选自《礼记·祭统》） 材料二： 范文正公在睢阳掌学，有孙秀才者索游上谒，文正赠钱一千。明年，孙生复道睢阳谒文正，又赠一千，因问：“何故汲汲于道路？”孙秀才戚然动色曰：“老母无以养，若日得百钱则甘旨足矣。”文正曰：“吾观子辞气，非乞客也，二年仆仆，所得几何，而废学多矣。吾今补子为学职，月可得三千以供养，子能安于为学乎？”孙生再拜大喜。于是授以《春秋》，而孙生笃学不舍昼夜，行复修谨。文正甚爱之。明年，文正去睢阳，孙亦辞归。后十年，闻泰山下有孙明复先生以《春秋》教授学者道德高迈朝廷召至太学乃昔日索游孙秀才也。 （节选自魏泰《东轩笔录》，有删改） 材料三： 范元琰，字伯珪，吴郡钱塘人也。及长好学，博通经史，兼精佛义。然性谦敬，不以所长骄人。家贫，惟以艺蔬为业。尝出行，见人盗其菘，元琰遽退走。母问其故，具以实答。母问盗者为谁，答曰：“向所以退，畏其愧耻，今启其名，愿不泄也。”于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以度之，自是盗者大惭，一乡无复窃。 （节选自李延寿《南史·隐逸传》，有删改） 材料四： 杨诚斋夫人罗氏，年七十余，寒月黎明即起，诣厨作粥，令奴婢遍饮，然后使之服役。其子东山启曰：“天寒，何自苦如此？”夫人曰：“奴婢亦人子也。清晨寒冷，须使腹中有火气，乃堪服役。”生四子三女，悉自乳。曰：“饥人子以哺吾子，是何心哉？”三子皆登第。 颜光衷曰：“奴婢亦人子，少于我者惟钱耳。以乏财故，委身于我。业已颐指气使惟吾命矣，又从而残忍之，酷虐之，责所不堪。已又饥寒之，锢蔽之，使穷愁无诉。至妇女虐婢，有炮烙夹指之刑。然多起于妒根。谁致之纵之？则丈夫不得辞其责矣！亦思一般出世，我得如是，彼竟如是。使我投入穷胎，得免此光景耶？试设身思之。” （节选自《德育古鉴》） 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 闻泰山下A有孙明复先生以《春秋》教授B学者C道德D高迈E朝廷F召至太学G乃昔日索游H孙秀才也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．端，端正，与《人皆有不忍人之心》“恻隐之心，仁之端也”中的“端”意思不同。 B．道，动词，取道，与《鸿门宴》“道芷阳间行”中的“道”意思和用法都相同。 C．向，往昔，从前，与成语“欣欣向荣”中的“向”意思不同。 D．从而，表结果或进一步行动，与《师说》“吾从而师之”中的“从而”意思和用法相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） （3分） A．材料一提出君子教化之道，既要教人尊敬君长，又要教人孝顺父母，强调教育要从根本上入手。 B．材料二中范仲淹欣赏孙秀才事母至孝且怜他两年奔波收获甚微，才两次资助孙秀才且为他提供学职。 C．材料三中范元琰待人谦虚宽厚，即便是对待盗贼也不例外。乡里的盗贼被他的高义感动，都不再偷盗了。 D．材料四中颜光衷认为奴婢也应得到善待同情，并进一步指出若家中妇女虐待奴婢，丈夫也不能推卸责任。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）家贫，惟以艺蔬为业。尝出行，见人盗其菘，元琰遽退走。 译文： （2）生四子三女，悉自乳。曰：“饥人子以哺吾子，是何心哉？” 译文： 14．材料一中“所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上”与《〈论语〉十二章》中“恕”的思想有异曲同工之妙，请结合材料三和材料四的内容对其进行具体分析。（5分） 答： （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成15~16题。 始闻秋风① 刘禹锡 昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回。 五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来。 马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。 天地肃清堪四望，为君扶病上高台。 【注】①此诗写于诗人晚年，诗人以风为友，倾诉心怀。 15．下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．“昔”“今”与杜甫《登岳阳楼》的“昔”“今”，都是借时间推移，突显情绪之浓。 B．今年秋蝉声起时，不见“君”归，但“我”却已回，转折之中暗含对方不在的怅惘。 C．颔联中“五夜”“一年”，数词前后对举，在时间的反差中让情感表达更具冲击力。 D．本诗运用借物抒怀的手法，借思边草之马、眄青云之雕，来表达诗人的内心情志。 16．古诗常用“转”笔，通过全诗前后内容的转变，来达成两种艺术效果：一是制造波澜，二是开拓新境新意。请任选其中一个效果，结合本诗予以分析。（6分） 答： （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）小王登山时看见云浮山间、飞鸟归巢的景象，不禁想起陶渊明《归去来兮辞》中的描述“________，________”。 （2）古人常以”鬓发“变化来抒发人生感慨：杜甫在《登高》中用“________”倾吐年老体衰的愁苦，陆游在《书愤》中用“________”宣泄壮志难酬的悲愤。 （3）在“古诗词常见意象研究”的主题学习中，小星负责搜集整理音乐类的相关意象，请帮小星完成下面表格。 意象 诗词句 笛 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 瑟 ______________________，______________________。 箫 千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 中华民族是最早应用色彩的民族之一，古人通过观查自然事物的颜色，细致描绘天时变化。如“玄”色代表太阳初升，天空中的黑透红色；“纁”则诠释了太阳西落，天边红黄交织的余晖。 色彩不仅是我们感知世界的基础，还能在潜意识层面引发我们的情绪反应。例如“朱颜酡”，形容人微醉时脸颊的泛红，李白有诗“落花纷纷稍觉多，美人欲醉朱颜酡”，表达的就是应景时的愉悦心情。色彩能够表达情绪，是因为其蕴含了当时情境下的情感、意蕴。 曾经，人们追求饱满的亮色；而当下，灰色却成了最具时代性的态度。它不呐喊，只悄然诉说。极浅的灰色能构建柔和、舒适且具有深度感的数字界面，成为界面设计师的首选。①根据数据显示，②全球主流应用程序灰色系用户界面的使用率从18%增至73%。③这种现象并非偶然，④灰色传递出一种“不打扰”的经济学理念：⑤降低色彩攻击性，⑥能有效扩大用户停留时间。 当社交媒体不断推送高饱和度的完美生活、工作群消息日甚一日、通勤路上广告牌争抢视线时，高饱和度的视觉信号不再象征愉悦，反而转化为需要大脑额外处理的“噪音”。淘宝2024年度消费趋势报告中，“鼠尾草灰”“雾霾灰”等低饱和度色彩进入了时尚色彩榜单前三。这揭示出灰色在当代生活中的新功能；当世界变得越来越喧哗时，我们选择用灰色为自己建构一个可供喘息的心理空间——这不是对生活的消极回避，而是在高刺激环境中保持心理健康的积极策略。 18．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 答：序号：_______，修改：________________________________________________； 序号：_______，修改：_______________________________________________。 19．《调色盘观察》公众号编辑对本材料进行文本审核时，提出文中第四段画横线句子的顿号应改成逗号。你是否认同？请简要说明理由。（3分） 答： 20．下列对文中加点字词音、形、义的表述，正确的一项是（   ）（3分） A．“观查”表示观测、查看，字形书写正确。 B．“蕴含”可替换为“展现”，因为语境中，色彩能显现出情感、意蕴。 C．“悄然”读作“qiāo rán”，表示寂静无声。 D．“日甚一日”用来表示事物发展的程度日渐加深或严重，与语境不符。 21．中国古人对色彩的命名源自“物色”，即色彩依附于某一物质载体而存在，又通过联想等方式，借助色彩投射情感、意蕴。请仿照“月白”，写出“暮山紫”和“杏黄”的“物色”阐释及其情感、意蕴。（4分） 传统色 “物色”阐释 “当时情境” 情感、意蕴 示例：“月白” 指白色物体在月光下泛出的浅蓝色。 “风清月白偏宜夜，一片琼田。谁羡骖鸾，人在舟中便是仙。” 畅快、澄澈 “暮山紫” ①____________ “夕阳挂树暮山紫，行行到此欲脱屣。” ②____________ “杏黄” ③____________ “绿阴庭院夏初长，梅子新肥杏子黄。” ④____________ 22．摘要是提供文本内容梗概的短文，常包括研究目的、研究角度、研究结论等要素。摘要以简明、确切地概述文本重要内容为主要任务，不对内容进行补充解释和评论。请为本材料写一段摘要，不超过100个字。（4分） 答：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 一条河流从雪山出发，奔向大海。途中，它穿过峡谷，绕过巨石，一路欢唱。然后它遇到了一片沙漠。 沙漠静静的，好奇地看着它。 然后说：“停下吧，你过不去的。” 河流说：“不，我足够坚定，也足够努力。我会冲过去。” 于是河流一次次冲进沙漠，又一次次被黄沙吞没。它的水渗入地下，越来越细，越来越弱，最终消失得无影无踪。 这则寓言引发了你怎样的联想与思考？请结合材料内容，联系现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 卷尾语： 没有题了........ 当你的目光落在这行文字时，我们的故事已行至最绚烂的章节！ 2026届高三语文组全体教师祝同学们： 高考顺利！ 既有锦绣前程可奔赴，亦有美好岁月可回首。 再见，不负遇见！ 六安一中2026届高三年级适应性考试 语文试卷参考答案 1．C．“直接催生”“根本原因”表述错误。材料一明确指出，节日“神圣性”的产生，是“传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的‘过节’观念认知”共同作用的结果，民俗约束力只是其中一个方面，并非“直接催生”“根本原因”。 故选C。 2．D．“但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代”错误。材料二强调“过度的技术应用”会导致节日文化内涵无法传递，并非数字节日空间本身无法传递；且明确说明“数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间”，而是与原生空间相辅相成。选项表述绝对化、曲解文意。故选D。 3. B. 材料一强调传统节庆通过群体参与、公共性、群聚性、宗族与村落层面的集体活动，实现聚合情感、维护基层社会秩序的价值。A．侧重个体参与，未体现“聚合”；B．“村落居民共同筹备”体现群聚性，“邻里互助”既聚合情感，又维系村落基层和谐，最贴合材料一观点。C．虚拟空间互动，不涉及基层社会秩序维系；D．仅涉及社区老人参与，范围较小；未体现“聚合”。 故选B。 4．具有公共性、群聚性 符号化、碎片化和表面化 （每一点2分。共4分） 5．①增强凝聚力，为群聚与交流提供契机：（1分）《边城》中端午赛龙舟、捉鸭子活动，吸引全茶峒人共同参与，无论是桨手协作划船，还是军民同乐捉鸭子，都以群体为基础，扩大了人们的交往范围与频率，契合材料一中“节庆活动以群体为基础，促进社交”的观点。（1分）②聚合情感，增强集体认同：（1分）赛船时桨手协同配合、两岸人呐喊助威，军民自由参与、共享欢乐，这些活动打破身份差异，让茶峒人在共同的节庆体验中联结情感，形成强烈的集体归属感，体现材料一中“节庆聚合情感”的价值。（1分）③维护基层社会秩序、凝聚地方精神：（1分）端午民俗形成了稳定的仪式规制（如赛船的流程、赏罚规则），成为茶峒人共同恪守的生活范式，潜移默化中规范人们的行为，维系了乡土社会的和谐秩序，彰显传统节庆维护基层社会秩序的价值。（1分） （每一点2分。如有其他答案，也可酌情赋分。共6分） 6．A（B.“是为了表达对徐霞客的严谨治学精神的赞美”错误，引用《徐霞客游记》主要是证明斑竹村是真实地理节点、古道驿站，并非为赞美徐霞客治学精神。C.“足以证明这里是一个极好的隐居之所”错误，“诗歌军团”是突出唐诗之路的文化盛况，并非证明这里是一个极好的隐居之所。D.“对当地发展旅游业改变了村庄原貌的隐忧”错误，写老伯是表现村庄冷清、老人留守、盼游客至、盼年轻人归，并非传达出对当地发展旅游业改变了村庄原貌的隐忧。故选A。） 7．C.（“文章以李白的《梦游天姥吟留别》为依托”错误，文章只是借用“语天姥”意象与浪漫精神，并非全篇以李白的《梦游天姥吟留别》为依托。故选C。） 8．①作者游天姥山时走得较慢走走停停，却因此享受到十一月的暖阳，看到山间如画的风景和大自然的浓郁色彩。②作者因天色渐晚没有急着登顶而是选择返回斑竹村，返程时慢下来，才恰好看到村中热闹、充满生活气息的场景。③斑竹村本身是慢节奏、静谧古朴的山村，只有放慢脚步，才能体会其“世袭的静谧、自足”与生活本真。④作者看到品种繁多的干菜，它们经过安静、沉淀、发酵的过程，悟到生命需要“晾晒时光”的道理。（答出任意两点即可得4分；如有其他表述，可酌情赋分。共4分） 9．①具身体验：原文是亲身体验的真实生活现场，具体可感的实物与生活细节：人工智能只是用“劳作”“田园画卷”这些概括的、模式化、刻板化的词来代替场景描摹，没有具体细节，没有地域特色，无法传递切身体验。②情感自然：原文渗透着作者在游览中自然生发的对慢下来、晾晒时光的生活态度的肯定，是源自“具身体验”的情感的自然流露；人工智能因缺少切身的生命体验，所表达的“心生向往”“沉醉不已”泛化生硬，难以打动人心。③语言鲜活：原文语言生动可感，如在现场，生活化、有人情味；人工智能语言辞藻泛滥、刻意雕琢，特别是堆砌大量的形容词，空洞俗滥。 （每点2分，共6分；如有其他表述，可酌情赋分。） 10． CEG（3分） 11．D（A.正确，意思不同。端正/开端。句意：端正祭祀之义。/同情心是仁的开端。B.正确，都是名词作动词，取道。句意：孙秀才又取道睢阳来拜见文正公。/取道芷阳，抄小路走。C.正确，意思不同。往昔，从前/‌朝向。句意：我之前退回来的原因。/欣欣向荣：形容草木长得茂盛，比喻事业蓬勃发展、兴旺昌盛。D.错误，意思和用法不同。表结果或进一步行动/两个单音节词，“从”，跟从；“而”是连词，并且，合起来是“‌跟从并且”的意思。句意：还要残忍地虐待他们。/‌我跟从他并且拜他为师。故选D。） 12．B.（“欣赏孙秀才事母至孝……才两次资助孙秀才且为他提供学职”错误，范仲淹第一次资助孙秀才时，还不知道孙秀才事母至孝，是第二年孙秀才再来谒见，问清原因后，才得知他养母的情况，之后才为他提供学职，“欣赏孙秀才事母至孝”“才两次资助”的因果逻辑错误。故选B。） 13．（1）（元琰）家中很贫困，只把种菜当作职业。（他）曾经出门，看见有人偷他家的白菜，他急忙后退跑开。（“艺”，种植；“尝”，曾经；“遽”，急忙；“退走”，后退跑开。各1分。共4分） （2）她生了四个儿子三个女儿，都是自己哺乳。她说：“让别人的孩子饥饿却来喂养我的孩子，这是什么心肠呢？” （“悉”，全、都；“乳”，哺乳；“饥”，使动用法，使（让）……饥饿；“是”，这。每点1分。共4分） 14．①材料一中“所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上”和《〈论语〉十二章》中的“恕”都体现了“己所不欲，勿施于人”的思想。②材料三中范元琰在母亲询问偷菜的人是谁时，先与母亲约定要保守秘密才告诉她，是因为他能推己及人，猜到偷菜的人可能会羞愧且不希望更多的人知道这件事。③材料四中杨诚斋夫人设身处地体会奴婢的寒冷与辛苦，颜光衷设想了若自己出身贫苦与人为奴的情形，这都体现了“恕”道中将心比心、换位思考的思想。（任意答出一点给2分，答出三点给5分） 【参考译文】 材料一： 所以君子的教化，在社会上就教育人们尊敬君长，在家庭里就教育他们孝顺双亲。所以圣明的君主在上，则大小的臣子都服从；尊敬地祭祀宗庙社稷，则子孙顺从尽孝。竭尽祭祀之礼，端正祭祀之义，教化也就产生了。所以君子服侍君王，一定要身体力行。自己感到上面有什么地方做得不对，就不要再让下面这样去做；自己厌恶下面的某些做法，就不要再这样去应付上面。不让人家去做，而自己却明知故犯，这不是教育的方法。所以君子的教化，一定要从根本抓起，顺着它达到至善，这样的办法大概非祭礼莫属吧？ 材料二： 范文正公在睢阳掌管学校时，有个姓孙的秀才前来拜访求学，文正公赠给他一千钱。第二年，孙秀才又取道睢阳来拜见文正公，文正公又赠他一千，于是就问他：“你为什么总是在路上奔波呢？”孙秀才神情悲戚地说：“家中老母无法赡养，如果每天能得到一百钱，就足够买些可口的食物奉养她了。”文正公说：“我看你的谈吐才气，不是一个乞求施舍的人。这两年你四处奔波，所得又有多少呢？反而荒废了不少学业。我现在补你一个学职，每月可得三千钱来供养母亲，你能安心于学习吗？”孙秀才再三拜谢，十分高兴。于是文正公传授他《春秋》，孙秀才勤奋学习，不分昼夜，言行举止更加端正谨慎。文正公非常喜爱他。第二年，文正公离开睢阳，孙秀才也告辞回家。十年后，听说泰山下有位孙明复先生以《春秋》教授求学的人，道德高尚，朝廷召他到太学，正是当年那个前来求学的孙秀才。 材料三： 范元琰，字伯珪，是南朝时吴郡钱塘人。等到年纪渐长非常好学，广泛地通晓经史，并且精通佛学，但是他天性谦逊有礼，不凭借（自己的）优点而骄傲地待人。（元琰）家中很贫困，只把种菜当作职业。（他）曾经出门，看见有人偷他家的白菜，他急忙后退跑开。母亲问他原因，他详细地把实情告诉母亲。母亲问偷菜的人是谁，元琰回答说：“我之前退回来的原因，就是怕偷菜的那个人感到羞耻，现在我告诉您他的名字，希望您不要泄露给他人啊！”母子两人从此严守这个秘密。（元琰家的菜园外有一条水沟，）有时有渡过水沟来偷他家的竹笋的人，元琰于是砍伐了树木架了座桥来让人渡过。从此偷笋的人非常惭愧，这一带再也没人偷盗。 材料四： 杨诚斋的夫人罗氏，七十多岁时，寒冬腊月天还没亮就起床，到厨房煮粥，让家中所有奴婢都先喝一碗，然后才让他们干活。她的儿子东山劝道：“天气这么冷，何必这样辛苦自己呢？”夫人说：“奴婢也是别人家的孩子啊。清晨寒冷，必须让他们腹中有些热气，才能承受劳作。”她生了四个儿子三个女儿，都是自己哺乳。她说：“让别人的孩子饥饿却来喂养我的孩子，这是什么心肠呢？”她的三个儿子都考中了进士。 颜光衷说：“奴婢也是人，与我们的区别只是缺少钱财罢了。因为贫困，他们才卖身投靠我们。既然已经可以随意使唤他们了，还要残忍地虐待他们，要求他们做无法承受的事。既让他们挨饿受冻，又限制他们的自由，使他们陷入穷困而无处申诉。至于妇女虐待婢女，甚至使用炮烙夹指等酷刑，大多源于嫉妒之心。是谁造成并纵容这种行为的呢？丈夫不能推卸责任啊！也要想一想，同样是人，我能这样生活，他们却要那样生活。如果我生在贫困人家，能避免这样的处境吗？试着设身处地想一想吧。” 15．B.（“不见‘君’归，但‘我’却已回，转折之中暗含对方不在的怅惘”错。从注释及首联“昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回”可知，诗句运用拟人手法，“我” 指秋风，意为去年菊开时秋风与诗人作别，今年蝉鸣时秋风如约归来；是秋风归来与诗人相逢，并非诗人自指“我却回”，也无“对方不在的怅惘之意”；这里是重逢的慰藉与伤感。故选B。） 16．选效果一：制造波澜 诗歌前两联由秋风轮回写到深夜感秋、镜中叹老，基调低沉内敛；颈联陡然转笔，以战马思边、苍雕望云抒怀，意气昂扬；尾联扶病登台放眼天地。由伤老到抒志，情感起伏跌宕，造出诗文波澜。 选效果二：开拓新境 诗歌开篇限于时序离合、个人枕前镜中的小格局，落入寻常悲秋情调；颈联拓至边草青云，以骏马苍雕开拓雄健高远意境；尾联放眼天地、扶病高台，跳出悲秋窠臼，升华出老而弥壮的全新诗境。 17．①云无心以出岫 鸟倦飞而知还 ②艰难苦恨繁霜鬓 镜中衰鬓已先斑 ③锦瑟无端五十弦 一弦一柱思华年（我有嘉宾，鼓瑟吹笙/窈窕淑女，琴瑟友之） 18.．序号① “根据”和“显示”杂糅，删去其中之一。 序号⑥ “扩大”与“时间”搭配不当，改为“延长”或“增加”。 19．①不认同。顿号通过缩小停顿，形成紧张、快速、密集、纷至沓来的效果，强化世界的喧哗和人们的压力。②认同。逗号通过延长停顿，突出了方方面面不同的生活刺激，强化世界过度喧哗给人们造成的心理压力。（解析：观点①不认同。顿号的停顿节奏比逗号更短促，能密集呈现“社交媒体、工作群、广告牌”带来的连续视觉与信息冲击，与后文“高饱和度的视觉信号不再象征愉悦，反而转化为‘噪音’”相呼应，强化了“世界变得越来越喧哗”的压迫感。若改为逗号，停顿延长，会削弱这种密集、纷至沓来的冲击感。观点②认同。逗号的停顿更长，能突出每个维度刺激的独立性与严重性，让读者清晰感知到“喧哗”来自生活的方方面面，而非单一领域，改为逗号后，并列关系更清晰，逻辑层次更分明，强化了过度喧哗对人的心理压力。） 20．D （A. “观查”字形书写错误，应为“观察”，“察”有“仔细审视、研究”之意，“查”侧重“核查、查验”，此处指古人细致审视自然事物的颜色，应用“观察”。B. 错误。“蕴含”不可替换为“展现”，“蕴含”指“包含在内部，未直接显现”，而“展现”指“明确呈现出来”，语境中色彩的情感是间接寄托的，并非直接显现，替换后语义不符。C. 错误。“悄然”读作“qiǎo rán”，“悄”读“qiǎo”时表“寂静无声、隐秘”，读“qiāo”时多为口语化的“悄悄”，此处形容灰色“不呐喊，只悄然诉说”，需用“qiǎo rán”。D. 正确。“日甚一日”指“事物发展程度日渐加深”，语境是“工作群消息越来越多、越来越频繁”，但“日甚一日”侧重“程度严重化”，而此处仅强调“数量/频率增加”，并非“严重”，与语境不符。故选D。） 21．①黄昏时分，山间烟雾与夕照交织的一层薄薄的紫色。②沉醉（喜爱）、超脱。（其它补充“惬意、快乐、闲适、内心宁静”）③指成熟杏子黄而微红的颜色。④悠闲（温暖）、生机。（其它补充“愉悦、喜悦、热烈”） 22．示例一：本材料以色彩与人类情绪（心理）之间的关系为研究目的，从中国古代色彩的起源、色彩与情绪相关、为何灰色是当今最具时代性态度三个角度展开，得出了色彩不仅能表达情绪，还可以减轻心理压力的结论。 示例二：本材料以灰色与人类情绪（心理）之间的关系为研究目的，从中国古代色彩的起源、色彩与情绪的关系、为何灰色是当今最具时代性态度三个角度展开，得出了灰色能减轻当今人们心理压力的结论。 23．写作 【审题】材料中的寓言提到，河流奔赴大海途中遇到沙漠，因执意硬闯最终消逝，意在揭示盲目执着不如顺势变通的处世智慧。河流心怀奔赴大海的初心，历经险阻不曾退缩，这份坚定本难能可贵，可面对沙漠这一无法硬碰跨越的绝境，它固守固有前行方式，仅凭一腔热血执意强攻，不懂审时度势、改换路径，最终耗尽自身力量彻底消亡。 材料的核心矛盾在于坚守初心与固执蛮干的冲突：人们常把执着等同于死磕，将坚持视作一味硬闯，却忽略前行之路有坦途亦有绝境，一味逆势而行只会徒劳无功。材料借河流悲剧警示世人，人生追梦路上，勇气与信念固然重要，但认清局势、灵活变通才是行稳致远的关键，固执坚守错的方式，再坚定的理想也终将落空。 【立意】1.怀初心赴前路，懂变通渡难关。2.坚守不失理智，执着切忌盲从。 3.顺势而为方致远，固执硬行终迷途。4.以坚定守本心，以灵活破困局。 【行文思路】 采用层进式结构行文。开篇紧扣河流奔海遇沙漠的寓言故事，点明河流失败根源，对比坚定初心与盲目硬闯的区别，提出中心论点：追梦之路既要心怀赤诚坚守方向，更要审时度势学会变通。 主体分层递进论述，第一层阐释坚守初心的意义，点明心怀热爱与坚定信念是前行根基；第二层剖析盲目固执的危害，结合现实事例论证不懂变通只会深陷困境、徒劳耗费心力；第三层阐述变通的真正内涵，说明变通并非放弃理想、半途而废，而是换种方式奔赴目标。继而辩证厘清变通与懈怠退缩的界限，强调变通是智慧抉择，绝非轻言放弃，坚守本心不改，前行方式可灵活调整。 结尾回归寓言主旨，联系当代青年成长、逐梦现实升华主旨，呼吁世人秉持初心，灵活处事，从容跨越人生险阻，抵达理想彼岸。 例文： 执坚定之心，行变通之智 河流怀着奔向大海的坚定信念，穿越峡谷、绕过巨石，却在沙漠中因一味硬冲而消失殆尽。这告诉我们，坚定是前行的底气，但若缺少变通的智慧，再执着的坚持也只会沦为徒劳。真正的成长与成功，从来不是一条道走到黑的固执，而是在坚守目标的同时，灵活调整路径，最终冲破阻碍、抵达远方。 坚定的信念，是前行路上不可或缺的力量，是穿越困境的精神底气。“大国工匠”徐立平，以坚定的信念坚守航天岗位三十余年，反复打磨技艺、精益求精，终以精湛手艺为航天事业保驾护航；苏炳添坚守“突破极限”的初心，日复一日训练，克服自身局限，终成奥运百米赛道上的明星。正是坚定的信念，指引他们在迷茫中找准方向，在困境中积蓄力量，拥有一往无前的勇气。 但我们必须清醒地认识到，坚定不等于固执，执着不等于蛮干。河流的悲剧，在于它面对沙漠的阻碍时，一味固守前行的方式，不懂变通，最终耗尽力量，功亏一篑。现实生活中，有人怀揣创业梦想，却固守陈旧模式，不愿顺应市场变化，最终被时代淘汰。须知，变通不是放弃目标，而是为了更好地实现目标，是一种清醒的智慧，一种灵活的策略。 执坚定之心，行变通之智，方能冲破阻碍、抵达理想的彼岸。红军长征途中，面对敌人的围追堵截，没有固守“硬拼硬打”的方式，而是灵活调整战略，四渡赤水、巧渡金沙江，突破敌人的封锁，最终取得长征的胜利；钱学森先生坚守“报国”初心，面对国外的封锁与阻碍，灵活调整研究方向，在艰难条件下潜心钻研，最终为我国航天事业奠定坚实基础。他们都以坚定的信念为根基，以变通的智慧为路径，既不放弃目标，也不固守方法，最终实现了理想、成就了伟大。 我们新时代青年在追求梦想的路上，难免会遇到阻碍与困境，我们既要坚定信念，不轻易放弃，也要学会灵活变通，不盲目蛮干。学习中，当一种方法行不通时，不妨调整思路，或许就能豁然开朗；生活中，当一条路走不通时，不妨另辟蹊径，或许就能柳暗花明。唯有将坚定与变通相结合，才能在成长路上少走弯路，才能冲破一切阻碍，抵达自己心中的目标。 河流的遗憾，在于不懂变通的固执；人生的圆满，在于坚定与变通的共生。坚定是“咬定青山不放松”的执着，变通是“柳暗花明又一村”的智慧。愿我们都能执坚定之心，行变通之智，在追求梦想的路上，既有一往无前的勇气，也有灵活变通的清醒，冲破一切阻碍，奔赴自己的星辰大海。 1 学科网（北京）股份有限公司 $