精品解析：安徽黄山市屯溪第一中学2025-2026学年高一下学期期中质量检测语文试题

屯溪一中2025～2026学年度第二学期期中质量检测 高一语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下题。 儒家思想的建立 孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。孔子的门下聚集了一批抱持同样理想的人物，他们或是封建体系中的臣属，或是下沉的没落贵族，他们也有一样的危机感和急迫感，也在寻求自己的思想出路。 孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校那样，而是与来自各方的人随机讨论问题，建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。“道”不只存在于人与人的相处之中，还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度。孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。 儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。 四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。 孟子将孔子比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。他们当然也必须坚持哲学上的主张：所作所为，不是出于自私自利的动机，而是为了治理好国家，带来人间的太平。后儒遂归纳为“修身、齐家、治国、平天下”，一步步提升自己的修养，才能参与增加各个群体福祉的志业。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。 这一套理想，在当时也不是儒家独有的，和儒家平行发展的其他思想家，如墨子和杨朱，虽各有不同的陈述，却也有类似的关怀。墨子高举至高无上的“天”，认为人对天意要有绝对的服从，天不偏爱，一视同仁。墨家的子弟摩顶放踵，都是为了要将这个世界带向绝对的太平。墨家可能是从孔门分出去的，他们特别强调天的绝对善以及人对天的“尚同”。这本来是出自好意，最后却成为阶层性的服从权威。最高权威是天，天子“尚同”于天，贤者“尚同”于最高的贤者，于是，墨家为了趋同于善，不免抹杀了个人的自主和个性。 至于杨朱这一派，他们选取了个人和人性的自主，认为每一个人都有尊严和价值——为了这个“仁”字，我们可以牺牲一切，没有任何代价可以收买或糟蹋“仁”，不拔一毛以利天下，也不为一己而损伤别人。杨、墨实际上是儒家的左右两翼，各自发挥了儒家思想关心的一个方面。 ①________________________ 孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善。孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。 于是，儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。 在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。 荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。 ②________________________ 儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是与自然对抗。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，老子以为“有”出于“无”，一切都在流动中；庄子则以为衡量和判断的角度和尺度不同，观察的结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。 （摘编自许倬云《三千年文明大变局》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。 B. 儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于善。 C. 作者认为，自然环境是影响思想的重要因素。北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人容易维持生计，更崇尚自然无为。 D. 在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有分歧，孟子认为人性本善，但也可能因欲望失善，荀子则认为“性善”需人为培养。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。 B. 在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治目标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。 C. 韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。 D. 孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”的方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。 3. 下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（ ） A. 吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！ B. 穷则独善其身，达则兼济天下。 C. 仕而优则学，学而优则仕。 D. 质胜文则野，文胜质则史。 4. 请结合文章内容，给文中画横线处各拟一个小标题，不超过10字。 5. 文中提到，“孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界”。请结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》，阐释孔子、孟子心目中理想社会的核心特点。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. ①儒家内部出现分歧 ②儒家受到道家冲击 5. ①孔子心中理想的世界是礼乐大成后长幼有序、和乐悠闲的社会。这种社会既有完备的礼仪制度供遵循，又能满足老百姓对自由、审美等的追求，“礼”和“乐”两方面都得到高度发展，相得益彰。 ②孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义的社会。君主施行“仁政”，注重保障百姓的经济利益，注重道德教化，发展教育事业，开展精神文明建设，让老百姓在生活水平得到高水平保障的情况下懂得礼义教化。 【解析】 【导语】本文通过介绍孔子、孟子及荀子在儒家思想中的贡献，分析了儒家思想的来源、演变及其在中国社会中的影响。文章强调儒家思想的实用性，突出其关怀人类福祉及治理国家的重要性。作者还阐述了儒家思想与道家思想的对立，结合自然环境及文化背景，展现了不同地域对思想形成的影响。总体而言，文章逻辑清晰，内容充实，为读者提供了对儒家思想全面的理解。 【1题详解】 C．“北方生活艰难，人们重视对抗自然”“更崇尚自然无为”。原文是说“北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方……人兼容于自然之中，而不是与自然对抗”，由南方“不是与自然对抗”推不出北方“人们重视对抗自然”。南方人有更多的自我，但并不是“自然无为”。 故选C。 【2题详解】 A.“儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限”错。原文是说“孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问”，可见，儒家思想是人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问，且“缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限”的说法过于武断。 故选A。 【3题详解】 A.意为：不能像抛瓜那样白白地挂在那里不能吃，应该有所作为，要发挥自己的才能。强调东西要具有使用价值，所以能体现儒家思想注重实用的特点。 B.意为：一个人在不得志的时候，就要洁身自好，注重提高个人修养和品德；一个人在得志显达的时候，就要想着把善发扬光大，有惩恶扬善之意。阐述古人的品德责任，能体现儒家思想注重实用的特点。 C.意为：学习和做官都应该不断追求卓越，两者之间存在一种相互促进的关系。讲的是对学和仕的要求以及两者之间的关系，很实用，所以能体现儒家思想注重实用的特点。 D.意为：质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。该句探讨的是个人修养外在形式和内在本质的关系问题，没有涉及实用方面的内容，所以不能体现儒家思想注重实用的特点。 故选D。 【4题详解】 先锁定①②对应语段，梳理段落大意： ①先讲孟子因杨墨盛行坚守性善，再写荀子主张性善靠人为、孟荀善恶观点分歧，后续荀子门下衍生法家，核心是儒学内部孟荀分化、生出法家，所以可填“儒家内部出现分歧”； ②整段对比南北环境，介绍老庄道家思想、与儒家理念相悖，核心是儒家遭遇道家思想抗衡，所以可填“儒家受到道家冲击”。 【5题详解】 解答此题，需分别从两篇课文中提取孔子和孟子对理想社会的描述，概括其核心特点。 从《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》看，孔子赞同曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的理想，其核心是礼乐完备、长幼有序，百姓在遵循礼制的同时又能享受精神自由，人与自然和谐相处。 从《齐桓晋文之事》看，孟子提出“保民而王”“制民之产”“谨庠序之教”，其核心是君主施行仁政，百姓有恒产、有恒心，经济有保障，教育有发展，社会安定有序。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 北京人（节选） 曹禺 曾皓——在北平落户的旧世家的老太爷，年六十三。 曾文清、曾思懿——曾皓的长子、长媳。 曾文彩、江泰——曾皓的女儿、女婿。 愫方——曾皓的姨侄女，父母早逝，来到曾家，侍候曾太爷。 曾霆——曾文清与思懿的儿子。 陈奶妈——曾文清的老奶妈。 张顺——曾家仆人。 曾文彩 （焦急地）江泰还没有回来？ 愫方 没有。 曾文彩 他怎么还不回来？（说着就跌坐在沙发上呜咽起来）我的爹呀，我的可怜的爹呀！ 愫方 怎么啦？ 曾文彩 杜家的人现在非要抬棺材，爹一死儿不许！可怜，可怜他老人家像个小孩子似地抱着那棺材死也不肯放。我真不敢看爹那个可怜的样子！表妹，你去劝爹进来吧，别再在棺材旁边看哪！ 曾文彩（同时独自——）爹，爹，你要我们这种儿女干什么哟？（立起，不由得）哥哥！哥哥！我们这种人有什么用，有什么用啊！ [忽然外面爆竹声大作。文彩不觉停住脚，回头望。张顺由书斋小门上，眼睛也红红的。] 曾文彩 这是什么？ 张顺 杜家那边放鞭迎寿材呢！我们后门也打开啦，棺材已经抬起来了。 [曾皓面色白得像纸，眼睛里布满了红丝，说什么也不肯进来。] 陈奶妈 进来吧，老爷子！——别看了！进来吧。—— 曾皓 等等！叫他们再等等！等着！（颤巍巍转对思懿，言语失了伦次）你再告诉他们，说钱就来，人就来，钱就拿人来！等等！叫他们再等等！ 陈奶妈 老爷子，让他们去吧，（恨恨地）让他们拿去挺尸去吧！ 曾皓（几乎是乞怜）你去呀，思懿！ 曾思懿（这时她也不免有些难过）爹！有了钱，我们再买副好的。 曾皓（愤极）文彩，你去！你去！江泰究竟来不来？他来不来？ 曾文彩（连声应）他来，他来呀，我的爹！ [外面爆竹声更响。抬棺木的脚步声仿佛越走越近，就要从眼前过似的。] 曾皓 江泰！江泰！他到哪儿去啦？他到哪儿啦！ [这时通大客厅的门忽然推开，江泰满脸通红，头发散乱，摇摇晃晃地走进来。爆竹声渐停。] 曾皓 江泰，你来了！ 江泰（小丑似的，含糊糊地对着曾皓点了点头）我——来——了！ 曾皓（忘其所以）好，来得好！张顺，叫他们等着！给他们钱，让他们滚！去，张顺。 曾文彩（同时走到江泰面前）借，借的钱呢？（伸出手） 江泰 在这儿！（由口袋里掏出一卷“手纸”“啪”一下掷在她的手掌里）在这儿！ 曾文彩①你，你怎么又——江泰（同时回头望门口）进来！滚进来！ [果然由通大客厅的门口走进一个警察，后面随着曾霆，非常惭愧的颜色，手里替他拿着半瓶白兰地。] 江泰（手脚不稳而理直气壮）就是他！就——是——他！（转身对曾家的人们申辩）我在北京饭店开了一个房间，住了一夜，可今天他们偏说我拿了东西，拿了他们的东西—— 警察（非常懂事地）对不起，昨儿晚上委屈这位先生在我们的派出所—— 江泰 你放屁！北京饭店！ 警察（依然非常有礼貌地）派出所！ 江泰（大怒）北京饭店！（指着警察）你们的局长我认识！你看，这是我的家！我的老婆！（莫名其妙地顿时忘记了方才的冲突，得意地）我的岳父曾皓先生！（忽然抬头，笑起来）你看哪！（指屋子）我的房子！（一面笑，望着警察，一面含含糊糊地指着点着，仿佛在引导人家参观）我的桌子！（到自己卧室门前）我的门！我的——[忽然不很重的扑通一声。] 警察 诸位现在都看见了，我也跟这位少爷（曾霆）交代明白啦。 [外面的人：（高兴地）抬吧！（接着哄然一笑，立刻又响起沉重的脚步声）] 曾思懿 霆儿，那警察说什么？ 曾霆 他说姑爹昨天晚上醉醺醺地到洋铺子买东西，顺手就拿了人家一瓶酒。 曾思懿 叫人当面逮着啦？ 曾霆 嗯，不知怎么姑爹一晚上在派出所还喝了一半，又不知怎么姑爹又把自己给说出来了，这是剩下的那半瓶白兰地！ 曾思懿（幸灾乐祸）这倒好，你姑爹现在又学会一手啦！ 曾文彩 爹呢？ 曾思懿（呆立）送寿木呢！ [曾皓在门口不肯走，向外望着，喊着。外面的灯笼稀少了，那些杠夫们已经走得很远。] 曾皓（脸向着门外，遥遥地喊）②不成，那不成！不是这样抬法！ 陈奶妈 得啦，老爷子，得啦！ 曾文彩 爹！爹！ 曾皓 不成！那碰不得呀！叫他们别碰着那土墙！那寿木盖子是四川漆！不能碰！碰不得！ 曾思懿 别管啦，爹，碰坏了也是人家的。 曾皓（忽然大恸）亡妻呀！我的亡妻呀！你死得好，死得早，没有死的，连，连自己的棺木都——活着要儿孙干什么哟！③要这群像耗子似的儿孙干什么哟！ [訇然一片土墙倒塌声。大家沉默。] 曾文彩 爹，别难过了！怎么样的日子都是要过的。（流下泪来）等吧，爹。等到明年开了春，爹的身体也好了，重孙子也抱着了，江泰的脾气也改过来了，哥哥也回来找着好事了—— [文清卧室内忽然仿佛有人哼了一声，从床上掉下的声音。] 曾文彩 啊！爹，我去看看去。（立刻跑进文清的卧室） [陈奶妈由书斋小门上。] 曾皓（虚弱地）杜家——死了？ 陈奶妈 ④死了，完啦。 曾皓 眼睛好痛啊！给我把灯捻小了吧！ [陈奶妈把洋油灯捻小，屋内暗下来，通大厅的榻扇上逐渐透出晨光。文彩慌张跑出。] 曾文彩（低声急促地）陈奶妈，陈奶妈！ 陈奶妈 啊！ 曾文彩（惧极，压住喉咙）您先不要叫！快告诉大奶妈！哥哥吞了鸦片烟，脉都停了。 陈奶妈（惊恐）啊！（要哭，——） 曾文彩（急止她）别哭，奶妈，老太爷再经不住事了。快去！ 曾文彩 爹，天就要亮了，我扶着您睡去吧。 曾皓 刚才那屋里是什么？ 曾文彩（哀痛地）耗子，闹耗子。 曾皓 哦。 [文彩扶着曾皓，向通书斋小门缓缓地走。门外面鸡又叫，天开始亮了。隔巷有骡车慢慢地滚过去，远远传来两声尖锐的火车汽笛声。] 6. 下列对文本相关内容的理解和艺术特色的分析，不正确的一项是（ ） A. 舞台说明中鞭炮声大作到更响再到渐停，作为事件背景音，营造了嘈杂而又紧张的氛围，也推动了剧情的发展。 B. 作者善于运用个性化，生活化的语言塑造人物，江泰对警察说的那一段显摆自己家的台词即体现了江泰的虚荣浮夸。 C. 矛盾冲突是戏剧的灵魂，节选部分的戏剧冲突错综复杂，曾皓与江泰之间的矛盾中也夹杂了曾家与杜家之间的矛盾。 D. 不管是清晨的鸡鸣还是骡车沉重的声音，一切都按照原来的轨迹进行，但火车汽笛声从远方传来，暗示旧社会将渐渐离场。 7. 下列对戏剧潜台词的解说，不正确的一项是（ ） A. ①“你，你怎么又——”——曾文彩欲言又止，十分生气丈夫又出去鬼混，喝个烂醉令全家人失望。 B. ②“不成，那不成！不是这样抬法！”——表现曾皓对自己寿材的喜爱及被人夺走后的不舍与无奈。 C. ③“要这群像耗子似的儿孙干什么哟！”——曾皓痛心地呼喊儿孙无用，祸害曾家财产，连他最看重的一口棺材都无法替他保住。 D. ④“死了，完啦。”——这是陈奶妈顺着曾皓的问话做出的回答，既表现出对曾皓的安慰，又流露出对曾家衰败的伤感。 8. 曹禺剧本刻画人物时多用细节充分展现人物性格、心理的复杂性，请举例分析节选部分对曾文彩的描写。 9. 曹禺说过：“宇宙正像一口残酷的井，落在里面，怎样呼号，也难逃脱这黑暗的坑。”请以文中的老太爷曾皓为例，谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①“说着就跌坐在沙发上呜咽起来”，当曾文彩得知江泰借钱还没回来时，跌坐在沙发上，体现曾文彩内心的焦急与失望。“呜咽起来”表现她对父亲即将失去心爱的寿材的担忧。 ②“伸出手”，江泰回来，曾文彩迫不及待地走到江泰面前，“伸出手”的细节，表现曾文彩对江泰借钱的希望及帮助父亲保住寿材的期待。 ③“惧极，压住喉咙”，表现曾文彩得知哥哥吞鸦片死亡后的极度恐惧和对内心悲痛的克制。 9. ①在曹禺看来，旧社会是残酷的，人陷入其中无论怎么挣扎，结果只会越陷越深，直至毁灭。 ②文中曾皓为保留住心爱的漆刷多年的寿材不断同外界挣扎，最终不过徒劳，难逃悲剧命运。 ③曾皓自身衰老，儿孙无望，家道中落，这些他都无法摆脱，他终将被新时代所淘汰。 【解析】 【导语】节选以曾家寿材被夺为核心事件，在嘈杂的鞭炮声与清晨的寂静中，勾勒出旧世家无可挽回的衰败。曹禺善于用细节刻画人物：曾皓抱棺哀号、江泰醉酒显摆、文彩强忍悲痛谎称“耗子”，无不透出个体在命运井底的挣扎与无力。台词生活化而富含潜流，结尾火车汽笛声暗示旧时代终将远去。 【6题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“曾皓与江泰之间的矛盾中也夹杂了曾家与杜家之间的矛盾”错误。节选部分中，曾皓与江泰没有直接的语言或行为冲突。曾皓虽急切呼喊“江泰究竟来不来”“他到哪儿去啦”，但江泰醉酒归来后只是失态显摆。 故选C。 【7题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D.“又流露出对曾家衰败的伤感”错误。陈奶妈说“死了，完啦”语气干脆，意在让曾皓接受现实、不再纠结，虽有安慰之意，但并无“对曾家衰败的伤感”的流露，属于过度解读。 故选D。 【8题详解】 第一步：审题。“细节”必须是曾文彩的具体动作、神态、语言等舞台提示或对白中的细微之处。“性格、心理的复杂性”：要写出矛盾、克制或多层心理。 第二步：定位细节。节选部分主要围绕寿材被夺这一核心事件，曾文彩在其中经历了等待江泰借钱归来、江泰醉酒而归、发现哥哥吞鸦片自杀三个关键情境。将细节与处境关联，阐述如何揭示人物多层心理。可选取不同类型的细节，如动作类、神态类、语言类，分别进行对应分析。 注意紧扣“复杂性”，结合原文，避免脱离文本空泛阐述。区分细节描写与其他手法，不要将环境描写、情节概述等与人物细节描写混淆。 第三步：组织答案。先写细节，再写表层心理，再点明“复杂性”的具体内涵。 【9题详解】 第一步：解释句子表层意。注意联系旧社会这一背景，点明曹禺这句话的核心观点。 第二步：分析曾皓如何落在井里出不来。注意曾皓面对什么？他做了什么？结果怎样？他拼命想保住寿材，抱着棺材不肯放、哀求儿媳、命令女儿、呼喊“叫他们再等等”，但最终棺木被杜家强行抬走，他只能虚弱地问“杜家——死了？” 第三步：分析为什么曾皓难逃脱这黑暗的坑。注意悲剧不仅来自外部，更来自人物自身。从文中提取曾皓自身局限的句子分析。文中指出他已衰老、儿孙无用（文清吞鸦片自杀、江泰醉酒丢丑）、家道中落（连一口棺木都保不住）。这些内在局限使他注定被淘汰。 第四步：组织答案。按普遍寓意→外部冲突→内在根源的结构，结合原文分析。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （选自《齐桓晋文之事》 材料二： 邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑壮者散而之四方者几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。” 选自《孟子·梁惠王下》 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君之民A老弱B转乎沟壑C壮者D散E而之F四方者G几千人矣 11. 下列对选文相关加点词的解说，不正确的一项是（ ） A. “罔”，同“网”，张网捕捉，比喻陷害。选文中“罔民而可为也”的“罔”就是用的比喻义。 B. “疾”，选文中可引申译为“憎恨”，与《齐桓晋文之事》的“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”的“疾”意思相同。 C. “之”，选文中的两处均为代词，从句式上看，“未之有也”与 “民莫之死也”亦相同。 D. “盍”，是“何不”的合音，《庖丁解牛》中“技盖至此乎”的“盖”即同“盍”，与其意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为百姓不遵守礼义法度，无所不为，犯了罪就应该处罚他们，这是明君的做法。 B. 孟子游说齐宣王所言反映人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神。 C. 让穆公感到不解的是，死了一批官员，但是没有一个百姓愿意为长官效死。孟子认为这是君与民、官与民的关系问题。 D. 孟子引述曾子的话“出乎尔者，反乎尔者”，就是要让穆公知道，事出必有因，若真要追究的话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。 13. 将划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （2）而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。 14. 结合两则材料，请简要概括君王实现“保民而王”的具体措施。 【答案】10. ACG 11. D 12. A 13. （1）慎重地（重视/认真地）兴办学校教育，把孝敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会在路上背负或头顶重物行走了。 （2）然而您贮藏粮食的仓库充实，贮藏财货的库房充足，官吏不把（真实情况）报告（给您），这是对上怠慢（国君）对下残害百姓啊。 14. ①君主要有仁爱之心，施仁政，行王道，不陷害百姓。 ②规定百姓的产业，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足（养民）。 ③教化百姓，使民心归服（教民）。 ④任用贤才，让官员勤政，善待人民，从而赢得百姓支持。 【解析】 【导语】材料一通过孟子与齐宣王的对话，强调了“制民之产”的重要性，主张君王应保障百姓的基本生活，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，从而实现社会的和谐与稳定。材料二通过对话，揭示官民关系的紧张，指出君王若不行仁政，百姓将无法信任和效忠长官。 【10题详解】 句意：您的百姓，年迈体弱的在荒山沟里辗转饿死，逃往四方的壮年人，都快上千人了。 “君之民”作主语，后面分出“老弱”和“壮者”两类人，此处为总领，单独停顿，表示强调，故在A处断开。 “老弱”作主语，“乎沟壑”是谓语“转”的后置状语，故在C处断开。 “壮者”是主语，“散而之四方”是“壮者”的后置定语，单独停顿，表示强调，故在G处断开。 故选ACG。 【11题详解】 A.正确。句意：却可以做这种陷害百姓的事呢？ B.正确。句意：又憎恨他们看着自己的长官死难而不去救。/天下憎恨自己君王的人，都想跑来向大王您申诉。 C.正确。都是宾语前置句，“之”都作代词，代这样的事/代长官。句意：没有这样的事情。/百姓没有一个肯为长官效死的。 D.错误。意思不同，“何不”的合音，为什么不/副词，怎么。句意：为什么不回到根本上来呢？/（你解牛的）技术怎么会高超到这种地步啊？ 故选D。 【12题详解】 A.“孟子认为百姓不遵守礼义法度，无所不为，犯了罪就应该处罚他们，这是明君的做法”错误，原文是“若民，则无恒产……罔民而可为也”，意思是百姓没有可以长久维持生活的固定财产，因而没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，就容易不遵守礼义法度，无所不为。孟子认为，等到百姓犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害人民，不是明君的做法。 故选A。 【13题详解】 （1）“谨”，慎重办理；“申”，告诫、申诫；“颁”，同“斑”。 （2）“有司”，主管的官吏，官吏；“慢”，怠慢；“是上慢而残下也”，判断句。 【14题详解】 第一步，审题。核心任务是概括君王“保民而王”的做法，“保民而王”指安抚百姓、称王天下。 第二步，逐段找君王举措。 材料一：“焉有仁人在位……是故明君制民之产”，依据昏君陷害百姓的反面例子可提炼君王要心怀仁心的正面举措；“制民之产”“仰足以事父母，俯足以畜妻子”等可知，养民，保障其衣食温饱是称王的基础；“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，兴办学校、教民才能收拢民心。 材料二：凶年饥岁百姓流离，君主粮仓充盈，官吏隐瞒灾情、漠视百姓，从这些反面的现象，可推导正面措施，即君王要选用尽责官员，官吏要体恤百姓；“君行仁政……死其长矣”，可知官吏勤政爱民，百姓才拥戴君王。 第三步，整理答案，分点概括。 【参考译文】 材料一： （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；蓄养鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，用孝悌的道理申诫他们，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 材料二： 邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，拿他们怎么办才好呢？”孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的在荒山沟里辗转饿死，逃往四方的壮年人，都快上千人了。然而您的贮藏粮食的仓库充实，贮藏财货的库房充足，官吏不把（真实情况）报告（给您），这是对上怠慢（国君）对下残害百姓啊。曾子说过：‘警惕啊，警惕啊！你做出的事，后果会反加到你身上。’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要怪罪他们了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官牺牲。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 夜坐 林尚仁 焚香独坐勘骚经，庭树无风叶不鸣。 静入夜深闻鼓吹，一池明月乱蛙声。 中秋夜坐 连文凤 寂寞无如此夜坐，西窗剪烛读离骚。 可怜尘世多风雨，天柱峰头月正高。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 林诗第二句中用“无”“不”强化了环境的静寂，连诗“多风雨”用“多”强化了旅途的艰辛。 B. 两诗提及的“骚经”“离骚”，既明确了诗人读的内容，又暗合作者坚守品格、不随流俗的情志。 C. 林诗的“鼓吹”，并不是真的鼓乐，而是指“蛙声”；连诗“西窗剪烛”无相思之情，有孤独之意。 D. 两首诗均以“夜坐”为核心场景，串联起阅读经典与观照外物的情节，结构简洁，意蕴深远。 16. 叶老师因上古诗智慧探讨课的需要，给你们布置了写作任务：从以上两首诗中任选一首，根据你对诗歌的理解，提炼出两种应对孤独的具体方法并简要分析。 【答案】15. A 16. 示例一：选林尚仁《夜坐》 ①沉浸经典，以文为伴：诗人“焚香独坐勘骚经”，在孤独的夜晚专注研读《离骚》，将精神寄托于经典之中，以先贤的情志慰藉心灵，让孤独转化为与经典对话的宁静。 ②体悟自然，融入夜色：夜深人静时，诗人聆听“一池明月乱蛙声”，以蛙声为“鼓吹”，将自然之声纳入感官体验，在静谧与生机的交融中，让孤独消解于对自然生机的感知中。 示例二：选连文凤《中秋夜坐》 ①研读离骚，坚守本心：诗人在孤独的中秋夜 “西窗剪烛读离骚”，以屈原的高洁品格为精神支撑，在经典中寻找共鸣，用坚定的信念抵御孤独，坚守不随俗流的情志。 ②仰望崇高，追求理想：面对“尘世多风雨”的困境，诗人遥想“天柱峰头月正高”，以高天明月象征崇高理想与澄澈心境，在对理想的向往中超越尘世的孤独与纷扰，获得精神的升华。 【解析】 【导语】这两首宋诗通过静谧的月夜展现了文人独处的精神世界。林诗用“无风叶静”与“蛙声鼓吹”的动静对比，勾勒出超然物外的禅意；连诗则以“剪烛读骚”开篇，在“尘世风雨”与“峰头明月”的对照中，寄托孤高情怀。 【15题详解】 A.“强化了旅途的艰辛”错误，“可怜尘世多风雨”中的“风雨”并非指旅途艰辛，而是比喻尘世的纷扰、坎坷。 故选A。 【16题详解】 第一步，审题。核心任务是提炼两种排解孤独方法。 第二步，逐句圈画诗人行为和景物。 《夜坐》首句写诗人点燃香火，独自静坐，研读校勘《离骚》；次句写庭院的安静；第三、四句写夜色渐深，诗人欣赏月下蛙鸣。 《中秋夜坐》首句写诗人中秋独坐，世间孤寂莫过于此刻；第二句诗人深夜点灯品读《离骚》；第三句感慨人世间世事坎坷、磨难纷扰；最后一句诗人遥望远天，天柱峰顶一轮皓月高悬。 第三步，诗人的行动是排解孤独的主观做法，环境景物是精神寄托。 《夜坐》中诗人孤寂时把心神放在研读古籍上，用书填满内心，消解独处的孤单；诗人身处静夜，从自然中寻乐趣，化解独处孤寂。 《中秋夜坐》诗人中秋读《离骚》，用先贤风骨宽慰自己，依靠精神信仰化解孤单；诗人借高空明月象征高洁理想，以高远追求超脱现实孤寂。 第四步，整理答案。先说明选择哪一首诗，然后分点指出排解的方法，先概括后分析。 （二）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在一次青年学者座谈会上，年长的主持人引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“_____________，_____________”两句，鼓励与会青年畅所欲言，不必因年长者在场而拘谨，营造了开放包容的交流氛围。 （2）《念奴娇·过洞庭》一词中，描写词人“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的词句是“_____________，_____________”。 （3）汤显祖在《游园·皂罗袍》中，写杜丽娘看到繁花似锦的春色无人赏识，因而睹物伤情，引发强烈震撼的句子是：“_____________，_____________。” 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 短发萧骚襟袖冷 ④. 稳泛沧浪空阔 ⑤. 原来姹紫嫣红开遍 ⑥. 似这般都付与断井颓垣 三、语言文字运用（19分） 阅读下面的文字，完成下题。 笃礼崇义是《左传》主要的核心价值，我们进一步可以结合《烛之武退秦师》中所包含的“礼”了解其内涵。首先，诸侯重礼是对社会秩序的一种维护。重耳路过郑国时，郑文公没有按礼仪接待他，郑国大臣叔詹曾进行劝告，郑文公认为，从诸侯国中逃出的公子太多了，怎么可能 ① ？没想到重耳登基以后，就以这件事和郑国依附于晋的同时又亲附于楚为借口，联合秦国来攻打郑国。 其次，臣民对角色尊卑有清醒认知，克守礼仪。文章开头为“晋侯、秦伯围郑”，而烛之武拜见秦穆公后却说“秦、晋围郑”，把秦伯放在晋侯之前以示尊重。这当然是外交的需要。事实上，按照爵位（公、侯、伯、子、男）， ② 。另外，烛之武对秦穆公以礼相待，还表现在他和秦穆公说话的语气上。凡是站在秦国立场的话语，烛之武就用陈述句，语气谦驯而柔缓，便于对方接受，表现出谦卑尊重。涉及晋国的话语，烛之武有时用了反问句，语气强烈，意在引起秦穆公的警觉。当然，烛之武对秦穆公的礼仪还表现在用词上。烛之武和秦穆公的对话不长，却联用了八个“君”字，表现了烛之武对秦穆公的虔敬。 最后，君臣以礼权衡他人之惠之德。该文最后，晋侯反对子犯攻打盟友秦国的建议，认为：“因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。”相比晋国其他国君，公子重耳享有令名。比如城濮之战，晋文公退避三舍，兑现了当年逃亡时对楚成王的诺言。 总之，《烛之武退秦师》中的“礼”意义重大，不论是对大国还是对小国。而笃礼崇义也正是《左传》所重视的。 18. 文中波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并加以改正。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 文中说“烛之武有时用了反问句，语气强烈”，下列不是反问句的一项是（ ） A. 宗庙会同，非诸侯而何？（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） B. 夫晋，何厌之有？（《烛之武退秦师》） C. 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？（《齐桓晋文之事》） D. 技盖至此乎？（《庖丁解牛》） 22. 请从不同的角度，用三个结构相同的语句概括文本所阐释的“礼”的价值。每个语句不超过15个字。 【答案】18. 笃礼崇义是《左传》的核心价值，我们可以结合《烛之武退秦师》中所包含的“礼”进一步了解其内涵。 19. “克守”改为“恪守”，“谦驯”改为“谦逊”，“联用”改为“连用”。 20. ①都按礼仪去接待呢；②晋侯本来在秦伯之上 21. D 22. ①诸侯重礼维护秩序。②臣民守礼彰显尊卑。③君臣借礼权衡惠德。 【解析】 【18题详解】 原句语病有2处： 一是“主要的核心”重复赘余，可去掉“主要”； 二是“进一步可以结合《烛之武退秦师》中所包含的‘礼’”语序不当，应改为“可以结合《烛之武退秦师》中所包含的‘礼’进一步”。 故修改为：笃礼崇义是《左传》的核心价值，我们可以结合《烛之武退秦师》中所包含的“礼”进一步了解其内涵。 【19题详解】 “克”改为“恪”。“恪守”表示严格地遵守。 “驯”改为“逊”。“谦逊”表示谦虚、不浮夸。 “联”改为“连”。“连用”表示接连使用。 【20题详解】 第①处：由“重耳路过郑国时……怎么可能……”可知，前文提到郑文公不按礼接待重耳，后面郑文公的想法是对不按礼接待行为的解释，即因为从诸侯国中逃出的公子太多，所以他觉得不可能都按照礼仪去对待这些公子，可填“都按礼仪去接待呢”。    第②处：由“文章开头为……按照爵位（公、侯、伯、子、男）……”可知，前面提到烛之武在外交场合把秦伯放在晋文公之前是出于外交需要，接着说“事实上”，表明要阐述实际的爵位情况。根据爵位顺序“公、侯、伯、子、男”以及晋侯（侯）和秦伯（伯）的称呼，可填“晋侯本来在秦伯之上”。 【21题详解】 A.“宗庙会同，非诸侯而何？”这句话的意思是宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子这样的事，不是诸侯的大事又是什么呢？它通过反问的形式，强调了宗庙会同这类事就是诸侯的大事，是反问句。 B.“夫晋，何厌之有？”意思是晋国，有什么满足的呢？用反问的方式表达晋国是没有满足的时候的，是反问句。 C.“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”意思是大王如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？通过反问的语气，强调了在这种情况下牛羊没有区别，是反问句。 D.“技盖至此乎？”意思是你的技术怎么达到这种地步的呢？它只是在询问对方技术达到这种程度的原因，是一个普通的疑问句，并不是通过反问来表达肯定或否定的意思，所以不属于反问句。 故选D。 【22题详解】 ①由“首先，诸侯重礼是对社会秩序的一种维护”可概括为“诸侯重礼维护秩序”。 ②由“其次，臣民对角色尊卑有清醒认知，克守礼仪”可概括为“臣民守礼彰显尊卑”。 ③由“最后，君臣以礼权衡他人之惠之德。该文最后，晋侯反对子犯攻打盟友秦国的建议……相比晋国其他国君，公子重耳享有令名”可概括为“君臣借礼权衡惠德”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 信息如此庞杂，智慧却如此匮乏。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 信息滋养智慧，智慧引领正轨 尼采曾将人们的眼界比作监狱，而目力所及最远处，即是监狱的墙壁。百年已逝，那个信息闭塞的年代早已不复，取而代之的则是如今信息如狂潮的互联网时代。这般丰厚的条件，似为打破那监牢的封锁提供了温床，但为何人们的智慧却显得如此匮乏呢？ 事实上，信息的确如此庞杂，但智慧不见得能用“匮乏”形容。 其实，信息得以指数性爆炸般增长的背后，是人类的物质条件愈发完备。古时哲人的诞生，是以无数底层人民连生活都难以担负的形势为根基的，他们智慧的丰富在于生活无需自己供养，于是智慧得以滋养于大把的空闲时间。现如今，当然鲜有这样的供养模式，顶尖能力虽然得到了压制，但大众普遍思想水平却得以提升。现实中的你我愈发独立，愈发以个人的角度来思考与探索，使“个人的智慧”存在可能。而近些年，数字时代的降临更加速了信息传播，极大程度上富足了人们的精神世界。尽管有时容易泯灭个体的意志，但大多数情况下，信息是个体智慧的工具，而非主人。 此外，智慧不只局限于思想的深度，自然科学的蓬勃发展中，智慧的丰富可见一斑。这是一个日新月异的时代，或许你我身处其中不自知。但当我们跳出个体审视整个人类的历史长河，这段信息爆发带来的科技成果数不胜数。如今的我们，“上九天揽月，下五洋捉鳖”也不为过；5G的诞生更是与信息本身的爆炸性增加紧密相关。此间种种，皆是人类智慧的结晶，还能说这是个智慧匮乏的时代吗？ 然而，互联网上的“饭圈”文化也确确实实在扩张，我们会为了争个名头吵得面红耳赤，也会在某处舆论的影响下怂恿恶的滋生。这些事例都真实地存在着，存在于庞杂的信息中。这样的情形或将演化为“不智慧的信息时代”的开端，但是“天下皆知美之为美，斯恶已”。同样的道理，我们能够反思这样的现象并加以改进，也正是“智慧”的反衬与昭示。当我们以信息中诞生的智慧去匡正信息带来的祸端，智慧将不再匮乏，信息也能辩证地为我所用。 信息愈丰，智慧渐成。目力愈远，墙壁渐退。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题是一道引语类材料作文题。 作文材料由两个短句组成，言简而意丰。第一句话，“信息如此庞杂”高度概括了当下信息时代的特征，是事实判断。第二句话，“智慧却如此匮乏”则基于前句所指出的社会生活情境，提出了一个问题。写作的方向就是在材料提供的这个具体情境中，结合自身的生活体验，对问题展开分析，表达自己的感悟和思考。“信息如此庞杂”是情境，也是思考问题的前提，文章的重点应该是对“智慧却如此匮乏”的分析。对这个问题的分析必须紧密联系信息庞杂的时代背景，具体阐述信息庞杂与智慧匮乏之间的逻辑关系。考生需要对“智慧”这个概念进行界定，或进行理论上的分析，或基于生活经验进行描述，总要表达出自己对智慧的理解，不可泛泛而谈。 对核心问题进行分析时，可以基于因果关系的角度来考虑，认为是信息庞杂导致了人们的智慧匮乏，比如大量信息的密集轰炸、信息获取的过于便捷、信息呈现的碎片化、信息真伪混淆等因素造成了人们思考力的钝化、无序化、浅薄化。另一方面，也要认识到信息庞杂与智慧匮乏并非必然性的关系，考生可以去思考，作为个体或群体的人，以怎样的态度和方式面对庞杂的信息。可以结合具体生活经验去分析，人们是如何被庞杂信息淹没的；也可以进一步思考如何正确地面对庞杂的信息，比如通过主动收集、辨析、筛选、整合、加工乃至创造等方式来增进智慧。只要是在“信息庞杂”这个具体的情境中讨论智慧为何匮乏、如何避免智慧匮乏等问题，都是符合题意的。 需要注意的是，材料中“智慧如此匮乏”并非严格的事实判断，而是个人的主观的感慨，表达的是一种关切、忧思。这种感慨，大多数学生是感同身受的，是认同的。但是，如果考生从反面进行质疑和批评，指出在信息时代，人类的智慧达到了新的高度，不能一叶障目，也无需过于担忧。这样的立意也是可以的，只要言之成理、言之有物。但是，不能割裂信息庞杂和智慧匮乏的关系，从其他的角度分析智慧匮乏的原因，这样是不符合题意的。 写作时，考生可以根据材料“……却……”的表述转折关系进行判断立意，先从丰富的信息带来的利弊这两方面谈，再有所侧重，重点谈“智慧的匮乏”，比如冗余信息给人们带来的困扰，这样更能引发人们的思考。这类作文因为涉及其“弊”，所以结尾最好有一个“怎么办”的段落，提供解决策略从而更有启发性。从构思来说，这类作文具有很强现实针对性，判断作文高下的重点在于理由的充足性和说服力。考生需要紧紧围绕当下进行联想，衔接生活现象，恰当选材并阐释，能阐释冗杂难辨的信息如何使“人们的智慧更加匮乏”，以及“给人们带来困扰”具体体现在哪里，进而对这种现状有怎样的思考或建议。 立意： 1.信息时代，如何拥有筛选的智慧 2.培信息沃土，养智慧之花 3.信息滋养智慧，智慧引领正轨 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 屯溪一中2025～2026学年度第二学期期中质量检测 高一语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下题。 儒家思想的建立 孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。孔子的门下聚集了一批抱持同样理想的人物，他们或是封建体系中的臣属，或是下沉的没落贵族，他们也有一样的危机感和急迫感，也在寻求自己的思想出路。 孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校那样，而是与来自各方的人随机讨论问题，建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。“道”不只存在于人与人的相处之中，还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度。孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。 儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。 四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。 孟子将孔子比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。他们当然也必须坚持哲学上的主张：所作所为，不是出于自私自利的动机，而是为了治理好国家，带来人间的太平。后儒遂归纳为“修身、齐家、治国、平天下”，一步步提升自己的修养，才能参与增加各个群体福祉的志业。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。 这一套理想，在当时也不是儒家独有的，和儒家平行发展的其他思想家，如墨子和杨朱，虽各有不同的陈述，却也有类似的关怀。墨子高举至高无上的“天”，认为人对天意要有绝对的服从，天不偏爱，一视同仁。墨家的子弟摩顶放踵，都是为了要将这个世界带向绝对的太平。墨家可能是从孔门分出去的，他们特别强调天的绝对善以及人对天的“尚同”。这本来是出自好意，最后却成为阶层性的服从权威。最高权威是天，天子“尚同”于天，贤者“尚同”于最高的贤者，于是，墨家为了趋同于善，不免抹杀了个人的自主和个性。 至于杨朱这一派，他们选取了个人和人性的自主，认为每一个人都有尊严和价值——为了这个“仁”字，我们可以牺牲一切，没有任何代价可以收买或糟蹋“仁”，不拔一毛以利天下，也不为一己而损伤别人。杨、墨实际上是儒家的左右两翼，各自发挥了儒家思想关心的一个方面。 ①________________________ 孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善。孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。 于是，儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。 在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。 荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。 ②________________________ 儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是与自然对抗。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，老子以为“有”出于“无”，一切都在流动中；庄子则以为衡量和判断的角度和尺度不同，观察的结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。 （摘编自许倬云《三千年文明大变局》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。 B. 儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于善。 C. 作者认为，自然环境是影响思想的重要因素。北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人容易维持生计，更崇尚自然无为。 D. 在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有分歧，孟子认为人性本善，但也可能因欲望失善，荀子则认为“性善”需人为培养。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。 B. 在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治目标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。 C. 韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。 D. 孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”的方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。 3. 下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（ ） A. 吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！ B. 穷则独善其身，达则兼济天下。 C. 仕而优则学，学而优则仕。 D. 质胜文则野，文胜质则史。 4. 请结合文章内容，给文中画横线处各拟一个小标题，不超过10字。 5. 文中提到，“孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界”。请结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》，阐释孔子、孟子心目中理想社会的核心特点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 北京人（节选） 曹禺 曾皓——在北平落户的旧世家的老太爷，年六十三。 曾文清、曾思懿——曾皓的长子、长媳。 曾文彩、江泰——曾皓的女儿、女婿。 愫方——曾皓的姨侄女，父母早逝，来到曾家，侍候曾太爷。 曾霆——曾文清与思懿的儿子。 陈奶妈——曾文清的老奶妈。 张顺——曾家仆人。 曾文彩 （焦急地）江泰还没有回来？ 愫方 没有。 曾文彩 他怎么还不回来？（说着就跌坐在沙发上呜咽起来）我的爹呀，我的可怜的爹呀！ 愫方 怎么啦？ 曾文彩 杜家的人现在非要抬棺材，爹一死儿不许！可怜，可怜他老人家像个小孩子似地抱着那棺材死也不肯放。我真不敢看爹那个可怜的样子！表妹，你去劝爹进来吧，别再在棺材旁边看哪！ 曾文彩（同时独自——）爹，爹，你要我们这种儿女干什么哟？（立起，不由得）哥哥！哥哥！我们这种人有什么用，有什么用啊！ [忽然外面爆竹声大作。文彩不觉停住脚，回头望。张顺由书斋小门上，眼睛也红红的。] 曾文彩 这是什么？ 张顺 杜家那边放鞭迎寿材呢！我们后门也打开啦，棺材已经抬起来了。 [曾皓面色白得像纸，眼睛里布满了红丝，说什么也不肯进来。] 陈奶妈 进来吧，老爷子！——别看了！进来吧。—— 曾皓 等等！叫他们再等等！等着！（颤巍巍转对思懿，言语失了伦次）你再告诉他们，说钱就来，人就来，钱就拿人来！等等！叫他们再等等！ 陈奶妈 老爷子，让他们去吧，（恨恨地）让他们拿去挺尸去吧！ 曾皓（几乎是乞怜）你去呀，思懿！ 曾思懿（这时她也不免有些难过）爹！有了钱，我们再买副好的。 曾皓（愤极）文彩，你去！你去！江泰究竟来不来？他来不来？ 曾文彩（连声应）他来，他来呀，我的爹！ [外面爆竹声更响。抬棺木的脚步声仿佛越走越近，就要从眼前过似的。] 曾皓 江泰！江泰！他到哪儿去啦？他到哪儿啦！ [这时通大客厅的门忽然推开，江泰满脸通红，头发散乱，摇摇晃晃地走进来。爆竹声渐停。] 曾皓 江泰，你来了！ 江泰（小丑似的，含糊糊地对着曾皓点了点头）我——来——了！ 曾皓（忘其所以）好，来得好！张顺，叫他们等着！给他们钱，让他们滚！去，张顺。 曾文彩（同时走到江泰面前）借，借的钱呢？（伸出手） 江泰 在这儿！（由口袋里掏出一卷“手纸”“啪”一下掷在她的手掌里）在这儿！ 曾文彩①你，你怎么又——江泰（同时回头望门口）进来！滚进来！ [果然由通大客厅的门口走进一个警察，后面随着曾霆，非常惭愧的颜色，手里替他拿着半瓶白兰地。] 江泰（手脚不稳而理直气壮）就是他！就——是——他！（转身对曾家的人们申辩）我在北京饭店开了一个房间，住了一夜，可今天他们偏说我拿了东西，拿了他们的东西—— 警察（非常懂事地）对不起，昨儿晚上委屈这位先生在我们的派出所—— 江泰 你放屁！北京饭店！ 警察（依然非常有礼貌地）派出所！ 江泰（大怒）北京饭店！（指着警察）你们的局长我认识！你看，这是我的家！我的老婆！（莫名其妙地顿时忘记了方才的冲突，得意地）我的岳父曾皓先生！（忽然抬头，笑起来）你看哪！（指屋子）我的房子！（一面笑，望着警察，一面含含糊糊地指着点着，仿佛在引导人家参观）我的桌子！（到自己卧室门前）我的门！我的——[忽然不很重的扑通一声。] 警察 诸位现在都看见了，我也跟这位少爷（曾霆）交代明白啦。 [外面的人：（高兴地）抬吧！（接着哄然一笑，立刻又响起沉重的脚步声）] 曾思懿 霆儿，那警察说什么？ 曾霆 他说姑爹昨天晚上醉醺醺地到洋铺子买东西，顺手就拿了人家一瓶酒。 曾思懿 叫人当面逮着啦？ 曾霆 嗯，不知怎么姑爹一晚上在派出所还喝了一半，又不知怎么姑爹又把自己给说出来了，这是剩下的那半瓶白兰地！ 曾思懿（幸灾乐祸）这倒好，你姑爹现在又学会一手啦！ 曾文彩 爹呢？ 曾思懿（呆立）送寿木呢！ [曾皓在门口不肯走，向外望着，喊着。外面的灯笼稀少了，那些杠夫们已经走得很远。] 曾皓（脸向着门外，遥遥地喊）②不成，那不成！不是这样抬法！ 陈奶妈 得啦，老爷子，得啦！ 曾文彩 爹！爹！ 曾皓 不成！那碰不得呀！叫他们别碰着那土墙！那寿木盖子是四川漆！不能碰！碰不得！ 曾思懿 别管啦，爹，碰坏了也是人家的。 曾皓（忽然大恸）亡妻呀！我的亡妻呀！你死得好，死得早，没有死的，连，连自己的棺木都——活着要儿孙干什么哟！③要这群像耗子似的儿孙干什么哟！ [訇然一片土墙倒塌声。大家沉默。] 曾文彩 爹，别难过了！怎么样的日子都是要过的。（流下泪来）等吧，爹。等到明年开了春，爹的身体也好了，重孙子也抱着了，江泰的脾气也改过来了，哥哥也回来找着好事了—— [文清卧室内忽然仿佛有人哼了一声，从床上掉下的声音。] 曾文彩 啊！爹，我去看看去。（立刻跑进文清的卧室） [陈奶妈由书斋小门上。] 曾皓（虚弱地）杜家——死了？ 陈奶妈 ④死了，完啦。 曾皓 眼睛好痛啊！给我把灯捻小了吧！ [陈奶妈把洋油灯捻小，屋内暗下来，通大厅的榻扇上逐渐透出晨光。文彩慌张跑出。] 曾文彩（低声急促地）陈奶妈，陈奶妈！ 陈奶妈 啊！ 曾文彩（惧极，压住喉咙）您先不要叫！快告诉大奶妈！哥哥吞了鸦片烟，脉都停了。 陈奶妈（惊恐）啊！（要哭，——） 曾文彩（急止她）别哭，奶妈，老太爷再经不住事了。快去！ 曾文彩 爹，天就要亮了，我扶着您睡去吧。 曾皓 刚才那屋里是什么？ 曾文彩（哀痛地）耗子，闹耗子。 曾皓 哦。 [文彩扶着曾皓，向通书斋小门缓缓地走。门外面鸡又叫，天开始亮了。隔巷有骡车慢慢地滚过去，远远传来两声尖锐的火车汽笛声。] 6. 下列对文本相关内容的理解和艺术特色的分析，不正确的一项是（ ） A. 舞台说明中鞭炮声大作到更响再到渐停，作为事件背景音，营造了嘈杂而又紧张的氛围，也推动了剧情的发展。 B. 作者善于运用个性化，生活化的语言塑造人物，江泰对警察说的那一段显摆自己家的台词即体现了江泰的虚荣浮夸。 C. 矛盾冲突是戏剧的灵魂，节选部分的戏剧冲突错综复杂，曾皓与江泰之间的矛盾中也夹杂了曾家与杜家之间的矛盾。 D. 不管是清晨的鸡鸣还是骡车沉重的声音，一切都按照原来的轨迹进行，但火车汽笛声从远方传来，暗示旧社会将渐渐离场。 7. 下列对戏剧潜台词的解说，不正确的一项是（ ） A. ①“你，你怎么又——”——曾文彩欲言又止，十分生气丈夫又出去鬼混，喝个烂醉令全家人失望。 B. ②“不成，那不成！不是这样抬法！”——表现曾皓对自己寿材的喜爱及被人夺走后的不舍与无奈。 C. ③“要这群像耗子似的儿孙干什么哟！”——曾皓痛心地呼喊儿孙无用，祸害曾家财产，连他最看重的一口棺材都无法替他保住。 D. ④“死了，完啦。”——这是陈奶妈顺着曾皓的问话做出的回答，既表现出对曾皓的安慰，又流露出对曾家衰败的伤感。 8. 曹禺剧本刻画人物时多用细节充分展现人物性格、心理的复杂性，请举例分析节选部分对曾文彩的描写。 9. 曹禺说过：“宇宙正像一口残酷的井，落在里面，怎样呼号，也难逃脱这黑暗的坑。”请以文中的老太爷曾皓为例，谈谈你对这句话的理解。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （选自《齐桓晋文之事》 材料二： 邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑壮者散而之四方者几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。” 选自《孟子·梁惠王下》 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君之民A老弱B转乎沟壑C壮者D散E而之F四方者G几千人矣 11. 下列对选文相关加点词的解说，不正确的一项是（ ） A. “罔”，同“网”，张网捕捉，比喻陷害。选文中“罔民而可为也”的“罔”就是用的比喻义。 B. “疾”，选文中可引申译为“憎恨”，与《齐桓晋文之事》的“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”的“疾”意思相同。 C. “之”，选文中的两处均为代词，从句式上看，“未之有也”与 “民莫之死也”亦相同。 D. “盍”，是“何不”的合音，《庖丁解牛》中“技盖至此乎”的“盖”即同“盍”，与其意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为百姓不遵守礼义法度，无所不为，犯了罪就应该处罚他们，这是明君的做法。 B. 孟子游说齐宣王所言反映人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神。 C. 让穆公感到不解的是，死了一批官员，但是没有一个百姓愿意为长官效死。孟子认为这是君与民、官与民的关系问题。 D. 孟子引述曾子的话“出乎尔者，反乎尔者”，就是要让穆公知道，事出必有因，若真要追究的话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。 13. 将划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （2）而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。 14. 结合两则材料，请简要概括君王实现“保民而王”的具体措施。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 夜坐 林尚仁 焚香独坐勘骚经，庭树无风叶不鸣。 静入夜深闻鼓吹，一池明月乱蛙声。 中秋夜坐 连文凤 寂寞无如此夜坐，西窗剪烛读离骚。 可怜尘世多风雨，天柱峰头月正高。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 林诗第二句中用“无”“不”强化了环境的静寂，连诗“多风雨”用“多”强化了旅途的艰辛。 B. 两诗提及的“骚经”“离骚”，既明确了诗人读的内容，又暗合作者坚守品格、不随流俗的情志。 C. 林诗的“鼓吹”，并不是真的鼓乐，而是指“蛙声”；连诗“西窗剪烛”无相思之情，有孤独之意。 D. 两首诗均以“夜坐”为核心场景，串联起阅读经典与观照外物的情节，结构简洁，意蕴深远。 16. 叶老师因上古诗智慧探讨课的需要，给你们布置了写作任务：从以上两首诗中任选一首，根据你对诗歌的理解，提炼出两种应对孤独的具体方法并简要分析。 （二）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在一次青年学者座谈会上，年长的主持人引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“_____________，_____________”两句，鼓励与会青年畅所欲言，不必因年长者在场而拘谨，营造了开放包容的交流氛围。 （2）《念奴娇·过洞庭》一词中，描写词人“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的词句是“_____________，_____________”。 （3）汤显祖在《游园·皂罗袍》中，写杜丽娘看到繁花似锦的春色无人赏识，因而睹物伤情，引发强烈震撼的句子是：“_____________，_____________。” 三、语言文字运用（19分） 阅读下面的文字，完成下题。 笃礼崇义是《左传》主要的核心价值，我们进一步可以结合《烛之武退秦师》中所包含的“礼”了解其内涵。首先，诸侯重礼是对社会秩序的一种维护。重耳路过郑国时，郑文公没有按礼仪接待他，郑国大臣叔詹曾进行劝告，郑文公认为，从诸侯国中逃出的公子太多了，怎么可能 ① ？没想到重耳登基以后，就以这件事和郑国依附于晋的同时又亲附于楚为借口，联合秦国来攻打郑国。 其次，臣民对角色尊卑有清醒认知，克守礼仪。文章开头为“晋侯、秦伯围郑”，而烛之武拜见秦穆公后却说“秦、晋围郑”，把秦伯放在晋侯之前以示尊重。这当然是外交的需要。事实上，按照爵位（公、侯、伯、子、男）， ② 。另外，烛之武对秦穆公以礼相待，还表现在他和秦穆公说话的语气上。凡是站在秦国立场的话语，烛之武就用陈述句，语气谦驯而柔缓，便于对方接受，表现出谦卑尊重。涉及晋国的话语，烛之武有时用了反问句，语气强烈，意在引起秦穆公的警觉。当然，烛之武对秦穆公的礼仪还表现在用词上。烛之武和秦穆公的对话不长，却联用了八个“君”字，表现了烛之武对秦穆公的虔敬。 最后，君臣以礼权衡他人之惠之德。该文最后，晋侯反对子犯攻打盟友秦国的建议，认为：“因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。”相比晋国其他国君，公子重耳享有令名。比如城濮之战，晋文公退避三舍，兑现了当年逃亡时对楚成王的诺言。 总之，《烛之武退秦师》中的“礼”意义重大，不论是对大国还是对小国。而笃礼崇义也正是《左传》所重视的。 18. 文中波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 19. 文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并加以改正。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 文中说“烛之武有时用了反问句，语气强烈”，下列不是反问句的一项是（ ） A. 宗庙会同，非诸侯而何？（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） B. 夫晋，何厌之有？（《烛之武退秦师》） C. 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？（《齐桓晋文之事》） D. 技盖至此乎？（《庖丁解牛》） 22. 请从不同的角度，用三个结构相同的语句概括文本所阐释的“礼”的价值。每个语句不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 信息如此庞杂，智慧却如此匮乏。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $