精品解析：天津市实验中学2026届高三下学期考前热身训练语文试题

2026届高三年级 考前热身 语文学科试卷 本试卷分为第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，总分150分。考试用时150分钟。答题时，将第Ⅰ卷1—11选择题和第Ⅱ卷16选择题答案填涂在答题卡上，将第Ⅱ卷答案用黑色墨水的钢笔或签字笔填写在答题卡上，答在试卷上的无效。 第Ⅰ卷 注意事项： 1．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。 2．本试卷11小题，每小题3分，共33分。每题列出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 一、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “求木之长者，必固其根本。”文化之树只有深深扎根于大地和人民之中，才能枝繁叶茂、充满生机。“苏超”“村超”“村晚”等火爆出圈，“票根经济”“新大众文艺”方兴未艾，“文旅热”“研学热”蓬勃兴旺……从田间地头到城市街巷，从生产车间到网络空间，文化创造活力迸发，浸润着泥土的芬芳，跳动着时代的脉搏。人民群众，既是文化建设的受益者，也是文化建设的主力军。________。 泱泱中华，历史何其悠久，文明何其博大，这是我们的自信之基、力量之源。坚持以人民为中心，在守正中筑牢根基，在创新中蓬勃生长，在互鉴中繁盛枝叶，中华文明的大树必将郁郁参天、生生不息，为中国式现代化建设注入源源不竭的精神滋养和动力。 2026年是农历丙午马年，骏马奔驰，彰显风骨与精神。在中国文化中，马象征着诸多美好品格，体现着中华民族的精气神：“（ ）”的开拓气概，“（ ）”的雄心壮志，“（ ）”的自由豪放，“驽马十驾”的顽强毅力，“（ ）”的稳健老到…… “乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”大道如砥，行者无疆，新征程是充满光荣和梦想的远征。迎来新年的阳光，让我们振奋龙马精神，以万马奔腾的气势、快马加鞭的干劲、蹄疾步稳的韧劲，只争朝夕、永不懈怠，用实干挥写发展新篇章，靠奋斗铸就时代新荣光！ 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 快马加鞭 老骥伏枥 龙马精神 马到成功 B. 一马当先 志在千里 天马行空 老马识途 C. 快马加鞭 志在千里 天马行空 老马识途 D. 一马当先 马到成功 龙马精神 老骥伏枥 2. 下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 只要充分发挥人民群众的首创精神，激发全民族文化创新创造活力，为广大人民群众提供广阔的文化舞台，使促进人民文化创造和满足人民文化需求相统一，就能切实增强人民群众文化获得感、幸福感。 B. 只要激发全民族文化创新创造活力，充分发挥人民群众的首创精神，为广大人民群众提供广阔的文化舞台，使满足人民文化需求和促进人民文化创造相统一，就能切实增强人民群众文化获得感、幸福感。 C. 只有激发全民族文化创新创造活力，充分发挥人民群众的首创精神，为广大人民群众提供广阔的文化舞台，使满足人民文化需求和促进人民文化创造相统一，才能切实增强人民群众文化获得感、幸福感。 D. 只有充分发挥人民群众的首创精神，激发全民族文化创新创造活力，为广大人民群众提供广阔的文化舞台，使促进人民文化创造和满足人民文化需求相统一，才能切实增强人民群众文化获得感、幸福感。 3. 以下表格中相关文学文化常识正确的一项是（ ） 名句 篇目 作者 主旨 A 驽马十驾， 功在不舍 《劝学》 战国时期荀况， 儒家集大成者 资质不足者通过持续努力仍可达成目标，强调坚持不懈的重要性。 B 千里马常有，而伯乐不常有 《马说》 中唐昌黎先生， 倡导新乐府运动 以“伯乐与千里马”的关系设喻，层层揭露人才埋没的社会机制。 C 求木之长者，必固其根本 《谏太宗十思疏》 魏征，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业 以种树喻“养人”，以寓言进行讽谏，警示上层统治者要顺应规律，让百姓休养生息。 D 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路 《屈原列传》 战国时期楚人屈平，中国浪漫主义文学奠基人 用骐骥喻贤臣，表达了诗人躬先士卒的赤子之心，展现崇高的政治理想和独立人格。 A. A B. B C. C D. D 【答案】1. B 2. C 3. A 【解析】 【1题详解】 第一空，一马当先：走在队伍前列，带头冲锋开拓，侧重率先开创、敢为人先。快马加鞭：加速策马前行，侧重加快做事进度，突出提速。语境搭配“开拓气概”，重在带头开创事业，因此选用“一马当先”。 第二空，老骥伏枥：骏马年老伏于槽枥，侧重年迈依旧胸怀壮志。志在千里：心怀远大理想抱负，侧重志向宏伟高远。马到成功：战事、办事开局顺利就取胜，侧重事情圆满顺遂。语境搭配“雄心壮志”，突出远大抱负且没有年龄限制，因此选用“志在千里”。 第三空，天马行空：天马凌空飞驰，不受拘束，侧重洒脱自在、无拘无束。龙马精神：比喻人精力充沛、昂扬健旺，侧重精神面貌。语境搭配“自由豪放”，凸显不受束缚的气质，因此选用“天马行空”。 第四空，马到成功：侧重事情圆满顺遂。老马识途：老马熟稔路途，比喻阅历深厚、处事老练稳妥。老骥伏枥：侧重年迈依旧胸怀壮志。语境搭配“稳健老到”，突出经验老道，因此选用“老马识途”。 故选B。 【2题详解】 语句复位时，首先通读空缺处所在段落，明确段落阐述的核心话题，再结合前后文相关内容进行分析，并注意保持前后话题一致，符合逻辑。横线前文点明人民既是文化受益者，又是文化建设主力军，后文围绕立足人民、守正创新发展中华文明展开，所选语句要遵循内在事理逻辑与条件逻辑。 A.关联词“只要……就”表充分条件，发展群众文化是提升获得感的必备条件，不适用充分条件；且先创造后激发活力、先满足需求再促进创造，逻辑错乱，排除； B.关联词“只要……就”使用错误，同时激发活力在前、发挥首创在后，逻辑颠倒，排除； C.“只有……才”表必要条件契合文段逻辑，先激发全民创新创造活力，继而发挥人民的首创精神，最后统一需求与创造，前后事理通顺，契合上下文主旨。 D.先发挥首创再激发活力不合逻辑，排除。 故选C。 【3题详解】 B.“倡导新乐府运动”错，韩愈（昌黎先生）倡导古文运动，新乐府运动倡导者是白居易、元稹等人。 C.“以种树喻‘养人’，以寓言进行讽谏，警示上层统治者要顺应规律，让百姓休养生息”错。以种树喻养人是柳宗元《种树郭橐驼传》。 D.“《屈原列传》”错。“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”出自屈原《离骚》。 故选A。 二、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 瓦当是中国古建筑屋檐顶端用于椽头遮朽的圆形或半圆形陶制构件。家喻户晓的“秦砖汉瓦”一词就是传统金石学中对以瓦当为主的秦汉时期砖瓦的概括俗称，在一定程度上也成为秦汉时期建筑文化的代名词。 ①___________________________ 人类建筑史是一部不断超越的史诗。从穴居到半穴居，再到地面建筑，我们的祖先始终在寻找更完美的栖居方式。 我国是世界上最早发明并使用瓦的国家，在文献记述中，最早的瓦产生于夏代。随着先民对中国土木结构建筑中瓦的不断总结，瓦当应运而生。 最早的瓦当发现于龙山文化时期（距今4500年前）陕西延安芦山峁遗址。但瓦当大量使用还是在西周时期。在陕西扶风、岐山的周原遗址，考古学家发现了早期的素面瓦当，这些朴素的建筑构件，开启了瓦当艺术的千年传奇。 瓦当艺术的发展，映射着中华文明的演进轨迹。西安碑林博物馆研究员陈根远研究发现，从纹饰上说，西周时饰重环纹，后来出现绳纹、饕餮、云山、动物、龙凤纹等。秦代的瓦当以图案和动物纹饰为主，此前七雄各自称霸一方，所使用的瓦当也各具特色，这种多样化的发展局面，使得瓦当艺术迎来了它的第一个鼎盛发展阶段。山东齐国故城遗址的树木双兽纹半瓦、河北燕下都遗址的饕餮纹半瓦、陕西秦都雍城遗址的动物纹圆瓦各领风骚。而秦都雍城动物纹瓦当上的鹿、豹、虎、雁，折射出早期秦人的游猎生活，这里出土的虎衔燕纹瓦当堪称战国瓦当的杰作。 汉瓦当在使用的广泛性与艺术性方面都迈向黄金时代。四神瓦当和文字瓦当很流行。汉长安城遗址出土的“四神瓦当”堪称典范——青龙、白虎、朱雀、玄武分别镇守四方，构图雍容堂皇，制作精工细致，艺术水准极高，其精湛的浮雕工艺令人叹服。“文字瓦当可分为宫苑、官署、宅舍、祠墓、纪事、其他和吉语等七大类。”陈根远道。 瓦当的制作工艺，在秦汉时已经非常成熟。西安西郊三桥街南的秦汉古建筑群遗址中，曾发现了九座汉初的宫瓦窑址。从遗存的大量筒瓦、瓦当、瓦范以及制陶工具看，秦及汉初是先造瓦心，与筒瓦套接切割，边轮也随之形成。文字瓦范的凹槽一般作半圆或菱形，这样不仅利于瓦当脱落，而且也使文字更加清晰立体。 东汉以后，瓦当艺术走向程式化。魏晋南北朝至隋唐时期，莲花纹与兽面纹瓦当大行其道。“莲花纹瓦当的流行，除宗教因素外，更重要的是莲花在中华文化中代表的圣洁、和谐与富足的寓意所致。唐代两京地区的瓦当绝大多数都是莲花纹，质地精细、充盈饱满的莲花瓦当恰恰反映了盛世大唐的自信与繁荣。”西安建筑科技大学副教授崔凯解释道，“至宋元明清时，瓦当艺术虽不断世俗化，但如落日余晖，失去了秦汉雄风的强劲与冲击力。” ②___________________________ 瓦当对研究古代的历史地理、思想意识有哪些学术价值？据秦始皇帝陵博物院研究馆员朱思红介绍，一枚1982年在凤翔长青乡发现的“蕲年宫当”，解开了曾影响秦国命运的秦惠公所建蕲年宫的地理之谜。 有趣的是，瓦当也反映着古人的习俗喜好。“长乐未央”寄托着古人对美好生活的向往，“汉并天下”彰显着帝国自信，“日入百金米千石”则反映了当时的经济繁荣。 瓦当也是艺术瑰宝。西汉出现并盛行的文字瓦当，遒美而多变，尽显书法艺术。汉代工匠在瓦当的空间里将篆书演绎得出神入化——“永受嘉福”的圆润流畅，“与天无极”的雄浑大气，瓦文极富意味，刚柔曲直与方圆疏密等篆法变化丰富，浑然天成的笔画凝聚着古人的智慧与匠心。 在岁月更迭和时光荏苒中，瓦当已经远远超出建筑物附丽品的地位，成为独具一格的艺术精品。它显示出我国古代人民的聪明才智和艺术创造的杰出能力，是我国古老文化历史的见证。 如今，这些古老的建筑元素正以崭新姿态回归现代生活。在国家大剧院的金属幕墙上，云纹瓦当元素若隐若现；在文创领域，四神瓦当化身为精美的书签、丝巾；在数字艺术中，动态的瓦当纹样讲述着跨越时空的文化故事。 “传统不是守住的炉灰，而是传递的火焰。”在西安秦砖汉瓦博物馆馆长任军宜眼里，瓦当艺术的生命力，正在于这种永恒的传承与创新：“瓦当是实用与审美的完美结合。它提醒我们，传统建筑元素完全可以与现代设计相得益彰。” 瓦当虽小，却是读懂中国文明史的一把钥匙。从先秦宫殿到现代建筑，瓦当始终静默地见证着中华文明的传承与创新。 （摘编自《人民日报》2025年6月14日） 材料二： 屋顶在中国建筑中素来占着极其重要的位置。它的瓦面是弯曲的，已如上面所说。当屋顶是四面坡的时候，屋顶的四角也就是翘起的。它的壮丽的装饰性也很早就被发现而予以利用了。在其他体系建筑中，屋顶素来是不受重视的部分，除掉穹隆顶得到特别处理之外，一般坡顶都是草草处理，生硬无趣。但在中国，古代智慧的匠师们很早就发挥了屋顶部分的巨大的装饰性。在《诗经》里就有“如鸟斯革”“如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。《诗经》开了端，两汉以来许多诗词歌赋中就有更多叙述屋子顶部和它的各种装饰的词句。这证明屋顶不但是几千年来广大人民所喜闻乐见的，并且是我们民族所最骄傲的成就。它的发展成为中国建筑中最主要的特征之一。 （节选自梁思成《中国建筑的特征》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 瓦当是中国古代建筑的陶制构件。夏代以来，随着先民对瓦的不断总结，瓦当应运而生，并成为秦汉建筑文化的代名词。 B. 汉代瓦当制作工艺已经非常成熟，当时流行的瓦当在构图设计、制作工具、浮雕工艺等方面都达到极高水准，令人叹服。 C. “蕲年宫当”的发现，解开了秦惠公所建蕲年宫的地理之谜，有助于深入研究秦国历史，体现出瓦当重要的学术价值。 D. 富有装饰性的屋顶，是中国古代建筑最骄傲的成就之一，而其他建筑体系的屋顶部分不受重视，一般都是草草处理。 5. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 不同朝代的瓦当具有不同特色，能反映出当时当地的生活风貌，虎噙燕瓦当在某种程度上折射了当时秦人的生活方式。 B. 汉代文字瓦当十分流行，如“长乐未央”“日入百金米千石”都反映着人们的价值追求，体现出汉代人对美好生活的向往。 C. 小小的瓦当，之所以能够超出建筑附丽品的地位，成为读懂中华文明的一把钥匙，主要是因为它具有独具一格的艺术性。 D. 屋顶能够成为中华民族最骄傲的建筑成就，与古代匠人对包括瓦当在内的各种装饰性构件的重视和利用密不可分。 6. 为文中横线处选择小标题，下列选项中最恰当的一项是（ ） A. ①檐端藏万象 ②方寸见古今 B. ①方寸见古今 ②檐端藏万象 C. ①凝固历史的文化瑰宝 ②陶土镌刻的文明年轮 D. ①陶土镌刻的文明年轮 ②凝固历史的文化瑰宝 【答案】4. C 5. C 6. D 【解析】 【导语】这两则材料以瓦当与屋顶为切入点，兼具学术严谨与人文诗意。材料一脉络清晰，从历史演进、制作工艺到文化价值，层层递进，将瓦当升华为见证中华文明传承的钥匙；材料二引经据典，彰显了中国建筑独特的装饰美学。两者互为补充，既展现了传统建筑构件的实用与审美，又传递出对中华优秀传统文化的深切认同与传承精神。 【4题详解】 A.“并成为秦汉建筑文化的代名词”错误，偷换概念。由材料一第一段“家喻户晓的‘秦砖汉瓦’一词……在一定程度上也成为秦汉时期建筑文化的代名词”可知，成为秦汉建筑文化代名词的是“秦砖汉瓦”一词，而非“瓦当”本身。 B.“当时流行的瓦当在构图设计、制作工具、浮雕工艺等方面都达到极高水准”错误，张冠李戴。由原文“汉长安城遗址出土的‘四神瓦当’堪称典范……构图雍容堂皇，制作精工细致，艺术水准极高，其精湛的浮雕工艺令人叹服”可知，达到极高水准、令人叹服的是“四神瓦当”，不能扩大范围指代当时“流行的瓦当”。 D.“而其他建筑体系的屋顶部分不受重视，一般都是草草处理”错误，以偏概全。由材料二“在其他体系建筑中，屋顶素来是不受重视的部分，除掉穹隆顶得到特别处理之外，一般坡顶都是草草处理”可知，是“一般坡顶”草草处理，穹隆顶是得到特别处理的，选项表述过于绝对。 故选C。 【5题详解】 C.“主要是因为它具有独具一格的艺术性”错误，强加因果或概括不全。由材料一倒数第四段“瓦当已经远远超出建筑物附丽品的地位，成为独具一格的艺术精品。它显示出我国古代人民的聪明才智和艺术创造的杰出能力，是我国古老文化历史的见证”以及尾段“瓦当虽小，却是读懂中国文明史的一把钥匙”可知，瓦当能成为读懂中华文明的钥匙，不仅因为其艺术性，更因为它承载着历史地理、思想意识、习俗喜好等丰富的历史文化信息，是中华文明传承与创新的见证。 故选C。 【6题详解】 由材料一第一部分内容可知，①处段落以时间为线，从瓦当的起源、西周早期使用、秦汉鼎盛到宋元明清演变，完整呈现了瓦当随中华文明发展的轨迹，如同镌刻文明进程的“年轮”。由材料一第二部分内容可知，②处段落重点阐述瓦当的学术价值（解开历史地理之谜）、艺术价值（文字瓦当的书法之美），以及它作为文化见证的意义，体现了其作为文化瑰宝的价值。 AB偏文艺短句，过于抽象，适宜做文章题目，不能概括段落具体内容。 C.顺序颠倒，不恰当。 D.“陶土镌刻的文明年轮”将文明发展的轨迹比作镌刻文明进程的年轮，形象且恰当；“凝固历史的文化瑰宝”体现了瓦当的文化价值，恰当。 故选D。 三、（15分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 情之所发，才之所利，皆于理有当焉。而特有所止以戒其流，则才情皆以广道之用。止才情之流者，性之贞也。故先王之情深矣，其才大矣，以通天下之志、成天下之务，而一顺乎道。武帝曰：“朕不变更制度后世无法不出师征伐天下不安；为此者不得不劳民。若后世又如朕所为，是袭亡秦之迹也。”有是心，为是言，而岂不贤乎？戒后世以为情，立大法、谨大防以为才，固通志成务者所不废也。然而终以丧德而危天下者，才利而遂无所择，情动而因溢于他也。因是而慕神仙、营宫室、侈行游，若将见为游刃有余之资，可以唯吾意而无伤；而淫侈妖巫之气，暗引之而流。无他，才无所诎而忘其诎于道，情无所定而不知定以性也。固其得于天者，偏于长而即有所短。而方其崇儒访道，董仲舒、倪宽之流，言道言性，抑皆性道之郛郭①，而味其精核，无能儆所不逮，而引之深思以自乐其天也。 虽然，武帝之能及此也，故昭帝、霍光承之，可以布宽大之政，而无改道之嫌。宋神宗唯不知此，而司马君实被三年改政之讥，为小人假绍述以行私之口实。则武帝之为此言也，其贤矣乎！ 选自《读通鉴论·卷三武帝》，有删改 材料二： 赞曰：汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阏焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕焉可述。后嗣得遵洪业，而有三代之风。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭俭以济斯民、虽《诗》《书》所称，何有加焉！ 选自班固《汉书·武帝纪》 材料三： 孝武纂极，四海承平。志尚奢丽，尤敬神明。坛开八道，接通五城。朝亲五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。疲耗中士，事彼边兵。日不暇给，人无聊生。俯观嬴政，几欲齐衡！ 选自司马贞《史记索隐》（唐），有删改 【注】①郛郭：fú guō，意思是外城。 7. 对下列各句中加点字的解释，不正确的一项是（ ） A. 可以唯吾意而无伤 悲伤 B. 而司马君实被三年改政之讥 遭受 C. 文、景务在养民 致力（于） D. 志尚奢丽 崇尚 8. 下列各句中加点字的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 然而终以丧德而危天下者 以其无礼于晋 B. 固其得于天者 不拘于时 C. 举其俊茂 其“恕”乎 D. 而有三代之风 凌万顷之茫然 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 朕不变更/制度后世无法/不出师征伐/天下不安 B. 朕不变更制度/后世无法/不出师/征伐天下/不安 C. 朕不变更/制度后世无法/不出师/征伐天下/不安 D. 朕不变更制度/后世无法/不出师征伐/天下不安 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “若将见为游刃有余之资”中的“游刃有余”，最早出于战国庄周《庄子养生主》“以无厚入有间，恢恢乎，其于游刃必有余地矣”。 B. 百家，指诸子百家，是对春秋战国时期儒家、法家、道家、墨家、阴阳家等各个学术派别的总称。 C. 表章《六经》，六经是指六部儒家经典著作，即《论语》《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《春秋》。 D. 封禅，封为“祭天”，禅为“祭地”，是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时祭祀天地的典礼。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 坚贞的性格，能让情感的抒发和才能的运用有所节制。作者肯定了汉武帝情感深沉，才能卓越，而且能与正道一致。 B. 在作者看来，董仲舒等人虽然所谈论的都是本性与正道的表层含义，但是能够用他们所理解到的真谛来警醒、告诫汉武帝。 C. 汉昭帝、霍光继承汉武帝的事业后，施行宽大的政令却没有被怀疑改变先人之道，得益于汉武帝的理智清醒和正确判断。 D. 在班固看来，汉高祖拨乱反正，文帝和景帝致力于用休养生息来治理国家，但是对于考证古代礼制文治的事情，还缺乏建树。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有是心，为是言，而岂不贤乎？ （2）如武帝之雄材大略，不改文、景之恭俭以济斯民，虽《诗》《书》所称，何有加焉！ 13. 根据材料二与材料三，班固、司马贞对汉武帝的评价有何异同？请结合材料简要说明。 【答案】7. A 8. A 9. D 10. C 11. B 12. （1）汉武帝能有这样的心思，说出这样的话，难道不算是一个贤明的君主吗？ （2）正如雄才大略的汉武帝，（如果）不改变文帝和景帝采用谦恭节俭的方式来管理百姓的做法，即使是《诗》《书》上称道的帝王，有谁能超过他的呢！ 13. 同：都指出了汉武帝在改变谦恭节俭之礼，爱好奢侈华丽的排场的弊病。异：司马贞是完全批判，有讥讽之意。将他和嬴政比较，言其相差无几。班固指出弊病的同时，还肯定了汉武帝的贤明之处：访求天下贤士，举荐杰出人才，给他们建功立业的机会；兴办太学，修建祠庙，重定正朔，确定历法等。 【解析】 【导语】这三篇文章分别出自不同历史时期的作者，对汉武帝的评价各有侧重。材料一强调汉武帝的才情与理智，但也指出其因情感过度而导致的失德。材料二由班固撰写，赞扬汉武帝在文化和制度上的成就，认为其继承了文景之治的优良传统。材料三则由司马贞撰写，批评汉武帝奢侈浪费、劳民伤财，指出其行为与秦始皇相似。整体来看，这些评价既有对汉武帝功绩的肯定，也有对其过失的批判，展现了历史评价的多面性。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。伤：妨害，妨碍。句意：可以随心所欲地使用而毫无妨碍。 B.正确。句意：因而使司马光蒙受了“三年改政”的讥讽。 C.正确。句意：文帝、景帝致力于用休养生息来治理国家。 D.正确。句意：（汉武帝）爱好奢侈华丽的排场。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.都是连词，因为。句意：然而他最终因为失德而危及天下。/因为郑对晋无礼。 B.从。句意：所以从上天得到的东西。 被。句意：不被时俗拘束. C.代词，那些。句意：推举那些具有才华横溢的人。 大概，句意：大概是“恕”字吧。 D.的。句意：有夏、商、周三代帝王的风范。 定语后置的标志。句意：超越茫然的万顷江面。 故选A。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：朕不变更制度， 后世就没有可以效法的准则；不出师征伐，天下就不能安宁。 “制度”作“变更”的宾语，中间不断开，其后断开，排除AC； “天下不安”，主谓结构，句意完整，前面断开，中间不断开，排除B。 故选D。 【10题详解】 本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。 C.错误。《论语》不是六经，应是《易经》，《论语》是四书之一。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“但是能够用他们所理解到的真谛来警醒、告诫汉武帝”错，原文“董仲舒、倪宽之流，言道言性，抑皆性道之郛郭，而味其精核，无能儆所不逮，而引之深思以自乐其天也”，意思是董仲舒、倪宽之流，大谈本性与正道，可是他们所谈论的都是本性与正道的表层含义，因此品味出的精髓，不能够警醒告诫汉武帝的不足之处。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是”，这样；“为”，说出；“岂……乎”，难道……吗。 （2）“恭俭”，谦恭节俭的方式；“虽”，即使；“加”，超过。 【13题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 同。材料二有“如武帝……不改文、景之恭俭以济斯民”，材料三有“志尚奢丽，尤敬神明”可知，都指出了汉武帝在改变谦恭节俭之礼，爱好奢侈华丽的排场的弊病。 异。材料三有“孝武纂极……祭非祀典，巡乖卜征。疲耗中士，事彼边兵。日不暇给，人无聊生。俯观嬴政，几欲齐衡”，司马贞是完全批判，有讥讽之意。将他和嬴政比较，言其相差无几； 材料二有“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐”，班固指出弊病的同时，还肯定了汉武帝的贤明之处：访求天下贤士，举荐杰出人才，给他们建功立业的机会；兴办太学，修建祠庙，重定正朔，确定历法等。 参考译文： 材料一： 情感的抒发，才能的运用，按道理而言都应该有适当的度。必须有所节制来防范其引发祸乱，这样才能和情感都能得以用于正道。能够节制才情不使其引发祸乱的，是坚贞的性格。所以先王的情感深沉，才能卓越，用以统一天下民众的志向、成就天下的各种事务，并全都与正道一致。汉武帝说：“朕不变更制度，后世就没有可以效法的准则；不出师征伐，天下就不能安宁，做这些事就不得不使百姓劳苦。如果后世也像朕一样，则是重蹈秦朝灭亡的覆辙。”汉武帝能有这样的心思，说出这样的话，难道不算是一个贤明的君主吗?以告诫后世为情，以立下根本法则、树立严格的原则界限为才，这本来就是统一天下民众的志向、成就天下各种事务的人所不废弃的。然而他最终因为失德而危及天下，是由于才能得以施展后便无所选择，情感萌动以后便顺势泛滥到了其他事物上去。因此他羡慕神仙长生不老，营造宫室，大肆巡游，似乎现在还有游刃有余的资本，可以随心所欲地使用而毫无妨碍；但是奢侈浪费、装神弄鬼之气，暗中将汉武帝的才能和情感都引向祸乱。这并没有其他的原因，只是才能没有地方屈服而忘记使其屈服于正道，情感无处安定而忘记使其安定于本性罢了。所以从上天得到的东西，如果只偏爱其长处则必定会有其短处暴露。当汉武帝热衷于崇尚儒学、访求道术的时候，董仲舒、倪宽之流，大谈本性与正道，可是他们所谈论的都是本性与正道的表层含义，因此品味出的要义，不能够指出告诫汉武帝的不足之处，引导汉武帝深刻反思而乐于顺从自己的天命。 尽管如此，由于汉武帝能够认识到这一点，因而汉昭帝、霍光继承其事业后，可以施行宽大的政令却没有改先人之道的嫌疑。宋神宗唯独不懂得这一点，因而使司马光蒙受了“三年改政”的讥讽，也成为小人假借继承前人思想来满足私心的借口。则汉武帝能说出这样的话，真是贤明啊！ 材料二： 班固评论：汉朝始建于群雄逐鹿的动乱时期，汉高祖拨乱反正，文帝、景帝致力于用休养生息来治理国家，对于考证古代礼制文治的事情，还缺乏建树。汉武帝初期，毅然罢黜百家，推崇儒家六经(儒术)，访求天下贤士，举荐杰出人才，给他们建功立业的机会。他兴办太学，修建祠庙，重定正朔，确定历法，规范音乐诗歌的章法，修建拜祭天地的禅台，礼敬各路神灵，封地给周朝的后裔，发布号令，建章立制，光照史册。后代子孙得以继承祖先基业，因而有夏、商、周三代帝王之风范。如果雄才大略的汉武帝，不改变文帝和景帝采用谦恭节俭的方式来帮助天下百姓的做法，即使是《诗》《书》上称道的帝王，有谁能超过他的呢！ 材料三： 汉武帝登基并非合法手段，但是当时四海归顺。汉武帝爱好奢侈华丽的排场等，尤其敬重鬼神等事。排场极大，祭祀，典礼，巡祭名山川等。消耗国力，边疆多战事，名目太多，让人民疲于奔命，十分劳累。这样看，他跟嬴政也差不了多少了！ 第Ⅱ卷 注意事项： 1．用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案写在答题卡上，答在试卷上的无效。 2．本试卷共12小题，共117分。 四、（25分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 木芙蓉 吕本中 小池南畔木芙蓉，雨后霜前着意红。 犹胜无言旧桃李，一生开落任东风。 和陈述古①拒霜花② 苏轼 千林扫作一番黄，只有芙蓉独自芳。 唤作拒霜知未称，细思却是最宜霜。 注释：①“陈述古”即陈襄，字述古；②“拒霜花”是木芙蓉的别称。 14. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗均属咏物诗，题材相同，都抓住了木芙蓉在秋冬霜后开放的典型特征，但切入点略有不同。 B. 吕诗“小池南畔”点明地点，“雨后霜前”写出环境；苏诗“千林扫作一番黄”则以宏大的背景进行烘托。 C. 吕诗“犹胜无言旧桃李”一句，“无言”指桃李默默开花凋零，意在写出桃李顺应外物、缺乏自主风骨的特点。 D. 苏诗“唤作拒霜知未称”，“拒霜”意为抵御寒霜，诗人认为此名恰当贴切，赞美芙蓉主动抗拒严寒、坚韧不屈的品格。 15. 近代学者陈衍在《宋诗精华录》中评这两首咏木芙蓉诗：“俱能翻空出奇，不落常格，一以劲健胜，一以理趣胜。”请结合诗句，分析两首诗的“劲健”与“理趣”分别是如何体现的。 【答案】14. D 15. 《木芙蓉》以劲健取胜。环境衬风骨：“雨后霜前着意红”，寒霜冷雨的恶劣环境里，木芙蓉依旧奋力绽放、花色红艳，在萧瑟秋霜中显蓬勃生命力，画面刚劲。 对比显劲骨：和“一生开落任东风”、随风摆布的桃李对比，桃李被动屈从外物，木芙蓉却能于霜寒中自主盛放，凸显不随波逐流、刚强自立的劲健品格。 《和陈述古拒霜花》以理趣取胜。景中藏理：开篇“千林扫作一番黄，只有芙蓉独自芳”，众木凋零唯芙蓉傲霜开花，由花木荣枯引出哲理：逆境中方见品格。 品名悟理：先觉“拒霜”之名配不上芙蓉，细细思索后幡然醒悟：芙蓉恰恰最适宜在寒霜中展露芳华。借名字的认知转变阐发哲理：磨难寒霜恰恰是成就花木风骨的契机，困境磨砺方能成就自身价值，融说理于咏物，含蓄富含理趣。 【解析】 【导语】这两首宋诗同咏木芙蓉，均不落咏物俗套，借花写人格。吕本中以桃李反衬，赞木芙蓉不逐东风的风骨；苏轼以黄叶铺垫，颂木芙蓉傲霜耐寒的品格，托物寄志，清健有味。 【14题详解】 先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 D.“诗人认为此名恰当贴切”错误，“知未称”是说“拒霜”这个称呼并不妥当，“细思却是最宜霜”才是说仔细思索后才发现它其实最适宜承受霜寒。 故选D。 【15题详解】 解题时要紧扣诗评给出的“劲健”“理趣”两个关键词，结合咏物诗托物言志的特性，从表现手法、内容情志维度，对应两首诗拆解，需结合诗句不空泛作答。 ①吕本中《木芙蓉》的“劲健”：从环境烘托、对比衬托两个手法切入，依托诗句内容，分析木芙蓉在霜寒中自主盛放的品格，凸显“劲健”特质，契合“一以劲健胜”的判断。 ②苏轼《和陈述古拒霜花》的“理趣”：抓住诗中景物反差、对“拒霜”之名的认知反转，分析诗歌借咏物阐发哲理的写法，点明哲理蕴含于咏物的含蓄特点，对应“一以理趣胜”的评价。 16. 补写下列句子中的空缺部分。 古代诗人墨客对山川大河情有独钟，更是将他们胸中的理想国度诗化。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙将自己的社会理想描述成一幅与冠者、童子一起“_______，_______”，吟咏而归的春游图景。而李白，在《梦游天姥吟留别》中“_______，_______”，描写了山路崎岖曲折，不知不觉天色已晚，诗人索性沉醉其中。其实，文章的意蕴跟景致又是如此相似，小中见大，微中见远，正如司马迁在《屈原列传》中以“_______，_______”两句评价屈原的文章言近意远，引类譬喻含义深刻。 【答案】 ①. 浴乎沂 ②. 风乎舞雩 ③. 千岩万转路不定 ④. 迷花倚石忽已暝 ⑤. 其称文小而其指极大 ⑥. 举类迩而见义远 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字“沂”“雩”“暝”“迩”。 五、（22分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 泥土的虔敬 耿立 ①顺着畦埂走，不知不觉，你就忘了回家的路。特别是有青纱帐的时候，那畦埂的深处，就像有一种诱惑，逗你让你向更深处走，前边无人，后面也无人，你只想这样一直走下去。母亲的声音传过来了，显得辽远，显得空茫，那声音在庄稼的秸秆上来回震荡，一圈一圈，最后把你包围，你知道，有母亲声音的地方就有家。在畦埂上走的时候，能听到母亲的叫声，是一种幸福。 ②畦埂是大地的肋骨，她撑起村庄和田野，以免精魂松懈，支不起摊子。这些肋骨有直的，有斜的，犬牙交错，抑南抑北，或东或西，那就要看田地的走势，水流的高低，有时也看主人的脾性。哪里有畦埂，哪里就有人迹哪里就有收成，顺着她，顶头就能和庄稼和播种以及汗水、收获、储藏撞个满怀。 ③人们说乡村是泥土做的，是啊，老家的一切都在泥土上。那里的人不识字，但他们知道大地上的一切都是泥土给的。从炊烟呼吸，鸡啄驴鸣，到花草物种。如果说草的种子是汉语印制的，父亲能读懂，那村主任折腾土地的脾气就是英文印制的，他读不懂。因为有时村主任让大家种水稻，却颗粒无收。父亲说我们这里的地寒，水稻是金贵喜暖的玩艺，泥土有脾气，你不要拗，种子也有脾气，你不要拗，你能把庄稼种到石板上？ ④每次从城里回木镇，把随身的东西往家里一扔，如果不到畦埂上走走，心里就像欠缺一块。父母知道我这个心病，有时才到家门，没和父母搭话几句，母亲就会急着撵我，走吧走吧，到地里转转去吧，反正在父母跟前待不住。 ⑤一回家就往地里跑，这举止是被某些乡间人耻笑的：已经是城里的人，还脱不了乡下的土气。我有时就想，在田野中间的畦埂上，搭两间草庵或者弄两间黄泥屋子，住下也不错，索性就做一个陪伴庄稼和自然的耕读者。但我没敢说出来，乡下人一定会说我作，大家都挤破头往城里钻，你偏好折身归返到田地里。 ⑥是的，我承认自己内心对泥土的迷恋，总觉得自己的一部分还在泥土里。记得小时，在街道或是畦埂跌倒，母亲总是在地下抓一抔土，喊：“回来，回来！”萎顿的神态就立时精神了。 ⑦有一年的冬日，我在城里整日整夜睡不着，每到晚间，必得把两只耳朵用棉花堵上，否则一点响动就心惊肉跳。当时还不知抑郁这个词，但总觉得生活就像冬日里的薄暮，沉默压抑。常常是天黑透了，我推开老家木镇的门，当时母亲总是惊愕地从油灯下站起。起身时，母亲带起的风把那油灯的火苗吹得东倒西斜，我却觉得温暖无比。特别是下雪的时候，我进屋，母亲用笤帚为我的身上扫雪。 ⑧是什么让我迷恋那些畦埂呢？我自己也摸不清。也许这种神秘的牵引，只能用古老的乡间哲学——命这个字来解释，其实所谓的命就是一种生命的密码，没有人能破译得了。 ⑨麦子扬花季节的晚上，我曾扛着铁锨追随着父亲把河水引到地里给麦子浇水。那些草啊庄稼啊，像是过节在等着这一顿酒似的，一个个如灵魂附体，浑身颤抖。酒不是把他们灌醉了，而是把这些小生灵们的筋骨唤醒了，伸胳膊伸腿的、大呼小叫的，到处都是吱吱的争先恐后的拔节上蹿声。有的庄稼像是酒量大，刚喝完，还没咂巴嘴，就引诱畦埂网开一面，在人不注意的时候松软出一道口子，再喝几口。这时父亲就大喊着：快堵上口子，别把麦子撑死了！ ⑩原本我想放这些麦子一马，让他们喝个东倒西歪，前仰后合，到麦子登场的时候，好记得我的好，把最好的面筋和淀粉奉献出来。但听了父亲话，就让小生灵的肠胃欠一点，不知他们会不会怨恨我。 ⑪畦埂有四季，也有脾气。我以为春温、夏酷、秋沉实、冬肃然。春天，刚播下的种子或是经历一冬的麦子，都像张开了嘴，大口大口呼吸，这时的土地和畦埂是温暖的。而到了夏季，你再赤脚踏上畦埂，就感到像踩着了红彤彤的鏊子底；到了秋季，畦埂好像陡然瘦下了，那是庄稼把他们挤的。别急，收获过后，畦埂是霜和雪留恋的地方。那时的畦埂变硬了，一场大雪后，那些畦埂突出在田野里，如散了架的马倒在雪地里。 ⑫畦埂会老，但她会活着，即使龙钟年纪，那更有沧桑。我原先曾天真认为，畦埂也如这土地上的人会生生不息，就像一代人老去，她的子孙依然顶替着在土地上活着。但我现在回到木镇，看到很多的土地荒芜，畦埂也委顿了，甚至再也看不到踪迹。我想到，有一次地里回来的父亲脸上有一块泥巴，母亲想用卷起衣襟去擦，父亲说不用了——父亲羞涩了，但母亲的亲昵是对劳作的一种尊重。泥土在脸上怎么了？泥巴在父亲的脸上，不就是土地的徽章么？作为对一辈子的老邻居的奖赏。诗人雅姆说：如果脸上有泥的人从对面走来要脱帽致敬/先让他们过去。 ⑬是啊，我们什么时候，对有泥的人有过足够的尊重呢？我们向泥土敬个礼吧。 ⑭现在，父母故去，我看到的乡间，多的是田园荒芜兮，心中难掩悲抑。回吧，回吧，我低声告诉自己。在归去的田野里看到一具鸟的遗骸，鸟的零散的骨架和半片羽毛，这小小的飞翔的一生就这样结束了？我把她埋在田野里，低头祈祷，会有人发现那鸟的埋葬地，来凭吊飞翔么？ ⑮我心里一紧，有谁凭吊小时的畦埂呢？这土地的肋骨已灭绝，其实灭绝的何止是这些畦埂呢，那些老旧的街道、碾盘，还有远离这片土地的萤火虫，这些文化的或者生物的精灵们，因为什么灭绝呢？是为人类的贪婪殉葬么？ ⑯顺着畦埂，我不知能否走到人心的深处，告诉他们畦埂想他们！ （原载于《散文·海外版》2017年第5期，有删改） 17. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ） A. 全文以“畦埂”为线索，串联起个人记忆、家庭温情与乡土变迁，语言质朴而富有抒情性与哲思。 B. 作者写母亲在“我”摔倒时抓土喊“回来”，意在表现乡村民间习俗中对土地神灵的敬畏与祈福心理。 C. 作者说“命”是“生命的密码”，表达了一种对乡土命运不可解释、只能顺从的宿命论思想。 D. 父亲不让母亲擦去脸上的泥，作者解释说“泥巴是土地的徽章”，体现了劳动者以泥土为荣的朴素尊严感。 E. 文章结尾由鸟的遗骸写到畦埂、碾盘、萤火虫的消失，主要批判了现代工业文明对自然生态的破坏。 18. 请赏析文章第（2）段画线句子。 19. 文章第（9）段详细描写了父亲在“麦子扬花季节的晚上”浇水的情景，请结合全文，分析这一描写在文中的作用。 20. 请结合全文，谈谈你对文中第（15）段画线句子含义的理解。 21. 请概括“泥土的虔敬”表达了“我”的哪些情感？ 【答案】17. CE 18. ①运用比喻（拟人），把畦埂比作大地肋骨，赋予畦埂“撑起”的人的动作，形象写出畦埂是大地、田园的骨架，是乡土生存根基。 ②点明畦埂承载田野耕种、村庄存续的作用，土地依托畦埂维系农耕秩序。 ③饱含作者对畦埂、泥土的敬重，呼应标题《泥土的虔敬》。 19. ①拟人写庄稼渴水、争先恐后拔节，生动表现土地孕育作物的蓬勃生命力，凸显泥土滋养生灵的神奇。 ②父亲叮嘱堵口子、怕麦子撑死，体现老农深谙土地习性、敬畏庄稼与泥土，是乡土农耕者的典型形象。 ③承接上文泥土孕育万物的内容，为后文写畦埂四季、土地衰老、田园荒芜做铺垫，形成今昔对比。 ④追忆儿时田园美好，寄托对农耕岁月、乡土泥土的热爱；和后文土地荒芜、畦埂消失对照，暗含对乡土生态没落的惋惜，深化“敬畏泥土”的主题。 20. ①以畦埂代指乡土农耕载体，畦埂、老街道、碾盘消亡是农耕物质文明的消逝；萤火虫消亡代表乡土自然生态被破坏。 ②连用反问，追问消亡根源是人类的贪欲（盲目弃农、侵占土地、破坏自然）；惋惜乡土自然与农耕文明的消亡，批判人类漠视土地、肆意索取的贪婪，呼吁人们心怀对泥土与自然的虔敬。 21. ①眷恋怀念：眷恋故土畦埂、田园风光，怀念父母与童年乡土生活； ②敬重赞美：赞美泥土孕育万物、滋养生灵，敬重扎根土地的农耕劳动者；痛心惋惜： ③惋惜田园荒芜、畦埂消亡、乡土自然与农耕文明日渐没落； ④反思呼吁：反思人类贪婪破坏土地与自然，呼吁世人敬畏泥土、善待乡土与自然。 【解析】 【导语】这是一篇浸着乡土根性的深情散文，作者以畦埂为核心意象，串联起儿时乡居记忆、亲人温情与当下乡土变迁，将对泥土与劳作的虔敬、对故土的魂牵梦萦融于笔端，也暗藏着对乡土荒芜、传统生活消逝的怅惘反思，质朴语言里满是温热的生命质感。 【17题详解】 C.“表达了一种对乡土命运不可解释、只能顺从的宿命论思想”错误。作者说“命是生命的密码”，指的是自己刻在骨血里对泥土乡土的本能眷恋，是人与土地的精神联结，并非消极的宿命论思想。 E.“主要批判了现代工业文明对自然生态的破坏”错误。结尾写畦埂、老物件等消失，核心是抒发对乡土文明消逝的怅惘，反思人类对土地的不尊重，并非“主要批判现代工业文明对自然生态的破坏”，表述错误。 故选CE。 【18题详解】 此题是句子赏析题，解题思路可按“辨手法→析内容→悟情感”的思路展开： 辨手法：先确定画线句的修辞，该句将畦埂比作“大地的肋骨”，是比喻；用“她”“撑起”赋予畦埂人的情态动作，是拟人。 析内容：结合上下文分析表意，既写出畦埂顺着田地走势分布、支撑起田间格局的特点，也点出畦埂是乡人农耕劳作、收成生存的依托，承载着乡土田野的生机精魂。 悟情感：点明该句暗含作者对畦埂、乡土大地的亲近与敬畏，也为后文抒发对农耕乡土的眷恋做了铺垫。 【19题详解】 这是散文局部句段作用题，解题思路如下： 明确答题维度：从内容、结构、主旨三个核心层面切入分析。 内容层面：抓取文段核心，这段还原了乡土灌溉劳作的鲜活场景，写出了麦子汲水生长的蓬勃生命力，具象化呈现了土地与庄稼的灵动生机，呼应了作者刻在骨子里对泥土、乡土生活的迷恋；以父亲的言行塑造了深谙土地习性、敬畏庄稼土地的农耕者的典型形象。 结构层面：承接上文“我”对泥土天生亲近、“命是生命密码”的表述，自然引出下文对畦埂四季脾性的描写，衔接流畅。 主旨层面：这段展现的人与土地和谐共生的状态，和后文土地荒芜、畦埂消失的现状形成鲜明对比，为后文抒发乡土消逝的怅惘做铺垫，深化文章主旨。 【20题详解】 首先明确句子含义题的答题逻辑：先抓核心意象，分层解析表层义，再深挖深层内涵，最后结合全文主旨把握作者的思考。 先拆解表层含义：句中把畦埂称作“土地的肋骨”，对应前文内容，表层指过去承载乡土劳作、收成的畦埂，如今因乡村土地大面积荒芜消失不见，作者的发问直接抒发了对童年记忆里畦埂消逝的怅惘。 再深挖深层内涵：句中递进说到“灭绝的不止畦埂”，拓展指向那些承载农耕文明的乡土旧物（老街道、碾盘）、原生乡村的自然生态（萤火虫）都在消逝，这些都是乡土记忆与传统的载体。 最后落点到作者的思考：结尾的反问点出消逝的根源是人类的贪婪，这句话暗含作者对乡土文明消逝的痛惜，对人类无度开发的反思，深化了文章主旨。 【21题详解】 先明确答题核心：需围绕标题“泥土的虔敬”，通读全文分层梳理情感，不能仅局限于单一层面作答。 分区域梳理文本：先从作者对土地本身的表述，比如作者迷恋畦埂、父亲说不要拗泥土脾气等内容，提炼对土地的敬畏眷恋类情感；再从文中对父母劳作、旧日乡土生活的回忆，提炼对故土亲人和田园生活的怀念；接着从后文写当下畦埂消失、乡土荒芜的内容，提炼对传统乡土文明消逝的怅惘；最后从结尾“向泥土敬个礼”的呼吁，提炼对土地与劳动者的尊重反思。 将提炼出的情感整理归纳，分点清晰表述即可。 六、（10分） 22. 阅读下面的文字，完成题目。 2025年12月11日，陕西蒲城机场，一架16吨重的“巨无霸”腾空而起，圆满完成首飞任务。从此，中国有了第一架能飞在天上的“无人机航母”——“九天”大型通用无人机。 先来看看“九天”的参数：机长16.35米，翼展25米，最大起飞重量16吨，载荷能力突破6吨。这意味着，它的个头比正常的中型战斗机还大。机身下预留了8个外挂点，可以挂载各种武器装备，能够综合提高自身突防打击和防护能力。 “九天”真正的“杀手锏”，在于它肚子里那个叫“异构蜂巢任务舱”的东西。所谓异构，就是不同种类混着搭。这个任务舱特别能装，一次性就能塞进上百架微型无人机或者巡飞弹，还能快速把这些“小不点”全部释放出去，有的去侦察，有的去干扰，摇身变成一个空中作战平台。 “九天”的侦察和保命本事，在全球都是顶尖水平。天上地下的目标它都能精准锁定，抗干扰能力也超强，不管执行啥任务都稳得很。要是再装上电子战吊舱，它能直接压制敌方的侦察雷达，让对方变成“睁眼瞎”。 基于“九天”的特性，它在上战场之前，可以先在民用方面大显身手。像高原、偏远山区这些交通不便的地方，它能精准运送6吨重的物资，能解决“最后一公里”的运输难题。每逢大地震、洪涝灾害，最头疼的除了物资送不进去，还有通信中断。“九天”能架起临时通信链路，让失联区域重新联系上外界。 （1）本文在介绍“九天”时使用了“16.35米”“25米”“16吨”“6吨”等精确的数字，《红楼梦》在描述距离和时间时有时使用模糊语言，如“走了一射之地”“等了一炷香时”“去了没有一盏茶的工夫”等。这两种不同的表述各有何作用？请简要分析。 （2）用“九天”命名中国的大型通用无人机，寓意丰富。请你为“异构蜂巢任务舱”取一个与“九天”关联且寓意丰富的名字，并说明理由。 【答案】（1）本文作为科普新闻，使用精确数字介绍事物的尺寸、重量等特征，能客观具体、科学严谨地传播新闻信息；《红楼梦》是小说，使用贴合生活场景的模糊表述，符合一般人的感知方式，使作品更富有生活气息和艺术真实性。 （2）天巢。“天”呼应“九天”，“天巢”与“九天”一脉相承，“巢”点明蜂群母舱功能，既体现出收纳百架无人机之能，又暗含“倾巢出动”的战术意义。 【解析】 【小问1详解】 ①先定位本文文体：本文是科普新闻文体，核心要求客观、科学、严谨。文中用精确数字标注机长、翼展、重量、载荷，精准量化“九天”无人机外形与性能参数，做到内容具体写实，体现科普新闻的科学性与严谨性，准确传递专业信息。 ②再定位《红楼梦》文体：《红楼梦》属于古典小说，侧重文学叙事与生活场景描摹。使用“一射之地”“一炷香时”这类模糊生活化表述，贴合古代普通人日常感知时间、距离的习惯，更接地气，增添生活气息，契合小说艺术写实的特点，增强文学真实性。 ③整理整体答题逻辑：区分文体属性→分析表述方式特点→点明表达作用与效果，分两者对比作答。 【小问2详解】 解答本题要紧扣与“九天”关联、贴合任务舱功能、蕴含战术寓意三个角度。 ①紧扣命名关联：直接呼应无人机“九天”之名，做到名称一脉相承、主题呼应契合，故选用“天”字。 ②贴合功能特点：契合“蜂巢”形态，精准点明任务舱收纳、承载大量微型无人机的母舱功能，选用“巢”字。 ③挖掘深层寓意：“巢”暗含蜂群倾巢出动之意，生动体现批量释放无人机协同作战的战术价值，寓意丰富且贴合实战作用。 23. 阅读下面的材料，完成以下问题。 天津某中学文学社举办“粽情端午——数智生活与传统节日”人机互动线上研讨会。以下是AI的观点，请结合上文予以反驳，要求语言得体，不超过80字。 AI：数字技术让传统节日焕发新生，虚拟场景让我们随时随地过节。未来的节日完全可以只在云端举行，龙舟赛和实地祭扫等实体形式可以被取代，这样既环保又高效。 你：___________________________________________________ 【答案】云端节日虽便捷，但原生节日空间的乡愁与信仰无可替代，实体形式不能被完全取代。 【解析】 【详解】反驳需抓住“云端无法替代实地体验的情感与仪式感”，强调乡愁、信仰、身体参与等不可替代性，语言得体有据。 明确反驳角度：AI从“环保高效”出发，忽略传统节日的文化内核。反驳应聚焦实体形式承载的独特价值——虚拟场景无法复制的“在场感”。 结合核心概念：运用“乡愁”“信仰”“仪式”等关键词，点明节日空间与身体实践的文化意义。 语言得体：先肯定云端的便捷（避免全盘否定），再转折指出“无可替代”，体现思辨与礼貌。控制字数在80字内。 避免极端：不反对技术辅助，但强调实体形式的核心地位，符合“数智生活与传统节日”共存的议题导向。 七、（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 路，金文作，由「足」「各」二字构成。从足，示其行路之义。 ——《说文解字》 材料二： 红军不怕远征难，万水千山只等闲。 ——毛泽东《七律·长征》 材料三： 什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 ——鲁迅《随感录六十六生命的路》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？当代青年又该如何走好自己的人生路？请结合自身经历，写一篇文章。 要求：选准角度，自拟标题；体裁不限（诗歌、戏剧除外），明确文体；不得抄袭，不少于800。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料一：金文的“路”字由“足”与“各”组合而成，造字本义藏着行路最朴素的道理：“足”代表迈步落地、躬身实践，昭示任何路途都离不开双脚丈量，绝不能困于空想、坐等捷径；“各”则点明世间没有一模一样的人生轨迹，每个人都要探寻、走出契合自身的专属道路，从文字溯源的角度锚定了行路的根基在于立足自身、笃行实干。材料二：回望革命岁月，“红军不怕远征难，万水千山只等闲”，红军身陷强敌围堵、饥寒交迫的绝境，翻越雪山、跋涉草地，凭着笃定的理想与家国信仰，在穷途险境之中蹚出一条挽救民族危亡的革命前路，这段壮阔的长征史实，从民族求索的实践高度阐释：漫长征途难免磨难丛生，唯有怀揣信仰、迎难而上、负重坚守，方能跨越险阻行稳致远。材料三：鲁迅先生的箴言又进一步拓宽了行路的内涵，所谓道路，本就不存在与生俱来的坦途，皆是于荒草丛生、荆棘遍布的无人之地反复踩踏、奋力开辟而成，这深刻揭示生命成长的本质：身处困境不能固守原地，要敢于打破桎梏、突破困局，以开拓进取的勇气闯出全新方向。三则材料循着清晰的逻辑层层递进，从汉字本源落脚普通人的立身躬行，借长征历史升华为民族的信仰求索，再以哲思落脚生命的开拓突围，由小我之路延伸到家国征途，最终落脚于生命拓新，三位一体完整阐释了走好前路所需的实干、坚守与开拓三重核心要义。 【立意】 1.脚下躬身前行，心中怀揣理想，于荆棘处开拓青春坦途。 2.先辈踏荆棘开民族前路，我辈凭双脚筑青春征途。 3.新时代青年步履不停，筑己路亦筑国路。 【行文构思】 开头引三则材料，点明中心论点：当代青年当躬身迈步、坚守理想、开拓破难，走好人生之路。分论点1：行路始于足下，人生贵在亲身躬行，结合自身经历：日常学业深耕、社会实践、克服惰性脚踏实地的小事。分论点2：长路不畏艰险，行路须怀信仰初心，长征是民族在磨难中寻路，青年成长也会遇挫折，当以长征精神为精神支撑，直面困境不退缩。分论点3：前路多有荆棘，青年勇于开拓新途，跳出舒适圈、尝试创新、突破固有思维。结尾：升华家国，青年走好个人人生路，汇聚成民族复兴的时代大路，以小我之路筑大国征程。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届高三年级 考前热身 语文学科试卷 本试卷分为第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，总分150分。考试用时150分钟。答题时，将第Ⅰ卷1—11选择题和第Ⅱ卷16选择题答案填涂在答题卡上，将第Ⅱ卷答案用黑色墨水的钢笔或签字笔填写在答题卡上，答在试卷上的无效。 第Ⅰ卷 注意事项： 1．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。 2．本试卷11小题，每小题3分，共33分。每题列出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 一、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “求木之长者，必固其根本。”文化之树只有深深扎根于大地和人民之中，才能枝繁叶茂、充满生机。“苏超”“村超”“村晚”等火爆出圈，“票根经济”“新大众文艺”方兴未艾，“文旅热”“研学热”蓬勃兴旺……从田间地头到城市街巷，从生产车间到网络空间，文化创造活力迸发，浸润着泥土的芬芳，跳动着时代的脉搏。人民群众，既是文化建设的受益者，也是文化建设的主力军。________。 泱泱中华，历史何其悠久，文明何其博大，这是我们的自信之基、力量之源。坚持以人民为中心，在守正中筑牢根基，在创新中蓬勃生长，在互鉴中繁盛枝叶，中华文明的大树必将郁郁参天、生生不息，为中国式现代化建设注入源源不竭的精神滋养和动力。 2026年是农历丙午马年，骏马奔驰，彰显风骨与精神。在中国文化中，马象征着诸多美好品格，体现着中华民族的精气神：“（ ）”的开拓气概，“（ ）”的雄心壮志，“（ ）”的自由豪放，“驽马十驾”的顽强毅力，“（ ）”的稳健老到…… “乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”大道如砥，行者无疆，新征程是充满光荣和梦想的远征。迎来新年的阳光，让我们振奋龙马精神，以万马奔腾的气势、快马加鞭的干劲、蹄疾步稳的韧劲，只争朝夕、永不懈怠，用实干挥写发展新篇章，靠奋斗铸就时代新荣光！ 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 快马加鞭 老骥伏枥 龙马精神 马到成功 B. 一马当先 志在千里 天马行空 老马识途 C. 快马加鞭 志在千里 天马行空 老马识途 D. 一马当先 马到成功 龙马精神 老骥伏枥 2. 下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（ ） A. 只要充分发挥人民群众的首创精神，激发全民族文化创新创造活力，为广大人民群众提供广阔的文化舞台，使促进人民文化创造和满足人民文化需求相统一，就能切实增强人民群众文化获得感、幸福感。 B. 只要激发全民族文化创新创造活力，充分发挥人民群众的首创精神，为广大人民群众提供广阔的文化舞台，使满足人民文化需求和促进人民文化创造相统一，就能切实增强人民群众文化获得感、幸福感。 C. 只有激发全民族文化创新创造活力，充分发挥人民群众的首创精神，为广大人民群众提供广阔的文化舞台，使满足人民文化需求和促进人民文化创造相统一，才能切实增强人民群众文化获得感、幸福感。 D. 只有充分发挥人民群众的首创精神，激发全民族文化创新创造活力，为广大人民群众提供广阔的文化舞台，使促进人民文化创造和满足人民文化需求相统一，才能切实增强人民群众文化获得感、幸福感。 3. 以下表格中相关文学文化常识正确的一项是（ ） 名句 篇目 作者 主旨 A 驽马十驾， 功在不舍 《劝学》 战国时期荀况， 儒家集大成者 资质不足者通过持续努力仍可达成目标，强调坚持不懈的重要性。 B 千里马常有，而伯乐不常有 《马说》 中唐昌黎先生， 倡导新乐府运动 以“伯乐与千里马”的关系设喻，层层揭露人才埋没的社会机制。 C 求木之长者，必固其根本 《谏太宗十思疏》 魏征，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业 以种树喻“养人”，以寓言进行讽谏，警示上层统治者要顺应规律，让百姓休养生息。 D 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路 《屈原列传》 战国时期楚人屈平，中国浪漫主义文学奠基人 用骐骥喻贤臣，表达了诗人躬先士卒的赤子之心，展现崇高的政治理想和独立人格。 A. A B. B C. C D. D 二、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 瓦当是中国古建筑屋檐顶端用于椽头遮朽的圆形或半圆形陶制构件。家喻户晓的“秦砖汉瓦”一词就是传统金石学中对以瓦当为主的秦汉时期砖瓦的概括俗称，在一定程度上也成为秦汉时期建筑文化的代名词。 ①___________________________ 人类建筑史是一部不断超越的史诗。从穴居到半穴居，再到地面建筑，我们的祖先始终在寻找更完美的栖居方式。 我国是世界上最早发明并使用瓦的国家，在文献记述中，最早的瓦产生于夏代。随着先民对中国土木结构建筑中瓦的不断总结，瓦当应运而生。 最早的瓦当发现于龙山文化时期（距今4500年前）陕西延安芦山峁遗址。但瓦当大量使用还是在西周时期。在陕西扶风、岐山的周原遗址，考古学家发现了早期的素面瓦当，这些朴素的建筑构件，开启了瓦当艺术的千年传奇。 瓦当艺术的发展，映射着中华文明的演进轨迹。西安碑林博物馆研究员陈根远研究发现，从纹饰上说，西周时饰重环纹，后来出现绳纹、饕餮、云山、动物、龙凤纹等。秦代的瓦当以图案和动物纹饰为主，此前七雄各自称霸一方，所使用的瓦当也各具特色，这种多样化的发展局面，使得瓦当艺术迎来了它的第一个鼎盛发展阶段。山东齐国故城遗址的树木双兽纹半瓦、河北燕下都遗址的饕餮纹半瓦、陕西秦都雍城遗址的动物纹圆瓦各领风骚。而秦都雍城动物纹瓦当上的鹿、豹、虎、雁，折射出早期秦人的游猎生活，这里出土的虎衔燕纹瓦当堪称战国瓦当的杰作。 汉瓦当在使用的广泛性与艺术性方面都迈向黄金时代。四神瓦当和文字瓦当很流行。汉长安城遗址出土的“四神瓦当”堪称典范——青龙、白虎、朱雀、玄武分别镇守四方，构图雍容堂皇，制作精工细致，艺术水准极高，其精湛的浮雕工艺令人叹服。“文字瓦当可分为宫苑、官署、宅舍、祠墓、纪事、其他和吉语等七大类。”陈根远道。 瓦当的制作工艺，在秦汉时已经非常成熟。西安西郊三桥街南的秦汉古建筑群遗址中，曾发现了九座汉初的宫瓦窑址。从遗存的大量筒瓦、瓦当、瓦范以及制陶工具看，秦及汉初是先造瓦心，与筒瓦套接切割，边轮也随之形成。文字瓦范的凹槽一般作半圆或菱形，这样不仅利于瓦当脱落，而且也使文字更加清晰立体。 东汉以后，瓦当艺术走向程式化。魏晋南北朝至隋唐时期，莲花纹与兽面纹瓦当大行其道。“莲花纹瓦当的流行，除宗教因素外，更重要的是莲花在中华文化中代表的圣洁、和谐与富足的寓意所致。唐代两京地区的瓦当绝大多数都是莲花纹，质地精细、充盈饱满的莲花瓦当恰恰反映了盛世大唐的自信与繁荣。”西安建筑科技大学副教授崔凯解释道，“至宋元明清时，瓦当艺术虽不断世俗化，但如落日余晖，失去了秦汉雄风的强劲与冲击力。” ②___________________________ 瓦当对研究古代的历史地理、思想意识有哪些学术价值？据秦始皇帝陵博物院研究馆员朱思红介绍，一枚1982年在凤翔长青乡发现的“蕲年宫当”，解开了曾影响秦国命运的秦惠公所建蕲年宫的地理之谜。 有趣的是，瓦当也反映着古人的习俗喜好。“长乐未央”寄托着古人对美好生活的向往，“汉并天下”彰显着帝国自信，“日入百金米千石”则反映了当时的经济繁荣。 瓦当也是艺术瑰宝。西汉出现并盛行的文字瓦当，遒美而多变，尽显书法艺术。汉代工匠在瓦当的空间里将篆书演绎得出神入化——“永受嘉福”的圆润流畅，“与天无极”的雄浑大气，瓦文极富意味，刚柔曲直与方圆疏密等篆法变化丰富，浑然天成的笔画凝聚着古人的智慧与匠心。 在岁月更迭和时光荏苒中，瓦当已经远远超出建筑物附丽品的地位，成为独具一格的艺术精品。它显示出我国古代人民的聪明才智和艺术创造的杰出能力，是我国古老文化历史的见证。 如今，这些古老的建筑元素正以崭新姿态回归现代生活。在国家大剧院的金属幕墙上，云纹瓦当元素若隐若现；在文创领域，四神瓦当化身为精美的书签、丝巾；在数字艺术中，动态的瓦当纹样讲述着跨越时空的文化故事。 “传统不是守住的炉灰，而是传递的火焰。”在西安秦砖汉瓦博物馆馆长任军宜眼里，瓦当艺术的生命力，正在于这种永恒的传承与创新：“瓦当是实用与审美的完美结合。它提醒我们，传统建筑元素完全可以与现代设计相得益彰。” 瓦当虽小，却是读懂中国文明史的一把钥匙。从先秦宫殿到现代建筑，瓦当始终静默地见证着中华文明的传承与创新。 （摘编自《人民日报》2025年6月14日） 材料二： 屋顶在中国建筑中素来占着极其重要的位置。它的瓦面是弯曲的，已如上面所说。当屋顶是四面坡的时候，屋顶的四角也就是翘起的。它的壮丽的装饰性也很早就被发现而予以利用了。在其他体系建筑中，屋顶素来是不受重视的部分，除掉穹隆顶得到特别处理之外，一般坡顶都是草草处理，生硬无趣。但在中国，古代智慧的匠师们很早就发挥了屋顶部分的巨大的装饰性。在《诗经》里就有“如鸟斯革”“如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。《诗经》开了端，两汉以来许多诗词歌赋中就有更多叙述屋子顶部和它的各种装饰的词句。这证明屋顶不但是几千年来广大人民所喜闻乐见的，并且是我们民族所最骄傲的成就。它的发展成为中国建筑中最主要的特征之一。 （节选自梁思成《中国建筑的特征》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 瓦当是中国古代建筑的陶制构件。夏代以来，随着先民对瓦的不断总结，瓦当应运而生，并成为秦汉建筑文化的代名词。 B. 汉代瓦当制作工艺已经非常成熟，当时流行的瓦当在构图设计、制作工具、浮雕工艺等方面都达到极高水准，令人叹服。 C. “蕲年宫当”的发现，解开了秦惠公所建蕲年宫的地理之谜，有助于深入研究秦国历史，体现出瓦当重要的学术价值。 D. 富有装饰性的屋顶，是中国古代建筑最骄傲的成就之一，而其他建筑体系的屋顶部分不受重视，一般都是草草处理。 5. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 不同朝代的瓦当具有不同特色，能反映出当时当地的生活风貌，虎噙燕瓦当在某种程度上折射了当时秦人的生活方式。 B. 汉代文字瓦当十分流行，如“长乐未央”“日入百金米千石”都反映着人们的价值追求，体现出汉代人对美好生活的向往。 C. 小小的瓦当，之所以能够超出建筑附丽品的地位，成为读懂中华文明的一把钥匙，主要是因为它具有独具一格的艺术性。 D. 屋顶能够成为中华民族最骄傲的建筑成就，与古代匠人对包括瓦当在内的各种装饰性构件的重视和利用密不可分。 6. 为文中横线处选择小标题，下列选项中最恰当的一项是（ ） A. ①檐端藏万象 ②方寸见古今 B. ①方寸见古今 ②檐端藏万象 C. ①凝固历史的文化瑰宝 ②陶土镌刻的文明年轮 D. ①陶土镌刻的文明年轮 ②凝固历史的文化瑰宝 三、（15分） 阅读材料，完成小题。 材料一： 情之所发，才之所利，皆于理有当焉。而特有所止以戒其流，则才情皆以广道之用。止才情之流者，性之贞也。故先王之情深矣，其才大矣，以通天下之志、成天下之务，而一顺乎道。武帝曰：“朕不变更制度后世无法不出师征伐天下不安；为此者不得不劳民。若后世又如朕所为，是袭亡秦之迹也。”有是心，为是言，而岂不贤乎？戒后世以为情，立大法、谨大防以为才，固通志成务者所不废也。然而终以丧德而危天下者，才利而遂无所择，情动而因溢于他也。因是而慕神仙、营宫室、侈行游，若将见为游刃有余之资，可以唯吾意而无伤；而淫侈妖巫之气，暗引之而流。无他，才无所诎而忘其诎于道，情无所定而不知定以性也。固其得于天者，偏于长而即有所短。而方其崇儒访道，董仲舒、倪宽之流，言道言性，抑皆性道之郛郭①，而味其精核，无能儆所不逮，而引之深思以自乐其天也。 虽然，武帝之能及此也，故昭帝、霍光承之，可以布宽大之政，而无改道之嫌。宋神宗唯不知此，而司马君实被三年改政之讥，为小人假绍述以行私之口实。则武帝之为此言也，其贤矣乎！ 选自《读通鉴论·卷三武帝》，有删改 材料二： 赞曰：汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事，犹多阏焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕焉可述。后嗣得遵洪业，而有三代之风。如武帝之雄材大略，不改文、景之恭俭以济斯民、虽《诗》《书》所称，何有加焉！ 选自班固《汉书·武帝纪》 材料三： 孝武纂极，四海承平。志尚奢丽，尤敬神明。坛开八道，接通五城。朝亲五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。疲耗中士，事彼边兵。日不暇给，人无聊生。俯观嬴政，几欲齐衡！ 选自司马贞《史记索隐》（唐），有删改 【注】①郛郭：fú guō，意思是外城。 7. 对下列各句中加点字的解释，不正确的一项是（ ） A. 可以唯吾意而无伤 悲伤 B. 而司马君实被三年改政之讥 遭受 C. 文、景务在养民 致力（于） D. 志尚奢丽 崇尚 8. 下列各句中加点字的意义和用法，相同的一项是（ ） A. 然而终以丧德而危天下者 以其无礼于晋 B. 固其得于天者 不拘于时 C. 举其俊茂 其“恕”乎 D. 而有三代之风 凌万顷之茫然 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 朕不变更/制度后世无法/不出师征伐/天下不安 B. 朕不变更制度/后世无法/不出师/征伐天下/不安 C. 朕不变更/制度后世无法/不出师/征伐天下/不安 D. 朕不变更制度/后世无法/不出师征伐/天下不安 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “若将见为游刃有余之资”中的“游刃有余”，最早出于战国庄周《庄子养生主》“以无厚入有间，恢恢乎，其于游刃必有余地矣”。 B. 百家，指诸子百家，是对春秋战国时期儒家、法家、道家、墨家、阴阳家等各个学术派别的总称。 C. 表章《六经》，六经是指六部儒家经典著作，即《论语》《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《春秋》。 D. 封禅，封为“祭天”，禅为“祭地”，是指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时祭祀天地的典礼。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 坚贞的性格，能让情感的抒发和才能的运用有所节制。作者肯定了汉武帝情感深沉，才能卓越，而且能与正道一致。 B. 在作者看来，董仲舒等人虽然所谈论的都是本性与正道的表层含义，但是能够用他们所理解到的真谛来警醒、告诫汉武帝。 C. 汉昭帝、霍光继承汉武帝的事业后，施行宽大的政令却没有被怀疑改变先人之道，得益于汉武帝的理智清醒和正确判断。 D. 在班固看来，汉高祖拨乱反正，文帝和景帝致力于用休养生息来治理国家，但是对于考证古代礼制文治的事情，还缺乏建树。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有是心，为是言，而岂不贤乎？ （2）如武帝之雄材大略，不改文、景之恭俭以济斯民，虽《诗》《书》所称，何有加焉！ 13. 根据材料二与材料三，班固、司马贞对汉武帝的评价有何异同？请结合材料简要说明。 第Ⅱ卷 注意事项： 1．用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案写在答题卡上，答在试卷上的无效。 2．本试卷共12小题，共117分。 四、（25分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 木芙蓉 吕本中 小池南畔木芙蓉，雨后霜前着意红。 犹胜无言旧桃李，一生开落任东风。 和陈述古①拒霜花② 苏轼 千林扫作一番黄，只有芙蓉独自芳。 唤作拒霜知未称，细思却是最宜霜。 注释：①“陈述古”即陈襄，字述古；②“拒霜花”是木芙蓉的别称。 14. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗均属咏物诗，题材相同，都抓住了木芙蓉在秋冬霜后开放的典型特征，但切入点略有不同。 B. 吕诗“小池南畔”点明地点，“雨后霜前”写出环境；苏诗“千林扫作一番黄”则以宏大的背景进行烘托。 C. 吕诗“犹胜无言旧桃李”一句，“无言”指桃李默默开花凋零，意在写出桃李顺应外物、缺乏自主风骨的特点。 D. 苏诗“唤作拒霜知未称”，“拒霜”意为抵御寒霜，诗人认为此名恰当贴切，赞美芙蓉主动抗拒严寒、坚韧不屈的品格。 15. 近代学者陈衍在《宋诗精华录》中评这两首咏木芙蓉诗：“俱能翻空出奇，不落常格，一以劲健胜，一以理趣胜。”请结合诗句，分析两首诗的“劲健”与“理趣”分别是如何体现的。 16. 补写下列句子中的空缺部分。 古代诗人墨客对山川大河情有独钟，更是将他们胸中的理想国度诗化。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙将自己的社会理想描述成一幅与冠者、童子一起“_______，_______”，吟咏而归的春游图景。而李白，在《梦游天姥吟留别》中“_______，_______”，描写了山路崎岖曲折，不知不觉天色已晚，诗人索性沉醉其中。其实，文章的意蕴跟景致又是如此相似，小中见大，微中见远，正如司马迁在《屈原列传》中以“_______，_______”两句评价屈原的文章言近意远，引类譬喻含义深刻。 五、（22分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 泥土的虔敬 耿立 ①顺着畦埂走，不知不觉，你就忘了回家的路。特别是有青纱帐的时候，那畦埂的深处，就像有一种诱惑，逗你让你向更深处走，前边无人，后面也无人，你只想这样一直走下去。母亲的声音传过来了，显得辽远，显得空茫，那声音在庄稼的秸秆上来回震荡，一圈一圈，最后把你包围，你知道，有母亲声音的地方就有家。在畦埂上走的时候，能听到母亲的叫声，是一种幸福。 ②畦埂是大地的肋骨，她撑起村庄和田野，以免精魂松懈，支不起摊子。这些肋骨有直的，有斜的，犬牙交错，抑南抑北，或东或西，那就要看田地的走势，水流的高低，有时也看主人的脾性。哪里有畦埂，哪里就有人迹哪里就有收成，顺着她，顶头就能和庄稼和播种以及汗水、收获、储藏撞个满怀。 ③人们说乡村是泥土做的，是啊，老家的一切都在泥土上。那里的人不识字，但他们知道大地上的一切都是泥土给的。从炊烟呼吸，鸡啄驴鸣，到花草物种。如果说草的种子是汉语印制的，父亲能读懂，那村主任折腾土地的脾气就是英文印制的，他读不懂。因为有时村主任让大家种水稻，却颗粒无收。父亲说我们这里的地寒，水稻是金贵喜暖的玩艺，泥土有脾气，你不要拗，种子也有脾气，你不要拗，你能把庄稼种到石板上？ ④每次从城里回木镇，把随身的东西往家里一扔，如果不到畦埂上走走，心里就像欠缺一块。父母知道我这个心病，有时才到家门，没和父母搭话几句，母亲就会急着撵我，走吧走吧，到地里转转去吧，反正在父母跟前待不住。 ⑤一回家就往地里跑，这举止是被某些乡间人耻笑的：已经是城里的人，还脱不了乡下的土气。我有时就想，在田野中间的畦埂上，搭两间草庵或者弄两间黄泥屋子，住下也不错，索性就做一个陪伴庄稼和自然的耕读者。但我没敢说出来，乡下人一定会说我作，大家都挤破头往城里钻，你偏好折身归返到田地里。 ⑥是的，我承认自己内心对泥土的迷恋，总觉得自己的一部分还在泥土里。记得小时，在街道或是畦埂跌倒，母亲总是在地下抓一抔土，喊：“回来，回来！”萎顿的神态就立时精神了。 ⑦有一年的冬日，我在城里整日整夜睡不着，每到晚间，必得把两只耳朵用棉花堵上，否则一点响动就心惊肉跳。当时还不知抑郁这个词，但总觉得生活就像冬日里的薄暮，沉默压抑。常常是天黑透了，我推开老家木镇的门，当时母亲总是惊愕地从油灯下站起。起身时，母亲带起的风把那油灯的火苗吹得东倒西斜，我却觉得温暖无比。特别是下雪的时候，我进屋，母亲用笤帚为我的身上扫雪。 ⑧是什么让我迷恋那些畦埂呢？我自己也摸不清。也许这种神秘的牵引，只能用古老的乡间哲学——命这个字来解释，其实所谓的命就是一种生命的密码，没有人能破译得了。 ⑨麦子扬花季节的晚上，我曾扛着铁锨追随着父亲把河水引到地里给麦子浇水。那些草啊庄稼啊，像是过节在等着这一顿酒似的，一个个如灵魂附体，浑身颤抖。酒不是把他们灌醉了，而是把这些小生灵们的筋骨唤醒了，伸胳膊伸腿的、大呼小叫的，到处都是吱吱的争先恐后的拔节上蹿声。有的庄稼像是酒量大，刚喝完，还没咂巴嘴，就引诱畦埂网开一面，在人不注意的时候松软出一道口子，再喝几口。这时父亲就大喊着：快堵上口子，别把麦子撑死了！ ⑩原本我想放这些麦子一马，让他们喝个东倒西歪，前仰后合，到麦子登场的时候，好记得我的好，把最好的面筋和淀粉奉献出来。但听了父亲话，就让小生灵的肠胃欠一点，不知他们会不会怨恨我。 ⑪畦埂有四季，也有脾气。我以为春温、夏酷、秋沉实、冬肃然。春天，刚播下的种子或是经历一冬的麦子，都像张开了嘴，大口大口呼吸，这时的土地和畦埂是温暖的。而到了夏季，你再赤脚踏上畦埂，就感到像踩着了红彤彤的鏊子底；到了秋季，畦埂好像陡然瘦下了，那是庄稼把他们挤的。别急，收获过后，畦埂是霜和雪留恋的地方。那时的畦埂变硬了，一场大雪后，那些畦埂突出在田野里，如散了架的马倒在雪地里。 ⑫畦埂会老，但她会活着，即使龙钟年纪，那更有沧桑。我原先曾天真认为，畦埂也如这土地上的人会生生不息，就像一代人老去，她的子孙依然顶替着在土地上活着。但我现在回到木镇，看到很多的土地荒芜，畦埂也委顿了，甚至再也看不到踪迹。我想到，有一次地里回来的父亲脸上有一块泥巴，母亲想用卷起衣襟去擦，父亲说不用了——父亲羞涩了，但母亲的亲昵是对劳作的一种尊重。泥土在脸上怎么了？泥巴在父亲的脸上，不就是土地的徽章么？作为对一辈子的老邻居的奖赏。诗人雅姆说：如果脸上有泥的人从对面走来要脱帽致敬/先让他们过去。 ⑬是啊，我们什么时候，对有泥的人有过足够的尊重呢？我们向泥土敬个礼吧。 ⑭现在，父母故去，我看到的乡间，多的是田园荒芜兮，心中难掩悲抑。回吧，回吧，我低声告诉自己。在归去的田野里看到一具鸟的遗骸，鸟的零散的骨架和半片羽毛，这小小的飞翔的一生就这样结束了？我把她埋在田野里，低头祈祷，会有人发现那鸟的埋葬地，来凭吊飞翔么？ ⑮我心里一紧，有谁凭吊小时的畦埂呢？这土地的肋骨已灭绝，其实灭绝的何止是这些畦埂呢，那些老旧的街道、碾盘，还有远离这片土地的萤火虫，这些文化的或者生物的精灵们，因为什么灭绝呢？是为人类的贪婪殉葬么？ ⑯顺着畦埂，我不知能否走到人心的深处，告诉他们畦埂想他们！ （原载于《散文·海外版》2017年第5期，有删改） 17. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ） A. 全文以“畦埂”为线索，串联起个人记忆、家庭温情与乡土变迁，语言质朴而富有抒情性与哲思。 B. 作者写母亲在“我”摔倒时抓土喊“回来”，意在表现乡村民间习俗中对土地神灵的敬畏与祈福心理。 C. 作者说“命”是“生命的密码”，表达了一种对乡土命运不可解释、只能顺从的宿命论思想。 D. 父亲不让母亲擦去脸上的泥，作者解释说“泥巴是土地的徽章”，体现了劳动者以泥土为荣的朴素尊严感。 E. 文章结尾由鸟的遗骸写到畦埂、碾盘、萤火虫的消失，主要批判了现代工业文明对自然生态的破坏。 18. 请赏析文章第（2）段画线句子。 19. 文章第（9）段详细描写了父亲在“麦子扬花季节的晚上”浇水的情景，请结合全文，分析这一描写在文中的作用。 20. 请结合全文，谈谈你对文中第（15）段画线句子含义的理解。 21. 请概括“泥土的虔敬”表达了“我”的哪些情感？ 六、（10分） 22. 阅读下面的文字，完成题目。 2025年12月11日，陕西蒲城机场，一架16吨重的“巨无霸”腾空而起，圆满完成首飞任务。从此，中国有了第一架能飞在天上的“无人机航母”——“九天”大型通用无人机。 先来看看“九天”的参数：机长16.35米，翼展25米，最大起飞重量16吨，载荷能力突破6吨。这意味着，它的个头比正常的中型战斗机还大。机身下预留了8个外挂点，可以挂载各种武器装备，能够综合提高自身突防打击和防护能力。 “九天”真正的“杀手锏”，在于它肚子里那个叫“异构蜂巢任务舱”的东西。所谓异构，就是不同种类混着搭。这个任务舱特别能装，一次性就能塞进上百架微型无人机或者巡飞弹，还能快速把这些“小不点”全部释放出去，有的去侦察，有的去干扰，摇身变成一个空中作战平台。 “九天”的侦察和保命本事，在全球都是顶尖水平。天上地下的目标它都能精准锁定，抗干扰能力也超强，不管执行啥任务都稳得很。要是再装上电子战吊舱，它能直接压制敌方的侦察雷达，让对方变成“睁眼瞎”。 基于“九天”的特性，它在上战场之前，可以先在民用方面大显身手。像高原、偏远山区这些交通不便的地方，它能精准运送6吨重的物资，能解决“最后一公里”的运输难题。每逢大地震、洪涝灾害，最头疼的除了物资送不进去，还有通信中断。“九天”能架起临时通信链路，让失联区域重新联系上外界。 （1）本文在介绍“九天”时使用了“16.35米”“25米”“16吨”“6吨”等精确的数字，《红楼梦》在描述距离和时间时有时使用模糊语言，如“走了一射之地”“等了一炷香时”“去了没有一盏茶的工夫”等。这两种不同的表述各有何作用？请简要分析。 （2）用“九天”命名中国的大型通用无人机，寓意丰富。请你为“异构蜂巢任务舱”取一个与“九天”关联且寓意丰富的名字，并说明理由。 23. 阅读下面的材料，完成以下问题。 天津某中学文学社举办“粽情端午——数智生活与传统节日”人机互动线上研讨会。以下是AI的观点，请结合上文予以反驳，要求语言得体，不超过80字。 AI：数字技术让传统节日焕发新生，虚拟场景让我们随时随地过节。未来的节日完全可以只在云端举行，龙舟赛和实地祭扫等实体形式可以被取代，这样既环保又高效。 你：___________________________________________________ 七、（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 路，金文作，由「足」「各」二字构成。从足，示其行路之义。 ——《说文解字》 材料二： 红军不怕远征难，万水千山只等闲。 ——毛泽东《七律·长征》 材料三： 什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。 ——鲁迅《随感录六十六生命的路》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？当代青年又该如何走好自己的人生路？请结合自身经历，写一篇文章。 要求：选准角度，自拟标题；体裁不限（诗歌、戏剧除外），明确文体；不得抄袭，不少于800。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $