2026届湖北黄冈中学高三下学期5月第二次模拟考试语文试题 讲评课件

该高中语文高考复习课件涵盖论述类文本、文言文、诗歌鉴赏、语言文字运用及作文五大高考核心模块，依据高考评价体系明确信息筛选、论证分析、文言翻译、思辨写作等考查要求，通过真题统计确定论述类文本“论证结构分析”占30%、文言文“概括分析”占25%等高频考点，归纳12类常考题型。 课件以“真题精析+素养提升+技巧建模”为特色，如湖北黄冈模拟卷论述类文本采用“三步比对法”解析选项陷阱，培养逻辑思维与辩证思维素养，文言文翻译总结“关键词拆解法”强化语言运用能力。配套“易错点警示”和“答题模板”，助力学生掌握得分技巧，教师可精准指导学情，高效推进高考冲刺复习。

湖北黄冈中学高三5月第二次模拟考试 制作人 云北翔--- 1 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 在人类治理文明的演进中，任何模式的生成都深深植根于本土文化土壤与社会结 构，中国传统“礼治”与西方现代“法治”并非线性替代关系，而是可互补共生的治理资 源，这是我在研究中西治理模式时始终秉持的核心观点。 中国的“礼治”以儒家伦理为核心，构建了“修身—齐家—治国—平天下”的治理逻 辑。“礼”不仅是外在行为规范，更是内化的价值体系，通过道德教化实现社会自我调 节，在维系人际和谐、稳定社会秩序上发挥了千年作用。但传统礼治过于依赖道德自 觉，缺乏制度刚性约束，难以有效应对现代社会的复杂利益冲突，这也是我在《为了人 的尊严：中国古典政治哲学批判》中重点剖析的问题。 2 西方“法治”发轫于古希腊城邦，经罗马法体系化与启蒙思想重塑，形成了以宪法 为核心、权利保障为目标的治理框架。其强调法律至上、权力制衡与规则平等，为现代 国家治理提供了稳定的制度基础。但纯粹的规则之治易陷入机械主义，忽视社会伦理 与个体情感，导致治理的人文关怀缺失，这是我在比较中西法治模式时的重要发现。 真正的良治应是礼法融合：以现代法治确立治理的制度底线，保障公民权利与公 共秩序；以传统礼治的道德内核涵养社会共识，弥补规则的冰冷与不足。唯有打破文 化壁垒，将中西治理智慧有机结合，才能构建既符合中国国情、又兼具现代性的治理体 系，这也是我对中国治理现代化的思考与期待。 (摘编自张千帆《为了人的尊严》) 3 材料二： 中医与西医作为两种不同的医学体系，分别植根于中西方不同的文化土壤，有着 各自独特的理论基础、诊断方法与治疗手段。中医以阴阳五行学说为理论基础，强调 人体的整体性与系统性，主张通过调理人体的气血、阴阳平衡来治疗疾病。中医的诊 断方法注重“望闻问切”,通过对患者的症状、体征进行综合分析，判断疾病的病因、病 机与病位。在治疗上，中医采用中药、针灸、推拿等多种手段，注重对患者身体的整体 调理与康复。 西医则以解剖学、生理学、病理学等现代科学为基础，强调对疾病的局部定位与病因分析。西医的诊断方法依赖于各种先进的医疗设备，如 X 光、CT、核磁共振等，通过 对患者的身体进行精确的检查，确定疾病的具体部位与性质。在治疗上，西医采用药 物治疗、手术治疗等方法，注重对疾病的针对性治疗与快速缓解。 4 长期以来，中医与西医之间存在着一定的分歧与争论。 一些人认为中医缺乏科学 依据，治疗效果难以量化；而另一些人则认为西医过于注重局部治疗，忽视了人体的整 体性与自我修复能力。然而，随着医学的发展与人们对健康认识的不断深入，越来越 多的人开始认识到中医与西医各有所长，应该相互学习、相互借鉴。在临床实践中，中 西医结合的治疗方法已经取得了显著的成效，为许多疑难杂症的治疗提供了新的思路 与方法。 (摘编自王辰《中医与西医：两种医学体系的碰撞与融合》) 5 材料三： 在数字时代，文化传承面临着新的机遇与挑战。中西方由于文化传统、社会环境 的不同，在数字文化传承方面采取了不同的路径。中国注重传统文化的数字化转化与 创新，通过数字技术将传统文化资源进行整合、开发与利用，打造了一批具有影响力的 数字文化产品。例如，故宫博物院利用数字技术推出了“数字故宫”项目，通过3D 建 模、虚拟现实等技术，让观众可以在线上欣赏故宫的文物与建筑，感受传统文化的魅 力。此外，中国还通过举办数字文化展览、开展数字文化教育等活动，推动传统文化的 传播与普及。 6 西方则更加注重数字文化的创新与发展，鼓励数字文化企业进行技术创新与内容 创作，打造了 一批具有全球影响力的数字文化品牌。 例如，美国的迪士尼、Netflix 等 企业，通过不断创新的数字技术与精彩的内容创作，吸引了全球大量的用户。西方还 注重数字文化产业的发展，通过制定相关政策、提供资金支持等方式，推动数字文化产 业的繁荣与发展。 尽管中西方在数字文化传承方面采取了不同的路径，但都有着共同的追求，那就 是通过数字技术推动文化的传承与发展，让更多的人了解与喜爱本国的文化。在全球 化的今天，中西方应该加强在数字文化领域的交流与合作，分享彼此的经验与成果，共 同推动全球数字文化的繁荣与发展。 (摘编自胡智锋《从“高原”迈向“高峰”:新大众文艺的时代价值》) 7 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.中国传统“礼治”以儒家伦理为核心，构建“修身—齐家—治国一平天下”逻辑，能 通过道德教化维系秩序，但缺乏制度刚性约束。 B. 西方“法治”发轫于古希腊城邦，经罗马法与启蒙思想重塑，强调法律至上与权力 制衡，为现代国家治理提供了稳定的制度基础。 C. 中医以阴阳五行学说为基础，强调人体整体性，通过调理气血阴阳治病；西医以现 代科学为基础，注重局部定位与针对性治疗。 D. 中国重传统文化数字化转化，西方重数字文化创新与产业发展，路径虽异但目标 相同，然而价值互通存在难以逾越的文化壁垒。 8 A选项 对应原文语段（材料一第2段）：“中国的‘礼治’以儒家伦理为核心，构建了‘修身齐家—治国—平天下’的治理逻辑。‘礼’不仅是外在行为规范，更是内化的价值体系，通过道德教化实现社会自我调节，在维系人际和谐、稳定社会秩序上发挥了千年作用。但传统礼治过于依赖道德自觉，缺乏制度刚性约束，难以有效应对现代社会的复杂利益冲突。” 详细分析： A选项完整复现了原文关于礼治的核心构成——儒家伦理、“修身齐家治国平天下”的逻辑链条、礼的双重属性（外在规范与内化价值）、作用（维系和谐与秩序）以及局限（依赖道德自觉、缺乏刚性约束）。与原文完全一致，因此是正确的理解。 B选项 对应原文语段（材料一第3段）： “西方‘法治’发轫于古希腊城邦，经罗马法体系化与启蒙思想重塑，形成了以宪法为核心、权利保障为目标的治理框架。其强调法律至上、权力制衡与规则平等，为现代国家治理提供了稳定的制度基础。” 详细分析： B选项准确概括了西方法治的起源（古希腊城邦）、发展过程（罗马法体系化、启蒙思想重塑）、制度核心（宪法为核心、权利保障）以及核心原则（法律至上、权力制衡、规则平等），并指出其为现代国家治理提供制度基础，与原文完全一致，因此是正确的理解。 9 C选项对应原文语段（材料二第1、2段）：第1段：“中医以阴阳五行学说为理论基础，强调人体的整体性与系统性，主张通过调理人体的气血、阴阳平衡来治疗疾病。” 第2段：“西医则以解剖学、生理学、病理学等现代科学为基础，强调对疾病的局部定位与病因分析……在治疗上，西医采用药物治疗、手术治疗等方法，注重对疾病的针对性治疗与快速缓解。” 详细分析：C选项将中西医的理论基础（阴阳五行学说 vs 现代科学）与治疗侧重点（整体调理气血阴阳 vs 局部定位与针对性治疗）进行了准确对比，覆盖了材料二前两段的要点，没有遗漏或歪曲，因此是正确的理解。 D选项（错误项）对应原文语段（材料三第1、2、3段）：第1段：“中西方由于文化传统、社会环境的不同，在数字文化传承方面采取了不同的路径。中国注重传统文化的数字化转化与创新……”第2段：“西方则更加注重数字文化的创新与发展……推动数字文化产业的繁荣与发展。”第3段：“尽管中西方在数字文化传承方面采取了不同的路径，但都有着共同的追求……中西方应该加强在数字文化领域的交流与合作，分享彼此的经验与成果，共同推动全球数字文化的繁荣与发展。” 详细分析：D选项前半句“中国重传统文化数字化转化，西方重数字文化创新与产业发展，路径虽异但目标相同”与原文相符，但后半句“然而价值互通存在难以逾越的文化壁垒”与原文第3段直接矛盾。原文明确主张中西方应“加强交流与合作”“分享经验与成果”“共同推动全球数字文化繁荣”，并未提及存在“难以逾越的文化壁垒”。后半句属于无中生有，且与作者倡导的开放合作态度相冲突，因此是理解不正确的一项。 10 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) A. 中西方治理模式、医学体系、数字文化传承路径的差异，是文化传统与社会结构共 同作用的结果，非单一因素决定。 B. 中医与西医的分歧无法调和，不可能实现真正的融合，但并不妨碍二者相互学习 与借鉴，为临床实践开辟全新路径。 C. 在全球化的背景下，中西方应打破文化壁垒，相互学习借鉴，探索适用于各国的统 一融合发展路径，消除文化差异。 D.西方数字文化产业以企业自主创新为核心，政府仅制定相关政策或提供资金支 持，未干预企业的经营决策与创新方向。 11 A选项 对应原文语段：材料一第1段：“在人类治理文明的演进中，任何模式的生成都深深植根于本土文化土壤与社会结构……” 材料二第1段：“中医与西医作为两种不同的医学体系，分别植根于中西方不同的文化土壤……” 材料三第1段：“中西方由于文化传统、社会环境的不同，在数字文化传承方面采取了不同的路径……” 详细分析： A选项将三则材料的共性进行归纳，指出中西方在治理模式、医学体系、数字文化传承路径上的差异，是由文化传统与社会结构（或社会环境）共同作用的结果，而非单一因素决定。这一归纳完全符合三则材料的表述逻辑，因此是正确的。 B选项（错误） 对应原文语段（材料二第3段）： “在临床实践中，中西医结合的治疗方法已经取得了显著的成效，为许多疑难杂症的治疗提供了新的思路与方法。” 详细分析： B选项前半句称“中医与西医的分歧无法调和，不可能实现真正的融合”，直接否定了材料二明确肯定的中西医结合成效，逻辑自相矛盾，因此错误。 12 C选项（错误）原文对应：材料三第3段“尽管中西方在数字文化传承方面采取了不同的路径，但都有着共同的追求，那就是通过数字技术推动文化的传承与发展……中西方应该加强在数字文化领域的交流与合作，分享彼此的经验与成果，共同推动全球数字文化的繁荣与发展。” 详细分析：C选项说：“……应打破文化壁垒，相互学习借鉴，探索适用于各国的统一融合发展路径，消除文化差异。”原文强调的是路径不同，但目标一致，主张的是“交流合作”“分享经验”，并没有提出要抹平差异、搞“统一融合发展路径”。“消除文化差异”属于过度推断。材料仅主张在数字技术推动下共同发展，而非让各国文化趋同。文化差异是中西方路径不同的根源，材料三并未主张消除它，而是承认并尊重这种差异。所以，C选项把“交流合作”偷换成“统一路径、消除差异”，违背原文意思，是错误的。 D选项（错误）原文对应：材料三第2段“西方则更加注重数字文化的创新与发展，鼓励数字文化企业进行技术创新与内容创作……西方还注重数字文化产业的发展，通过制定相关政策、提供资金支持等方式，推动数字文化产业的繁荣与发展。” 详细分析：D选项说：“西方数字文化产业以企业自主创新为核心，政府仅制定相关政策或提供资金支持，未干预企业的经营决策与创新方向。” 原文只提到政府“制定政策、提供资金支持”，确实没有说政府干预企业决策，但没有提≠不存在。D选项用“仅……未干预”作出绝对化判断，这在逻辑上属于“无中生有”的推断：从“政府做了某事”推出“政府没做另一件事”，在原文缺乏明确依据的情况下，这种全称否定是不成立的。因此，D选项也属于错误推断。 13 3.下列选项，最能支持材料一中“礼法融合”观点的一项是(3分) A. 某社区推行德法共治，既开展家风建设又设立法治宣传栏，居民守法与向善意识 同步提升。 B.某法院在判决中引用公序良俗原则，将传统道德规范纳入司法裁量，增强判决社 会认同感。 C. 某地政府将乡规民约纳入基层治理，同时依法规范其内容，实现传统规范与现代 法治衔接。 D.某校开设“礼与法”课程，组织学生学习传统礼治与现代法治，加深对两种治理形 态的理解。 14 A选项：某社区推行德法共治，既开展家风建设又设立法治宣传栏 表面对应：有“德”（家风建设）、“法”（法治宣传栏），看似符合“礼法融合”。 深层问题： 它停留在宣传教育层面，只是在社区活动中并行开展两类宣传，没有形成制度性的治理机制； 家风建设与法治宣传栏是两条平行线，既没有说明家风如何被法治规范，也没有说明法治如何吸纳家风中的道德资源； 与材料一强调的“制度底线+道德共识”的结构性融合相比，这只是形式上的并列，支持力度弱。因此，A选项不能最好地支撑“礼法融合”。 B选项：某法院在判决中引用公序良俗原则，将传统道德规范纳入司法裁量 表面对应：在司法裁判中引入“公序良俗”，看起来是把道德（礼治元素）纳入法律（法治框架）。 深层分析：这确实体现了法律适用层面的融合，是在具体案件中用传统道德来辅助法律解释； 但它的范围是个案裁量，属于司法技术层面的操作，没有上升到整体治理体系或制度安排； 材料一的“礼法融合”是面向整个社会治理结构的，强调基层治理、制度衔接，而B选项只是法院在具体判决中的做法，覆盖面与结构层级不足。 所以，B选项有一定支持作用，但不是最强的。 15 C选项（正确答案）：某地政府将乡规民约纳入基层治理，同时依法规范其内容 原文对应逻辑：“乡规民约”是传统乡土社会中的典型礼治载体，代表村民自发形成的道德规范与行为准则；“纳入基层治理”意味着它不是停留在口头或宣传，而是成为正式治理制度的一部分；“依法规范其内容”体现了现代法治对礼治载体的审查与约束，确保乡规民约不违反国家法律、不侵犯公民权利，这正是“以法治确立制度底线”的体现； 整个过程完成了“传统规范+现代法治”的制度性衔接：乡规民约提供道德共识，法律提供底线约束，两者在基层治理体系中被有机结合。 与材料一核心主张的完全匹配： 法治功能：依法规范 → 确立底线，防止落后习俗伤害群众权益； 礼治功能：乡规民约 → 涵养共识，维系乡村社会的伦理秩序； 结合方式：纳入同一治理体系，不是并行宣传，也不是个别案件的技术操作，而是结构性融合。因此，C选项最直接、最完整地体现了材料一“礼法融合”的内涵，是最强支持项。 D选项：某校开设“礼与法”课程，组织学生学习传统礼治与现代法治 分析：这属于知识传授与教育活动，只是让学生分别了解两种治理形态； 既没有在实际治理中运用礼治或法治，也没有把两者结合起来操作； 与材料一讨论的“治理模式”“制度体系”完全不在同一个层面，不能构成对“礼法融合”观点的实质支持。 所以，D选项与论点关联最弱。 16 4. 材料一、材料二、材料三在论证思路与语言表达上有哪些共同特点?请结合文本简 要概括。(4分) 三则材料均先指出中西方模式植根不同文化土壤，再分别阐述各自特点与局限，最后提出应融合互补以推动发展。 语言表达上都采用客观严谨的学术化风格，通过“并非…而是 ”“不仅…更 ”等句式清晰呈现逻辑层次，论证结构清晰有力。语言上均注重客观辩证，避免绝对化表述，体现了严谨的学术态度。 17 三则材料在论证思路上高度一致，都遵循“文化根源—各自特点与局限—融合互补”的三段式逻辑结构。 1. 起点：指出模式植根于不同文化土壤 材料一开篇即说：“任何模式的生成都深深植根于本土文化土壤与社会结构”，随后分别介绍中国传统“礼治”与西方现代“法治”的起源与特征。 材料二开头写道：“中医与西医作为两种不同的医学体系，分别植根于中西方不同的文化土壤”，再分别阐述中西医的理论基础与诊疗手段。 材料三第一段明确：“中西方由于文化传统、社会环境的不同，在数字文化传承方面采取了不同的路径”，然后分述中西方各自的实践方式。 这一步是三则材料的共同起点：先交代所讨论对象（治理模式、医学体系、文化传承路径）都深深扎根于各自的文化传统与社会结构，为后文的比较奠定基础。 18 2. 中段：分别阐述各自特点与局限 材料一：第二段讲礼治的优势（道德教化、维系和谐）与局限（缺乏制度刚性）；第三段讲法治的优势（制度基础、权利保障）与局限（机械主义、缺乏人文关怀）。 材料二：第一段讲中医的整体观与调理方法，第二段讲西医的局部定位与针对性治疗，第三段指出两者长期存在分歧，各有长短。 材料三：第一段讲中国注重传统文化数字化转化，第二段讲西方注重数字文化创新与产业发展，隐含两种路径各有侧重、各有优势。 这一步的共同特点是：不片面褒贬某一方，而是客观呈现双方的特点与不足，体现出比较研究的辩证视角。 19 3. 终点：提出融合互补以推动发展 材料一结尾：“真正的良治应是礼法融合……唯有打破文化壁垒，将中西治理智慧有机结合，才能构建既符合中国国情、又兼具现代性的治理体系。” 材料二结尾：“越来越多的人开始认识到中医与西医各有所长，应该相互学习、相互借鉴……中西医结合的治疗方法已经取得了显著的成效。” 材料三结尾：“中西方应该加强在数字文化领域的交流与合作，分享彼此的经验与成果，共同推动全球数字文化的繁荣与发展。” 这一步是三则材料的共同归宿：都在比较之后，提出“不应相互排斥，而应融合互补”的结论，指向建设性的发展方向。 综上，三则材料在论证思路上都采用了“文化根基—特点局限—融合互补”的完整链条，结构清晰、层层推进。 20 在语言表达上，三则材料都体现出客观严谨的学术化风格，主要表现在以下三个方面： 1. 句式上：善用关联词清晰呈现逻辑关系 三则材料频繁使用“并非……而是”“不仅……更”“尽管……但”等关联词语： 材料一：“并非线性替代关系，而是可互补共生”“不仅是外在行为规范，更是内化的价值体系”“不仅……更”。 材料二：“并非……而是”“不仅……更”。 材料三：“尽管……但”。 这些句式的作用是明确区分对立概念、突出主次关系、强化转折或递进逻辑，使论证层次分明，避免模糊表述，体现了学术论文常用的严密逻辑表达方式。 21 2. 态度上：注重客观辩证，避免绝对化 三则材料在评价各自对象时，都没有采取“一刀切”的绝对化态度： 材料一既肯定礼治维系秩序的千年作用，也指出其缺乏刚性约束；既肯定法治的制度基础，也批评其机械主义与人文缺失。 材料二既指出中医被质疑“缺乏科学依据”，也肯定西医“过于注重局部治疗”的不足，同时强调两者各有所长。 材料三既承认中西方路径不同，又强调目标一致，应交流合作。 这种一分为二的辩证表述，避免了片面化和情绪化，符合学术写作“客观中立”的基本要求。 22 5.结合《论语》“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”这段 话，回答孔子对“政刑”与“德礼”关系的认识，并指出其与材料一中“礼法融合”观点 的相通之处。(6分) ①孔子并不完全否定政刑的作用，但认为仅靠政令与刑罚只能让人因畏惧而免于犯罪，无法生出羞耻心，即材料一所指出的纯粹规则之治易陷入机械主义、缺乏人文关怀。 ②孔子强调德礼才是根本的治理方式，只有以道德引导、以礼教规范，才能使民众内心有耻且自觉归正，这体现了材料一中礼治作为内化价值体系、通过教化调节社会的功能。 ③二者的相通之处在于：都承认制度性约束的必要性（孔子不废刑，材料一强调法治确立底线），都重视道德教化的深层作用（孔子讲“有耻”，材料一讲礼治涵养共识），都主张刚柔并济的治理逻辑，即法治（政刑）提供底线、礼治（德礼）涵养共识，两者应有机结合而非偏废。 23 .孔子对“政刑”的认识（2分） 原文语录：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻” 结合文本的详细分析： “道之以政，齐之以刑”：孔子承认“政”（政令）和“刑”（刑罚）是一种治理手段，能够通过外在强制力来引导和规范百姓行为。 “民免而无耻”：这是孔子对“政刑”效果的定性。百姓因为害怕惩罚而“免”（免于犯罪），但这种服从是被迫的，内心并没有产生羞耻心，也就是缺乏道德自觉。 对应答案：孔子并不完全否定政刑的作用，但认为仅靠政刑只能让人因畏惧而免于犯罪，无法生出羞耻心。 深层逻辑（结合材料一）：这与材料一第3段对“法治”局限性的分析是呼应的——材料一指出纯粹的规则之治（类似孔子的“政刑”）“易陷入机械主义，忽视社会伦理与个体情感，导致治理的人文关怀缺失”。孔子早在两千多年前就指出了这种“无耻”的机械性弊端。 24 孔子对“德礼”的认识（2分） 原文语录：“道之以德，齐之以礼，有耻且格” 结合文本的详细分析： “道之以德，齐之以礼”：孔子主张用道德教化来引导百姓，用礼教制度来规范行为。 “有耻且格”：“有耻”指百姓内心有了羞耻心，知道什么该做、什么不该做；“格”在古注中多解为“正”或“至”，这里指归正、合乎规范。 对应答案：孔子强调德礼才是根本的治理方式，只有以道德引导、以礼教规范，才能使民众内心有耻且自觉归正。 深层逻辑（结合材料一）：这对应材料一第2段对“礼治”的描述——“礼不仅是外在行为规范，更是内化的价值体系，通过道德教化实现社会自我调节”。孔子认为“德礼”能解决“政刑”带来的“无耻”问题，实现从“不敢犯”到“不愿犯”的质变。 25 相通点一：承认制度性约束的必要性 孔子：虽然推崇德礼，但并没有完全废除政刑。在春秋乱世，孔子也承认刑罚的存在价值，只是认为它不是根本。 材料一（第4段）：“以现代法治确立治理的制度底线，保障公民权利与公共秩序。” 结合分析：孔子的“政刑”与材料一的“法治”都承担着划定底线、维持秩序的功能。两者都承认，没有刚性的制度约束，社会就会陷入混乱。 26 2. 相通点二：重视道德教化的深层作用 孔子：“有耻且格”是最高境界，强调内心的自觉。 材料一（第4段）：“以传统礼治的道德内核涵养社会共识，弥补规则的冰冷与不足。” 结合分析：两者都认为单纯的硬性规定是不够的，必须通过道德教化（礼/礼治）来滋养人心，解决规则无法触及的情感与伦理问题。 27 3. 相通点三：主张刚柔并济的治理逻辑 孔子：政刑是“禁于已然之后”的刚性手段，德礼是“禁于将然之前”的柔性手段，二者结合才是完整的治理体系。 材料一（第1、4段）：反对将礼治与法治视为“线性替代关系”，主张“互补共生”“有机结合”。 结合分析：两者都反对单一依赖某一种手段，而是主张法治（政刑）提供底线、礼治（德礼）涵养共识，刚柔相济，内外结合。 28 人物详细简介 刘慈欣，1963年生于北京，祖籍河南罗山，定居山西阳泉，当代中国顶级科幻作家、高级工程师，亚洲首位雨果奖得主（科幻界诺贝尔奖）。现任中国作协科幻文学委员会主任、山西省作协副主席，是公认的中国科幻里程碑式人物，被业界评价为“以一己之力将中国科幻抬至世界高度”。 身为理工科出身的工程师，他兼具硬核科学思维与极致人文悲悯。1999年发表处女作《鲸歌》，此后长期霸榜中国科幻界，累计十余次斩获中国科幻最高奖“银河奖”。其作品跳出传统科幻的个人情爱与小格局，以宇宙为尺度、以人类命运为内核，兼具科学严谨性、哲学思辨性与家国情怀，打破了中西科幻的壁垒，让中国科幻真正走向世界。 他的创作核心特质：宏大宇宙叙事、冷峻现实反思、人类命运关怀、科技与人性的辩证思考，既仰望星空探寻宇宙终极真理，又脚踏实地审视人类文明的局限与希望。 29 1.《三体》三部曲（里程碑之作） 包含篇目：《三体》《黑暗森林》《死神永生》 核心剧情：以地球人类文明与三体外星文明的跨星际博弈为主线，讲述人类从主动暴露文明坐标、遭遇外星入侵危机，到洞悉宇宙生存法则、直面文明毁灭与重生的全过程，横跨数百年人类文明史与亿万光年宇宙尺度。 核心概念深度解读 ① 黑暗森林法则：宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人。生存是文明的第一需要，文明不断增长和扩张，但宇宙物质总量保持不变。在零道德的宇宙中，未知即危险，暴露即毁灭。 ② 降维打击：高阶文明对低阶文明的绝对碾压，无需厮杀，仅通过规则改写即可实现文明清零，象征绝对的实力差距与格局维度的颠覆。 ③人性与文明思辨：人类文明兼具勇敢与懦弱、理性与盲从、团结与内耗。危机面前，人类既有守望相助的坚守，也有盲目自大、短视自私的劣根性，深刻诠释文明的脆弱与坚韧并存。 30 2.《流浪地球》 核心剧情：太阳即将氦闪毁灭，人类放弃星际逃亡的捷径，选择带着地球家园整体流浪，倾尽全球之力建造行星发动机，耗时两千五百年、百代人接力奔赴新家园。 核心内核：区别于西方科幻“抛弃家园、个体逃亡”的内核，展现中国式浪漫与集体主义。不抛弃故土、不放弃同胞，以代代坚守、众志成城对抗宇宙浩劫，诠释人类命运共同体的真谛。 3.《超新星纪元》 核心剧情：超新星爆发辐射全球，所有成年人全部离世，地球仅剩十三岁以下孩子，稚嫩的孩童被迫接管残破的世界，在无序与迷茫中重建规则、重塑文明。 核心内核：褪去成人世界的规则与伪装，直面人性本真与文明根基，探讨规则约束的意义、成长的代价、秩序与自由的辩证关系，印证无约束的自由终将带来混乱与毁灭。 4.《中国太阳》《球状闪电》（短篇经典） 《中国太阳》以太空工程为载体，讲述普通人突破局限、仰望宇宙的追梦之路，诠释平凡个体的宏大格局；《球状闪电》以奇幻物理现象为引，探讨科技探索、未知敬畏与人性坚守，兼具科学浪漫与现实反思。 31 三、刘慈欣经典名句深度解读 1.弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是。 解读：真正的危机从来不是能力不足、认知有限，而是盲目自大、固步自封。青年成长、文明发展皆是如此，摒弃傲慢、保持谦卑敬畏，方能行稳致远。适配自省、谦逊、戒骄戒躁、正视不足主题。 2. 给岁月以文明，而非给文明以岁月。 解读：生命与文明的价值，不在于存续时间的长短，而在于存续期间的温度、厚度与价值。拒绝平庸苟活，追求精神丰盈、价值永存。适配人生价值、青春奋斗、文明传承主题。 3. 自由是最昂贵的奢侈品，它需要极高的秩序与自律来支撑。 解读：完美契合本次作文自由与约束核心思辨。真正的自由绝非肆意放纵，而是建立在规则、秩序与自律之上的高级状态，无约束则无真自由。 4. 人类的渺小，恰恰是人类伟大的开始。 解读：人类于宇宙如尘埃般渺小，但正因深知自身局限，才不断探索、突破、成长，在敬畏未知中创造无限可能。适配格局、探索、成长、敬畏主题。 5. 无知者无畏，知之者敬畏。 解读：认知浅薄者肆意妄为，认知深远者心存敬畏。警示青年摒弃盲目跟风、虚妄自由，以理性思辨看待世界。适配理性、思辨、拒绝盲从主题。 32 《诗云》是刘慈欣“大艺术系列”代表作，核心讲述一场顶级科技与人类诗性艺术的终极博弈。宇宙顶级神级文明拥有十一维科技，可重塑星体、逆转时空、质能互换，视人类为渺小卑微的“虫子”。该文明信奉技术万能，认为一切人文、艺术、精神皆可被技术复刻、超越、替代。 神因人类伊依坚持“唐诗艺术不可超越”而心生挑战。它先是尝试肉身模拟：抽取人类基因造出克隆人，承载人类的冷暖、痛苦、醉意、情绪，再灌入神的全知记忆，化身“科技李白”，试图以完整人类体验写出绝世诗篇，结果彻底失败——拥有宇宙顶级智慧的克隆李白，只会沉溺世俗感官、迷茫失语，无一句诗成。 肉身模拟失败后，神开启终极技术方案：吞噬太阳系全部物质作为运算载体，用量子算力暴力穷举所有汉字格律组合，生成古往今来、未来一切可能的古典诗词。最终宇宙间诞生一片直径上百天文单位的璀璨星云——诗云。 诗云囊括了所有诗词：平庸之作、传世名篇、以及远超李白杜甫的终极神作。但小说最终结局给出致命悖论：神可以写出所有诗，却永远识别不出哪首是好诗。神拥有创造一切诗意的技术，却丧失鉴赏诗意的人文心灵，最终彻底认输，承认技术永远无法凌驾人文艺术。 33 二、全篇核心三重悖论（小说灵魂） 1. 穷举易得，鉴赏无能 科技可以通过数学排列组合，穷尽所有汉字诗词的客观形式，造出包含一切佳作的诗云；但审美、意境、风骨、气韵、共情是主观生命体验，无公式、无逻辑、无标准答案。技术能生产诗意的“壳”，永远读不懂诗意的“魂”。 2. 掌控宇宙，败给人心 神级文明可篡改日月、毁灭星辰、掌控时空规则，是宇宙的主宰；却无法复刻人类千年沉淀的悲欢、阅历、心境与浪漫。宇宙最强大的规则，战胜不了人类最柔软的精神。 3. 形式可复制，灵魂不可复制 笔墨、衣冠、酒意、场景、肉身、文字组合，一切物质形式皆可技术复刻；但诗歌是生命的即兴迸发、岁月的沉淀感悟、灵魂的自由舒张，永远无法被程序运算、数据模拟。 34 三大人物象征 1. 外星神：绝对技术、极致理性、技术至上主义 代表人类科技发展的终极形态：全知、全能、可控、量化一切。它的傲慢是现代文明的隐喻：迷信科技可以解决一切、替代一切，试图用理性规则统摄所有精神艺术。最终落败，宣告技术万能论的破产。 2. 伊依：渺小人类、人文坚守、文明本心 肉体卑微、无力抗衡宇宙强权，却守住人类文明最后的尊严。他坚信艺术源于生命而非算法、源于心灵而非规则，是人文精神不可被碾压、不可被替代的象征。 3. 克隆李白：技术模拟的终极困境 兼具神的智慧与人的肉身，证明：哪怕完美复刻生理体验、环境场景、记忆认知，没有真实生命沉淀与精神共情，就永远没有真正的艺术创造。仿真不等于真实，复刻不等于新生。 35 全篇终极主旨 1. 科技是规则与约束，人文是灵魂与自由 科技依赖秩序、逻辑、算法、约束，是冰冷的确定性；人文依赖感悟、共情、浪漫、创造，是温热的自由性。真正的艺术，是突破固化规则的精神自由，这是技术永远无法抵达的领域。 2. 文明的高度，终究是精神高度 高等文明拥有碾压性的物质力量，却是精神贫瘠的文明；弱小人类科技落后，却拥有独一无二的精神诗意。证明：物质强权不能定义文明优劣，精神厚度才是文明的终极尊严。 3. 反驳盲从技术、迷信工具的时代弊病 现代社会愈发依赖算法、数据、智能，容易陷入技术盲从、工具理性泛滥。《诗云》警示世人：技术是工具、是辅助、是约束秩序，不能替代人的思考、审美、情怀与自由创造。 4. 人类不可复制的独特性 人类的伟大，不在于力量强大，而在于拥有喜怒哀乐、岁月沉淀、家国情怀、天地感悟，拥有机器与外星文明永远无法复刻的精神自由与艺术灵性。 36 小说结尾深意 神最终没有销毁诗云，而是将这片囊括所有人类诗词可能的宇宙星云留存下来。 深层寓意：技术可以储存文明的所有形式，却只能等待人类自己解读文明的灵魂。未来的诗意、未来的艺术、未来的精神自由，终究只能由人类自己延续、创造、读懂。这是技术对人文的终极臣服，也是人类文明永恒的底气。 37 文本一： 刘慈欣 伊依按神的话做了。太阳的光芒使他眯起了双眼。 “你最喜欢的颜色是什么?”神问。 “绿色。” 话音刚落，太阳变成了绿色，那绿色妖艳无比。大牙爪子一颤，把伊依掉在平面 上。他们都意识到另一个比太阳变绿更加震撼的事实：从这里到太阳，光需行走十几 分钟，但这一切都发生在一瞬间! 半分钟后，太阳恢复原状。 “看到了吗?这就是技术，是这种力量使我们的种族变为神。其实技术本身才是 真正的神。” 伊依说：“但神并不能超越那样的艺术。我们并不认为它们能写出李白和杜甫那 样的诗。” 神冷笑了两声：“真是一只无比固执的虫子。不过，就让我来超越一下你们的矩阵 艺术。” 伊依说：“不可能的，首先你不是人，不可能有人的心灵感受。” “技术超越这个障碍易如反掌，给我你的基因!” 38 伊依拔下一根头发， 一股无形的吸力将头发吸向球体。球体中的白光涌动起来， 渐渐变得透明，里面充满了清澈的液体。接着，伊依在液体中看到一个蛋黄大小的球， 它在阳光中呈淡红色。小球很快长大，变成了一个游动着的成人的身影。这时液球又 恢复成白色光球， 一个赤裸的人从球中掉出来，落到平面上。伊依的克隆体摇摇晃晃 地站了起来。在他的上方，球体的白光完全熄灭了。但这时，克隆体的眼睛由呆滞突 然充满了智慧的灵光。后来伊依知道，神的记忆已全部转移到克隆体中了。 “冷，这就是冷?”一阵清风吹来，克隆体双手抱住湿乎乎的双肩，浑身打颤，“这就 是冷，这就是痛苦，精致的、完美的痛苦……”他伸开皮包骨头的双臂仰望银河，“前不 见古人，后不见来者，念宇宙之 …… ”一阵冷颤使克隆体的牙齿咯咯作响，他赶紧停止 了出生演说，跑到焚化口边烤火了。 克隆体对伊依说：“其实，我现在进行的是一项很普通的操作，当我研究和收集一 种文明的艺术时，总是将自己的记忆借宿于该文明的一个个体中。” 39 这时，焚化口中的火焰亮度剧增。大牙低声对伊依说：“焚化口已转化为制造口 了，神正在进行能质转换。就是用纯能制造物品!" 制造口突然喷出了一团白色的东西，原来是一件衣服，克隆体接住衣服穿了起来， 那竟是一件宽大的唐朝古装。接着被制造出来的是石砚、墨、毛笔、宣纸，还有一张样 式古老的书案!伊依和大牙忙着把书案扶正。 “转化这些东西的能量，足以把一颗行星炸成粉末。”大牙对伊依耳语。 克隆体走到书案旁，看着上面的摆设满意地点点头，说：“我，李白。” 伊依审视着克隆体问：“你是说想成为李白呢，还是真把自己当成了李白?” “我就是李白，超越李白的李白!” 伊依微笑着摇摇头。 克隆体——李白的脸上浮现出高深莫测的笑容，但转瞬即逝，他手指书案，对伊依 大喝一声：“研墨!”然后径自走去，在几乎走到平面边缘时站住，理着胡须遥望星河沉 思起来。 40 伊依研着墨，想到自己正身处茫茫太空中，这个无限薄的平面仿佛是一个漂浮在 宇宙深渊中的舞台，在它上面， 一头恐龙、一个人类、一个技术之神，正在演出一场怪诞 到极点的活剧。 当觉得墨研得差不多了时，伊依同大牙一起等待着。李白静立在平面边缘，除了 理胡须的手不时动一下外，简直就是一尊石像。时间在默默地流逝，书案上蘸满了墨 的毛笔渐渐有些发干了。终于，李白转过身来，慢步走回书案前，伊依赶紧把毛笔重新 蘸了墨，用双手递了过去，但李白抬起一只手回绝了，只是看着书案上的白纸继续沉思 着，他的目光中有了些新的东西。 伊依得意地看出，那是困惑和不安。 “我还要制造一些东西，那都是……易碎品，你们去小心接着。”李白指了指制造口 说。伊依和大牙刚刚跑过去，就有一股蓝色的火舌把一个球形物推出来，大牙接住了 它，是一个大坛子。接着又飞出了三只大碗，伊依接住其中的两只。大牙把坛子抱到 书案上，小心地打开封盖， 一股浓烈的酒味溢了出来。 “在我从吞食帝国接收到的地球信息中，有关人类酿造业的资料不多，所以这东西 造得不一定准确。”李白说。 41 伊依拿碗抿了一口，点点头：“是酒，但是太烈了。” “满上。”李白指着书案上的另一个空碗，待大牙倒满烈酒后，端起来一饮而尽，然 后转身再次向远处走去，不时走出几个不太稳的舞步。达到平面边缘后又站在那里对 着星海深思，但与上次不同的是他的身体有节奏地左右摆动。这次李白沉思的时间不 长就走回到书桌前，回来的一路上全是舞步了，他一把抓过伊依递过来的笔扔到远处。 “满上。”李白眼睛直勾勾地盯着空碗说。 一小时后，大牙把烂醉如泥的李白放到书案上，但他又一骨碌翻身下来，嘴里嘀咕 着听不懂的语言。他已经吐了一大摊，李白的嘴上黑乎乎的全是墨，这是因为在喝光 第四碗后，他曾试图在纸上写什么,但只是把蘸饱墨的毛笔重重地戳到桌面上。接着， 李白就像初学书法的小孩子那样，试图用嘴把笔理顺 …… “尊敬的神?”大牙伏下身来小心翼翼地问。 “哇咦卡啊……卡啊咦唉哇。”李白大着舌头说。 大牙站起身，摇摇头叹了一口气，对伊依说：“我们走吧。” (有删改) 42 文本二： 科幻小说中的世界，经常呈现出技术本身成为一种美的形态， 一种远远超出人类 艺术的自然之美。但我始终认为，技术之美和艺术之美是两条平行线，它们可以无限 接近，但永不相交。 在《诗云》中，我试图探讨的正是这种界限。技术可以模仿艺术，甚至可以穷尽艺 术形式上的一切可能性，但它很难触及艺术最核心的灵魂——那就是人的情感和体 验。神可以写出所有文字组合的诗，但它无法知道哪一首是好的，因为它没有人类的 生活，没有对生命的短暂和宇宙的浩瀚那种切身的感受和感慨。 这并非是一种贬低技术的悲观论调，而是一种清醒的认识。科技的力量是伟大 的，但它不是万能的。它能够改变我们的生存环境，延伸我们的感官，但它不能替代我 们去看、去听、去感受、去爱、去痛苦。这些最本质的人性体验，才是艺术创作的源泉。 科幻小说的任务之一，或许就是在想象力的尽头，重新发现和确认人的价值。 (节选自刘慈欣《重返伊甸园— —科幻创作十年回顾》) 【注】刘慈.欣于2003年创作了科幻小说《诗云》。文中的“神”是远超人类的宇宙高 级智慧体，“大牙”是侍奉“神”的外星恐龙使者，“伊依”是被“大牙”看管的人类诗人。 43 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分) A. 神通过将太阳瞬间变为绿色又复原的展示，既彰显了技术改变物理规律的超凡能 力，也为后文技术无法超越艺术的核心冲突埋下伏笔。 B. 克隆体获得记忆后立即感受到“精致的、完美的痛苦”,这一细节通过感官体验的 精准再现，暗示技术能够复刻人类真正的情感体验。 C.李白醉后“把蘸饱墨的毛笔重重地戳到桌面上”又试图“用嘴把笔理顺”的描写，以 夸张的肢体语言揭示了技术困境中浓厚的喜剧内核。 D. 刘慈欣在文末通过李白创作失败的情节，表明技术虽能制造物质和复制形式，但 永远无法替代人类艺术创作的内在生命体验。 44 A选项（错误）原文对应（文本一）：“你最喜欢的颜色是什么？”神问。“绿色。”话音刚落，太阳变成了绿色……半分钟后，太阳恢复原状。“看到了吗？这就是技术，是这种力量使我们的种族变为神。其实技术本身才是真正的神。” 详细分析： 神展示“太阳瞬间变绿又复原”，核心目的是炫耀技术的绝对力量，并以此威慑伊依，试图证明“技术才是真正的神”。 此时神的态度是高度自信，认为技术可以超越艺术，而非为“技术无法超越艺术”埋下伏笔。 后文李白创作失败的情节，才是对神这一自信的消解与反讽，所以A把“伏笔”方向搞反了，错误。 B选项（错误）原文对应（文本一）：“冷，这就是冷？”一阵清风吹来，克隆体双手抱住湿乎乎的双肩，浑身打颤，“这就是冷，这就是痛苦，精致的、完美的痛苦……” 详细分析： 克隆体感受到“冷”“痛苦”，是因为神将自身记忆借宿于人类克隆体，也就是借助了人类肉体这一生物载体。 这说明技术本身无法直接拥有情感体验，必须依赖人类生理结构才能实现感官“再现”。 B选项说“暗示技术能够复刻人类真正的情感体验”，把“借助肉体获得的感受”误解为“技术本身的能力”，逻辑错误。 45 C选项（错误）原文对应（文本一）：李白静立在平面边缘……回到书桌前……把蘸饱墨的毛笔重重地戳到桌面上。接着，李白就像初学书法的小孩子那样，试图用嘴把笔理顺……大牙把烂醉如泥的李白放到书案上…… 详细分析：这些描写确实具有喜剧色彩：醉态、笨拙动作、像小孩一样的举动，形成荒诞可笑的画面。但刘慈欣的意图并非单纯制造喜剧效果。文本二明确指出：“技术之美和艺术之美是两条平行线……技术可以模仿艺术，甚至可以穷尽艺术形式上的一切可能性，但它很难触及艺术最核心的灵魂——那就是人的情感和体验。” 文本一中李白的滑稽行为，是技术之神在模仿人类艺术家时遭遇深层困境的外化表现：能复制外形、动作、甚至醉态，却写不出诗。 因此，喜剧只是外壳，内核是关于“技术无法抵达艺术灵魂”的严肃思考，不能简单概括为“浓厚的喜剧内核”。 D选项（正确）原文对应：文本一结尾：李白最终烂醉如泥、失语、无法创作。 文本二：“技术可以模仿艺术，甚至可以穷尽艺术形式上的一切可能性，但它很难触及艺术最核心的灵魂——那就是人的情感和体验……科技的力量是伟大的，但它不是万能的……这些最本质的人性体验，才是艺术创作的源泉。” 详细分析： 文本一中，神完美复制了李白的外在形式：唐朝古装、文房四宝、饮酒姿态，甚至通过克隆体和记忆移植“成为李白”，但最终在创作环节失败。 文本二直接点明：技术可以穷尽形式，但无法拥有人的生命体验与情感。 D选项准确概括了文末情节与文本二创作理念的对应关系：技术能制造物质、复制形式，但不能替代人类艺术创作的内在生命体验，因此是唯一正确项。 46 7.下列对小说中“李白”这一人物的理解，不正确的一项是(3分) A. 作为技术之神的化身，他通过克隆人类基因并移植记忆成为“李白”,展现了技术 对物质形态的精确掌控，却在创作实践中陷入困境。 B. 他指令“研墨”后长时间“遥望星河沉思”的行为，既模仿了诗人创作的真实状态， 也暴露出技术程序无法真正进入创作灵感的窘境。 C. 他在醉态中“抓过伊依递过来的笔扔到远处”又连呼“满上”的举动，通过动作与语 言展现的心理矛盾，凸显了技术理性与艺术感性的本质冲突。 D.他宣称要“超越李白的李白”并豪饮、创作，最终却陷入混沌失语的状态，这一转变 主要讽刺了当代艺术创作中过度依赖技术的现象。 47 A选项（正确） 原文对应：文本一：“给我你的基因！……球体中的白光涌动……一个赤裸的人从球中掉出来……神的记忆已全部转移到克隆体中了。” 文本二：“技术可以模仿艺术，甚至可以穷尽艺术形式上的一切可能性……” 分析：神通过克隆人类基因+移植记忆成为“李白”，说明技术对物质形态与记忆数据的掌控是精确的。但后续创作失败，暴露出技术无法复制艺术灵魂，A项概括准确。 B选项（正确） 原文对应：李白静立在平面边缘，除了理胡须的手不时动一下外，简直就是一尊石像……时间在默默地流逝……他的目光中有了些新的东西……伊依得意地看出，那是困惑和不安。 分析：“研墨”“遥望星河沉思”模仿了诗人创作前的酝酿状态。 但长时间“沉思”后露出“困惑和不安”，说明技术程序无法真正进入创作灵感状态，只能在形式上进行模仿，B项分析到位。 48 C选项（正确） 原文对应： 李白抓过伊依递过来的笔扔到远处。“满上。”……一小时后，大牙把烂醉如泥的李白放到书案上…… 分析：“抓过笔扔远”“满上”等动作与语言，表现出从试图创作到放弃、转向饮酒的心理变化。这种矛盾体现了技术理性（要写诗）与艺术感性（醉后失语）之间的冲突，C项理解准确。 D选项（错误，本题答案） 原文对应：文本二：“技术之美和艺术之美是两条平行线……技术可以模仿艺术……但它很难触及艺术最核心的灵魂——那就是人的情感和体验。” 文本一中，神是技术力量的化身，其失败源于缺乏人类生命体验，而非“过度依赖技术”。 详细分析： D项说“讽刺了当代艺术创作中过度依赖技术的现象”，这是方向性偏差。 文本讨论的是技术本身能否取代艺术，而不是批评人类艺术家“过度依赖技术”。 神并不是“依赖技术”，它就是技术力量的拟人化；它的失败不是因为“依赖”，而是因为“本质局限”。 因此，D项把文本的哲学命题（技术vs艺术本质）误读为现实创作中的“技术依赖”问题，理解错误。 49 8.文本一中多次出现“平面”这一意象，请简要分析其艺术效果。(4分) ①平面是故事的核心活动空间，悬浮于宇宙深渊，交代科幻背景，营造空旷诡异、荒诞疏离的氛围。 ②平面贯穿全文，是伊依、大牙、技术李白三者活动的统一空间，串联起克隆、制造、创作等情节，使叙事集中紧凑。 ③平面“无限薄”的特质与浩瀚宇宙形成对比，突出人类渺小与技术强大。 ④平面被比作舞台，是技术与人类艺术交锋的试验场，技术在此完美复刻李白形式却最终创作失败，深化了技术无法抵达艺术灵魂、肯定人性价值的主题。 50 1. 环境氛围：营造空旷诡异、荒诞疏离的科幻意境（1分） 原文对应： “这个无限薄的平面仿佛是一个漂浮在宇宙深渊中的舞台……” “神问：‘你最喜欢的颜色是什么？’……太阳变成了绿色……半分钟后，太阳恢复原状。” 详细分析： 平面不在地球，而是太空中的异质空间：无边黑暗的宇宙 + 极薄、极小的平面，形成强烈的空间压迫感与陌生感。 神在此随意改变恒星颜色（太阳变绿），人类（伊依）、外星生物（大牙）、技术神同处其上，构成一种超现实的荒诞感。 这种环境打破了现实逻辑，营造出诡异、疏离、神秘的科幻氛围，为“技术挑战艺术”的荒诞戏剧提供舞台背景 51 情节结构：统一叙事空间，使情节集中紧凑（1分） 原文对应： 从“克隆体掉到平面上”，到“李白醉倒在平面上”，中间所有事件——改变太阳颜色、记忆移植、制造唐朝器物、研墨、饮酒、创作失败——全部发生在这一空间。 详细分析： “平面”是贯穿全文的核心物理空间，把所有分散的事件收束在同一个场景中。 避免了多场景切换带来的叙事松散，使“技术之神 vs 人类艺术”的冲突高度集中，增强了戏剧张力。 结构上起到线索作用，让读者始终聚焦于这个“舞台”上的表演。 52 . 对比衬托：突出人类渺小与技术强大（1分） 原文对应： “从这里到太阳，光需行走十几分钟，但这一切都发生在一瞬间！” “这个无限薄的平面……漂浮在宇宙深渊中的舞台。” 详细分析： 平面“无限薄”“极小”，宇宙“浩瀚无边”； 人类（伊依）极其渺小，技术神却能瞬间操控恒星。 空间尺度的极端对比，强化了技术力量与人类脆弱的反差。 这种反差为后文做铺垫：即便在技术绝对优势之下，人类艺术的核心（情感体验）仍不可复制，从而凸显主题的深刻性。 53 主题象征：技术vs艺术交锋的试验场，深化核心立意（1分） 原文对应： 文本一结尾：李白在平面上创作失败，烂醉失语。 文本二：“技术可以模仿艺术，甚至可以穷尽艺术形式上的一切可能性，但它很难触及艺术最核心的灵魂——那就是人的情感和体验。” 详细分析： 平面被比作“舞台”：“一头恐龙、一个人类、一个技术之神，正在演出一场怪诞到极点的活剧。” 在这个舞台上，技术神完美复刻了李白的所有外在形式：唐朝古装、文房四宝、饮酒姿态、甚至“李白”的记忆，但最终写不出诗。 因此，“平面”不仅是物理空间，更是技术与艺术交锋的实验场：技术能掌控物质与形式，却无法触及艺术灵魂。 这一意象直接呼应文本二的核心创作理念，将“技术之美与艺术之美永不相交”的抽象命题，具象化为一场发生在“平面”上的失败表演，从而深化主题。 54 9.结合文本二，探究刘慈欣在《诗云》中是如何通过“技术之神”与“人类艺术”的对立来 表达其科幻创作理念的。(6分) ①小说以神能改变星辰却写不出诗的情节，确立技术可操控物质却难驾驭艺术的核心对立。 ②克隆李白拥有记忆却创作失败，表明艺术源于生命体验而非技术复制。 ③神需借助人类基因创作，表明技术探索艺术必须以人性为中介，其失败印证“技术之美与艺术之美永不相交 ”。 55 ① 小说以神能瞬间改变太阳颜色、进行质能转换却写不出诗的情节，确立了技术可操控物质却难驾驭艺术的核心对立，印证了文本二“技术之美与艺术之美是两条平行线，永不相交”的理念。（2分） 详细结合原文分析： 技术操控物质的极致表现（文本一）： “你最喜欢的颜色是什么？”神问。“绿色。”话音刚落，太阳变成了绿色……半分钟后，太阳恢复原状。“看到了吗？这就是技术，是这种力量使我们的种族变为神。其实技术本身才是真正的神。” “转化这些东西的能量，足以把一颗行星炸成粉末。” 这一段展示了技术之神在物理规律层面的绝对统治力：改变恒星光谱、质能转换，能量级别达到“炸碎行星”。 56 艺术创作的彻底失败（文本一结尾）： 李白静立……抓过伊依递过来的笔扔到远处。“满上。”……大牙把烂醉如泥的李白放到书案上……“哇咦卡啊……卡啊咦唉哇。” 神通过“克隆人类基因+移植记忆”成为李白，造出了唐朝古装、文房四宝，却只能醉酒、失语，连一句完整的诗都写不出来。 与文本二理念的对应： “科幻小说中的世界，经常呈现出技术本身成为一种美的形态……但我始终认为，技术之美和艺术之美是两条平行线，它们可以无限接近，但永不相交。” “技术可以模仿艺术，甚至可以穷尽艺术形式上的一切可能性，但它很难触及艺术最核心的灵魂。” 小说情节正是这一理念的具象化演绎：技术能“穷尽形式”（颜色、物质、克隆体），却无法跨越到艺术灵魂，从而确立了“技术vs艺术”的根本对立。 57 ② 通过克隆李白拥有人类基因与记忆却创作失败的情节，表明艺术源于生命体验而非技术复制；神虽能借助肉体感受“冷”与“痛苦”，却因缺乏人类生活而无法产生真正的创作灵感。（2分） 详细结合原文分析： 技术复制的表象（文本一）： “神正在进行能质转换……制造口喷出了一件衣服……唐朝古装。接着被制造出来的是石砚、墨、毛笔、宣纸，还有一张样式古老的书案！” “给我你的基因！……球体中的白光涌动……一个赤裸的人从球中掉出来……神的记忆已全部转移到克隆体中了。” 神完美复制了物质载体（笔墨纸砚）与信息载体（基因+记忆）。 缺失的生命体验（文本一）： “冷，这就是冷？”一阵清风吹来，克隆体双手抱住湿乎乎的双肩，浑身打颤，“这就是冷，这就是痛苦，精致的、完美的痛苦……” 李白静立在平面边缘……伊依得意地看出，那是困惑和不安。 克隆体虽然能喊出“冷”“痛苦”，但那是通过人类肉体被动接收的刺激，而不是源于自身生活经历的感悟。创作前出现的“困惑和不安”，暴露了技术程序无法生成内在创作冲动。 58 文本二的理念支撑： “神可以写出所有文字组合的诗，但它无法知道哪一首是好的，因为它没有人类的生活，没有对生命的短暂和宇宙的浩瀚那种切身的感受和感慨。” “科技……不能替代我们去看、去听、去感受、去爱、去痛苦。这些最本质的人性体验，才是艺术创作的源泉。” 小说用“有记忆却无灵感”的困境，证明了艺术不是数据的排列组合，而是生命体验的结晶。 59 ③ 作者设置“技术之神挑战人类艺术”的极端思想实验，通过神必须借助人类基因才能尝试创作、最终仍以失败告终的情节，表明技术探索艺术必须以人性为中介，其失败深刻印证了“技术之美与艺术之美永不相交”的科幻创作理念，并在想象力的尽头重新确认人的价值。（2分） 详细结合原文分析： 极端设定的必然性（文本一）： 伊依说：“不可能的，首先你不是人，不可能有人的心灵感受。” 神冷笑了两声：“真是一只无比固执的虫子。不过，就让我来超越一下你们的矩阵艺术。” 神一开始是傲慢的，认为仅凭技术就能超越艺术，直到被伊依点醒，才不得不借助人类基因。 “以人性为中介”的体现： 神本身无法直接创作，必须： 索取人类基因 → 制造克隆体；移植人类记忆 → 成为“李白”； 依赖人类肉体 → 感受冷热痛苦。 这说明在小说逻辑中，技术若要触碰艺术，必须寄生在人性之上，本身不具备独立抵达艺术的能力。 失败的意义（文本一结尾 + 文本二）： 李白烂醉如泥，只会发出无意义音节。 60 文本二：“在《诗云》中，我试图探讨的正是这种界限……科幻小说的任务之一，或许就是在想象力的尽头，重新发现和确认人的价值。” “这并非是一种贬低技术的悲观论调，而是一种清醒的认识……” 这场失败不是技术不够强，而是边界不可逾越。刘慈欣通过这个极端实验，在科幻的想象力极限处，完成了对人文价值的重申：无论技术如何发达，人的情感、体验、痛苦与爱，才是不可替代的艺术与文明核心。 61 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 段太尉①始为泾州刺史时，汾阳王以副元帅居蒲，王子晞为尚书，领行营节度使， 寓军邠州，纵士卒无赖。邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中，则肆志，吏不得问。 太尉自州以状白府，愿计事。至则曰：“天子以生人付公理，公见人被暴害，因恬 然，且大乱，若何?”孝德②曰：“愿奉教。”太尉曰：“某为泾州，甚适，少事；今不忍人无寇 暴死，以乱天子边事。 公诚以都虞候命某者，能为公已乱，使公之人不得害。 ”孝德曰： “幸甚!”如太尉请。 及太尉自泾州以司农征，戒其族：“过岐，朱眦③幸致货币，慎勿纳。”及过，批固致 大绫三百匹。太尉婿韦晤坚拒，不得命。至都，太尉怒曰：“果不用吾言!”晤谢曰：“处贱无以拒也。”太尉曰：“然终不以在吾第。”以如司农治事堂，栖之梁木上。眦反，太尉 终，吏以告眦，眦取视，其故封识具存。(节选自柳宗元《段太尉逸事状》) 【简析】 段太尉担任泾州刺史时，勇敢承担起制止汾阳王之子郭晞部下为非作歹的重任，以都虞候身份为百姓平乱。晚年被征召入朝时，他坚决拒绝朱泚所赠大绫，将无法推辞的三百匹绫搁置房梁，封存如故，彰显了其刚正廉洁与不为利诱的高尚品格。 62 材料一： 段太尉（段秀实，死后追赠太尉，故称）始（起初）为泾州刺史（州郡最高军政长官）时，汾阳王（郭子仪，封汾阳郡王）以（凭借）副元帅居（驻守）蒲（蒲州，今山西永济），王子（郭子仪之子）晞（郭晞）为尚书 ，领（兼任，兼管）行营节度使（统管行营军政的长官），寓军（客驻军队，指军队驻扎在外地）邠州（今陕西彬县），纵（放纵，纵容）士卒无赖（强横妄为，不守纪律）。邠人（邠州百姓）偷（懒惰）嗜（贪婪）暴（凶暴）恶（作恶）者 ，率（大都，一律）以（用，凭借）货（财物，钱财）窜（混入，编入）名（名字，名册）军伍（军队编制单位）中 ，则（就）肆志（随心所欲，放纵作乱），吏（地方官吏）不得（能够）问（过问，干涉）。 [译文]段太尉当初担任泾州刺史的时候，汾阳王郭子仪凭借副元帅的身份驻守在蒲州，汾阳王的儿子郭晞担任尚书的职务，兼任行营节度使，率军客驻在邠州，放纵士兵强横妄为。邠州城中那些懒惰、贪婪、凶暴、作恶的人，大都用钱财混入了军队的名册当中，于是就肆意作乱，地方官吏不敢过问。 63 太尉自（从）州（泾州）以（用，拿着）状（文书，禀文）白（禀告，报告）府（节度使府，此指白孝德），愿（希望）计事（商议公事）。至（到达）则曰：“天子以（把）生人（生民，百姓。避唐太宗李世民讳改）付（托付，交给）公（您，指白孝德）理（治理），公见人（百姓）被（遭受）暴害（暴虐 的伤害），因（竟然）恬然（安然，无动于衷的样子），且（将要）大乱（发生大祸乱），若何（怎么办）？ ”孝德曰：“愿奉教（接受指教）。”太尉曰：“某（我，谦称）为（治理，担任……长官）泾州 ，甚适（安适，省事），少（不多）事（事务，麻烦事）；今不忍（忍心）人（百姓）无寇（没有敌寇）暴死（被暴 徒杀害），以（而，来）乱（扰乱，使……混乱，动词使动用法）天子边事（边疆的防务）。公诚（如果，果真）以（用，任命）都虞候（军中执法官）命（任命）某（我）者（的话） ，能（能够）为（替，给）公已（动词，制止，停止）乱 ，使（让）公之人（您管辖的百姓）不得（能）害（遭受侵害）。”孝德曰： “幸甚（太好了，庆幸得很）！ ”如（按照，听从）太尉请（请求）。 [译文]段太尉从泾州用公文禀告了节度使府，希望商议此事。到了之后就说：“天子把百姓交给您来治理，您看见百姓遭受暴徒的伤害，竟然安然无事，眼看将要发生大动乱了，那该怎么办呢？ ”白孝德说： “愿意接受您的指教。 ”段太尉说：“我治理泾州，很是安适，事情不多；现在不忍心百姓在没有敌寇的情况下被暴徒杀害，从而扰乱了天子的边疆防务。您如果任命我担任都虞候的话，我能够替您制止祸乱，使您管辖的百姓不再遭受侵害。 ” 白孝德说： “太好了！ ”就听从了段太尉的请求。 64 及太尉自泾州以（凭借， 以……身份）司农（司农卿，官职名，掌管国家仓储）征（被征召入朝），戒（告诫，吩咐）其族（他的族人，家人）：“过（经过）岐（岐州，今陕西凤翔），朱泚（人名，后发动叛乱）幸（可能，倘若）致（动词，赠送）货币（财物，此指绫帛），慎勿（千万不要）纳（接受）。”及（等到）过（经过），泚固（坚持，执意）致（赠送）大绫（一种粗厚有花纹的丝织品）三百匹。太尉 婿（女婿）韦晤坚（坚决）拒（拒绝），不得（能够）命（答应，推辞掉）。至（到达）都（京城，长安），太尉怒曰：“果（果然）不（没有）用（听从）吾言！ ”晤谢（道歉，谢罪）曰：“处贱（地位低贱，指作为晚辈或身份卑微）无以（没有办法）拒（拒绝）也。”太尉曰：“然（但是）终（终究）不以（让它）在（留在）吾第（我的家中）。”以（把，将）如（送到，拿到）司农治事堂（办公的厅堂），栖（放置，搁置，使……栖息）之（它，指绫匹）梁木（房梁）上。泚反（叛乱，造反），太尉终（去世，终了一生），吏（属吏，差役）以（把这件事）告（禀告）泚 ，泚取（取下）视（看），其（那些绫匹）故（原来，先前）封识（封存的标记）具（全都）存（保存着）。 [译文]等到段太尉从泾州以司农卿的官职被征召入朝时，他告诫他的族人和家人说：“经过岐州的时候，朱泚可能会送给我财物，千万不要接受。 ”等经过岐州时，朱泚执意要赠送三百匹大绫。段太尉的女婿韦晤坚决拒绝，但没能推辞掉。到了京城，段太尉生气地说：“果然不听我的话！ ”韦晤谢罪说：“我地位卑贱，没有办法拒绝啊。 ”段太尉说：“但是终究不能把这些绫匹放在我家中。 ”就把它们送到了司农寺的办公堂屋，搁置在房梁上面。朱泚后来造反，段太尉已经去世了，属吏把这件事禀告了朱泚，朱泚取下那些绫匹来看，它们原来的封标记全都保存着。 65 材料二： 张巡，邓州南阳人。博通群书，晓战阵法。气志高迈，略细节，所交必长者，不与庸 俗合，时人叵知也。 安禄山反，巡起兵讨贼，募勇士，得数千人。每战辄裂裳裹疮，大呼赴敌，士卒感 奋，莫不死战。贼将令狐潮围雍丘，巡坚守数月，外无救援，士卒死伤殆尽，食尽，煮铠 弩以食。 巡西向再拜曰：“臣力竭矣，不能全城，生既无以报陛下，死当为厉鬼以杀贼!”城遂 陷，巡被执，贼众迫降，巡瞋目大骂曰：“吾为君父死，何降为!汝等鼠辈，必为我所灭!” 遂遇害。 (节选自李翰《张巡传》) 66 材料二： 张巡 ，邓州南阳人。博通（广博精通）群书（各种典籍），晓（通晓，懂得）战阵（作战布阵）之法（方法，战术）。气志（气概志向）高迈（高超豪迈，超群脱俗），略（忽略，不计较）细节（生活小节，琐碎小事），所交（交往的人）必（一定）长者（品行端正、忠厚可靠的人），不与庸俗（平庸低俗之辈）合（合流，同流合污），时人（当时的人）叵（不可，难以）知（了解，理解）也。 [译文]张巡是邓州南阳人。他广泛通晓各类典籍，懂得作战布阵的方法。他气概志向高超豪迈，忽略生活上的细小事情，所交往的人一定是有德行的人，不与平庸低俗之辈同流合污，当时的人难以了解他 安禄山反（造反，反叛），巡起兵（发动义兵）讨贼（讨伐叛贼），募（招募）勇士 ，得（获得，召集到）数千人。每战（每次作战）辄（就）裂（撕破，撕下）裳（下衣，战袍）裹（包扎）疮（伤口），大呼（高声呼喊）赴敌（冲向敌人），士卒（士兵们）感奋（感动而振奋），莫（没有谁）不死战（拼死作战）。贼将（叛军将领）令狐潮围（围攻）雍丘（今河南杞县），巡坚守数月 ，外无救援 ，士卒死伤殆尽 ，食尽 ，煮铠（铠甲）弩（弩机，兵器）以食（给人吃，名词作动词）。 [译文]安禄山反叛时，张巡发动义兵讨伐叛贼，招募勇士，召集到了几千人。每次作战他常常撕下战袍包扎伤口，大声呼喊着冲向敌人，士兵们被他感动而奋发起来，没有谁不是拼死作战。叛军将领令狐潮围攻雍丘，张巡坚守了几个月，外面没有援军前来救援，士兵们几乎全部死伤殆尽，粮食吃完了，就煮食铠甲和弩机来充饥。 67 巡西向（面向西方，朝拜皇帝所在方向）再拜（拜了两次，隆重的跪拜礼）曰：“ 臣（我，臣子自称）力竭矣，不能全（保全，使……完整）城（城池），生（活着）既（已经）无以（没有什么办法来）报（报答）陛下 ，死当为厉鬼（凶猛的鬼，恶鬼）以（来）杀贼！”城遂陷（沦陷），巡被执（被抓住，被捕），贼众（叛贼们）迫（逼迫）降（投降），巡瞋目（瞪大眼睛，发怒时睁大眼睛）大骂曰：“吾为（替，为了）君父（国君和父亲，指皇上）死 ，何降为（谈得上投降呢，‘为 ’语气助词） ！汝等（你们这些）鼠辈 ，必为我所灭！ ”遂（于是）遇害。 张巡面向西方长安再三叩拜，沉痛说道：“臣已力竭，无力保全城池；活着既无以报答陛下，死后定要化作厉鬼杀贼！”随即城池陷落，张巡被俘，叛军蜂拥逼迫他投降，他却圆睁双目厉声大骂：“我为君父而死，岂有投降之理！尔等鼠辈，必为我所灭！”最终从容遇害。 68 材料三： 谢枋得，字君直，信州弋阳人也。为人豪爽，每观书，五行俱下，一览终身不忘。性 好直言，一与人论古今治乱国家事，必掀髯抵几，跳跃自奋，以忠义自任。 宋亡，闽地尽陷 ，枋得隐于建宁山中日麻衣蹑履东乡而哭人不识也。元世祖闻其 名，欲强起官之，使者持诏书至山，枋得坚卧不起，使者强之，乃曰：“吾宋臣，义不仕二 朝。今国破家亡，死且不避，况官乎! ” 绝食而死，临死，颜色不变，从容谓使者曰：“吾平生读书，惟求忠义二字，今得死 所，无愧于心，无愧于宋矣。” (节选自《宋史 ·谢枋得传》) 【注】①段太尉，名秀实，字成公。②孝德，即白孝德，时任邠宁节度使，治所在邠 州。③朱呲，昌平人，时为凤翔府尹。 69 谢枋得 ，字君直 ，信州弋阳人也。为人豪爽（豪迈直爽），每观书（读书），五行俱下（五行文字同时看下来，形容阅读速度极快），一览（看一遍）终身不忘。性好直言（直率地说话），一与人论（谈论）古今治乱（国家安定与动乱）国家事 ，必掀髯（掀动胡须，激动时胡须飘动）抵几（拍打桌子，‘抵 ’拍击），跳跃（身体跳动）自奋（ 自我奋发，情绪激昂），以（把）忠义（忠诚和道义）自任（当作自己的责任）。 [译文]谢枋得，字君直，是信州弋阳人。他为人豪迈直爽，每次读书，五行文字同时看下来，看一遍就终生不会忘记。他生性喜欢直率地说话，一跟人谈论起古今国家安定与动乱的事情，一定会掀动胡须拍打桌子，身体跳动着自我奋发，把忠诚和道义当作自己的责任。 宋亡（南宋灭亡后），闽地尽陷，枋得隐于建宁山中 ，日（每天，名词作状语）麻衣（穿着麻布丧服，名词作动词）蹑履（穿着草鞋），东乡（面向东方，‘ 乡 ’通‘ 向 ’）而哭 ，人（别人，人们）不识（不认识，不理解）也。元世祖（元朝皇帝忽必烈）闻其名 ，欲强（强行，勉强）起（起用，征召）官之（给他官职，名词作动词），使者持（拿着）诏书至山 ，枋得坚卧（坚决躺卧，不肯起身迎接）不起 ，使者强（强迫，强求）之 ，乃（才）曰：“吾宋臣 ，义（按照道义，名词作状语）不仕（做官）二朝（两个朝代，指宋和元）。今国破家亡 ，死且（尚且）不避 ，况官（做官，名词作动词）乎！ ” [译文]南宋灭亡后，福建地区全部沦陷，谢枋得隐居在建宁山中，每天穿着麻布丧服、踏着草鞋，面向东方哭泣，人们不认识他（或不理解他）。元世祖听说了他的名声，想要强行起用他并给他官职，使者拿着诏书来到山中，谢枋得坚决地躺卧着不肯起身迎接，使者强迫他出来，他才说： “我是宋朝的臣子，按照道义不能在两个朝代做官。如今国破家亡，我连死尚且不躲避，何况是做官呢！ ” 70 绝食而死 ，临死 ，颜色（脸色，面容）不变 ，从容（镇定自若，不慌不忙）谓使者曰：“吾平生读书，惟求（只追求，只求）忠义二字 ，今得（得到，找到）死所（死的地方，指合适的牺牲方式），无愧（没有惭愧）于心 ，无愧于宋矣。 ” [译文]他断绝饮食而死，临死的时候，脸色没有改变，从容不迫地对使者说：“我这一辈子读书，只追求‘忠义 ’这两个字，如今找到了死的地方，内心没有惭愧，对宋朝也没有惭愧了。 ” 【简析】 谢枋得为人豪爽，以忠义自任。南宋灭亡后，他隐居山中，穿着丧服面向东方哭泣。元世祖强行征召他为官，他坚决拒绝，表示身为宋臣绝不侍奉二朝。最终他绝食而死，临死从容坦荡，认为自己无愧于心、无愧于宋，以生命践行了忠义二字。 71 10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标 号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 枋 A 得隐 B 于建宁C山中 D 日麻衣 E 蹑履 F 东乡G 而哭 H 人不识也。 谢枋得隐居在建宁山中，每天穿着麻布丧服、踏着草鞋，面向东方哭泣，人们不认识他（或不理解他）。这正好对应三个断句点：“隐居在建宁山中” → D处断开；“每天穿着麻布丧服、踏着草鞋” → F处断开；“面向东方哭泣” → H处断开。 72 第一处：D（“枋得隐于建宁山中”后断开）原文片段：枋得隐于建宁山中 语法分析： “枋得”是人名（谢枋得）；“隐于建宁山中”是完整的动补结构，“于建宁山中”作“隐”的处所补语。 句意完整度：这句话已经完整表达了“谢枋得在哪里隐居”这一信息，是一个独立的行为事件。断句理由：后面“日麻衣蹑履”是另一层意思（日常穿戴与行为），需要另起一句。 对应选项：D 第二处：F（“日麻衣蹑履”后断开）原文片段：日麻衣蹑履 语法分析：“日”：名词作状语，意为“每天”；“麻衣蹑履”是两个名词动用短语： “麻衣”：穿麻布丧服；“蹑履”：踏着草鞋。 句意完整度：这句话完整描写了他每日的穿戴与苦行姿态，是一个独立的生活细节描写。 断句理由：后面“东乡而哭”是动作行为，与前一句“穿戴打扮”构成时间或顺承关系，应分开。对应选项：F 第三处：H（“东乡而哭”后断开）原文片段：东乡而哭 语法分析：“东乡”：“乡”通“向”，面向东方；“而”：连词，连接状语与中心动词； “哭”：哭泣。 句意完整度：这句话描写了他的动作与情感宣泄，语意完整。断句理由：后面“人不识也”是旁人对他的反应与评论，属于另一层叙述，需要断开。对应选项：H 73 11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A. 名，名字，与《离骚》“名余曰正则兮，字余曰灵均”的“名”意义相同。 B.“甚适”与《石钟山记》“余自齐安舟行适临汝”的“适”用法不同。 C. 殆，几乎，与《论语》“学而不思则罔，思而不学则殆”的“殆”意义不同。 D. 强，音 qiǎng, 勉强、强迫，与“强颜欢笑”“ 强人所难”的“强”读音、意义相同。 74 选项A：错误（本题答案）​ 材料三中的“名”：出自“率以货窜名军伍中”，句中“窜名”是“混入名字”的意思，“名”是名词，指“名册、名字”（即把名字登记进军伍的名册里）。 《离骚》中的“名”：出自“名余曰正则兮”，“名”是动词，意为“取名、命名”（给我取名叫正则）。 结论：二者词性不同（名词vs动词）、意义不同，因此“意义相同”的表述错误。 选项B：正确​ 材料三中的“甚适”：出自“某为泾州，甚适，少事”，“适”是形容词，意为“安适、省事”（治理泾州很安适，事务少）。 《石钟山记》中的“适”：出自“余自齐安舟行适临汝”，“适”是动词，意为“前往、到……去”（我从齐安坐船去临汝）。 结论：二者用法不同（形容词vs动词），表述正确。 75 选项C：正确​ 材料三中的“殆”：出自“士卒死伤殆尽”，“殆”是副词，意为“几乎、差不多”（士兵死伤几乎耗尽）。 《论语》中的“殆”：出自“思而不学则殆”，“殆”是形容词，意为“疑惑、危险”（只思考不学习就会疑惑/陷入危险）。 结论：二者意义不同，表述正确。 选项D：正确​ 材料三中的“强”：出自“使者强之”，读音为qiǎng，意为“强迫、勉强”（使者强迫他出来）。 “强颜欢笑”中的“强”：读音qiǎng，意为“勉强”（勉强装出笑脸）。 “强人所难”中的“强”：读音qiǎng，意为“勉强”（勉强别人做难的事）。 结论：三者读音相同、意义相近，表述正确。 76 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A. 段秀实为官刚正，清廉守节，任泾州刺史时主动为民除害，拒收朱眦馈赠，至死保 留原封，尽显忠直品格。 B. 张巡坚守孤城，抵御叛军，在粮草断绝、外无援军的绝境中，宁死不降，以死报国， 彰显忠勇气节。 C. 谢枋得宋亡后隐居山林，拒绝元朝征召，以绝食明志，坚守不仕二朝的忠义底线， 至死不改其志。 D. 三则材料均刻画乱世忠臣，三人皆身处王朝危难之际，以武力抗击外敌，践行精 忠报国的人生信念。 77 选项A：正确​ 对应材料：材料一（段秀实）。 原文依据： ①“王子晞为尚书，领行营节度使，寓军邠州，纵士卒无赖……太尉自州以状白府，愿计事……能为公已乱”——段秀实主动请求治理郭晞部下的暴乱，体现“为官刚正、为民除害”； ②“朱泚幸致货币，慎勿纳……太尉怒曰：‘果不用吾言！’……以如司农治事堂，栖之梁木上……其故封识具存”——段秀实拒收朱泚馈赠的大绫，最终将绫匹搁置司农寺梁上，封存标记仍在，体现“清廉守节”。结论：概述完全符合材料一内容。 选项B：正确​对应材料：材料二（张巡）。 原文依据： ①“安禄山反，巡起兵讨贼……每战辄裂裳裹疮，大呼赴敌，士卒感奋，莫不死战”——张巡起兵讨伐安禄山，孤城坚守； ②“贼将令狐潮围雍丘，巡坚守数月，外无救援，士卒死伤殆尽，食尽，煮铠弩以食”——粮尽援绝仍不退； ③“城遂陷，巡被执……巡瞋目大骂曰：‘吾为君父死，何降为！汝等鼠辈，必为我所灭！’遂遇害”——城破后宁死不降，骂贼殉国。 结论：概述完全符合材料二内容。 78 选项C：正确​对应材料：材料三（谢枋得）。 原文依据： ①“宋亡，闽地尽陷，枋得隐于建宁山中日麻衣蹑履东乡而哭”——宋亡后隐居山林； ②“元世祖闻其名，欲强起官之……枋得坚卧不起……曰：‘吾宋臣，义不仕二朝。今国破家亡，死且不避，况官乎！’”——拒绝元朝征召； ③“绝食而死，临死，颜色不变……无愧于心，无愧于宋矣”——绝食明志，至死不改忠义。结论：概述完全符合材料三内容。 选项D：错误（本题答案）​ 错误点1：“均刻画乱世忠臣”表述不当​ 材料一中的段秀实，所处时代是唐朝中期藩镇割据时期（郭晞是汾阳王郭子仪之子，纵兵为患，但唐朝中央政权并未倾覆），并非“王朝危难之际”的“乱世”（如安史之乱、宋亡那样的政权崩溃）；而材料二的张巡（安史之乱）、材料三的谢枋得（宋亡）才是典型的“乱世忠臣”。 错误点2：“皆以武力抗击外敌”表述不当​ ①段秀实的报国方式是执法治乱、拒贿守廉（材料一中他以都虞侯身份制止军队暴行，并未参与“武力抗击外敌”）； ②谢枋得的报国方式是隐居绝食、拒仕二朝（宋亡后未参与任何军事行动）； 只有张巡是“以武力抗击外敌”（安史之乱中坚守雍丘）。 结论：选项将三人的“时代特征”和“报国方式”一概而论，与原文矛盾。 79 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)公诚以都虞候命某者，能为公已乱，使公之人不得害。 关键词拆解： “公”：对白孝德的尊称，译为“您”； “诚”：表假设，意为“如果、果真”（不能译为“确实”，否则逻辑矛盾）； “以都虞候命某”：“以”是“用、把”，“命”是“任命”，“某”是段秀实对自己的谦称，整句译为“任命我担任都虞候”； “已乱”：“已”是动词，意为“制止、平息”（不能译为“已经”，否则语义不通）； “公之人”：指白孝德管辖的百姓（“人”在此指治下民众，非“家人”）； “不得害”：被动句式，意为“不被侵害”（不能译为“不能害人”，否则逻辑颠倒）。 完整翻译： 您如果任命我担任都虞候的话，我能够替您制止祸乱，使您管辖的百姓不再遭受侵害。 80 (2) 吾宋臣，义不仕二朝。今国破家亡，死且不避，况官乎！ 出处：材料三（谢枋得拒绝元使的表态） 关键词拆解： “义”：名词作状语，意为“按照道义”（不能译为“义气”，否则偏离忠臣语境）； “仕”：名词作动词，意为“做官”（不能译为“仕途”，否则词性错误）； “二朝”：指宋朝与元朝（强调政权更迭，需译出“两个朝代”）； “且……况……乎”：固定递进反问句式，意为“尚且……何况……呢”（必须保留反问语气，否则丢失原句的决绝感）； “官”：名词作动词，意为“做官”（与前文“仕”呼应）。 完整翻译： 我是宋朝的臣子，按照道义不能在两个朝代做官。如今国破家亡，我连死尚且不躲避，何况是做官呢！ 81 14.段秀实、张巡、谢枋得三人所处时代不同，报国方式各有不同，但均践行了“精忠报 国”的精神内核。请结合三则材料，分别概括三人的报国之举，并简要说明这一传 统忠义精神的当代价值。(5分) ①段秀实以执法治乱、拒贿守廉报国，维护地方安宁与臣节。张巡起兵讨贼，孤城死守，城陷骂贼殉国。谢枋得宋亡后隐居绝食，拒仕二朝。 ②当代价值在于激励人们立足本职担当责任，坚守道义底线，将个人命运与国家民族利益紧密相连，在任何时代都需以赤诚之心报效国家。 82 1. 段秀实（材料一：唐朝中期，藩镇割据但未亡国） 时代特征：汾阳王郭子仪之子郭晞任行营节度使，纵兵在邠州作乱；朱泚（凤翔府尹）试图贿赂官员。 报国之举： ① 执法治乱：主动以泾州刺史身份向节度使白孝德请命，任都虞候制止郭晞部下的暴行，维护地方安宁； ② 拒贿守廉：被征召为司农卿时，告诫家人拒绝朱泚馈赠的三百匹大绫；无法推辞后，将绫匹送至司农寺治事堂，搁置梁上，保留原封标记，直至朱泚叛乱后仍未被动用。 核心：以文臣的日常刚正与廉洁，守护国家秩序与臣节。 83 2. 张巡（材料二：安史之乱，唐朝危难之际） 时代特征：安禄山反叛，叛军围攻雍丘，外无援军，粮尽援绝。 报国之举： ① 起兵讨贼：安禄山反后，立即招募数千勇士讨伐叛军； ② 孤城死守：被令狐潮围困雍丘时，坚守数月，撕裂战袍包扎伤口，激励士兵拼死作战；粮尽后煮铠甲、弩机充饥； ③ 殉国骂贼：城陷被俘后，拒绝投降，瞋目大骂“吾为君父死，何降为！汝等鼠辈，必为我所灭！”，最终遇害。 核心：以武将的血战与牺牲，抵御外敌、捍卫国家主权。 84 3. 谢枋得（材料三：南宋灭亡，异族统治时期） 时代特征：南宋覆灭，福建地区尽陷，元世祖试图招抚遗民。 报国之举： ① 隐居守节：宋亡后，隐于建宁山中，每日穿麻衣、踏草鞋，面向东方哭泣（怀念宋朝）； ② 拒仕二朝：元世祖派使者持诏书征召，他坚卧不起，明确表示“吾宋臣，义不仕二朝”； ③ 绝食殉国：最终以绝食明志，临死前从容说“吾平生读书，惟求忠义二字，今得死所，无愧于心，无愧于宋矣”。 核心：以遗民的隐居与牺牲，坚守对故国的忠诚，拒绝向异族政权妥协。 85 立足本职的责任担当： 段秀实“执法治乱”、张巡“孤城死守”均体现“在其位谋其政”。当代人虽无需战场拼杀，但可在岗位上尽职尽责——教师用心育人、医生救死扶伤、基层干部服务群众，都是“报国”的具体实践。 坚守道义的价值底线： 谢枋得“拒仕二朝”、段秀实“拒贿守廉”，本质是坚守“不贪、不媚、不妥协”的道义底线。当代社会中，面对利益诱惑（如腐败、学术造假）或压力（如职场潜规则），仍需保持原则，不做违背良心的事。 家国同构的情感联结： 三人的“忠”均将“个人命运与国家命运”绑定——张巡“生无以报陛下，死当为厉鬼以杀贼”、谢枋得“无愧于宋”，核心是“国破家亡则个人无存”。当代青年应将个人理想融入国家发展（如投身科研、乡村振兴），而非只追求个人享乐。 精神传承的文化基因： “精忠报国”不是抽象的口号，而是融入民族血脉的文化基因。当代需通过教育（如课本中的忠臣故事）、媒体（如《觉醒年代》等主旋律作品）传递这种精神，让年轻人理解“爱国”是具体的、日常的，而非空洞的口号。 86 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 读李贺歌集 齐己 赤水无精华，荆山亦枯槁。玄珠与虹玉，璨璨李贺抱。 清晨醉起临春台，吴绫蜀锦胸襟开。狂多两手掀蓬莱，珊瑚掇尽空土堆。 齐己《读李贺歌集》是一首以诗论诗的杰作，全诗以神话典故和夸张意象，对李贺奇崛瑰丽的诗风给予了极高的礼赞。齐己此诗以神话典故极言李贺诗才之卓绝。开篇欲扬先抑，写赤水、荆山宝物尽失，原来“玄珠与虹玉 ”皆被李贺“璨璨 ”抱取。后四句由虚转实，“清晨醉起 ”勾勒其潇洒狂放的创作状态，“吴绫蜀锦 ”比喻胸中锦绣诗篇奔涌而出。末联“掀蓬莱 ”“掇珊瑚 ”以惊天动地的夸张手法，将李贺想象奇诡、气魄宏大的诗风推向极致。“空土堆 ”三字在豪放之余暗含惋惜，对英年早逝的天才诗人寄寓了深深的追慕与叹息。全诗以诗评诗，想象奇崛，堪称唐代论诗诗中的佳作。 87 白话通译： 赤水河里再也寻不到光彩夺目的宝物，荆山上也变得干枯荒凉。 原来那天下的奇珍异宝——玄珠与虹玉，全都璀璨地汇聚在李贺的怀抱之中。 清晨时分，李贺带着醉意起身，登上春台远眺；他的胸襟就像吴地轻绫、蜀地锦缎一样，铺展开来绚烂奇崛。 他狂放不羁，竟用双手掀翻了蓬莱仙山；把世间如珊瑚般珍贵的意象搜罗殆尽，只留下空空的土堆。 88 第一联：赤水无精华，荆山亦枯槁 典故拆解： “赤水”出自《庄子》，黄帝曾派智者去赤水寻“玄珠”（象征大道、至宝）； “荆山”出自《韩非子》，卞和曾在荆山得璞玉（和氏璧）。 这两处都是中国神话中产绝世珍宝之地。 诗意作用： 用“无精华”“亦枯槁”写神话宝地变得空空如也——不是真枯竭，而是所有天地精华都被李贺拿走了。 这是一种“移花接木”式的极度夸张：先虚写宝物消失，再引出“宝物都进了李贺的诗里”。 第二联：玄珠与虹玉，璨璨李贺抱 意象含义： “玄珠”象征深邃幽玄的哲理与意境； “虹玉”象征色彩瑰丽、晶莹剔透的语言。 核心动作：“李贺抱”——把抽象的“诗才”具象化为“怀抱珍宝”。 这一联是点题：前面说赤水、荆山空了，这里揭晓答案——宝物都在李贺那儿。 89 第三联：清晨醉起临春台，吴绫蜀锦胸襟开 生活状态：“清晨醉起”写出李贺嗜酒、狂放的个性（史载李贺常骑驴背囊，醉后作诗）。 关键比喻： “吴绫蜀锦”是唐代最顶级的丝织品，以轻薄柔滑、纹彩华丽著称。 齐己不说“李贺胸怀大志”，而说“吴绫蜀锦胸襟开”，意思是： 李贺的想象力像展开的丝绸一样广阔无边； 李贺的语言像绫锦一样色彩斑斓、质地华美； 李贺的创作状态不受拘束，如绸缎铺展，毫无滞涩。 这一联是在回答“李贺诗风是什么样”——绚烂、奇崛、自由。 第四联：狂多两手掀蓬莱，珊瑚掇尽空土堆 夸张想象：“两手掀蓬莱”——蓬莱是海上仙山，李贺竟然用两手掀翻，这是极度夸张，表现他气魄之大、胆量之豪。 深层含义： “珊瑚掇尽空土堆”不是说李贺早逝，而是说： “珊瑚”象征世间罕见、奇丽的诗歌意象（如《李凭箜篌引》中的“昆山玉碎”“女娲补天”）； “掇尽”是搜罗净尽、尽情使用；“空土堆”是说他把天地间最美的素材都用光了，只剩下空壳。这是在夸赞李贺才情充沛、取用不竭，而不是叹惋他寿命短。 90 1. 主旨 这是一首论诗诗（评论诗歌创作的诗）。 齐己通过极度夸张与神话意象，高度赞扬李贺： 才力之富：把天地精华都“抱”在怀里； 想象之奇：两手能掀翻蓬莱仙山； 诗风之丽：如吴绫蜀锦般绚烂铺展。 核心态度：李贺是唐诗中最具奇幻色彩的天才之一，他的诗把人间与神话打通了。 91 2. 主要手法 神话典故起兴：以赤水、荆山、蓬莱等神话地理开篇，营造“超现实”氛围，契合李贺的浪漫主义风格。 极度夸张：从“宝物枯竭”到“掀翻蓬莱”，层层加码，把李贺的才力推向极致。 通感与比喻：用视觉上的“吴绫蜀锦”写胸襟，用触觉/视觉的“珊瑚”写诗材，打通感官界限。 虚实结合：前面写“神话世界之空”，后面写“李贺怀抱之满”，虚实对照，突出诗人地位。 92 15.下列对这首诗的理解和鉴赏，不正确的一项是(3分) A. 首句以“赤水”“荆山”的变化起笔，引出李贺之诗，世间宝物都已被李贺用尽，突 出了李贺的才华。 B.“清晨醉起临春台”描写李贺潇洒狂放的生活状态，这也与李贺诗歌中鲜明的浪 漫主义特质相呼应。 C.“狂多两手掀蓬莱”运用夸张的手法，生动地表现了李贺作品气魄宏大、想象奇 诡、不受拘束的特点。 D.“珊瑚掇尽空土堆”强调李贺的诗歌创作对美的极致追求， 一个“空”字也流露了 对李贺早逝的叹息。 93 选项A：正确​ 诗句对应：首联“赤水无精华，荆山亦枯槁”。 解析：“赤水”“荆山”均为中国古代神话中盛产宝物的地方（赤水出“玄珠”，荆山出“和氏璧”）。“无精华”“亦枯槁”以夸张手法写这两处宝物消失殆尽——并非真的枯竭，而是所有珍宝都被李贺“拿走”了。 这种“欲扬先抑”的写法，用神话宝物的“消失”反衬李贺诗才之卓绝（世间精华尽归其怀抱），因此A选项“突出了李贺的才华”表述正确。 选项B：正确 ​诗句对应：颈联“清晨醉起临春台”。 解析：“清晨醉起”描绘了李贺潇洒狂放的生活状态（李贺确有“苦吟”之外的狂放一面，如《唐才子传》载其“细瘦，通眉，长指爪，能疾书”）。这种“醉后登台”的状态，与李贺诗歌中浪漫主义的奇诡想象（如《梦天》“老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白”）高度契合，因此B选项“与李贺诗歌中鲜明的浪漫主义特质相呼应”表述正确。 94 选项C：正确​诗句对应：尾联“狂多两手掀蓬莱”。 解析：“掀蓬莱”是夸张手法——蓬莱是传说中的海上仙山，李贺竟用“两手”掀翻，生动表现了其诗歌气魄宏大、想象奇诡、不受现实约束的特点（如《李凭箜篌引》中“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，将乐声化为神话场景）。因此C选项“运用夸张的手法，生动地表现了李贺作品气魄宏大、想象奇诡、不受拘束的特点”表述正确。 选项D：错误（本题答案）​诗句对应：尾联“珊瑚掇尽空土堆”。 解析：“‘珊瑚掇尽空土堆’意为李贺将世间如珊瑚般珍贵的才思与意象采撷殆尽，只留下空空的土堆，意在极言其才情之丰沛、汲取之彻底，强调的是李贺创作中对奇特意象的搜罗与驾驭能力，而非对其生命早逝的感伤。”诗歌整体是对李贺艺术成就的高度推崇（“玄珠与虹玉，璨璨李贺抱”“吴绫蜀锦胸襟开”均为赞美），“空土堆”是夸张写其“才思耗尽”，而非“早逝叹息”。因此D选项“一个‘空’字也流露了对李贺早逝的叹息”属于无中生有，表述错误。 95 16. “吴绫蜀锦胸襟开”是对李贺诗风的概括，结合句意简析《李凭箜篌引》的艺术特色。 (6分) “吴绫蜀锦胸襟开 ”意指李贺诗风如吴绫蜀锦般色彩绚烂、想象奇崛（大胆/天马行空），不拘泥于现实常规。 以此观照《李凭箜篌引》，其艺术特色主要体现在两点： 一是意象瑰丽跳跃，如“ 昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑 ”， 以玉碎凤鸣喻清脆高亢，以花泣兰笑喻柔美幽咽； 二是想象超拔开阔，全篇调动神话人物与场景，将无形乐声化为视觉盛宴，尽显李贺诗诡谲华美、格局宏阔之风。 96 先解“吴绫蜀锦胸襟开”的含义（2分） 这句诗出自齐己《读李贺歌集》颈联，是对李贺诗风的核心概括： “吴绫蜀锦”：吴地的轻薄绫罗、蜀地的精美锦缎，均为唐代顶级丝织品，以色彩绚烂、质地华美著称； “胸襟开”：形容李贺的胸怀如展开的华美织物般开阔舒展，没有束缚。 整句诗的意思是：李贺的诗风像吴绫蜀锦一样，色彩绚烂、想象奇崛（大胆/天马行空），完全不受现实常规的束缚。 这是齐己对李贺诗风的直接评价——用“华美织物”比喻“胸中锦绣诗篇”，既点出李贺诗歌的视觉冲击力，也强调其想象的自由度。 97 意象瑰丽跳跃，以视觉写听觉（2分）​ 李贺擅长用奇幻的视觉意象摹写无形的乐声，将“箜篌声”转化为可感知的画面： 如“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”： “昆山玉碎”比喻乐声清脆高亢（玉碎的声音尖锐而透亮）； “凤凰叫”比喻乐声悠扬婉转（凤凰鸣叫的韵律感）； “芙蓉泣露”形容乐声凄清幽咽（荷花带露的哀婉）； “香兰笑”形容乐声明快愉悦（兰花绽放的灵动）。 这些意象色彩斑斓（昆山玉的白、芙蓉的红、香兰的紫）、动静结合，完全跳出了“以声写声”的常规，用“视觉冲击”强化了乐声的感染力——这正是“吴绫蜀锦”般的绚烂奇崛。 98 ③ 想象超拔开阔，神话场景交织（2分）​ 李贺打破现实时空限制，以“胸襟开”的大胆构思，将无形乐声写成一场感天动地的神话盛宴。如“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”： “女娲炼石”调动创世神话，写乐声高亢到能震动补天之石； “石破天惊”夸张乐声惊动天庭，引出漫天秋雨，气势磅礴骇人。 又如“梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”： “神妪”写神仙乐师亦为之折服； “老鱼跳波瘦蛟舞”写迟钝水族亦随乐起舞，极言感染力之强； “吴质不眠”“湿寒兔”写月宫仙人沉醉其中，彻夜不眠。 这些神话意象跨越人间与天界，把一场音乐演奏升华为惊天地、泣鬼神的宏大场面，完全跳出了写实描写的常规，以“胸襟开”的奇崛想象，尽显李贺诗歌诡谲宏阔、天马行空的艺术格局。 99 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)在“亲子共读”活动中，方老师引用陆游《临安春雨初霁》的“ ”告诉儿子这正是他们家代代传承的在喧嚣中也要通过阅读来涵 养心性、追求雅趣的家风的生动写照。 (2)在“传统文化与基层善治”的主题研讨会上，大家一致认为：《礼记》描绘的社会 蓝图，对今天的社区建设仍有启示，尤其在“ ”的用人标准与 “ ”的交往准则上，值得我们深入践行。 (3)在古典诗词中，以花喻德是常见手法。请写出两句借花来表现君子高洁、坚韧 或脱俗品格的句子“ ” （1） 矮纸斜行闲作草 晴窗细乳戏分茶 （2） 选贤与能 讲信修睦 （3） 示例一：墙角数枝梅 凌寒独自开 （王安石《梅花》） 示例二：零落成泥碾作尘 只有香如故 （陆游《 卜算子 ·咏梅》） 示例三：宁可枝头抱香死 何曾吹落北风中 （郑思肖的 《寒菊》） 示例四：不是花中偏爱菊 此花开尽更无花 （元稹《菊花》） 100 第(1)空：陆游《临安春雨初霁》​ 答案：矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶 1. 语境精准匹配 题目中“在喧嚣中通过阅读涵养心性、追求雅趣”是核心线索： 陆游此诗写于淳熙十三年（1186年），当时他已62岁，被宋孝宗起用为严州知州，暂居临安（今杭州）。诗的表面是写“春雨初霁”的闲适，实则隐含对官场倾轧的厌倦——“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”正是他在“世俗喧嚣”中主动选择的“雅趣生活”： “矮纸”：小幅纸张（约30cm×20cm），适合写草书（草书需流畅，小幅纸更易把控）； “斜行”：字迹倾斜，体现书写的随意与放松； “闲作草”：不是为功利而写，纯粹是“消遣”； “晴窗”：阳光充足的窗户（临安春雨后放晴，光线柔和）； “细乳”：茶沫（宋代点茶时，茶饼研磨成粉，冲水后浮起的白色泡沫）； “戏分茶”：玩“分茶”游戏（宋代流行的茶艺，通过搅拌茶沫形成图案，类似现代的“拉花”）。 这些行为完全脱离了“功名利禄”的世俗逻辑，是“在喧嚣中涵养心性”的典型场景，与“亲子共读”的家风（用雅趣对抗浮躁）完美契合。 101 第(2)空：《礼记·礼运》（大同篇）​ 答案：选贤与能，讲信修睦 1. 语境精准匹配 题目要求“《礼记》描绘的社会蓝图”“基层善治”“用人标准”“交往准则”： 《礼记·礼运》中的“大同社会”是中国传统“理想社会”的模板，核心是“天下为公”。其中： “选贤与能”：“贤”指品德高尚者（如社区中热心公益、公正无私的居民），“能”指有才干者（如社区中擅长协调矛盾、组织活动的骨干），“与”通“举”（选拔）——这是基层社区选拔“楼栋长”“议事代表”的用人标准（不是“任人唯亲”，而是“德才兼备”）； “讲信修睦”：“信”指诚信（社区居民之间不欺诈、守诺言），“睦”指和睦（邻里之间互帮互助），“修”指培养——这是社区居民交往的核心准则（不是“冷漠疏远”，而是“守望相助”）。 这两句直接对应“传统文化与基层善治”的主题，是《礼记》对现代社区建设的最具操作性的启示。 102 第(3)空：借花喻德的开放性填空​ 答案示例（任选其一即可）： ① 墙角数枝梅，凌寒独自开（王安石《梅花》） ② 零落成泥碾作尘，只有香如故（陆游《卜算子·咏梅》） ③ 宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中（郑思肖《寒菊》） ④ 不是花中偏爱菊，此花开尽更无花（元稹《菊花》） 103 阅读下面的文字，完成18～22题。 在云南大山深处，有一条“六尺巷”。它不是安徽桐城那条闻名遐迩的礼让之巷， 而是不久前才完成华丽转身的一条百年老巷。 这条巷子位于曲靖市沾益区，长约百余米，宽仅六尺。过去，两侧土墙斑驳，脚下 泥泞难行，头顶线网缠绕，是一条被遗忘的“肠梗阻 ” 去年，当地启动背街小巷整治工 程，干部挨家挨户问需于民。怎么改?水泥路当然好走，但老街坊都说，舍不得拆那几 面老墙。最终，路面以青石板铺就，老墙加固后保留原貌，空中的“蜘蛛网”全部入地， 几盏仿古路灯恰到好处。更让居民称道的是，改造时特意在一户人家外墙保留了一处 凹陷，砌上石凳，成了路人歇脚的“暖心角”。 104 小巷的新生，折射出当前城市治理理念的嬗变。①过去一些地方搞城市更新，追 求大拆大建、速成见效，②固然忽视了一条条小街巷承载的民生日常与情感记忆，③每 每将“面子”与“里子”割裂开。④事实上，城市的温度，往往不在于地标建筑的雄伟与 否，⑤而在于寻常巷陌是否妥帖地安放了百姓生活。 “城，所以盛民也。”东汉文字学家许慎在《说文解字》中如是说。今天的城市治理 者正从这样的古老智慧中汲取营养：城市再大，也是由一条条街巷、 一个个院落组成 的；发展再快，也要等一等那些步履蹒跚的人。如今，沾益的“六尺巷”成了网红打卡 地，但它最大的价值，不在吸引多少游客，而在本地居民推开家门时脸上的笑。 105 18.下列选项中，加点字词的注音和解释全部正确的一项是(3分) A. 斑驳(bó)—— 杂乱、错杂 B.泥泞( ning)—— 烂泥淤积，难以行走 C. 嬗变(chán)—— 更替、变迁 D.妥帖( tiè)— —恰当、合适 106 选项A：错误​ 原文语境：“过去，两侧土墙斑驳，脚下泥泞难行，头顶线网缠绕”。 注音：“斑驳(bó)”正确（“驳”读bó，无争议）。 解释错误：“斑驳”的本义是色彩杂乱或光影错落（如“墙面斑驳”指墙面颜色脱落、深浅不一；“树影斑驳”指光影交错）。选项中将“驳”单独拆解为“杂乱、错杂”，忽略了“斑”（斑点、色斑）的整体含义，属于片面解释（“斑驳”是并列结构，不能仅解释其中一个字）。 选项B：正确​ 原文语境：“脚下泥泞难行”，描述老巷改造前的路况。 注音：“泥泞(nìng)”正确（“泞”读nìng，指烂泥）。 解释：“烂泥淤积，难以行走”完全贴合语境——老巷未铺石板时，地面烂泥堆积，走路困难，解释准确。 107 选项C：错误​ 原文语境：“折射出当前城市治理理念的嬗变”，指治理理念的变化。 注音错误：“嬗变”的“嬗”应读shàn（常被误读为chán，与“禅”字混淆——“禅”读chán时指佛教，读shàn时指禅让，但“嬗”只读shàn）。 解释：“更替、变迁”正确，但因注音错误，整选项无效。 选项D：错误​ 原文语境：“而在于寻常巷陌是否妥帖地安放了百姓生活”，指治理要恰当。 注音错误：“妥帖”的“帖”应读tiē（常被误读为tiè，与“字帖”混淆——“帖”读tiè时指供临摹的范本，读tiē时指妥当）。 解释：“恰当、合适”正确，但因注音错误，整选项无效。 108 19.文中“肠梗阻”“蜘蛛网”“暖心角”三个词语的使用各有什么效果?请任选两个简要 赏析。(4分) “肠梗阻 ”：以人体病症比喻巷道拥堵不畅，形象写出改造前小巷的通行困境，通俗生动。 “蜘蛛网 ”：以蜘蛛网比喻空中杂乱缠绕的线缆，生动展现改造前巷道的杂乱景象，画面感强，带有贬义色彩，暗含改造必要性。 “暖心角 ”：以“暖心 ”形容小角落的温馨功能，突出改造后人性化设计给居民带来的温暖感受，情感色彩积极鲜明。 109 1. “肠梗阻”：以人体病症喻巷道困境，通俗生动​ 原文语境：“过去，两侧土墙斑驳，脚下泥泞难行，头顶线网缠绕，是一条被遗忘的‘肠梗阻’。” 修辞与本体喻体： “肠梗阻”是人体消化系统疾病（肠道堵塞导致内容物无法通过），此处比喻老巷改造前的通行困境——巷子“长约百余米，宽仅六尺”，加上土墙挤压、泥泞淤积，如同肠道被堵塞，车辆、行人无法正常通行。 表达效果： 用普通人熟悉的“病症”比喻“巷道拥堵”，将抽象的“交通不便”转化为具体可感的生理不适，既准确写出老巷“窄、堵、乱”的现状，又用“梗阻”的“不通畅”暗含“需要治理”的必要性，语言通俗却不失精准。 110 2. “蜘蛛网”：以蜘蛛网喻线缆杂乱，画面感强​ 原文语境：“头顶线网缠绕……空中的‘蜘蛛网’全部入地。” 修辞与本体喻体： “蜘蛛网”是蜘蛛结成的网状物，特点是杂乱、细密、无规则。此处比喻老巷改造前“头顶线网缠绕”的乱象——电线、网线、电话线等线缆纵横交错，像蜘蛛网一样覆盖在巷子上空。 表达效果： 用“蜘蛛网”的视觉特征（杂乱、缠绕）精准还原改造前巷道的“脏乱差”画面，让读者瞬间联想到“线缆像蛛丝一样乱缠”的场景；同时，“蜘蛛网”带有贬义色彩（通常让人联想到“陈旧、杂乱”），暗含对改造前“线网乱象”的否定，突出改造的必要性。 111 3. “暖心角”：以“暖心”修饰角落，情感鲜明​ 原文语境：“更让居民称道的是，改造时特意在一户人家外墙保留了一处凹陷，砌上石凳，成了路人歇脚的‘暖心角’。” 修辞与本体喻体： “暖心角”是拟人化+情感化命名——“暖心”本是人体感受（心里温暖），此处用来修饰“角落”（原本无生命的空间），将“石凳围成的歇脚处”赋予“温暖人心”的情感属性。 表达效果： 用“暖心”直接点出改造后的人性化设计（保留凹陷、砌石凳供路人歇脚），将“功能性空间”升华为“情感性空间”；与改造前“肠梗阻”“蜘蛛网”的冰冷乱象形成对比，突出城市治理从“重面子”到“重里子”、从“忽视民生”到“关怀百姓”的理念嬗变，情感色彩积极鲜明。 112 20.根据材料内容，下列推理符合逻辑的一项是(3分) A.沾益的“六尺巷”改造后成了网红打卡地，可见所有改造老街巷都可以成为网红 打卡地。 B. 城市的温度在于寻常巷陌安放了百姓生活，所以城市的地标建筑对城市温度没 有多大贡献。 C. 沾益在改造中保留了老墙并增设石凳，可见当地既重视保留居民情感记忆，也注 重提升生活便利度。 D.城市的发展再快也要等一等步履蹒跚的人，因此城市发展速度越快越好，慢下来 就会落后。 113 选项A：错误（以偏概全）​ 原文依据：“沾益的‘六尺巷’成了网红打卡地”。 逻辑谬误：用“单个案例”（沾益六尺巷）推导“所有情况”（所有老街巷改造都能成网红），属于以偏概全（部分≠整体）。 反例：若某老街巷改造后仅铺水泥路、拆老墙，失去特色，未必能成为网红打卡地。 选项B：错误（非此即彼）​ 原文依据：“城市的温度，往往不在于地标建筑的雄伟与否，而在于寻常巷陌是否妥帖地安放了百姓生活”。 逻辑谬误：原文“往往不在于”是部分否定（地标建筑对城市温度有一定贡献，但不是主要因素），但选项将其偷换为“没有多大贡献”（完全否定），属于非此即彼（把“主要/次要”对立为“有/无”）。 修正逻辑：城市的温度主要靠寻常巷陌，但地标建筑（如北京天安门广场）也能传递温度（如升旗仪式凝聚民心），不能说“没有多大贡献”。 114 选项C：正确（归纳推理有效）​ 原文依据： ① “保留老墙”：“过去……两侧土墙斑驳……最终，路面以青石板铺就，老墙加固后保留原貌……”——老墙是居民的“情感记忆载体”（老街坊舍不得拆）； ② “增设石凳”：“更让居民称道的是，改造时特意在一户人家外墙保留了一处凹陷，砌上石凳，成了路人歇脚的‘暖心角’”——石凳是“提升生活便利度”的具体措施（供路人歇脚）。 逻辑推理：从“保留老墙”（情感记忆）和“增设石凳”（便利生活）两个具体行为，归纳出“当地既重视情感记忆，也注重生活便利”，前提为真，结论必然为真，符合逻辑。 选项D：错误（强加因果）​ 原文依据：“城市再大，也是由一条条街巷、一个个院落组成的；发展再快，也要等一等那些步履蹒跚的人”。 逻辑谬误：原文强调“发展要兼顾弱势群体”（不能因快而忽略老人、残障人士），但选项将其推导为“发展速度越快越好，慢了就落后”，属于强加因果（“兼顾慢群体”≠“追求快速度”）。 反例：若城市发展过快，导致拆迁过度、老街消失（如某些城市“大拆大建”），反而破坏了“寻常巷陌的温度”，违背了原文“等一等步履蹒跚的人”的核心。 115 21.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准 确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) ①过去一些地方搞城市更新，追求大拆大建、速成见效，②却忽视了一条条小街巷承载的民生日常与情感记忆，③往往将“面子”与“里子”割裂开。④事实上，城市的温度，往往不在于地标建筑的雄伟与否，⑤而在于寻常巷陌是否妥帖地安放了百姓生活。 逻辑链：①提过去错误做法（大拆大建）→②转折指出后果（忽视民生情感）→③概括普遍问题（割裂面子里子）→④⑤用“事实上”转折，提出正确理念（城市温度在寻常巷陌）。 116 错误句②：关联词误用​ 原句：固然忽视了一条条小街巷承载的民生日常与情感记忆 语法分析： “固然”是让步连词，用于承认某个事实（如“固然很好，但也有缺点”），需与“但是/可是”等转折连词搭配。但此处语境是否定过去做法（“忽视民生与情感记忆”），并非“承认事实+转折”，因此“固然”使用不当。 逻辑矛盾：前文①说“过去追求大拆大建”，后文②应承接“这种做法是错的”，需用转折/反向递进的关联词（如“却/反而/却往往”），而非“固然 117 错误句③：副词误用​ 原句：每每将“面子”与“里子”割裂开 语法分析： “每每”是频率副词，意为“每当……的时候”（如“每每想起往事，我都感慨万千”），用于描述重复出现的情境。但此处是概括过去的普遍倾向（“一些地方搞更新时，常常割裂面子与里子”），需用范围副词（如“往往/常常”）。 118 22.学校组织开展“寻找身边的‘六尺巷’”社会实践活动，请结合材料，为此次活动的采 访提纲设计四个问题，帮助同学们深入挖掘背街小巷改造背后的民生理念。每问 不超过20字。(4分) ①改造前这条巷子最让您头疼的是什么？ ②改造过程中哪些细节让您感到被尊重？ ③巷子改造后您的日常生活有哪些变化？ ④如果用一个词形容现在的巷子，您会选什么？ 119 问题1：改造前这条巷子最让您头疼的是什么？​ 对应维度：改造前民生痛点 设计理由： 文本中明确提到改造前巷子是“肠梗阻”（窄、堵）、“蜘蛛网”（线缆乱）、“泥泞难行”（路差）。问“最头疼的问题”，直接指向居民最迫切的民生需求（如“路烂不好走”“线缆乱得像蜘蛛网”），体现改造的“问题导向”——解决居民真正的痛点。 问题2：改造中哪些细节让您感到被尊重？​ 对应维度：改造中民生参与 设计理由： 文本中提到“干部挨家挨户问需于民”“老街坊都说舍不得拆那几面老墙，最终保留原貌”“特意保留凹陷砌石凳”。问“被尊重的细节”，直接指向“问需于民”的治理理念——不是“大拆大建”，而是尊重居民的情感记忆（老墙）和生活需求（石凳）。 120 问题3：巷子改造后您的日常生活有哪些变化？​ 对应维度：改造后民生改善 设计理由： 文档中提到改造后“路面以青石板铺就”“老墙保留”“空中蜘蛛网入地”“有了暖心角”。问“日常生活变化”，直接指向“安放百姓生活”的目标——比如“路好走了”“有地方歇脚了”“线缆不乱了”，体现改造的实际民生效益。 问题4：如果用一个词形容现在的巷子，您会选什么？​ 对应维度：整体民生评价 设计理由： 文档结尾提到“它最大的价值……在本地居民推开家门时脸上的笑”。问“用一个词形容”，让居民用最直观的感受总结（如“暖心”“舒服”“有温度”），直接体现城市治理的“民生温度”——不是“网红打卡地”的面子，而是居民的真实获得感。 121 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 生活中，我们常听到这样的声音： 一些年轻人觉得“自由”就是想做什么就做什 么,觉得“西方”的一切都更先进、更酷。与此同时，另一些年轻人则更愿意扎根自 己的文化，在看似“不够自由”的约束中寻找方向。 为什么会有这样的差异?自由和约束一定是对立的吗?看待外部世界时，我 们该如何在借鉴与盲从之间划清界限?这些问题，或许每个年轻人都需要认真想 一想。 以上材料引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章，体现你的认识与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作。 122 一、材料逐层拆解 核心现象 当代青年出现两种认知分歧： 一部分青年曲解自由，将自由等同于随心所欲，盲目追捧外来文化，否定本土价值； 另一部分青年认同规则约束，深耕本土文化，在规矩框架里找准人生前行方向。 三大思辨设问（文章必须回应的核心问题） ① 青年认知产生差异的根源是什么？ ② 自由与约束是否绝对对立？二者真实关系如何？ ③ 面对外来文化，怎样把握借鉴尺度，杜绝盲从跟风？ 命题本质 立足青年身份，探讨自由与规矩、本土与外来、理性借鉴与盲目崇拜三组辩证关系，引导青年树立正确价值观、文化观、处世观。 123 二、关键词精准界定 自由 浅层：无拘无束、肆意行事； 深层：约束之下的自主选择、精神独立、思想清醒、行为有度。 约束 浅层：束缚、限制、不自在； 深层：道德准则、法律规矩、文化根基、家国底线、自我戒律。 借鉴 取外来优秀之长，补自身短板，理性吸收、为我所用。 盲从 不加分辨全盘追捧，否定自身文化，丢失自我立场与本心。 三、矛盾对立统一梳理 错误认知：自由 = 无约束，外来 = 优越，本土 = 落后 正确认知：约束成就真正自由，本土筑牢精神根基，理性借鉴方能成长 核心逻辑：没有边界的自由是放纵，脱离约束的自由终将迷失；文化不分优劣，各有特色，对外兼容吸收，对内坚守本心。 124 最优立意 1：守约束方得真自由，怀本心方鉴外来文化 【最详细解读】前半句：守约束方得真自由（自由 vs 约束） 年轻人误区：把自由 = 想干嘛干嘛，把约束 = 压抑、不酷、不自由。 本质：无约束的自由不是自由，是放纵、是失控、是自我毁灭。 正解：真正的自由，是在规则、法律、文化、道德的边界内，拥有精神独立、选择自主、人格完整。 逻辑：约束不是捆住你，而是帮你挡住欲望的洪水、守住做人底线、给你稳定的方向感。没有红绿灯，马路最不自由；没有法律，弱者最不自由；没有文化根，心灵最不自由。 后半句：怀本心方鉴外来文化（本土 vs 外来、理性 vs 盲从） 年轻人误区：觉得西方 = 先进、酷、自由，本土 = 落后、老土、束缚。 本质：文化没有高低，只有不同；借鉴不是跪舔，开放不是盲从。 正解：先扎根本土文化、守住民族精神根脉，再以理性眼光看世界，取其精华、去其糟粕，为我所用，不丢自我。 逻辑：没有根的开放叫 “跟风”，没有本的借鉴叫 “迷失”。 文化自信不是排外，而是我有底气，所以敢看、敢学、敢选，不盲目崇拜，不全盘否定。 整句关系：约束是自由的保障，本心是借鉴的底线。 青年既要守规矩、懂克制、明边界（不做任性巨婴），又要有根脉、有自信、有辨别（不做盲目崇外者）。 125 最优立意 2：以规矩锚定自我，以理性对待中外文化 【最详细解读】 以规矩锚定自我（自由 vs 约束） “锚定”：规矩不是枷锁，是人生的压舱石、方向标、定盘星。 年轻人痛点：没规矩→心浮气躁、随波逐流、被欲望牵着走；有规矩→内心安定、目标清晰、人格独立。 深层：自由不是摆脱一切，而是摆脱低级欲望、摆脱盲从跟风、摆脱他人定义。 真正的自由，是自律带来的从容、清醒带来的自主。 以理性对待中外文化（本土 vs 外来、理性 vs 盲从） “理性”= 不极端、不跟风、不跪、不排。 对外：不神化西方—— 西方有先进科技、优秀制度，也有社会撕裂、价值观极端、文化虚无。 对内：不矮化本土—— 中华文化有深厚底蕴、家国情怀、集体智慧、精神力量，不是落后束缚。 落点：借鉴是为了强大自己，不是否定自己；开放是为了更好地传承，不是全盘替代。 126 最优立意 3：挣脱盲从迷雾，在约束与包容间笃定青春航向 【最详细解读】 挣脱盲从迷雾（理性 vs 盲从） 盲从：看到别人追西方、喊自由，自己也跟着喊，不思考、不分辨、不判断，把 “跟风” 当 “个性”，把 “放纵” 当 “自由”。 迷雾：价值观混乱、文化自卑、精神无根、内心迷茫。 破局：独立思考、明辨是非、守住本心、拒绝跟风，做清醒、理性、有主见的青年。 在约束与包容间（自由 vs 约束、本土 vs 外来） 约束：守住法律底线、道德准则、文化根脉、家国情怀。 包容：开放心态、学习外来优秀成果、兼容并蓄、博采众长。 关系：约束是包容的前提，包容是约束的升华。 没有约束的包容是放任，没有包容的约束是封闭。 笃定青春航向（青年成长） 青春航向：不任性、不盲从、不自卑、不排外，走一条清醒、理性、自信、坚定的成长之路。 127 最优立意 4：约束为尺守本心，借鉴有度不迷失 【最详细解读】 约束为尺（自由 vs 约束） “尺”：衡量自由的标准、行为的边界、做人的底线。 自由不是无限度，自由的边界就是他人的自由、社会的秩序、法律的底线、文化的根脉。 青年要学会：用约束丈量自由，用自律成就自由。 守本心（本土 vs 外来、理性 vs 盲从） 本心：文化认同、民族自信、精神根脉、独立人格。 丢本心 = 丢自我 = 盲目崇外 = 精神迷失。 守本心 = 有底气 = 敢开放 = 会借鉴 = 不盲从。 借鉴有度（理性 vs 盲从） “有度”：有标准、有选择、有底线、不盲从、不照搬、不迷信。 借鉴不是全盘接受，而是取其精华、去其糟粕、为我所用、强我自身。 128 立意一：守约束方得真自由，怀本心方鉴外来文化 分论点三组（层进式：个人→文化→青年担当） 挣脱规则约束的肆意放纵，是浅薄的伪自由；恪守边界自律自持，方得灵魂真正的自由。 （解决：自由 vs 约束，纠正年轻人 “想做什么就做什么” 的误区） 舍弃本土根脉的盲目崇外，是无底线的盲从；扎根中华文化沃土，方能拥有审视世界的底气。 （解决：为何不能盲目觉得西方一切都酷、都先进） 当代青年当以约束修身、以本心立根，在自律中解锁自由，在借鉴中守住自我。 （升华：结合青年身份，回应全部材料问题） 立意二：以规矩锚定自我，以理性对待中外文化 分论点三组 无规矩则心神涣散，欲望泛滥，终将在虚假的自由中迷失自我。 （批判错误自由观） 无理性则认知偏颇，崇外媚洋，极易在多元世界中丧失文化立场。 （批判盲从西方的错误心态） 唯有以规矩定行为边界，以理性辨中外优劣，青年方能行稳致远、笃定前行。 （辩证统一，给出正确出路） 129 立意三：挣脱盲从迷雾，在约束与包容间笃定青春航向 分论点三组 盲从潮流、追捧虚无的绝对自由，是当代青年迷失的根源。 （解释材料中年轻人认知差异的原因） 约束并非桎梏禁锢，而是校准人生方向、抵御浮躁乱象的坚实屏障。 （辩证破解自由与约束的对立误区） 包容借鉴不代表全盘照搬，坚守本心、择善而从方是青年看待世界的正道。 （解决借鉴与盲从的边界问题，完美扣题三问） 立意四：约束为尺守本心，借鉴有度不迷失 分论点三组 以约束为标尺，可勘破绝对自由的假象，让青春行事有尺度、有底线。 （谈自由与约束的辩证关系） 以本心为根基，可抵御外来文化的盲从裹挟，让精神立身有底气、有根脉。 （谈本土与外来的关系） 借鉴有度、守正创新，方能兼收中外之长，摆脱偏执认知，成就清醒的青年格局。 （总结升华，回应全文所有思辨） 130 立意一：守约束方得真自由，怀本心方鉴外来文化 一、事例素材（6 则・古今中外） 【古・中】孔子克己复礼：春秋礼崩乐坏，孔子以 “克己复礼” 约束言行，非礼勿视听言动，守礼而人格独立、精神自由，成万世师表。扣题：约束成就真自由，本心立人格。 【今・中】樊锦诗守护敦煌：扎根敦煌 57 年，面对西方文物保护技术冲击，不盲从照搬，坚持本土为本、国际技术为用，守护千年壁画。扣题：怀本心不盲从，借外力守文化。 【外・古】苏格拉底守法赴死：被雅典法庭判死刑，本可越狱，但他坚守城邦法律约束，拒绝逃亡，饮鸩而死，以守法捍卫精神自由与人格尊严。扣题：守法约束，方有精神自由。 【外・今】康德终身自律治学：康德一生作息如钟表，严守时间与学术准则，不随世俗浮躁，在严谨约束中构建哲学体系，获思想自由与永恒价值。扣题：自律约束，成就思想自由。 【今・中】钱学森归国报国：留美期间有优渥待遇与学术自由，却冲破阻挠回国，在 “为国科研” 的责任约束下，研制两弹一星，实现人生大自由。扣题：家国约束换大自由，本心辨外来。 【古・外】亚里士多德 “法治优于人治”：主张城邦需法律约束，公民守法而非任性，在法治秩序中，个体才能享有真正的言论与行动自由。扣题：规则约束，保障公共自由。 131 二、道理素材（5 则・古今中外） 【外・哲】康德：自由不是想做什么就做什么，而是想不做什么就可以不做什么。 释义：放纵非自由，真自由是克制欲望、守住底线，约束中掌主动权。扣题：约束是自由前提。 【古・中】孟子：不以规矩，不能成方圆；不以六律，不能正五音。 释义：无规则难成事，规矩是自由与成事的保障。扣题：约束为基，自由为果。 【外・哲】卢梭：人生而自由，却无往不在枷锁之中。 释义：自由与生俱来，却必受法律、道德约束；脱离约束则混乱。扣题：自由与约束共生。 【古・中】魏征：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。 释义：文化本心是借鉴外来的根基，无根易盲从迷失。扣题：怀本心，鉴外来。 【外・哲】黑格尔：纪律是自由的第一条件。 释义：无纪律则无秩序、无方向，纪律是通往自由的必经之路。扣题：守约束，得自由。 132 立意二：以规矩锚定自我，以理性对待中外文化 一、事例素材（6 则・古今中外） 【古・中】曾国藩律己修身：以 “十二条日课” 约束言行，每日自省慎独，不随俗浮沉，规矩锚定心性，终成三不朽之人。扣题：规矩锚定自我，自律成就人生。 【今・外】居里夫人治学守规：科研中严守实验规范、学术诚信，不投机取巧，拒绝浮躁跟风，在严谨规矩中发现镭元素，获科学自由与尊重。扣题：规矩定科研方向，理性拒盲从。 【今・中】鲁迅 “拿来主义”：近代崇洋盛行，鲁迅批判全盘西化与盲目排外，主张 “运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，取精华去糟粕。扣题：理性辨中外，拒绝盲从。 【古・外】罗马法学家西塞罗：提出 “法律是理性的体现”，主张公民以法律规矩约束行为，不任性妄为，在法治框架内享有平等自由。扣题：规矩锚定社会，理性保障自由。 【今・中】中国航天自主创新：不盲从西方技术路线，严守科研规范与安全标准，理性借鉴、自主研发，从两弹一星到空间站，在规矩下突破。扣题：规矩定方向，理性看世界。 【古・中】司马光著《资治通鉴》：恪守史学 “实录” 规矩，不歪曲史实、不迎合权贵，耗时 19 年成史学名著，以规矩成就学术自由。扣题：规矩守本心，治学不盲从。 133 二、道理素材（5 则・古今中外） 【古・中】《左传》：多行不义必自毙。 释义：无规矩约束的放纵，终将自食恶果。扣题：无规矩，无长久自由。 【外・哲】蒙田：自由是对必然的认识，自律是自由的基石。 释义：认清规则必然、主动自律，才能掌控自由。扣题：理性自律，方得自由。 【古・中】王阳明：知止而后有定，定而后能静，静而后能安。 释义：懂规矩、知边界，内心安定，方能从容处世。扣题：规矩安本心，理性定方向。 【外・哲】罗素：参差多态，乃是幸福本源；理性包容，方见世界全貌。 释义：理性看待中外差异，包容不盲从，才见真实世界。扣题：理性包容，不偏不倚。 【今・中】费孝通：各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。 释义：尊重本土、欣赏外来，理性借鉴，不盲从不排外。扣题：理性对待中外，守正兼容。 134 立意三：挣脱盲从迷雾，在约束与包容间笃定青春航向 一、事例素材（6 则・古今中外） 【今・中】李子柒文化输出：不盲从西方网红套路，坚守中式田园美学，在文化约束中走出独特道路，惊艳世界。扣题：挣脱盲从，约束中寻自我。 【外・今】乔布斯坚守本心创新：不盲从当时流行的 “功能至上” 潮流，坚守 “人文与科技融合” 本心，在行业规则约束下，打造苹果产品，引领潮流。扣题：挣脱盲从，约束中创新。 【古・中】陶渊明不为五斗米折腰：东晋官场趋炎附势、盲从权贵，陶渊明坚守气节本心，拒绝盲从世俗规则，辞官归隐，在田园约束中获精神自由。扣题：挣脱盲从，本心定航向。 【今・中】鸿蒙研发团队：不跟风海外技术路线，遵循行业准则自主攻坚，打破技术垄断，挣脱盲从迷雾。扣题：挣脱盲从，约束中破局。 【外・古】但丁批判盲从教会：中世纪教会垄断思想，众人盲从神学权威，但丁坚守人文本心，创作《神曲》，挣脱思想盲从，开启文艺复兴。扣题：挣脱思想盲从，本心引方向。 【今・中】五四青年觉醒：挣脱盲从旧礼教、崇洋媚外迷雾，以家国约束为指引，探索救国道路，笃定青春航向。扣题：挣脱盲从，约束中立大志。 135 二、道理素材（5 则・古今中外） 【外・哲】帕斯卡尔：人是会思考的芦苇，唯有独立思考，方能不被潮流裹挟。 释义：独立思考是挣脱盲从的根本，不随波逐流。扣题：独立思考，破盲从迷雾。 【古・中】屈原：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 释义：坚守本心，不盲从世俗浊流，方能笃定方向。扣题：坚守本心，拒盲从。 【外・哲】尼采：你必须成为你自己，而非他人眼中的影子。 释义：挣脱他人定义、潮流盲从，做独立自我。扣题：挣脱盲从，笃定自我。 【今・中】鲁迅：从来如此，便对吗？ 释义：质疑盲从、独立判断，不被固有认知束缚。扣题：理性质疑，破盲从。 【古・中】《大学》：君子慎其独也。 释义：独处时守规矩、不盲从私欲，内心笃定。扣题：约束本心，拒盲从。 136 立意四：约束为尺守本心，借鉴有度不迷失 一、事例素材（6 则・古今中外） 【古・中】文天祥坚守气节：南宋末年，元军南下，众人或降或盲从强权，文天祥以 “忠义” 为约束尺度，坚守本心，宁死不屈，成民族气节典范。扣题：约束为尺守本心，宁死不迷失。 【外・今】马克斯・韦伯理性治学：以 “学术伦理” 为约束尺度，坚守本心，理性借鉴多学科理论，不盲从单一学派，开创社会学新范式。扣题：约束为尺，借鉴有度。 【今・中】华为守正创新：以 “客户价值、自主可控” 为约束尺度，坚守民族科技本心，理性借鉴国际技术，不盲从西方垄断，突破芯片技术。扣题：约束守本心，借鉴不迷失。 【古・外】柏拉图坚守哲学本心：古希腊智者派盲从功利、哗众取宠，柏拉图以 “真理” 为约束尺度，坚守哲学本心，理性借鉴苏格拉底思想，构建理想国理论。扣题：约束为尺，借鉴有度。 【今・中】中医药守正创新：以 “传统药理” 为约束尺度，坚守中医本心，理性借鉴现代医学检测技术，有度借鉴，实现传承创新。扣题：约束守本心，借鉴不盲从。 【古・中】王羲之练字守规：以 “笔法准则” 为约束尺度，坚守书法本心，理性借鉴前人笔法，不盲从俗书，终成 “书圣”。扣题：约束为尺，借鉴有度。 137 二、道理素材（5 则・古今中外） 【古・中】《文心雕龙》：驭文之首术，谋篇之大端，在于守正而不泥古，创新而不逾矩。 释义：以规矩为尺，守本心，借鉴创新不越界。扣题：约束为尺，借鉴有度。 【外・哲】伏尔泰：我不同意你的说法，但我誓死捍卫你说话的权利；理性包容，方为大道。 释义：理性借鉴、包容差异，不盲从、不排外。扣题：理性包容，不迷失。 【古・中】苏轼：博观而约取，厚积而薄发。 释义：广泛借鉴、审慎取舍，守本心不盲从。扣题：借鉴有度，守正不迷。 【今・外】哈贝马斯：理性的本质，是在传统与现代、本土与外来间寻求平衡。 释义：以约束守传统本心，理性借鉴外来，平衡不迷失。扣题：平衡约束与借鉴，不迷失。 【古・中】《中庸》：君子之中庸也，君子而时中。 释义：守本心、循规矩，借鉴有度、不偏不倚。扣题：守正有度，不盲从迷失。 138 约束铸自由之本，本心明中外之辨 当下青年群体中，认知分歧日渐凸显：部分青年将自由曲解为肆意妄为，盲目追捧外来文化，将西方一切奉为先进范本；另有青年扎根本土文脉，在规则约束中沉淀自我、笃定方向。自由与约束并非天然对立，借鉴外来与坚守本心亦可兼容共生。当代青年唯有恪守约束、坚守本心，方能挣脱认知误区，在自律中收获真自由，在包容中理性看世界。 恪守规则约束，摒弃放纵恣意，是通往真正自由的必经之路。世人常将约束视作禁锢心灵的枷锁，误以为无拘无束便是自由，实则无边界的放纵只会让人被欲望裹挟、随波逐流，唯有适度的规则与自律，才能划定行为底线、校准人生方向，成就精神层面的独立与从容。古希腊哲学家苏格拉底身陷囹圄，明明有越狱逃生的机会，却坚守城邦法律约束，坦然饮鸩赴死；近代康德一生作息严谨、治学守规，数十年如一日恪守学术准则，在极致自律中构建起庞大的哲学体系。反观当下部分青年，无视规则、肆意任性，将逃课躺平、随心所欲当作自由，最终虚度青春、一事无成。苏格拉底以守法守护人格尊严，让精神自由超越了肉体桎梏；康德以自律挣脱世俗浮躁，让思想自由得以极致绽放。他们的经历印证了一个真理：自由从来不是摆脱一切束缚，而是在规则框架内掌控自我、主宰人生。脱离约束的自由是低级的放纵，唯有约束加持的自由，才是持久且珍贵的真我自由。由此可见，约束是自由的根基与保障，守得住规矩，方能守得住真正的自由。 139 坚守文化本心，摒弃盲从崇外，是理性借鉴外来文化的核心前提。文化无高低优劣之分，西方文明有其进步之处，中华文脉亦有千年积淀的智慧。盲目崇拜外来、否定本土，是认知浅薄的表现；唯有扎根自身文化沃土，守住精神本心，才能拥有辨别优劣、取舍借鉴的底气。敦煌守护者樊锦诗深耕大漠五十七载，面对西方文物保护技术与理念的冲击，从未盲目照搬外来模式，而是立足敦煌壁画、彩塑的本土特质，理性借鉴国际先进技术，构建适配中国文物的保护体系；故宫文创团队扎根中华传统文化内核，摒弃西式审美套路，融合现代设计思维，让千年文物焕发新生，成为国潮文化标杆。樊锦诗与故宫文创的成功，皆源于本心的坚守。他们没有因外来文化的冲击而自我否定，也没有固步自封、拒绝革新，而是以本土文化为根，以外来优势为翼，做到取其精华、为我所用。反观部分青年，一味追捧西方潮流，摒弃传统习俗与文化，最终陷入精神无根、认知迷茫的困境。坚守本心不迷失，理性借鉴不盲从，方能在中外文化交融中站稳自身立场。 140 当代青年当以约束修身、以本心立魂，兼具自律之姿与包容之心。青春的成长，既要克制肆意妄为的私欲，以规则约束言行、规范前路，也要打破狭隘的认知壁垒，以开放的心态看待世界，在守正与创新、自律与包容中实现自我成长。钱学森年少求学海外，身处先进的西方学术环境，却始终坚守报国本心，恪守科研初心与家国底线，拒绝国外优渥待遇，冲破重重阻碍归国奉献，在为国担当的约束中，铸就大国重器，实现人生最高价值。钱学森的人生选择，完美诠释了青年成长的真谛：以约束守住责任与底线，以本心辨别浮华与真伪。他不贪恋无拘无束的安逸自由，在家国约束中成就宏大人生；不盲从西方的价值潮流，在坚守本心中找准人生航向。青年唯有守约束、怀本心、善借鉴，方能挣脱认知迷雾，成就清醒、坚定、开阔的青春人生。 自由因约束而纯粹，眼界因本心而开阔。新时代青年当摒弃片面认知，不耽于虚假的肆意自由，不困于盲目的崇外潮流，以规矩修身、以文化立根、以理性观世，在约束中奔赴自由，在坚守中拥抱世界。 141 规矩定人生航向，理性观世间万象 当下不少青年陷入认知误区：或将自由等同于无拘无束，抗拒一切规则约束；或盲目推崇西方文化，全盘否定本土价值。殊不知，规矩是人生的压舱石，理性是看世界的望远镜。自由离不开规矩的锚定，借鉴离不开理性的加持。当代青年当以规矩修身立己，以理性审视中外，方能走出认知误区，行稳青春长路。 严明规矩可校准言行、锚定本心，让人摆脱浮躁迷茫，收获人生笃定。人生如舟，若无规矩为锚，便极易在欲望与浮躁的洪流中随波逐流。规矩看似是外在的约束，实则是内在的修行，能克制私欲、规范言行、沉淀心性，为人生前行筑牢根基。晚清名臣曾国藩天资平庸，却终身恪守十二条修身日课，以严苛规矩约束自身言行，每日自省慎独、戒骄戒躁，不随世俗浮沉；大国工匠徐立平深耕火药微雕领域，严守严苛的操作规范与职业准则，数十年精益求精，以规矩打磨极致技艺。曾国藩以规矩修身，褪去浮躁、沉淀心性，终成立德立功立言的一代名臣；徐立平以规矩立业，规避风险、精进技艺，成为为国奉献的大国工匠。二人皆证明，规矩不是束缚成长的桎梏，而是助力成长的阶梯，能让人在自律中沉淀、在坚守中突破。以规矩锚定自我，方能克制浮躁、坚守本心，在成长路上步履从容、行稳致远。 142 理性思辨可辨别优劣、取舍有度，让人跳出盲从误区，正视中外差异。当今世界文化交融碰撞，外来文化纷至沓来，既有机遇亦有迷惑。盲目追捧、全盘照搬是浅薄盲从，固步自封、全盘排斥是狭隘保守，唯有保持理性、独立思辨，方能做到取长避短、为我所用。近代文坛巨匠鲁迅身处全盘西化思潮盛行的年代，不盲从崇洋潮流，亦不固守封建旧俗，提出著名的“拿来主义”，主张运用脑髓、放出眼光，对外来文化取其精华、去其糟粕；中国航天团队面对西方技术垄断，不盲目照搬外来技术体系，理性借鉴先进经验，严守科研规矩，坚持自主研发创新。鲁迅的文化观，打破了近代国人的认知偏执，为中外文化交融指明了理性方向；中国航天的发展之路，彰显了大国创新的清醒与坚定。二者皆印证，对待外来文化，理性是唯一正道，盲从只会迷失自我，辩证借鉴方能成就自我。秉持理性思辨、取舍有度，方能跳出盲从陷阱，在多元文化浪潮中坚守自我。 143 青年当规矩与理性兼具，方能校准青春航向，成就开阔人生。规矩塑造立身之本，理性拓宽处世之界。无规矩则言行失度、自由虚妄，无理性则眼界狭隘、认知偏执。新时代青年的成长，从来不是肆意放纵的随性生长，而是守规矩、明事理、善借鉴的清醒前行。冬奥青年运动员们严守赛事规则与训练准则，以规矩打磨专业能力，同时不盲从西方单一训练模式，兼容中外训练优势，结合自身特点优化打法，在国际赛场绽放中国青年风采；新一代非遗传承人恪守传统技艺核心规矩，拒绝跟风西式潮流审美，理性吸纳现代创意，让传统技艺焕发全新活力。这些青年群体，以规矩约束自我、沉淀实力，以理性辨别优劣、灵活创新。他们既不沉溺无度的虚假自由，也不固守狭隘的自我封闭，在守正与开放之间找到了最佳平衡，完美诠释了当代青年该有的处世姿态。以规矩立身，以理性观世，青年方能冲破认知桎梏，笃定前行、行稳致远。 人生有规矩则不偏，眼界有理性则不惑。身处多元交融的时代，当代青年当摒弃极端认知，不逐放纵之虚自由，不陷盲从之歪路途。以规矩锚定自我初心，以理性审视中外万象，在约束中沉淀成长，在借鉴中突破自我，以清醒笃定的姿态奔赴青春山海。 144 破盲从之雾，守约束之心，行包容之路 新时代浪潮奔涌，多元文化交织碰撞，当代青年的认知悄然分化。部分青年随波逐流，盲从西式自由理念，将放纵当个性，将崇外当新潮，陷入认知迷雾；亦有青年坚守本心，恪守成长约束、包容多元差异，在时代洪流中站稳脚跟。盲从是青春迷途的根源，约束是前行的底气，包容是成长的智慧。当代青年唯有挣脱盲从桎梏，平衡约束与包容，方能笃定青春航向，不负时代使命。 盲目跟风、一味从众，是青年陷入认知迷茫、丢失自我的根源。盲从本质是独立思考的缺失，是对外界潮流的无条件妥协。当青年放弃自我判断，一味追捧外来思潮、跟风世俗潮流，便会丧失自我立场，在虚假的自由与潮流中迷失本心、荒废成长。中世纪欧洲，民众盲从教会权威，被固化神学思想束缚，陷入思想愚昧的僵局，唯有但丁挣脱盲从迷雾，以《神曲》抨击思想禁锢，唤醒人文觉醒；反观当下部分青年，盲目追捧西方生活方式与价值理念，否定本土文化与传统美德，将肆意妄为视作自由，将特立独行视作潮流，最终陷入精神空虚、认知混乱的困境。但丁的突围，源于独立思考与本心坚守，打破了时代盲从的枷锁；而当代部分青年的迷茫，恰恰源于放弃思辨、随波逐流。事实证明，没有独立思考的追随皆是盲从，丢失自我的跟风终会沦为潮流的附庸，永远无法收获真正的成长与自由。挣脱盲从迷雾、坚守独立思辨，是青年找准自我、走出迷茫的首要前提。 145 严守成长约束、恪守本心底线，是青年抵御浮躁、笃定前行的坚实屏障。世人多误将约束视作成长的枷锁，实则约束是人生的校准器与保护盾。道德、规则、初心的约束，克制人性的浮躁与欲望，规范言行与方向，让青年在纷繁世相中守住本心、不偏不倚。东晋陶渊明身处官场奢靡盲从的世俗之中，坚守高洁气节的自我约束，不为五斗米折腰，挣脱世俗功利的裹挟，在本心约束中守住精神净土，成就千古风骨；当代鸿蒙研发团队严守行业准则与科研底线，不盲从海外主流技术路线，坚守自主创新的初心约束，攻坚克难打破技术垄断，铸就国产科技标杆。陶渊明以气节约束自我，避开世俗盲从的泥潭，获得精神的绝对自由；鸿蒙团队以科研初心约束方向，跳出技术跟风的误区，实现自主突破。约束从未禁锢成长，反而为人生划定了清晰的边界，让青年在浮躁时代守住本心、锚定方向。以约束守本心、定方向，青年方能抵御外界浮躁乱象，始终步履坚定。 146 秉持包容之心、择善而从，方能在多元交融中拓宽格局，成就青春担当。挣脱盲从不等于固步自封，坚守约束不等于狭隘保守。真正的青年格局，是守得住本心底线，也容得下多元差异，在坚守自我的基础上理性借鉴、兼容并蓄，在包容中成长，在取舍中精进。网红李子柒不盲从西式网红的流量套路，坚守中式田园文化内核，同时包容吸纳现代传播方式，用细腻镜头展现中华农耕文化，让中国美学走向世界；近代五四青年挣脱旧思想、旧礼教的盲从束缚，坚守家国大义的初心约束，同时包容借鉴西方先进科学与民主思想，探索救国救民的全新道路。李子柒与五四青年，皆做到了坚守与包容的平衡。他们不跟风盲从、不丢失本心，也不排斥新知、固守传统，以约束筑牢根基，以包容拓宽视野，在时代浪潮中找准定位、实现价值跃升。这正是当代青年最该拥有的处世智慧。于约束中守根，于包容中进取，方能跳出认知偏执，笃定青春航向。 盲从迷人心智，约束稳人生根基，包容拓成长格局。新时代青年当摒弃跟风心态，挣脱认知迷雾，以自律约束立身，以开放包容观世，在坚守与借鉴、自律与包容的平衡中，走出清醒坚定、开阔长远的青春之路。 147 以约束为尺，以有度为智 当下，不少青年陷入双重认知误区：要么摒弃一切约束，将肆意放纵奉为绝对自由；要么丧失文化尺度，盲目追捧外来事物、否定本土根基。殊不知，约束是立身之尺，本心是立命之根，借鉴是成长之智。真正的青春成长，从不是无拘无束的放纵，也不是全盘照搬的盲从，而是以约束丈量言行、以本心坚守根基、以有度借鉴奔赴远方。 以约束为人生标尺，可勘破绝对自由的假象，守住言行底线与人生初心。真正的自由，永远建立在规则与约束的尺度之上。没有尺度的自由是无序放纵，终将让人被欲望裹挟、步步沉沦；以约束为尺校准自我，方能克制私欲、规范言行，守住人格本心与人生正道。南宋文天祥以忠义气节为终身标尺，身处乱世浊流，不盲从强权屈服之势，以家国大义约束自我，宁死不降、坚守本心，用生命诠释民族气节；德国哲学家康德以学术伦理与作息准则为尺，终身自律、恪守治学底线，不被世俗浮躁裹挟，在严苛自我约束中成就思想伟业。古今中外的贤者，皆以约束为尺、以本心为根。文天祥以气节约束立身，守住民族本心；康德以自律约束治学，守住学术本心。他们皆证明，约束不是桎梏，而是守护本心、成就自我的必备标尺，让人生行有所止、心有所守。持约束之尺、守本心之正，方能不困于私欲、不迷于浮华。 148 以本心为精神根基，可抵御外来文化裹挟，避免陷入全盘盲从的认知误区。借鉴外来事物的前提，是守住自身根本。文化有交融无优劣，发展有借鉴无照搬，一旦丢失本土本心、抛弃自我根基，所谓的开放与学习，只会沦为毫无底线的盲从，最终导致自我迷失、精神无根。国产中医药行业坚守传统药理体系的本心根基，不盲从西方单一医学模式，以传统中医理论为尺度，适度借鉴现代医学检测、诊疗技术，守正创新、兼容发展，让古老中医药焕发时代生机；国产动漫行业扎根国风美学内核，坚守中式审美本心，有度借鉴海外动画制作技法，摒弃照搬抄袭的乱象，打造出诸多国风经典作品。中医药与国风动漫的崛起，核心在于守本有度、借鉴有界。它们始终以本土核心为根基，不因为外来优势而否定自我，也不因为坚守传统而拒绝革新，在坚守本心中站稳立场，在理性借鉴中突破创新，彻底摆脱了盲从跟风的发展困境。根深方可行远，守本方能不迷，本心是理性借鉴外来一切事物的根本底气。 149 借鉴有度、取舍有方，方能兼收中外之长，成就清醒通透的青年格局。青年看待世界，最忌极端偏执：要么固步自封、排斥一切外来事物，要么全盘接纳、盲目崇拜外来潮流。真正的成长智慧，是把握借鉴的尺度，守正不泥古、创新不逾矩，在取舍之间实现自我升华。华为企业以自主可控、实业报国为约束尺度，坚守民族科技本心，不盲从西方技术垄断体系，同时有度借鉴国际先进科技理念，取精华、去糟粕，持续自主攻坚，突破多项技术壁垒；古罗马哲学家西塞罗以理性法治为尺度，坚守城邦治理本心，借鉴各派哲学思想，取舍有度、兼容并蓄，完善古罗马法治体系，成就时代治理智慧。华为与西塞罗的成功，皆源于“有度”的智慧。他们以自身根本为底线，以理性取舍为准则，既不封闭狭隘，也不盲从依附，在坚守与借鉴的平衡中突破局限、壮大自我，这正是当代青年最该习得的处世之道。借鉴有度不盲从，守正创新不迷失，方能拓宽格局、行稳致远。 约束为尺，定言行边界；本心为根，立精神脊梁；借鉴为智，拓成长之路。新时代青年当摒弃极端认知，手握约束之尺、心怀坚守之本、秉持有度之智，不逐虚妄自由、不陷盲从迷途，在守正与开放、自律与包容中，书写清醒坚定、笃行奋进的青春答卷。 150 谢谢观看 151 $