专题01 现代文阅读1（期末真题汇编，云南专用）高一语文下学期

**基本信息** 聚焦科技文化前沿，融合多文本阅读与思辨表达，适配高一学生核心素养发展。涵盖北斗探空气球、红色资源数字化、北京中轴线等主题，注重信息筛选、论证分析与语言应用能力考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|3大题/45分|信息筛选、论证结构、语言特色|跨文本比较（如红色资源数字化案例分析）、情境化写作（如"每日科普"公众号设计）| |文学类文本阅读|2大题/30分|人物形象、艺术手法、情感内涵|《红楼梦》细节考据（"诗魂"与"花魂"辨析）、建筑文化意象解读| |论述类文本阅读|2大题/25分|逻辑推理、观点评价、现实意义|人工智能伦理分析、悲剧净化理论应用|

专题01现代文阅读Ⅰ 一．(24-25高一下·云南昆明·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 我是一只非比寻常的气球，在广袤无垠的苍穹，为高空大气“把脉”。我就是北斗探空气球。 普通气球大多是由天然乳胶制成的。但是对流层顶部的气温太低（零下五六十摄氏度），它们受不了低温、紫外线和臭氧，高空长时间飞行会出现低温结晶和老化。为了让我拥有强健的体魄，经过天然乳胶改性、耐寒性能、防老化性能等“配方”试验后，科研人员向天然乳胶里加入了多种“配料”，制成了我的身体，让我可以抗老化、不惧高空低温。 我的身体里还有一层内球。到达预定高度后，通过调整内、外球的充气量，使外球达到一定高度后炸开，内球受到气压差影响，内部气体膨胀，我就可以保持浮力和重力平衡，这可是我能完成平漂观测的秘密武器。 作为北斗探空气球，我最引以为豪的，是身上的“中国芯”——我国自主研发的春分Ⅰ号芯片。它作为我的主处理芯片，藏在导航探空仪里，配备了相应的采集电路，可以对不同高度大气完成精细化的温度、湿度、气压和风的探测，再通过400兆赫（波动频率单位之一，1兆赫=1000000赫兹）频段将采集的数据实时发送至地面接收机，并同步上传至国家级云端中心平台。 我不再像以前那样，只依靠一台孤零零的L波段雷达确定位置。科研人员为我增配了GPS天线，以及集成了各种先进技术的北斗探空系统，使我的定位精度更新为0.3米，达到国际先进水平，远超传统L波段探空雷达的500米左右的精度。我与北斗系统的“携手”，可以获取更为精确的实时卫星导航信息，再也不会产生迷路的烦恼。 清晨6点，当万物还在睡梦中，我和高空观测站的观测员们已合作准备今天的第一次探空旅程了。首先，观测员会为我的内球充入氢气，在充入氢气的浮力与自身配重平衡后，意味着我“掌握”了平漂大法。接下来，观测员会再给我的外球充入氢气，使外球拉力在2至3千克之间。当我恰好能把配重拉起来时，我就已经达到“标准体形”了。同时，另一位观测员会对探空仪进行基测（为避免运输和存储过程中探空仪传感器指标失真，以及保证探测数据的真实可靠，在正式作业前用地面标准器进行最后一次检查和校准）。基测合格后，我的身上从上到下会依次挂载上熔断器、降落伞、导航探空仪，这时的我整装待发，随时可以飞向高空。7点15分，随着倒计时结束，绳子的尾端被轻轻松开，我以每分钟近400米的速度直冲云霄！飞行途中，我身上的导航探空仪一刻不停地聆听大气发出的“声音”，通过直接采集记录沿途的温度、湿度、气压等数据，并通过计算我在水平方向上的移动速度和方向，间接得到实时的风速和风向数据，犹如为大气做一次全面体检。 那么，我收集到的数据还会像L波段探空系统那样逐级往上传吗？ 不，我身上的仪器配合北斗探空系统，可以减少省级数据质控环节，将探空原始数据直接汇交国家级业务平台“天擎”，并下发至应用端。数据传输时效总体优于前辈们，10千帕以下的数据最快可提前49分钟。不仅仅是数据传输阶段更快、更稳定，在数据接收上，各地安装的接收机就像一个个节点，编织成一张大网，实现了从定时定点单一接收观测数据向实时智能组网接收的技术变革。就好比从前我只能一对一和朋友通话；但现在，我和好朋友们被拉进了一个大群。无论我飞到哪里，遇到什么复杂环境，地面研究人员都能稳定获取我们的回传数据，为数值预报模式提供高质量的温度、气压、湿度和风速风向廓线（气象数值随高度或距离变化而产生的状况曲线）。 伴随着我的飞行高度越来越高，外界气压越来越低，我的体积也越来越大，直至飞抵2.8万米左右的高空，我的外球再也承受不住，“砰”的一声破裂。若换作我的前辈们，它们的一生就至此结束了。但我在内球的支撑下，使出独门平衡秘籍，不但没有坠毁，反而在平流层开始了4至6小时的高空平漂。当我飞到了预设的范围外，或收到观测员遥控的指令，就到了我该返航的时候，球体下方的熔断装置便会切断系留绳，让携带探空仪的降落伞缓缓下落。我一路向下，感受着气压渐增，周遭空气变得稠密，导航探空仪不忘做着最后的测量工作，直至着陆的那一刻。这样一次从地面到平流层的往返飞行需耗8至10小时，普通前辈难以完成这样的任务，而我特殊的双层球体结构恰好能实现对垂直大气的单次飞行、两次探测。 相较于其他高空探测手段，我的优势在于能获取准确的垂直大气廓线，且成本低、布放便捷、数据时效性高。但我的一生注定是“向死而生”，完成使命的探空仪会安全降落在地面，而我的内球在失去了探空仪后会继续上升，在层层大气中穿梭数次后，终会如泡沫般消散在蔚蓝天宇间。并且，由于我的内球通常由可降解材料制成，几乎不会对环境造成污染。 不必为我伤心。作为新一代北斗探空气球，我传承了前辈的使命，融入了更多的尖端科技，助力气象探空实现了更经济、更高效、更精准的立体探测。当上百个探空气球从祖国各地如我般升空，一张由我们携手北斗探空系统编织的物联网逐渐成形，用一次次探测，把握长空的“脉搏”，为天气预报、气候研究，乃至卫星发射、航天测控提供大气背景数据。 （摘编自黄旭辉、周晓湘、马佩强《万米高空的“听诊器”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．北斗探空气球的材质特殊，相较于普通气球，它在高空长时间飞行时耐寒性更强。 B．北斗探空气球配置装备先进，与北斗系统合作，定位更精准，数据传输时效性高。 C．为保证探测数据的可靠，科研人员为内、外球充入适量的氢气，并对其进行基测。 D．导航探空仪能在单次飞行中完成两次探测任务，其“秘密武器”是双层球体结构。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．导航探空仪可以对不同高度大气进行精细化的探测，这有助于更好地开展气候研究。 B．地面安装的接收机实现实时智能组网接收的技术变革，使数据传输更快捷、更稳定。 C．随着探空气球物联网成形，未来气象观测将逐渐转为高空探测，不再需要地面站点。 D．北斗探空气球，既有对前辈使命的传承，又在技术、环保节能等诸多方面有所突破。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确一项是（    ） A．“把脉”一词与标题中的“听诊器”呼应，形象说明了北斗探空气球的作用。 B．“中国芯”运用比喻，向读者表明了北斗探空气球是“中国智造”，有感染力。 C．“向死而生”概括了北斗探空气球短暂而价值非凡的一生，赋予它人格之美。 D．全文以“我”的视角叙述介绍，语言生动活泼，有利于向大众进行科普宣传。 4．文中画横线的两处均使用了括号，请结合材料内容分析其作用。 5．“每日科普”栏目拟设计一个微信公众号版面，分三个板块向大众宣传介绍北斗探空气球。请结合材料拟定板块的内容要点。 【答案】1．C 2．C 3．B 4．①第一处括号的作用是补充说明。以具体的数据来补充气温信息，突出北斗探空气球不惧高空低温，使信息更完整。 ②第二处括号的作用是解释说明。对“基测”进行解释，说明“基测”的必要性，使概念更清晰，更易理解。 5．①北斗探空气球的创新之处。 ②北斗探空气球的探测过程和数据传输方式。 ③北斗探空气球的价值。 【导语】这篇科普文章以拟人化手法，生动介绍了北斗探空气球的技术创新与应用价值。全文采用第一人称叙述，通过“气球自述”的形式，将复杂的科学原理转化为通俗易懂的科普内容。文章结构清晰，从材质改良、定位系统、数据采集到环保设计，层层递进地展现了我国气象探测技术的突破。比喻手法如“中国芯”“把脉”的运用增强了可读性，而详实的数据支撑则确保了科学性。 【详解】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“并对其进行基测”错误，由“另一位观测员会对探空仪进行基测”可知，基测的对象是探空仪。 故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“不再需要地面站点”错误，由“在数据接收上，各地安装的接收机就像一个个节点，编织成一张大网，实现了从定时定点单一接收观测数据向实时智能组网接收的技术变革”可知，原文未提及未来气象观测“不再需要地面站点”，且探空气球需配合地面接收机工作，两者是协同关系。 故选C。 3．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 B.“运用比喻”错误，“中国芯”运用双关。字面含义指北斗探空气球搭载的国产芯片；谐音“中国心”，隐喻科研人员的爱国情怀与中国制造的匠心精神。 故选B。 4．本题考查学生分析使用标点符号及其作用的能力。 ①补充说明。括号内补充了“零下五六十摄氏度”这一具体数据。补充说明对流层顶部的气温情况，突出北斗探空气球耐寒性能的特殊性。通过具体数据，使读者更直观地理解普通气球无法承受的低温环境，从而衬托北斗探空气球的优越性。使信息更完整、更具说服力。 ②解释说明。括号内对“基测”进行了解释，说明其目的是为了保证探测数据的真实可靠。解释说明“基测”这一专业术语的含义和重要性，帮助读者理解这一操作的必要性。使概念更清晰，降低阅读门槛，便于非专业读者理解。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料第2-5段详细介绍了北斗探空气球在材质、结构、芯片、定位系统等方面的技术创新如双层球体、“中国芯”、北斗系统联动等。因此可以设计一个板块介绍北斗探空气球的创新之处。 ②第6-8段描述了气球从充气、基测、升空到平漂、数据采集、传输、降落的完整过程，并强调其高效的数据传输网络。因此可以设计一个板块介绍北斗探空气球的探测过程和数据传输方式。 ③第9-10段总结北斗探空气球环保性、对气象探测的贡献及在航天等领域的应用意义。因此可以设计一个板块介绍北斗探空气球的价值。 二．(24-25高一下·云南楚雄州·期末)阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 一件件革命文物，是光辉历史的实物见证，承载着革命传统、红色基因。随着国家文化数字化战略的实施，创新开展革命文物保护利用工作时不我待，数字技术大有可为。 基于物联网、北斗等技术，陕西延安杨家岭开发数字孪生预防性保护系统，构建起虚实互联的三维系统，实时观测地基沉降、墙体歪闪、温湿度变化等，实现革命旧址的动态监测、风险评估和险情预防。实践表明，借助新技术手段，对遗址、遗迹进行数据采集和测量建模，有利于夯实保护基础，提高保护效能，提升精细化管理水平。 在贵州长征文化数字艺术馆，小到红军战士的面孔、着装和身影，大到长征途中的山川河流、战斗场景，均实现了数字化再现。多元化的展陈方式，使参观者身临其境地感知革命岁月，为数字时代讲好革命故事、传承红色基因提供了支撑。通过全息影像、虚拟现实、三维动画等数字化手段，形象化、立体化呈现历史场景、故事细节，有利于增进受众的情感共鸣和身份认同。 “好客山东  云游齐鲁”智慧文旅平台利用物联网、大数据、云计算、人工智能等，实时统计客流量、经营情况等相关数据，为沂蒙山旅游区等红色旅游景区的运营管理提供参考。巧用数字技术，红色旅游景区可以打造革命文物的数字化体验与服务矩阵，把看文物展览升级为一场深度文化体验。 山东建筑大学依托土建类学科优势和建筑遗产保护特色方向，开展乡村革命旧址的田野调查、现场授课和数字再现活动，打通了知识体系、传播媒介和教育场景，拓展线上、线下相结合的红色研学、思政课程，帮助学生领会不畏险阻、艰苦奋斗的革命精神。数字化教学场域让学生近距离、全方位领悟光辉的革命岁月，促进了“大思政课”建设，丰富了校园文化。 红色资源是历久弥新的宝贵资源，数字技术蕴藏着前所未有的活力。进一步挖掘数字技术潜力、释放红色资源魅力，一定能实现保护传承和开发利用的双赢，让更多人更好感知历史、理解文化、传承文明。 （摘编自陈勐《释放红色资源魅力》） 材料二： 红色资源是中国共产党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是宝贵的精神财富。2021年，习近平总书记视察广西时特别强调“要用好这些红色资源”。用好红色资源，广西有三个方面的经验值得借鉴。 加强红色资源的挖掘与保护，充分展示红色资源的文化内涵和历史价值。 要挖掘红色资源的精神价值和当代价值。百色起义、龙州起义、湘江战役等革命历史是宝贵的精神财富，要把这些红色资源革命性的价值意蕴挖掘出来，使其承载的伟大精神在新时代焕发新的生命力；红色资源是增强凝聚力的生动教材，要深入挖掘红色资源对现实的启迪和示范作用，做到贯通历史、现实和未来，让红色资源更好地赋能中国式现代化广西实践。 加强红色资源保护传承，首先要做好红色资源普查。深入挖掘不可移动以及可移动革命文物，搜集红色革命历史档案、红色标语类革命文物等，做好革命后代、健在知情人员口述史的采集与保存，还原历史细节，让鼓舞人心的革命事迹更加立体、丰满。其次要做好保护工作。建立红色资源保护与传承的长效机制，完善红色资源保护责任人制，推进红色资源数字化建设，建立跨区域的红色资源保护合作机制。 强化阵地建设，是用好红色资源的有效途径。要统筹整合各地红色资源，分类施策打造富有特色的红色阵地，讲好红色故事，推动红色基因代代相传。 建好党性教育基地和爱国主义教育基地。要充分发挥广西红色资源优势，利用各地红色资源开展现场教学，讲好党史中的清廉故事，充分发挥红色资源以史鉴今、资政育人的独特优势，增强党性教育的感染力、吸引力；同时，还要进一步健全革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园等爱国主义教育基地体系，聚焦数字化打造红色教育“云基地”，推动区域间红色教育基地“强强联手”，使之成为广大群众培养爱国情感、培育民族精神的重要阵地。 创建研学品牌，设计研学线路，开发特色课程。依托核心红色资源，强化基地建设，完善研学服务体系，逐步形成一批红色研学基地品牌；发布广西红色文化教育一日研学、周末研学、寒暑假研学线路，提升线路的文化深度和教育价值；精心设计一批红色研学课程，讲好“行走的思政课”，厚植青少年爱党爱国情怀。 用好红色资源，还要发展红色旅游，把红色资源的存量转化为社会效益和经济效益的增量。 围绕湘江战役、百色起义等重点红色资源，开展歌舞、话剧等文艺创作，打造红色旅游精品项目；不断丰富拓展“邓小平足迹之旅”“桂东南革命之旅”等现有精品线路；加强与周边省份合作，共同开发“跟着红军学历史悟精神”等跨省区精品线路。 在5G、人工智能、大数据等新一代信息技术的加持下，广西红色旅游迎来了智慧化、数字化的机遇与挑战。要加强大数据分析，通过分析游客行为、偏好，及时调整运营策略，优化资源配置，提高服务效率；运用VR、AR以及3D平行时空、粒子特效、声光电特效等技术，打造红色旅游的沉浸式多维新场景，提升游客体验度。 （摘编自王桂霞《用好用活广西红色资源》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陕西延安杨家岭的数字系统，能实时观测地基沉降等，这得益于物联网等技术。 B．贵州长征文化数字艺术馆借助多元化展陈方式，为传承红色基因提供了支撑。 C．山东建筑大学通过营造数字化教学场域，助力学生领会艰苦奋斗等革命精神。 D．在5G信息技术的加持下，通过分析游客行为、偏好，可以提升游客体验度。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一列举现实中的多个事例，有效提升了说服力，激发了读者的思考和共鸣。 B．材料二使用不少过渡词，使表达更加连贯，利于帮助读者理解文章的逻辑结构。 C．两则材料都采用了总—分—总的论证结构，论述层次分明，利于读者理解其核心思想。 D．两则材料都涉及红色资源的话题，属于热点事件评论，语言平实，可读性较强。 8．下列关于发展红色旅游的选项中，与广西经验不相符的一项是（   ） A．中旅旅行发布了“研学红色游”等定制化红色旅游线路，不断创新旅游产品的内涵。 B．河南坚持推动“红色旅游＋”多元业态融合，探索红色文化旅游产业的创新发展。 C．西柏坡深挖村庄红色资源，打造村史馆项目，推动红色旅游与红色研学等结合。 D．山东引入540°沉浸式裸眼3D体验馆，增强了红色文化旅游的参与性和体验感。 9．当前，“数字技术”为“释放红色资源魅力”做了哪些贡献？请结合材料一简要概括。 10．红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富，用好用活红色资源至关重要。请根据材料二的观点，对下面的材料进行分析。 四川荣军博物馆于2019年建成。2024年，四川荣军博物馆依托厚重的红色文化资源，深入挖掘馆藏物品背后故事、伤残军人群体感人事迹，提炼出老一辈无产阶级革命家、残疾军人、优抚工作者三条主线四个方面的红色故事、廉洁故事20余个，为党员干部学习英雄精神、廉洁文化，提供了珍贵的“教科书”。 2024年，四川荣军博物馆与省直机关工委、四川传媒学院、龙安社区等建立党建共建合作机制，打造集红色观展、研学交流于一体的全省各级党员教育培训的现场教学点，引导广大党员和基层党组织结合“三会一课”、主题党日等，以党风廉政教育、学习培训、专题讲座、主题微党课等形式接受“红色洗礼”。 【答案】6．D 7．C 8．B 9．①助力革命文物的保护和精细化管理。 ②打造跨地域、全方位和高精度的展陈，效果更直观生动。 ③促进红色旅游转型升级。 ④促进高校“大思政课”建设和校园文化建设。 10．①四川荣军博物馆深挖红色资源，绘制党员学习“教科书”。对红色资源深度开发，不仅丰富了红色资源的内涵，而且使红色资源所承载的精神和价值得到了更充分的展现，增强了红色文化的教育引导和激励浸润作用。 ②建强红色阵地，打造党员教育“红课堂”。四川荣军博物馆将红色资源与不同单位的党建工作相结合，实现了红色资源的整合与创新。为红色资源的开发利用提供了新的思路和模式，推动了红色文化的传承和发展。 【导语】这两篇材料围绕红色资源保护与利用展开，各有侧重。材料一以数字技术为核心，强调通过物联网、虚拟现实等技术实现革命文物的动态监测、数字化展陈和教育创新，凸显科技赋能红色文化的实践成果。材料二立足广西经验，从资源挖掘、阵地建设、研学开发到旅游融合，系统阐述红色资源的多维利用模式。两文共同体现了红色资源在新时代的保护传承与创新发展路径。 6．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 D.“通过分析游客行为、偏好，可以提升游客体验度”错误，根据材料二尾段“运用VR、AR以及3D平行时空、粒子特效、声光电特效等技术，打造红色旅游的沉浸式多维新场景，提升游客体验度”可知，运用VR等特效，可以提升游客体验度，而非通过分析游客行为、偏好。 故选D。 7．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“两则材料都采用了总—分—总的论证结构”错误，材料二采用的是总一分式的论证结构，而非总-分-总式。 故选C。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据材料二可知，广西发展红色旅游的经验包括加强红色资源的挖掘与保护、强化阵地建设、发展红色旅游等方面，具体措施有打造红色旅游精品项目、发布研学线路、运用信息技术打造沉浸式场景等。 A.“发布‘研学红色游’等定制化红色旅游线路”，与材料二中“发布广西红色文化教育一日研学、周末研学、寒暑假研学线路”相符，体现了广西强化阵地建设中创建研学品牌的经验。 B.材料二提到广西发展红色旅游是推动红色旅游与生态旅游等相结合，打造红色旅游等融合品牌，但未提及“多元业态融合”相关内容，“红色旅游＋”多元业态融合不是广西的经验，且河南的做法与广西经验无关，故该选项不符合。 C.与广西“依托核心红色资源，强化基地建设……讲好‘行走的思政课’”等强化阵地建设的经验相符。 D.与材料二中“运用 VR、AR 以及3D平行时空……提升游客体验度”相符，体现了广西利用数字技术发展红色旅游的经验。 故选B。 9．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料一“实践表明，借助新技术手段，对遗址、遗迹进行数据采集和测量建模，有利于夯实保护基础，提高保护效能，提升精细化管理水平”可知，助力革命文物的保护和精细化管理。 ②根据材料一“多元化的展陈方式，使参观者身临其境地感知革命岁月，为数字时代讲好革命故事、传承红色基因提供了支撑。通过全息影像、虚拟现实、三维动画等数字化手段，形象化、立体化呈现历史场景、故事细节，有利于增进受众的情感共鸣和身份认同”可知，打造跨地域、全方位和高精度的展陈，效果更直观生动。 ③根据材料一“巧用数字技术，红色旅游景区可以打造革命文物的数字化体验与服务矩阵，把看文物展览升级为一场深度文化体验”可知，促进红色旅游转型升级。 ④根据材料一“山东建筑大学依托土建类学科优势和建筑遗产保护特色方向，开展乡村革命旧址的田野调查、现场授课和数字再现活动”“数字化教学场域让学生近距离、全方位领悟光辉的革命岁月，促进了‘大思政课’建设，丰富了校园文化”可知，促进高校“大思政课”建设和校园文化建设。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料二提到要“加强红色资源的挖掘与保护”，“挖掘红色资源的精神价值和当代价值”，“使其承载的伟大精神在新时代焕发新的生命力”。四川荣军博物馆依托自身厚重的红色文化资源，深入挖掘馆藏物品背后故事和伤残军人群体感人事迹，提炼出多条主线的红色故事和廉洁故事，这正是对红色资源精神价值和当代价值的挖掘。这些故事为党员干部学习英雄精神、廉洁文化提供了珍贵素材，就像一本生动的“教科书”，丰富了红色资源内涵，使其中蕴含的革命精神和廉洁文化能更好地教育引导党员干部，增强了红色文化的教育引导和激励浸润作用。 ②材料二强调“强化阵地建设是用好红色资源的有效途径”“建好党性教育基地和爱国主义教育基地”“利用各地红色资源开展现场教学，讲好党史中的清廉故事，充分发挥红色资源以史鉴今、资政育人的独特优势，增强党性教育的感染力、吸引力”。四川荣军博物馆与省直机关工委、四川传媒学院、龙安社区等建立党建共建合作机制，打造了集红色观展、研学交流于一体的党员教育培训的“红课堂”。这是将红色资源与不同单位的党建工作相结合，统筹整合了各方资源，创建了富有特色的红色阵地，让广大党员能通过多种形式接受“红色洗礼”，发挥了红色资源资政育人的作用，为红色资源的开发利用提供了新的思路和模式，推动了红色文化的传承和发展。 三．(24-25高一下·云南临沧部分学校·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 记者：中国古代城市营建中，中轴意识由何而来？ 吕舟：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。《周礼 ·考工记》记载了西周时期的制度，该作品是中国古代城市规划理论中影响深远的著作，它提出的都城规划和布局思想被认为是理想王城范式。 姜波：中国古代城市规划的传统模式以《周礼·考工记》为发端，至曹魏邺城和汉魏洛阳城而初具轴线布局之雏形，到隋唐长安城始成规矩方正、中轴对称的城市模式；迨及元明清三代之 都城——北京城，遂成中国古典城市规划设计之大观。 张利芳：“中”的意识来源于古人对天地宇宙的观察、探索而形成的一套时空哲学。“中”最初来源于观象授时，地中测影，绳以经纬，并衍生出四方、四时、十二辰。由此可见，确定“中”才能规划出整个宇宙，整个时空宇宙由“中”统领。这套理论形成后，古人又用来指导社会运行。这是择中立国、择中立都、择中而治观念的哲学逻辑。 记 者 ： _？ 吕舟：1267年忽必烈在营建其新的都城——大都（北京的前身）时，创新性地筑中心台，标记都城的中心点，再根据周礼的都城制度，布局中轴线建筑群“面朝后市、左祖右社”的功能内容，在继承传统都城中轴线基础上，形成了具有创新性的城市形态。 随着对北京西北部水系的疏浚、整理，连接富庶南方的大运河直接与中心台附近的湖泊积水潭相连，这使得位于皇宫北部的“后市”得到了极大繁荣并延续至今。 于是，13世纪新建成的元大都，在城市中心部分形成了如此景观：登上高高矗立的中心台，侧畔是高楼矗立，南望是大运河码头形成的市场，市场与积水潭、大运河水系的粼粼波光相互辉 映，更显得繁荣热闹；通过跨越运河的万宁桥，市场之南则是辉煌壮丽的皇宫，皇宫南侧是中央 衙署；再南是大都城正南门——丽正门。在中心建筑群两侧，规划整齐的棋盘状街巷，太庙、社稷坛等重要建筑，分别位于城市的东西两侧，与中央建筑群交相呼应。由中心台、市场、桥梁、皇宫、朝廷衙署和城门构成的中心建筑群，就构成了今天北京中轴线建筑群最初的形态。 张利芳：在考古发现中，一些数字也充分体现了中轴线的设计考量。2022年8-9月考古 发现的永定门内中轴居中石路，其宽度为4.8米，即清尺一丈（清朝一丈为十尺）五尺。先农坛 东外坛门、先农门和东内坛门、东天门的中间门道，均为国家行祭祀礼仪时的行进线路，其宽度也为4.8米。根据测量，正阳门至天桥距离为1.6公里，天桥至永定门距离也是1.6公里，均合清尺五百丈。档案中也有记载，天桥至永定门石路长五百丈，正阳桥南至天桥北居中石路长四百一十九丈二尺，若以正阳门城楼计算，则正阳门到天桥间的石路长度也是五百丈。上述尺度不是随意为之，均是都城空间设计时所运用的象数思想的折射。 （摘编自王珏、何思琦《解读北京中轴线历史文化内涵  一条涌动蓬勃生命力的轴线》） 材料二： “一贯到底”、阅历沧桑的北京中轴线，不仅包含了中国古代都城规划和建设智慧，书写着北京这座城市的磅礴气魄和绚烂底蕴，同时也是中华文明连续统一、崇尚和平、开放包容、创新多样等多种特质的体现。在它的红墙绿瓦深处，蕴积着丰厚的东方文明内涵，凝聚着华夏民族的信仰和哲学，堪称解读中华文化精神内涵的“一把钥匙”。 中华民族历来讲求“择中立国”“居中而治”“天人合一”，将“和”视为“天下之达道”。北京中轴线正是“以中为尊”，对称分布，形成了和谐与平衡之力；中轴线上的紫禁城三大殿，均以“和”字命名，清晰反映了对“和”的追求；天安门、地安门名字意在祈福天下太平、社会祥和、百姓康乐；古建筑屋檐一般由中间向两端起翘，称为“反宇”，寓意对上天的敬仰。 中华民族历来讲求有容乃大，“以大度兼容，则万物兼济”。北京中轴线上多种宗教文化和 谐共处，正是文化包容性的表现。天坛供奉昊天上帝及日、月、云、雨、风、雷诸神（儒教神话体系）；先农坛供奉先农、五岳、五镇、四海等，而紫禁城的慈宁宫又是皇宫中供奉佛像的重要场所，太庙、社稷坛、天坛、先农坛这四组坛庙建筑与中轴线上的其他建筑共同构建了北京传统、包容、多样的信仰体系。 北京中轴线形态不断延展，内涵不断充实。新中国成立后，改建天安门广场，树立人民英雄 纪念碑，建起国家博物馆、人民大会堂和毛主席纪念堂，将帝制王朝的封闭空间改建成共享场所，迎接八方来客，可谓是中轴线上的巨大创新。后来，中轴线上又建起鸟巢、水立方、奥森公园、国家会议中心、大兴机场等地标建筑，见证着“双奥之城”的诞生与发展。 一线中轴，铸就北京城的独特气质，既古韵古香又现代时尚，既含蓄内敛又灵动开放，既有庄严感又有烟火气，融汇古今、联通内外。这何尝不是中华民族的共同特质。在北京未来的规划里，中轴线还将持续“生长”，陪伴着这座城，引领着这个国，一起走向更加美好的未来。 （摘编自曹一寒《从北京“一线中轴”读懂中华文化》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．关于《周礼·考工记》对于北京中轴线的影响，吕舟认为其是古代城市规划传统的发端，而姜波认为其都城规划和布局思想为理想王城范式。 B．张利芳认为，考古发现中有一些数字上的巧合，如道路宽度都是4.8米，门到天桥的距离都是1.6公里，体现了中轴线的设计考量。 C．中轴线上紫禁城三大殿都以“和”字来命名，体现了中国文化对和谐、“和为贵”的向往和对“和平思想”的追求，展现了中华文明的和平性。 D．北京中轴线建筑中“天安门”“地安门”的命名体现了对天下安宁的祈求，“反宇”的古建筑屋檐则寓意敬仰上天。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“中”是中国古代的一种时空哲学，最初来源于古人心中对时空宇宙的崇拜，他们认为一切由“中”统领，四方、四时、十二辰的概念由此衍生。 B．元大都布局中轴线建筑群“面朝后市、左祖右社”是一种创新，后来“后市”由于连接富庶南方的大运河而得到极大的繁荣。 C．北京中轴线上既有天坛等建筑所体现的儒教文化，又有慈宁宫供奉佛像所体现的佛教文 化元素，文化包容性可见一斑。 D．因为北京中轴线古朴而又现代，含蓄内敛而又灵动开放，所以给人以崇高庄严神圣之感， 同时又有人间烟火气。 13．下列选项，不能够作为论据证明材料二的相关观点的一项是（   ） A．中轴线上紫禁城武英殿院内西北部的浴德堂，为一座典型的中亚阿拉伯式穹顶建筑。 B．明清时期，中轴线上还修建了不少道教建筑，如紫禁城内的钦安殿、天穹宝殿和大高玄殿。 C．采取数字复原与展示技术，复原中轴线上已损毁或消失的历史遗址、遗迹以及生活场景。 D．北京中轴线处于我国都城中轴线发展进程的后半段，自元朝到当下，仍然处于演进之中。 14．根据上下文，第五段提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 15．请根据上述材料内容，概括北京中轴线所体现的中华文化精神内涵。 【答案】11．A 12．C 13．C 14．（示例）问题：北京中轴线的营建，基于什么考虑？ 理由：①前四段围绕“中轴意识来源”展开，后续应自然过渡到“营建目的”。②吕舟的回答提及古代都城按《周礼》布局及其水系疏浚的功能设计，张利芳提到考古发现中“尺度”体现的象数思想，均指向营建都城时对制度传承，功能规划与哲学思想的综合考量。 15．①折射了“择中而治”观念和象数思想。②体现了中华文明精神的连续统一。③体现了“天人合一”“以中为尊”“中正仁和”等精神。④体现了开放包容的“兼容并蓄”精神。⑤体现了不断延展，不断充实的“创新改变”精神。 【导语】这篇阅读材料以北京中轴线为核心，通过多维度解析展现了中华文明的深层密码。材料一从历史沿革切入，梳理了从《周礼·考工记》到元大都的营建智慧，揭示“中”的哲学本源；材料二则升华至文化精神层面，通过“和”的命名体系、多元宗教共处、古今建筑交融等细节，生动诠释了中华文明“致中和”的宇宙观与“和而不同”的包容性。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“吕舟认为其是古代城市规划传统的发端，而姜波认为其都城规划和布局思想为理想王城范式”张冠李戴，应该是“吕舟认为其都城规划和布局思想为理想王城范式，而姜波认为其是古代城市规划传统的发端”。 故选A。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“最初来源于古人心中对时空宇宙的崇拜”理解有误，“中”最初来源于观象授时，地中测影，绳以经纬。 B.“是一种创新”不合文意，“面朝后市，左祖右社”的布局是根据周礼的都城制度：另外“‘后市’由于连接富庶南方的大运河”不合文意，从“连接富庶南方的大运河直接与中心台附近的湖泊积水潭相连”可看出。 D.“因为……所以……”强加因果，从文中“既古韵古香又现代时尚，既含蓄内敛又灵动开放，既有庄严感又有烟火气”可看出，“既……又……”是并列关系。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.说的是借助高科技手段，利用数字化保护北京中轴线的方法，不能证明材料二的相关观点。 A.可以证明北京中轴线的包容性，可以证明材料二观点。 B.可以证明北京中轴线的包容性，可以证明材料二观点。 D.说的是北京中轴线的创新特点，可以证明材料二的观点。 故选C。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 问题：北京中轴线的营建，基于什么考虑？ 理由：①前文记者与三位受访者的对话核心是“中国古代城市营建中，中轴意识由何而来”，重点探讨了中轴意识的起源，包括《周礼・考工记》的影响、轴线布局的发展历程以及“中”的意识背后的时空哲学等。当探讨完“来源”后，自然会过渡到“基于这些来源，在营建北京中轴线时具体考虑了哪些因素”。 ②前四段聚焦中轴意识的来源，后续内容需要围绕中轴线营建的具体考量展开，才能使话题延续。吕舟的回答中，提到元大都营建时“根据周礼的都城制度，布局中轴线建筑群功能内容”“对北京西北部水系的疏浚、整理”等，体现了对传统制度的继承和功能规划的考虑；张利芳提到考古发现中中轴线相关建筑的尺度“均是都城空间设计时所运用的象数思想的折射”，涉及到哲学思想层面的考量。这些内容正是对“营建基于什么考虑”这一问题的回应。 15．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①折射了“择中而治”观念和象数思想：原文提到“‘中’的意识……是择中立国、择中立都、择中而治观念的哲学逻辑”，且元大都“创新性地筑中心台，标记都城的中心点”，同时考古发现的永定门内中轴石路宽度、正阳门至天桥等距离“均是都城空间设计时所运用的象数思想的折射”，直接体现了这一内涵。 ②体现了中华文明精神的连续统一：材料二明确指出北京中轴线“是中华文明连续统一…… 等多种特质的体现”，从西周《周礼・考工记》的规划思想，到元大都的中轴线雏形，再到明清北京城的完善，直至现代的延展，展现了文明的延续性。 ③体现了“天人合一”“以中为尊”“中正仁和”等精神：原文提到“中华民族历来讲求‘择中立国’‘居中而治’‘天人合一’”，北京中轴线“‘以中为尊’，对称分布，形成了和谐与平衡之力”；紫禁城三大殿以“和”字命名，天安门、地安门 “意在祈福天下太平、社会祥和”，古建筑“反宇”“寓意对上天的敬仰”，均体现了这些精神。 ④体现了开放包容的“兼容并蓄”精神：材料二指出“北京中轴线上多种宗教文化和谐共处，正是文化包容性的表现”，如天坛供奉儒教诸神、先农坛供奉多元神灵、慈宁宫供奉佛像，“四组坛庙建筑与中轴线上的其他建筑共同构建了北京传统、包容、多样的信仰体系”。 ⑤体现了不断延展，不断充实的“创新改变”精神：原文提到“北京中轴线形态不断延展，内涵不断充实”，新中国成立后改建天安门广场、建设国家博物馆等，将封闭空间改为共享场所；后来又建起鸟巢、大兴机场等地标，“见证着‘双奥之城’的诞生与发展”，体现了创新精神。 一．(24-25高一下·云南曲靖陆良县·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 说到《红楼梦》里黛玉的诗，不能不说七十六回的“冷月葬诗魂”。 此句庚辰本作“冷月葬死魂”，“死”字点去，原笔旁改为“诗”字，全句为“冷月葬诗魂”。作“诗魂”者，还有程甲本、甲辰本、俄藏本。作“冷月葬花魂”的有戚序本系统的三个本子，即戚序本、蒙府本、南京图书馆藏本，还有杨本。实际上戚序本系统的三个本子是一个来源，其数据是虚的，且戚本和杨本的时间都是乾隆末年，而庚辰本其底本是乾隆二十五年，现存的抄本至晚也是乾隆三十二、三十三年左右，程甲本刊印的时间是乾隆五十六年，但其底本也当是乾隆中期的抄本，甲辰本是乾隆四十九年的抄本，俄藏本约是乾隆末或嘉庆初年的本子，而以后者的可能性较大。所以从抄本的角度看，作“诗魂”的四个本子，有三个是乾隆中期的，一个是嘉庆初期的，而作“花魂”的本子，都是乾隆末年的，其可信的程度是有限的。 认为是“花魂”的同志，认为“死”字与“花”字形近，是形近而误。而庚辰本上“死”字点改为“诗”字，是原抄者的改笔。当时一人念，一人抄，易致音近而误。就在本回，音近而误的还可举出，如“海棠诗四手”，实是“海棠诗四首”，因“首”“手”音近而误。 下面再从“诗魂”和“花魂”这两个词的内涵方面做一些分析。 六十三回《寿怡红群芳开夜宴死金丹独艳理亲丧》，诸人抽象牙花名签子，宝钗抽到的是题着“艳冠群芳”、画着一枝牡丹的签；而同回黛玉抽到的是题着“风露清愁”、画着一枝芙蓉的签。显然作者在这里喻黛玉的是冷清的芙蓉花，且“黛玉也自笑了”，也即认可了。《红楼梦》里外形美的女子并不仅仅指钗黛，有不少人都被用花喻过，因此不少人都有资格用花来代称，所以这个“花魂”，究竟是指哪一朵花的“魂”呢?况且真正居花中之王的非黛玉而是宝钗，就不能理所当然地把这个比喻专门给黛玉。 我们再进一步探讨，曹雪芹在《红楼梦》里塑造的黛玉，究竟是怎样的一个理想人物呢?我认为曹雪芹所要塑造的是一个有新的社会理想的女性，当然这个女性的外形也是非常美的，但并非美是第一或唯一，而是理想第一、思想第一。也就是说林黛玉并非单纯是一个美女。请看三十二回：湘云劝宝玉即使“不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问”，宝玉立马说“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的”。袭人也提起宝姑娘说这话惹得宝玉抬脚就走的事，宝玉就说林姑娘“若他也说过这些混帐话，我早和他生分了”。 这是交代得最为清楚的一段。按《红楼梦》的描写，宝钗的美，决不在黛玉之下，甚至“另具一种妩媚风流”。但是宝玉还是没有喜欢她，其中最重要的一个选择标准，就是生活道路和社会理想。两个外形都很美的女性，却从思想上判然分别开来了。所以“花魂”这个词，用来指林黛玉这种说法是不确切的，它不足以负荷这样的新的思想内涵，不足以代指林黛玉。因此戚本系统的“花魂”这个词显系后人的误改。 不错，黛玉在《葬花吟》里是两次用到“花魂”这个词的，曹雪芹自己也三次用“花魂”这个词。一个词，即使最好，也经不起这样反复使用，何况曹雪芹这样的天才，能窘迫到只能反复用一个已经用了三次的旧词吗?更何况，曹雪芹笔下的林黛玉，是具有新的社会理想，是厌弃透了封建贵族社会的一切陈腐俗套，是具有超时代的诗人气质的新的女性形象，曹雪芹用“诗魂”一词来指她，是最恰当不过的了，怎么可能舍此不用，而去用已经用过三次的“花魂”这个旧词呢?不能忘记，黛玉除《葬花吟》外，还有《秋窗风雨夕》《桃花行》等长歌，还有著名的菊花诗和柳絮词，这些都是富于社会内涵的绝唱。“冷月葬诗魂”就是在与湘云联句互争高下时才突然迸发出来的不朽名句，雪芹特意让此绝世佳句属黛玉，这是人物塑造上特意的安排！除此之外，整部《红楼梦》里，没有第二个人的诗在数量和质量上能超过她，这种安排，当然是曹雪芹匠心设计的。那么，从诗的人物个性化来说，“诗魂”不正好是诗才横溢的林黛玉个性的呈现吗！再者，《红楼梦》里关于薛宝钗和林黛玉的诗是“可叹停机德，堪怜咏絮才”，曹雪芹特意将谢道韫敏捷的诗才比黛玉，这说明他是用诗人的品格来塑造黛玉的，所以，这个“诗魂”，当然非黛玉莫属。 （摘编自冯其庸《启功先生论<红>发微——论<红楼梦>里的诗与人》） 材料二： 《红楼梦》别名《金陵十二钗》，曹雪芹披阅于悼红轩，“悼红”二字亦点其题。书中描写大观园女子占花名行令，以花的特性、寓意暗示了人的性格、命运。春光美好却短暂，鲜花娇艳难保鲜，恰如妙龄女子红颜易老，年华易逝。 正因为花落与人亡的情感联系，葬花成为“悼红”的一个重要仪式。作为花与人的结合体，林黛玉对暮春的感伤最为敏感。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，一阕《葬花吟》诉尽伤春惜红之情。黛玉葬花，以物体人，安葬的是花魂，悲悼的却是即将夭亡的自己。前生为护花使者的贾宝玉，如今是爱红的公子，在贾府中却常常因多情呵护而给身边的女子带来不幸，往往因“爱红”而致“悼红”，就如挚爱黛玉却不能守其一生，怜爱晴雯却无法保其平安，喜欢金钏却无力护其善终。同为葬花，林黛玉安葬落花，让它们“质本洁来还洁去”，也表明自己的生命观；贾宝玉则更多是感于失去的遗憾，为“护花”的无能为力而懊丧、痛惜。 （摘编自网络） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．材料一和材料二都谈到林黛玉的《葬花吟》，并特别提到林黛玉此诗的丰富生活内涵，二者在文本中的作用也是相同的。 B．材料一以林黛玉的一系列诗为例，论证“诗魂”非她莫属，其诗词数量和质量在《红楼梦》中无人能及也论证了这一点。 C．材料二中写《红楼梦》以花的特性、寓意暗示人的性格、命运，认为“悼红”与林黛玉的“葬花”无关，只是感叹红颜易逝。 D．《红楼梦》流传过程中出现了很多版本，其根本原因就是古时候一个人念一个人写，而这很容易造成音近而误的现象。 2.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一从“花魂”并非专属林黛玉和林黛玉具有新的社会理想等几方面展开论述。 B．材料一将林黛玉与薛宝钗对举，论证了“花魂”不足以代称林黛玉和说法不确切等观点。 C．材料一主要通过大量的数据分析和事实论据详细论证了“花魂”并非专属林黛玉的观点。 D．材料二主要从林黛玉“葬花”与贾宝玉“爱红”“悼红”等角度分析了“悼红”的实质。 3．有人认为“冷月葬诗魂”应该是“冷月葬花魂”，根据材料一的内容，下列选项中不能支撑这一观点的一项是（    ） A．戚序本、蒙府本、南京图书馆藏本、杨本，这四个版本都是“冷月葬花魂”。 B．林黛玉《葬花吟》里也两次用“花魂”，“花魂”更符合林黛玉的形象。 C．林黛玉外形很美，曹公以芙蓉花喻她，用“花魂”来代称她再自然不过。 D．曹雪芹笔下的林黛玉是具有超时代的诗人气质的新的女性形象。 4．请简要说明材料一的行文脉络。 5．材料中提到林黛玉和贾宝玉在《红楼梦》中都有葬花的情节，请分别简述他们葬花时的情感和生命观。 【答案】1．B 2．C 3．D 4．①首先，对《红楼梦》不同版本中的“冷月葬诗魂”与“冷月葬花魂”进行版本考证。 ②接着，阐述关于“死”字与“花”字形近而误的说法，同时指出庚辰本存在音近而误的类似情况。 ③然后，分析“诗魂”和“花魂”两个词的内涵，认为“花魂”不能准确代表林黛玉的形象。 ④最后，通过对林黛玉和薛宝钗的对比，强调林黛玉不仅是外形美，更有新的社会理想和诗人气质，“诗魂”更能体现林黛玉的诗才和个性，是曹雪芹对她的精心塑造。 5．①林黛玉葬花时，感伤于暮春的凄凉和红颜易老，表达了对自己命运的哀叹。她的《葬花吟》诉尽了伤春惜红之情，认为花落人亡是自然的规律。她安葬落花，希望它们“质本洁来还洁去”，这也表明了她对自身命运的认知和对纯洁生命的追求。 ②贾宝玉葬花更多是感于失去的遗憾和对自己“护花”无能为力的懊丧，痛惜。他“爱红”，却常常因多情呵护而给身边的女子带来不幸，无法守护她们的平安和幸福。他的葬花情感更多是对现实无奈的感叹和对失去的惋惜。 【导语】两则材料围绕《红楼梦》中黛玉相关意象展开。材料一从版本考证入手，辨析“诗魂”与“花魂”，结合人物塑造，论证“诗魂”更贴合黛玉的诗人气质与新社会理想；材料二聚焦葬花情节，对比宝黛葬花时的情感与生命观，揭示“悼红”深意。二者从不同角度丰富了对黛玉形象及作品内涵的解读。 【详解】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“二者在文本中的作用也是相同的”错误。材料一引用《葬花吟》是为了佐证林黛玉是“诗魂”而非“花魂”；材料二提到《葬花吟》则是表明林黛玉的生命观。 C.“认为‘悼红’与林黛玉的‘葬花’无关”说法错误，材料二提到“葬花成为‘悼红’的一个重要仪式”，且黛玉葬花“悲悼的却是即将夭亡的自己”，可见“悼红”与黛玉的“葬花”密切相关。 D.“其根本原因就是……”说法错误，结合材料一第三段分析可知，《红楼梦》版本众多的根本原因还包括成书过程复杂、传抄过程中后人修改、不同底本流传等。 故选B。 2．本题考查学生分析文章结构和思路、分析论证手法的能力。 C.“主要通过大量的数据分析和事实论据”错误，材料一第五段论证“花魂”并非专属林黛玉的观点时只举了一个抽花名签的例子，也没有给出数据。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.提到戚序本等四个版本作“花魂”，虽材料一指出这些版本时间较晚、可信度有限，但客观上可作为支撑“花魂”说的版本依据。 B.指出《葬花吟》中林黛玉两次用“花魂”，认为“花魂”更符合其形象，与部分主张“花魂”者的思路一致，可作为支撑。 C.结合黛玉被喻为芙蓉花，认为“花魂”代指她自然合理，呼应了“花魂”说对黛玉与花关联的强调，可作为支撑。 D.强调林黛玉是“具有超时代的诗人气质的新的女性形象”，这恰是材料一论证“诗魂”更贴切的核心依据，无法支撑“花魂”说。 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，对《红楼梦》不同版本中的“冷月葬诗魂”与“冷月葬花魂”进行版本考证。文中提到“庚辰本作‘冷月葬死魂’，‘死’字点去，原笔旁改为‘诗’字”，“作‘诗魂’者，还有程甲本、甲辰本、俄藏本”，“作‘冷月葬花魂’的有戚序本系统的三个本子……还有杨本”，并对比了各版本的时间，指出作“诗魂”的本子更早，可信度更高。 ②接着，阐述关于“死”字与“花”字形近而误的说法，同时指出庚辰本存在音近而误的类似情况。文中说“认为是‘花魂’的同志，认为‘死’字与‘花’字形近，是形近而误”，而“庚辰本上‘死’字点改为‘诗’字，是原抄者的改笔。当时一人念，一人抄，易致音近而误。就在本回，音近而误的还可举出，如‘海棠诗四手’，实是‘海棠诗四首’”。 ③然后，分析“诗魂”和“花魂”两个词的内涵，认为“花魂”不能准确代表林黛玉的形象。文中提到“《红楼梦》里外形美的女子并不仅仅指钗黛，有不少人都被用花喻过”，“真正居花中之王的非黛玉而是宝钗”，故“花魂”并非黛玉专属，“用来指林黛玉这种说法是不确切的”。 ④最后，通过对林黛玉和薛宝钗的对比，强调林黛玉不仅是外形美，更有新的社会理想和诗人气质，“诗魂”更能体现林黛玉的诗才和个性，是曹雪芹对她的精心塑造。文中指出“宝钗的美，决不在黛玉之下”，但宝玉不喜欢她，因二人“生活道路和社会理想”不同；黛玉有《秋窗风雨夕》等诸多诗作，“整部《红楼梦》里，没有第二个人的诗在数量和质量上能超过她”，且“曹雪芹特意将谢道韫敏捷的诗才比黛玉”，可见“诗魂”是对黛玉的精准塑造。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①林黛玉葬花时，感伤于暮春的凄凉和红颜易老，表达了对自己命运的哀叹。材料二提到她的《葬花吟》“诉尽伤春惜红之情”，其中“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”直接体现了这种情感；她安葬落花，希望它们“质本洁来还洁去”，这表明她认同纯洁的生命应保持本真，也映射出对自身命运的认知——如落花般洁净却难逃凋零，是对纯洁生命的坚守与对命运无常的哀叹。 ②贾宝玉葬花更多是感于失去的遗憾和对自己“护花”无能为力的懊丧、痛惜。材料二指出他“爱红”，却“常常因多情呵护而给身边的女子带来不幸”，如“挚爱黛玉却不能守其一生，怜爱晴雯却无法保其平安，喜欢金钏却无力护其善终”，他的葬花情感源于对无法守护美好事物的无奈，是对现实中失去的惋惜与自身无力改变现状的慨叹。 二．(24-25高一下·云南普洱景东彝族自治县第一中学·期末)阅读下面的文字，完成小题。 材料一 我国幅员辽阔，南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系。穴居，体现了黄河流域的“土”文化特征，是黄土高原的主要民居类型；巢居，体现了长江流域的“水”文化特征，干栏式建筑最早出现于河姆渡遗址，是我国南方群众的主要居住方式。 中华文明初期，穴居在由地下到地上的演进过程中，与长江流域的木构技术产生了双向的文化交流与渗透，形成了土木共济的建造体系。夯土、木构相结合的“茅茨土阶”构筑方式，既用于百姓的居所，也见于考古所发现的夏都二里头宫殿等重大建筑。春秋至秦汉，不仅秦咸阳宫、汉未央宫形制恢宏，楼阁台榭夯土高筑，见于后世的木构体系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三种木构形式，庑殿、歇山、悬山等屋顶样式。 魏晋南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流汇集并得以显现。比如，佛教建筑中的寺院融入祠庙和宅邸，佛塔融入楼阁，经幢融入阙、表；汉族席地跪坐的起居方式逐渐改为垂足而坐，建筑内部的高度随之升高；观念上不再“度堂以筵，度室以几”，而是改用“间”作为室内空间的度量单位。自明代起，夏鲁寺、大昭寺等汉藏合璧建筑风格，在中原地区传播。在宋代制度化、典章化的基础上，清代的木构体系呈现更多的工巧意味。 “因天材，就地利”，中华大地盛产土、木、石、竹等多种建筑材料，就地取材无疑是最合理的建造方式，形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。黄河中游一带在历史上气候暖湿，森林茂密，地面又覆有厚重的黄土。如此自然和地质条件，孕育了地穴、半地穴、地上木构的建筑形式，木材也成为中国自古以来的主流建造材料。各地在沿用木结构建筑支撑体系的同时，围护墙体就地取材、不拘一格。西南地区常用竹编夹泥墙，东北地区习用谷草拉哈墙，西北地区取生土砌筑土坯墙，中原地区以粘土烧制青砖墙。 同时，中华大地上还有各地域、各民族的多元建筑风貌作为补充。就地取材，构成了中华建筑文化的诸多分支，形成了中华大地以木结构建筑为主体、多种地方形态并存的建造文化体系。 “廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角”，是杜牧笔下美轮美奂的阿房宫。中华建筑体系之所以独立于世界之林，正是因其技、艺合蕴一身的建筑形象。《周易·系辞》提出“以制器者尚其象”这一中国传统设计思想，“见物而起意象，触类而长之”则揭示了传统营造技艺中一个至为重要的观念：“先有象而后制器”。中华建筑之华章璀璨，正得益于掌握此理。“象”，统指天地间万物之形象及其物性，譬如上古有巢氏观鸟巢之象，因而教民巢居。《周易·系辞》列举了许多由象及物建造宫室的例子。周公作明堂，上圆以象天、下方以法地，体现了天圆地方的观念意识；中国古典建筑中屋顶、梁柱、台基三部分，应对了天、人、地的自然之象；建筑开间数量和尺寸多为奇数，隐喻了以奇数代表天之阳性；宫室建筑形象“如跋斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，描摹了中国建筑的翼角如飞鸟展翅之势等。“制器尚象”，指引了中华传统建筑数千年的设计思想与美学意向。 （节选自张彤《如何读懂中国建筑蕴含的古典智慧？》） 材料二 窑洞是黄土高原上最主要的民居建筑，在新石器时代人们就将自然洞穴作为容身之所。最初人们开始在黄土崖上人工挖几孔窑洞，居住的过程中又发现窑洞面容易毁坏、耐久性差，就用石头或砖块等垒砌成窑腔进行保护或加固。当古人掌握了拱券结构的原理后，又利用发券技术和覆土来建造独立于地面的窑洞，称之为锢窑，现在山西、陕北一带还在使用这种建筑形式。中国有六大窑洞区，根据地域分别具有不同的特征。比如河南一带因古代中原战乱频繁，因此靠崖式窑洞较多，“一门一窗一气孔”，内部相对封闭；而陕北地区的窑洞特点则是采光好，内部通风和纳光能力强。再比如夯土技术，春秋战国时期就已经很成熟了。当时已广泛使用版筑技术，把生土夹在两块木板中间，一堵一堵夯实成墙，这种古老的营造技艺现在农村中也还在用。古人在建造建筑时能够就地取材，充分发挥能动性，把当地营造材料的特性和生活需求结合得非常巧妙。古人依靠经验选择类似高岭土等具有黏性的土作为夯土材料，这种土可塑性强，夯实之后强度很高，这些说明古人对材料和结构的掌握是非常精准的。 在农耕文明背景下，以土木为主要结构的中国古代建筑几千年来在历史变迁中缓慢发展，直到今天依然为建筑建设提供着灵感与启示。当代，我国在国际上首创的全预制装配式地铁车站，就充分运用了榫卯结构的营造原理，这种建造方式大大减少了施工人数，提升了建造速度，同时还可减少建造过程中产生的建筑垃圾；在北京冬奥会场馆国家高山滑雪中心的建设过程中，设计人员利用传统吊脚楼的“吊脚”架空建造方式，在不破坏山体地形的基础上还为当地珍稀的动植物保留了活动和生长空间，也大大降低了施工难度。 建筑来源于生活和生产，生活中很多语汇也来源于营造的智慧。例如“瓦解”，就可以从瓦的制作技术上来理解这个词汇的由来。制瓦是在制陶的技术上发展而来的，因此古代的瓦也多为陶瓦。瓦片并不是直接做成半圆形的，制瓦是先将黏土烧制成筒状，再从中间锯开变成两片瓦，故而“瓦解”就代表了分离、分裂的意思。另外还有“规矩”“准绳”“水平”等词汇，都是由建筑的规范标准或营造工具引申得来。 （节选自沈唯《中国古代建筑：贯越古今的营造智慧》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．穴居、巢居分别体现了黄河、长江流域不同的文化特征，中国建筑由此自然分化为土、木两大体系。 B．佛塔融入楼阁，寺庙建筑汉藏合璧，都表明魏晋南北朝到隋唐时期中国建筑文化实现了民族大融合。 C．窑洞经历了自然洞穴、人工挖掘、锢窑等发展阶段，其间，掌握拱券结构的原理是举足轻重的环节。 D．我国建造全预制装配式地铁车站，汲取古代建筑智慧，运用榫卯结构的营造原理，提高了建造效率。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“茅茨土阶”构筑方式，体现了穴居与木构技术双向的文化交流与渗透，标志着土木共济建造体系的成熟。 B．木构体系包括抬梁、穿斗、井干三种形式以及庑殿、歇山、悬山等屋顶样式，在春秋至秦汉时期已经成型。 C．中华大地盛产建筑材料，就地取材有利于形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。 D．有巢氏观察鸟巢之象而教百姓巢居的传说，反映了中国传统营造技艺中“先有象而后制器”的观念。 8．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 ①_______是中国古代建筑的两大核心材料，在中国传统营造技术和建筑文化遗产中具有举足轻重的地位。中国古代建筑既可以单独用土或木做结构，②_______。营造材料的运用与科技发展水平息息相关。今天我们大多采用钢网架结构等来完成大跨度建筑的营造，但在古代，人们通过积累的经验改进技术，③_______就已经实现了大跨度的桥梁建造。 9．请仿照材料二中关于“瓦解”的解释，从“规矩”“准绳”“水平”中任选一词，说说它是如何从建筑的规范标准或营造工具中引申出来的。 10．中国建筑中蕴含着哪些古典智慧？请结合两则材料简要说明。 【答案】6．D 7．A 8． 土和木 也可以是土木混合结构 仅用木结构 9．示例1：“规矩”原指木工用来校正圆形和方形的两种工具——“规”和“矩”。“规”是圆规，用来画圆；“矩”是曲尺（直角尺），用来画方或测量直角。在古代建筑中，工匠必须严格遵循规矩来确保建筑的方正和结构的稳定，因此“规矩”象征着标准和法度。后来，这个词从具体的工具引申为抽象的行为准则，如“守规矩”“没有规矩，不成方圆”等，表示人要遵循一定的规范、礼法或道德标准。这样，“规矩”就从建筑工具演变成了社会生活中衡量行为的标准，体现了营造智慧对语言的影响。 示例2：“准绳”可以从古代建筑测量工具上来理解这个词汇的由来。古代工匠在建造房屋时，需要使用两种重要的测量工具——“准”和“绳”。“准”是指水准仪，用来测量地面是否水平；“绳”是指墨线，用来弹划直线确保建筑构件笔直。这两种工具都是保证建筑质量的关键，故而“准绳”就代表了标准、准则的意思。 示例3：“水平”可以从古代建筑测量技术上来理解这个词汇的由来。古代工匠在施工时，会利用水的自然特性来测量平整度，他们发明了“水准仪”这种工具。这种工具通过观察水面静止时的平面来判断地面或构件是否平整，故而“水平”就代表了平衡、标准的意思，后来引申为能力或程度的高低。 10．①因地制宜，就地取材：中国建筑因南北气候与地理差异形成土、木两大体系，就地取材构建多样化围护结构，形成地域特色鲜明的建筑风貌。 ②技术不断演进：从早期“茅茨土阶”到成熟木构体系，再到窑洞拱券技术、夯土版筑工艺，体现古人对材料与结构的精准掌握，以及营造技术的发展进步。 ③象天法地的文化内涵：建筑设计遵循“制器尚象”思想，如明堂象征天圆地方，梁柱台基对应天、人、地，屋顶形态仿自然物象，融合哲学观念与艺术表达。 ④传承与创新：传统技艺（榫卯）现代应用（装配式地铁站），体现建筑智慧的传承创新；建筑术语源自营造实践，体现技艺对语言文化的影响。 【导语】这两则材料从不同角度阐述了中国传统建筑的智慧与特色。材料一以历史脉络为主线，系统梳理了土木建筑体系的演变过程，着重分析了“制器尚象”的设计思想和地域适应性；材料二则聚焦窑洞等具体建筑形式，通过营造技艺的细节展现古人因地制宜的智慧，并延伸至现代建筑对传统技艺的借鉴。两则材料共同呈现了中国建筑“技、艺合蕴”的独特价值，体现了传统文化“天人合一”的哲学思想。 【详解】6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“由此”错误，由材料一“南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系”可知，“自然分化为土、木两大体系”是由于“南北方 气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同”。 B.“寺庙建筑汉藏合璧”错误，由“自明代起，夏鲁寺、大昭寺等汉藏合璧建筑风格”可知，“自明代起”的寺庙建筑汉藏合璧不能表明魏晋南北朝到隋唐时期中国建筑文化实现了民族大融合。 C.“自然洞穴”“掌握拱券结构的原理是举足轻重的环节”错误，由“在新石器时代人们就将自然洞穴作为容身之所”可知，“自然洞穴”不能视为“窑洞”；由“当古人掌握了拱券结构的原理后，又利用发券技术和覆土来建造独立于地面的窑洞”可知，原文没有提到“掌握拱券结构的原理是举足轻重的环节”。 故选D。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“标志着土木共济建造体系的成熟”错误，由“中华文明初期，穴居在由地下到地上的演进过程中，与长江流域的木构技术产生了双向的文化交流与渗透，形成了土木共济的建造体系。夯土、木构相结合的‘茅茨土阶’构筑方式，既用于百姓的居所，也见于考古所发现的夏都二里头宫殿等重大建筑”可知，原文没有提及茅茨土阶”构筑方式标志着土木共济建造体系的成熟。 故选A。 8．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一第一段“我国幅员辽阔……建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系”和第二段“形成了土木共济的建造体系”可知，中国古代建筑的核心材料是“土”和“木”。 ②由材料一第二段“夯土、木构相结合的‘茅茨土阶’构筑方式”和第四段“各地在沿用木结构建筑支撑体系的同时，围护墙体就地取材”可知，中国传统建筑既存在纯土或纯木结构，也存在土木混合的建造形式。 ③由材料一第二段“春秋至秦汉……木构体系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三种木构形式”和材料二“古人依靠经验……对材料和结构的掌握非常精准”可知，古人通过经验积累的木构技术，仅用木材就实现了大跨度建筑的营造如桥梁。 9．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①“规”是圆规，画圆工具，“矩”是曲尺，测方工具，是古代工匠必备的测量器具。建筑中必须严格遵循“规矩”才能保证结构精准，由此引申为行为准则的标准如“守规矩”，体现了从具体工具到抽象规范的语义演变过程。 ②“准”指水准仪，测水平，“绳”指墨线，弹直线，二者是建筑中确保垂直与水平的基础工具。因施工时必须严格依循“准绳”的测量结果，故引申为言行标准如“以法律为准绳”，反映了工具功能向价值判断的转化。 ③“水平”本指古代“水准仪”，利用水的自然平面检测平整度。建筑中必须达到“水平”才能保证结构稳定，由此派生出“能力程度”的含义如“文化水平”，展现了从物理测量到能力评价的语义拓展。 10．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由材料一“我国幅员辽阔…建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系”和“各地在沿用木结构……围护墙体就地取材、不拘一格”可知，中国建筑充分利用地域材料特性，形成多样化建筑体系。 ②由材料一“夯土、木构相结合的’茅茨土阶’构筑方式”和材料二“古人依靠经验选择类似高岭土等具有黏性的土作为夯土材料”可知，古人在长期实践中不断改进营造技术，精准掌握材料特性。 ③由材料一“‘制器尚象’……中国古典建筑中屋顶、梁柱、台基三部分，应对了天、人、地的自然之象”可知，中国传统建筑将哲学思想融入设计，形成独特的文化象征体系。 ④由材料二“我国在国际上首创的全预制装配式地铁车站，就充分运用了榫卯结构的营造原理”可知，传统营造智慧在现代建筑中仍具重要价值，体现了技术传承与创新发展的统一；由“‘瓦解’……等词汇，都是由建筑的规范标准或营造工具引申得来”可知，营造实践深刻影响了语言文化。 三．(24-25高一下·云南普洱景东彝族自治县第一中学·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 讨论文学的细节，不妨从鲁迅先生的名篇《孔乙己》谈起，且重温这个开篇： 鲁镇的酒店的格局，是和别处不同的：都是当街一个曲尺形的大柜台，柜里面预备着热水，可以随时温酒。做工的人，傍午傍晚散了工，每每花四文铜钱，买一碗酒，——这是二十多年前的事，现在每碗要涨到十文，——靠柜外站着，热热的喝了休息；倘肯多花一文，便可以买一碟盐煮笋，或者茴香豆，做下酒物了，如果出到十几文，那就能买一样荤菜，但这些顾客，多是短衣帮，大抵没有这样阔绰。只有穿长衫的，才踱进店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝。 这段话，包含着丰富的细节，触及文学细节各个层次的功能。文学细节第一个层次的功能，是要模拟真实。第一句用“曲尺形的大柜台”简练勾勒出故事的核心场景，并借着“柜里面预备着热水”这个细节，将读者的目光转移到柜台后，塑造出场景的立体感。同时，又巧妙地以“热水”用来“温酒”这个细节，衔接到对于酒客的描写。鲁迅先生笔力老辣，寥寥几句，咸亨酒店如在读者眼前。 文学细节第二个层次的功能，是要刻画人物。鲁迅先生以“短衣”和“长衫”这两个着装上的细节，传神地写出两个阶层的人，并在下文以名句“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”，写活了孔乙己内心的纠结。这个层面的细节，已经不仅是模拟真实，而且参与到对于人物的刻画之中。 文学细节第三个层次的功能，是要打通隔膜。对于这第三个层次，以往学界还缺乏关注。文学评论家阎晶明在《那钱上还带着体温》一文中，细读《孔乙己》里“四文”“十文”“一文”“十几文”这些不同的细节。这仅仅是一些经济学意义上的细节吗？不是，鲁迅先生的小说，之所以可以熟练而准确地写出这些经济层面的细节，在于他对于经济所指向的社会关系有深刻的把握。他不是从自我出发，而是从社会出发，展开卓越的写作。一言以蔽之，这些细节展现出作家视野中有他者。诚如鲁迅先生的名言，“无穷的远方、无数的人们，都和我有关。” 和鲁迅先生相比，我们作为当下的写作者，能否脱口说出一个卡车司机每天的里程，一个外卖员每天的单数，一个清洁工每天的收入？如何以细节联结自我与他者，打通人与人的隔膜，或许是讨论文学细节更为重要的意义。 （摘编自黄平《细节模拟真实、塑造人物、打通隔膜》） 材料二： 细节可以揭示出小说的秘密。小说是时间的艺术，如何在时间之流中呈现一定密度和频次的细节，是小说艺术成败的关键要素。在这里，所谓密度是指一个细节单元的体量，频次主要是指相同或相似细节出现的频率。 一般而言，小说中的细节描写越丰富越好，但这并不等于无原则的堆砌和罗列细节。匈牙利哲学家卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运而存在，否则就是“细节肥大症”。 所谓“肥大”不仅是细节的“量”的问题，还指细节所承担的功能及其艺术效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、语言、动作等细节描写来塑造人物，但如果没有抓住人物性格的关键特征，再多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞。“细节肥大症”不仅是写作技巧问题，还是以何种姿态来面对人、书写人的写作伦理问题。很多推理小说的细节描写极其严密和精细，但很少能塑造出光彩动人的人物形象，根本原因还是没有把人物作为统率故事、细节的灵魂。 小说往往通过“细节的洪流”来成就别样的小说艺术。所谓“细节的洪流”，是说“众多细节不再是悬念或者宏大叙事抛弃的多余之物，相反这是一种历史存在”。卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受，细节不为情节发展而设置，却有力地表现了主人公艰难的生存境遇和体验。如果没有这些“细节的洪流”，读者无法“原谅”一位不交代格里高尔“为何变”“如何变”的作者。 小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果。美国文学评论家米勒在《小说与重复》中写道：“对一部小说的阐释，在一定程度上要通过诸如此类重复出现的现象来完成。”理解了这种“重复”与“频次”，也就拿到了打开小说艺术的钥匙。马尔克斯的《百年孤独》中，奥雷里亚诺上校反复制作又销毁小金鱼的细节，似乎在象征着人类永不停息地劳作、永不停息地抗争，但这种抗争又是徒劳的。这个多频次的细节描写实现了制造悬念、推进叙事、前后呼应的效果。 （摘编自李晓禺《细节揭示出小说的秘密》） 11．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《孔乙己》的开篇细节丰富，有力体现了文学细节的三个层次功能：模拟真实、塑造人物、打通隔膜。 B．鲁迅不仅从自我出发，还从社会出发来展开写作。这表明优秀作家的视野中是有“他者”的。 C．“打通隔膜”即“作家视野中有他者”，对这个文学细节功能，学界的关注度一直不高。 D．当下的写作者要关注生活细节，如何以细节联结自我与他者，这对讨论文学细节具有重要的意义。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一中，鲁迅能熟练而准确地写出经济层面的细节，由此可见他能深刻把握经济所指向的社会关系。 B．材料二的作者引用哲学家卢卡奇的观点，提出了细节是情节之中的细节，是为了塑造人物而存在的观点。 C．材料二认为作家要抓住人物性格的关键特征进行细节描写，才有可能使人物形象真实鲜明、丰满立体。 D．两则材料都点明了细节所承担的功能之一便是刻画人物，都强调要把人物作为统率故事、细节的灵魂。 13．下列选项，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．《祝福》中祥林嫂的几次人生悲剧都发生在春天，这一细节象征着祥林嫂的一生“没有春天”。 B．《红楼梦》前八十回中林黛玉共哭了三十几次，这一细节描写凸显了林黛玉多愁善感的性格。 C．《林教头风雪山神庙》中多次出现风雪意象，既渲染了气氛，也推动着故事情节向前发展。 D．《装在套子里的人》中“促狭鬼”画的漫画给予别里科夫沉重的打击，揭露了别里科夫的虚弱。 14．请结合材料一，完成文学细节及其三个层次功能之间的逻辑关系图。 15．以下是《红楼梦》里刘姥姥二进荣国府，在王熙凤等人的撺掇下，她充分发挥搞笑才能，把全场逗得开怀大笑的场景。请结合材料二判断该场景是否有“细节肥大症”，并说明理由。 史湘云撑不住，一口饭都喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌子叫“嗳哟”；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里的茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了座位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的…… 【答案】11．A 12．C 13．D 14．①文学细节 ②打通隔膜 ③刻画人物（或塑造人物） ④模拟真实 15．没有“细节肥大症”。 ①这段描写是刘姥姥二进荣国府，在凤姐等人的撺掇下把众人逗得开怀大笑的场景，是情节之中的细节。 ②这段描写抓住了人物性格的关键特征并体现出其在贾府的不同地位，从动作、神态等不同角度细致、丰富地表现她们的“笑”，凸显了人物的不同个性。这段细节描写不仅是情节之中的细节，也为塑造人物、书写命运而存在，所以没有细节肥大症。 【导语】两则材料从不同角度探讨了文学细节的功能与价值。材料一以《孔乙己》为例，系统阐述了细节的三层递进功能——模拟真实、塑造人物、打通隔膜，特别强调细节对联结社会关系的深层意义。材料二则聚焦小说艺术，提出“细节的洪流”概念，辩证分析细节密度与频次对叙事效果的影响，批判“细节肥大症”的创作弊端。两文互补地构建了细节美学的完整认知：既需精确把握细节的质与量，更需在人性关怀与社会洞察中实现其文学价值。 【详解】11．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“鲁迅不仅从自我出发”错误，原文为“他不是从自我出发，而是从社会出发”，选项把“不是……而是”，变成“不仅……还”。 C.“学界的关注度一直不高”错误，原文为“以往学界还缺乏关注”，选项将“以往”曲解为“一直”。 D.“这对讨论文学细节具有重要的意义”错误，原文为“或许是讨论文学细节更为重要的意义”，选项变或然为必然。 故选A。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“由此可见他能深刻把握经济所指向的社会关系”错误，由“鲁迅先生的小说，之所以可以熟练而准确地写出这些经济层面的细节，在于他对于经济所指向的社会关系有深刻的把握”可知，选项因果倒置。 B.“材料二的作者引用哲学家卢卡奇的观点，提出了细节是情节之中的细节”错误，由“匈牙利哲学家卢卡奇……认为细节应该是情节之中的细节”可知，选项张冠李戴，将卢卡奇的观点说成是作者的观点；且原文表述“应该是”表推断，而选项“是”表事实。 D.“两则材料……都强调要把人物作为统率故事、细节的灵魂”错误，材料一强调文学细节第二个层次的功能是要刻画人物，并未强调“把人物作为统率故事、细节的灵魂”。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二核心观点是“细节应服务于情节、人物，避免‘细节肥大症’；可通过密度、频次造艺术效果”。 A.重复细节春天强化主题，符合“频次”功能。 B.高频细节哭刻画人物性格，符合“频次”与“人物塑造”。 C.重复细节风雪服务情节与环境，符合“细节的洪流”功能。 D.漫画只被提及了一次，不算多频次，不能作为论据。 故选D。 14．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一围绕“文学细节的功能”展开，故①为“文学细节”。“文学细节”的三个层次功能之间是层层包含关系。 ②由“材料一第三层次’如何以细节联结自我与他者’”可知，此处应填“打通隔膜”，对应“展现作家视野中有他者，联结自我与他者”。 ③由“材料一第二层次’参与到对于人物的刻画之中’”，如“短衣帮”“长衫”写活孔乙己，可知此处应填“刻画人物（或塑造人物）”。 ④由“材料一第一层次’要模拟真实’”，如“曲尺形柜台”“热水温酒”勾勒咸亨酒店，可知此处应填“模拟真实”。 15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料二第二段“细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运而存在”可知，这段描写是刘姥姥二进荣国府的重要情节，刘姥姥的搞笑表演是情节触发点，众人的“笑”是情节的自然延伸，展现了人物在特定情境下的反应，符合材料二对细节的要求。 ②材料二第三段强调“如果没有抓住人物性格的关键特征，再多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞”，细节服务于“塑造人物、书写命运”。而这段描写就抓住了每个人物的性格特征，虽写多人“笑”，但无“相同细节的机械重复”，每人的“笑”都是独特的，如史湘云的豪爽“一口饭都喷了出来”、林黛玉的柔弱“笑岔了气”、“宝玉早滚到贾母怀里”表现贾母对宝玉的宠爱及二人在贾府的地位等；这些细节精准刻画人物，暗合人物在贾府的地位与关系，服务于“书写命运/处境”，而非“无关键特征的堆砌”。所以没有细节肥大症。 四．(24-25高一下·云南昭通一中教研联盟·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国建筑为东方最显著的独立系统，渊源深远，而演进程序简纯，历代继承，线索不紊，而基本结构上又绝未因受外来影响致激起复杂变化者。大凡一例建筑，经过悠长的历史，多掺杂外来影响，而在结构，布置乃至外观上，常发生根本变化，或循地理推广迁移，因致渐改旧制，顿易材料外观，待达到全盛时期，则多已脱离原始胎形，另具格式。独有中国建筑经历极长久之时间，流布甚广大的地面，而在其最盛期中或在其后代繁衍期中，诸重要建筑物，均始终不脱其原始面目，保存其固有主要结构部分，及布置规模，虽则同时在艺术工程方面，又皆无可置议的进化至极高程度。更可异的是：产生这建筑的民族的历史却并不简单，且并不缺乏种种宗教上、思想上、政治组织上的叠出变化；更曾经多次与强盛的外族或在思想上和平的接触，或在实际利害关系上发生冲突战斗。 这结构简单，布置平整的中国建筑初形，会如此的泰然，享受几千年繁衍的直系子嗣，自成一个最特殊、最体面的建筑大族，实是一桩极值得研究的现象。 （摘编自林徽因《中国建筑常识》） 材料二： 为什么中国古代建筑一直历久不变地遵守着一些共同的构图原则呢？为什么一定要对某些建筑物做出规定和限制呢？为什么在使用的过程中不因本身的特殊需要而对建筑设计的制式进行突破呢？这些倒是颇为值得讨论的问题。前面已经说过，自古以来，中国的统治者对房屋、车服、礼器都有一定的制式的规定，这是“礼”，是必需遵守的。但是，在使用或者制作的过程中发现了有很大的矛盾，制式也是会改变的，“两阙”之制不是后来就改变成为“合门”的形式么。事实上历代继承传统的同时也有不少新的发展。 我们不得不考虑到一个根本的问题，在中国传统的设计思想上，对一切的房屋、车服、礼器等的制作都是采用一种灵活性很大的通用式设计。例如中国古代的服装都很宽大，虽然在颜色、图案上不一样，功能上却很相同，衣服和人体之间并不要求完全吻合，不会因胖了和瘦了便不合穿。中国人对一切人工物品的设计、对使用的要求都保持很大的灵活性，预计到使用情况有了变化时也可以同样应用。包括房屋在内的任何物品都很少作严格地或者说作过分地追求“大猫走大洞，小猫走小洞”式的与实际的事物完全吻合无间的考虑，这一点也许和“中庸”及“留有余地”等思想不会没有一定的关系。 这并不是一种错误的设计原则。自古以来，人类对物品的设计不外乎基于两种方式：一种是“通用式”，也就是说总结和综合很多的要求，弄出一些标准的形式，供大家去选择采用；一种是“特殊式”，按照个别不同的具体情况、不同的要求进行特殊的个别的设计。在现代工业生产中，前者称为“制成品”，后者称为“订制品”。在历史上，西方建筑设计采用的是“特殊式”，中国建筑设计采用的是“通用式”。传统的中国式房屋设计原则就是：房屋就是房屋，不管什么用途几乎都希望合乎使用。 在另一方面，生活方式改变，建筑的形制其实也随之而变更。在古代，有所谓“两阶制”，就是堂前的石级分为两道：一道是“宾阶”，让客人来走；一道是“主阶”，供主人走。到了后来这种生活方式不流行了，于是“两阶制”就消失了。唐代以前的时候，城市的街区都采用“城坊制”，城市中是没有沿街商店的。到了宋代，我们在张择端的名画《清明上河图》中已经见到商户林立的街景了。这些例子都有力地说明中国建筑绝不像一些人说的那样“自古以来都以同一的模式出现”。 中国各类建筑有没有形成各自的“性格”呢？答案是有的，有时还表现得非常强烈。不过，中国各类建筑并不是完全依靠房屋本身的布局或者外形来达到性格的表现，而是主要靠各种装修、装饰和摆设而构成本身应有的“格调”，或者说明其内容的精神。同时，中国是一个善于用文字、文学来表达意念的国家，建筑物中的“匾额”和“对联”常常就是表达建筑内容的手段，引导建筑的欣赏者进入一个“诗情”的世界。此外，酒店有酒旗，商店有幌子，庙宇有钟鼓、香炉、幢、幡、碑、碣等等，这都是构成建筑物性格的特殊标志。 对于18、19世纪时的西方人来说，他们对于传统的中国建筑实在是难于理解的。一则对方法和原则都不大清楚；二来当时的欧洲，正是盛行着“量体裁衣”式的建筑发展时期，正是一个发挥个性的时代。到了20世纪的今日，现代建筑的发展却引导了人们可以清楚地体会中国传统建筑的设计原则和精神。反过来，今日西方的城市已经大体上进入“通用式”的建筑设计时代。假如，我们能对今日的多层住宅楼宇、商业大厦、沿街的综合性房屋的性质理解的话，我们是可以同样地明白中国建筑为什么不断重复地使用同一的平面设计原则了。无论设计者多么富有创造性，总是逃脱不出当时当地的社会需求，实际的需求很自然就会形成一种惯用的形式、一种设计的通则。 （摘编自李允鉌《华夏意匠》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在悠长的历史和外来的影响中，与其他建筑体系不同的是，中国的重要建筑始终不脱离其原始面目。 B．“两阙”变“合门”说明中国古代建筑的制式虽必须遵守“礼”的规定，但也会因实际情况而改变。 C．中国传统设计思想对房屋等制作采用通用式设计，是受到“中庸”及“留有余地”等思想的影响。 D．建筑设计之所以会形成一种惯用的形式，往往是受到当时当地社会需求的影响，这是难以避免的。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都认为中国建筑有其自身特点，材料一强调中国建筑在历史发展中保持独特性，而材料二侧重于设计思想和变化。 B．“通用式”是总结和综合多方要求而制定的标准形式，传统的中国式房屋设计多用“通用式”，是希望能满足更多用途需要。 C．中国古代大户宅府的堂前石级分为两道以此作主客之别，这种“两阶制”最后消失，原因是人们的生活方式发生了改变。 D．曾经欧洲建筑盛行“特殊式”的设计风格，现在却大量开始采用“通用式”设计，可见中国传统建筑设计原则更先进。 18．下列选项中不符合材料二提到“中国传统建筑有各自性格”的一项是（   ） A．《红楼梦》里描绘潇湘馆“一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映”。 B．北魏时期佛教盛行，很多人决定死后将自己的住宅捐赠佛门，改作佛寺。 C．滇池之滨的大观楼建于康熙年间，因楼前悬挂“天下第一长联”而闻名于世。 D．佛光寺庭院中立有两座唐代经幢，东大殿外还摆放着宣德年间的大铁钟。 19．材料二主要论述中国古代建筑历久不变的“通用式”设计原则，为什么还要多次写到古代建筑形制的改变？ 20．《黑神话：悟空》带火了山西古建筑，一些外国友人在游览山西古建筑之后，感到疑惑：“明明是朝代不同、功能各异的宫殿、官衙、佛寺、文武庙，为什么它们的建筑形制那么相似？”请结合材料，列出要点，为这些外国友人解疑释惑。 【答案】16．C 17．D 18．B 19．①通过写两阙制、两阶制、城坊制等的改变，说明建筑形制会随着生活方式、使用情况的变化而变化，以此论证中国建筑的“通用式”原则有很大的灵活性和包容性。 ②更准确、全面地说明了“通用式”的内涵，使论证更严谨，使读者更了解中国古代建筑的原则和特点。 20．①受传统设计思想影响：中国古代建筑大多采用“通用式”设计，它总结和综合了多种要求，制定出一些标准的形式，所以不同朝代、功能的建筑在形制上有相似性。 ②受“礼”制的影响：自古以来，中国统治者对房屋等都有制式规定，这是“礼”的要求，是必须遵守的，所以中国古代建筑在结构形式、布置规模上保留了一种较固定的形制。 ③受社会需求影响：无论设计者多么有创造性，建筑总是受当时当地社会需求影响，实际需求会形成惯用形式和设计通则，这就使得不同建筑在形制上相似。 【导语】这两则材料从不同角度探讨了中国传统建筑的独特性。材料一着重论述中国建筑体系的稳定性，强调其在历史长河中保持原始结构特征的能力；材料二则深入分析“通用式”设计思想的文化根源，指出这种看似保守的设计原则实则蕴含“中庸”智慧，同时辩证地指出中国建筑在稳定中亦有变化。两文互补，既展现了中国建筑的独特美学，又揭示了其背后的文化逻辑。 16．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 C.“是受到……影响”错误。材料二提到通用式设计“也许和‘中庸’及‘留有余地’等思想不会没有一定的关系”，“也许”表明这是推测而非确定结论。 故选C。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“可见中国传统建筑设计原则更先进”错误，属于无中生有。材料二仅指出西方现代建筑进入“通用式”时代，与中国传统设计原则有相似之处，但并未比较两者的“先进性”。 故选D。 18．本题考查学生运用文中信息进行分析、判断的能力。 材料二强调中国建筑的“性格”通过装修、装饰、文字（匾额、对联）等体现。 A.“千百竿翠竹遮映”是潇湘馆的装饰，体现其清幽性格。 B.“住宅改作佛寺”是建筑功能的改变，未涉及通过装饰、摆设等体现“性格”。 C.“天下第一长联”是匾额对联类，彰显大观楼的文化内涵。 D.“经幢、铁钟”是庙宇的标志性装饰，体现宗教属性。 故选B。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①论证“通用式”原则的灵活性与包容性。材料中列举的两阙制、两阶制、城坊制等建筑形制的改变，是古代建筑适应不同时代生活方式、使用需求的直接体现。这些“改变”并非脱离“通用式”原则的全新创造，而是在通用框架下，根据实际情况进行的调整。这恰恰说明“通用式”并非僵化、固定的模板，而是能在保持核心形制共性的基础上，灵活应对变化，包容具体需求的差异，从而证明了“通用式”设计原则具备强大的适应性。 ②完善“通用式”内涵，增强论证严谨性。“通用式”设计原则的核心是“历久不变”的共性形制，但这种“不变”并非绝对的静止。提及形制的改变，能够更全面地展现“通用式”的内涵——它是“变”与“不变”的统一：不变的是核心框架和标准形式，变的是具体细节和局部调整。这种对“改变”的补充论述，避免了将“通用式”简单理解为“完全固定、毫无变化”的片面性，使对“通用式”原则的阐释更准确、客观，让论证逻辑更严谨，也帮助读者更深入地理解中国古代建筑在共性与个性、稳定与变化之间的辩证关系，从而全面把握其原则和特点。 20．本题考查学生运用文中信息，探究问题并提出见解的能力。 ①“通用式”设计思想的决定性作用：材料二明确指出，中国传统建筑设计采用“通用式”原则，即“总结和综合很多的要求，弄出一些标准的形式，供大家去选择采用”，这直接导致不同类型建筑在核心形制上保持相似性。 ②“礼”制对建筑形制的约束性：中国古代社会“礼”制森严，统治者对房屋制式有明确规定，这是维护等级秩序的重要手段。无论是宫殿的威严格局，还是官衙的规整布局，都需符合“礼”的规范。这种制度性约束使得建筑在结构、规模等关键形制上难以突破固定框架，即便朝代更迭，“礼”所限定的核心形制仍被继承，形成跨时代的相似性。 ③社会需求催生的设计通则：建筑作为实用艺术，必然受当时当地社会需求影响。材料二提到，“实际的需求很自然就会形成一种惯用的形式、一种设计的通则”，这些基于普遍需求的设计通则，不会因建筑功能（如宫殿与佛寺）或朝代变化而剧烈改变，从而保持了形制的一致性。 一．(24-25高一下·云南玉溪一中·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 亚里士多德在《诗学》中认为，悲剧是一种对庄重且结构完整、时间跨度适当的行动过程的艺术再现。它采用精心雕琢的语言作为表现工具，这些语言依据戏剧的不同环节以多样化的形式展现。其核心在于通过剧中人物的行为，而非单纯的讲述来构建故事。悲剧旨在激发观众内心的怜悯与恐惧之情，进而促使这些情感经历一种升华或净化，达到心灵的洗礼与启迪。 观看悲剧作品时，我们所感受到的怜悯与恐惧等强烈情绪，经历了一个净化与释放的过程，这一过程在古希腊戏剧理论中被称为“Katharsis”（卡塔西斯）。它不仅仅是一种简单的情感宣泄，更是一种深层次的情感清理与平衡。通过这一过程，我们的心灵得以从压抑或沉重的情感负担中解脱出来，达到一种更为清爽和明澈的状态。同时，这种情感的体验与宣泄相辅相成，使我们在经历悲剧的洗礼后，能够以一种更加深刻和敏锐的视角去审视生活，从中体会到一种独特的审美快感。 朱光潜的净化理论是对亚里士多德悲剧净化说的中国本土化的深刻再阐释。他并未盲目接受亚里士多德的全部观点，而是在深刻洞察与独立思考中，构建了自己独特的悲剧净化理论框架。其认同悲剧能够激发观众内心深处的怜悯与恐惧，但受克罗齐和康德等形式主义美学家的影响，进一步指出，这种情感的净化并非一种简单的消除过程，而是通过艺术这一媒介，使这些强烈的情感得以合理而有效地调和。 朱光潜作为现代戏剧艺术美学家，其对“净化论”的发展和诠释在中国本土也有源可溯。在中国古代社会中，戏剧不仅是娱乐活动的载体，更是民众情感释放与心灵抚慰的关键途径。表演构建了一个虚拟而又真实的情感空间，使观众能够暂时抽离现实的苦难与困境，实现精神上的暂时逃逸与慰藉。这一过程不仅是情感的宣泄，更是一种情感的再平衡与重构，有助于民众在面对生活压力时保持心理的健康与稳定。 与此同时，我国传统的忠孝仁义等核心价值观念，通过戏剧生动的故事情节与鲜明的人物形象得以展现与传播。如关汉卿的《窦娥冤》通过窦娥的悲惨遭遇，展现了孝道和正义的冲突与融合；汤显祖的《牡丹亭》通过杜丽娘与柳梦梅的爱情故事，展现了爱情的坚贞与超越生死的力量……随着社会的变革和进步，近代戏剧在情感疏导方面的作用更加突出。一些反映社会现实、抨击封建礼教的戏剧作品如《茶馆》《日出》等，通过深刻的主题和生动的表演引发了观众对社会问题的关注和思考。 （摘编自刘慧《从亚里士多德到朱光潜的“悲剧”视阈：探究中国戏剧的情感“净化”》） 材料二： 《墨雨云间》这部被广大网友称为“癫剧”的作品大受欢迎，它的火爆为影视界的制片人、导演、剧作家等创作者提供了重要启示。如何才能拍好一部以“发疯”文学为底蕴的影片？流行影视作品中“癫剧”“爽剧”存在的意义究竟为何？这是值得思考的问题。 戏剧的内核应当直面人性、直指人心，但在当代片面迎合大众观影需求、以流量为王的时代背景下，影视作品的创作普遍存在主题缺乏深度、角色塑造经不起推敲、情节走向多依赖模式化叙事等诸多问题。《墨雨云间》的火热不仅源于其剧本叙事通过喜剧式呈现所带来的“爽感”，更在于其超越故事架构本身，在所构建的叙事空间中融入了对人性善恶、自我成长以及世间运行规则的深刻反思。《墨雨云间》通过“爽”的叙事设定满足了观众在虚拟世界中的情感宣泄需求，而其“不爽”的悲剧内核则契合了观剧者内在的审美追求。这种潜在的审美理想要求影视作品避免流于肤浅叙事与缺乏内涵的镜头语言。剧中以喜剧外壳包裹悲剧内核的叙事方式，交织着对诸多人生问题的思考，于“爽”与“不爽”的缝隙间引导观众反思，进而获得超越叙事语境的“言外之意”。 在当代现实生活背景下，社会氛围浮躁，个体生活压力增大，个人成长的疼痛愈发明显，而成长所得的反馈却未必与天赋或努力成正比。“命运”馈赠与偶然机遇的重要性甚至超越了可控的努力。这些现实问题对年轻一代的心理健康构成了前所未有的挑战，反映在影视作品的选择上，许多青年观影者已不再青睐曲高和寡的文艺片或展示寡淡生活的家常伦理剧，甚至连承载高雅文学传统的戏曲种类也被排除在首选外。正如鲁迅先生所言：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”在影视作品中，“癫剧”“爽剧”，作为意在指称与体现当代人精神状态的流行剧类目，在当代剧坛蓬勃发展。它们通过颠覆现实道德伦理关系，揭露恶人不一定有恶报、日行一善未必能获得善待的残酷事实，以更加支离破碎的方式呈现不完美的生活，将不美的事物摔得更碎。这种创作方式不仅代表了对现实生活的沉重反思，也体现了当代人内心的呐喊与绝望。 （摘编自郑伊琛《“爽剧”不爽现象》） 材料三： 【滚绣球】天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。 （摘编自关汉卿《窦娥冤》） 1．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．亚里士多德认为悲剧通过对人物行为的呈现，激发观众的怜悯与恐惧之情，促进情感的升华或净化，达到心灵的洗礼与启迪。 B．朱光潜的净化理论既继承了亚里士多德悲剧净化说的部分观点，又受形式主义美学家影响，构建了自己独特的理论框架。 C．《墨雨云间》以喜剧外壳包裹悲剧内核，既满足观众情感宣泄需求，又能引导观众反思，获得超越叙事的思考。 D．为了迎合青年观影者的心理需求，所以“癫剧”“爽剧”颠覆现实道德伦理关系，揭露事实，呈现不完美生活。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．汤显祖的《牡丹亭》通过杜丽娘与柳梦梅的爱情故事，展现了孝道和正义的冲突与融合，体现了我国核心价值观念。 B．人们观看悲剧作品，可以将心灵从情感负担中解脱出来，以深刻和敏锐的视角去审视生活，从中体会独特的审美快感。 C．戏剧是民众情感释放与心灵抚慰的关键途径，它构建了一个虚拟而又真实的情感空间，使观众实现精神上的逃逸与慰藉。 D．社会氛围浮躁、个体压力增大的现实生活背景下，青年观影者已不再观看曲高和寡的文艺片或家常伦理剧。 3．下列对两则材料关于论证方法和论据的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用了摆事实、讲道理两种论证方法，阐释悲剧“净化”理论的发展与中国本土化实践。 B．材料二以《墨雨云间》为例，论证“癫剧”“爽剧”的叙事特点及其存在的社会意义。 C．有评论认为《雷雨》展现人性的挣扎与社会的黑暗，该观点可以作为材料一最后一段的论据。 D．材料二中鲁迅关于悲剧和喜剧的言论，属于对比论证，意在说明“癫剧”“爽剧”兼具悲剧与喜剧的特征。 4．简要概述材料二的论证思路。 5．材料三《窦娥冤》的两则唱词体现了悲剧的净化作用，请结合材料一简要分析。 【答案】1．D 2．B 3．D 4．①首先以《墨雨云间》的火爆现象，提出如何拍好“发疯”文学为底蕴的影片，其存在的意义是什么两个疑问。 ②第二段和第三段分别回答两个疑问，第二段以《墨雨云间》为例，说明观众的审美理想要求影视作品有“言外之意”。 ③第三段理论联系现实，指出社会浮躁氛围下，“癫剧”“爽剧”的火爆，不仅代表了对现实生活的沉重反思，也体现了当代人内心的呐喊与绝望。 5．悲剧的净化作用：使我们的心灵得以从压抑或沉重的情感负担中解脱出来，达到一种更为清爽和明澈的状态，能够以一种更加深刻和敏锐的视角去审视生活。 ①[滚绣球]唱词“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”将窦娥的满腔怨恨倾泻了出来，更为观众提供了情感释放的出口，提升了观众对公平正义的渴望； ②[鲍老儿]唱词：“念窦娥伏侍婆婆这几年……这都是我做窦娥的没时运”把窦娥和蔡婆婆生死离别的苦楚表达得淋漓尽致，同时也引发了观众对窦娥孤苦无依境遇的共鸣与共情，增强了观众对他人困境的理解。 【导语】这篇阅读材料通过三则文本构建了“悲剧净化理论”的跨时空对话：亚里士多德的“卡塔西斯”说奠定理论基础，朱光潜实现本土化转译；《窦娥冤》展现传统戏曲的情感净化功能；《墨雨云间》则折射当代“癫剧”对经典理论的解构与重构。材料以“净化”为轴心，既梳理了中西悲剧美学的发展脉络，又揭示了当代影视创作在商业逻辑与艺术追求间的张力，呈现悲剧理论从古典庄严到现代狂欢的嬗变轨迹。 1．本题考查学生对材料有关内容的理解和分析的能力。 D.“为了迎合青年观影者的心理需求，所以……”错误，根据材料二“‘癫剧’‘爽剧’通过颠覆现实道德伦理关系……这种创作方式不仅代表了对现实生活的沉重反思，也体现了当代人内心的呐喊与绝望”可知，更多的还是对现实生活的沉重反思，体现了当代人内心的呐喊与绝望，并非只为了迎合青年观影者的心理需求才这样创作。 故选D。 2．本题考查学生对材料有关内容的推断和辨析的能力。 A.“汤显祖的《牡丹亭》通过杜丽娘与柳梦梅的爱情故事，展现了孝道和正义的冲突与融合”错误，根据材料一“如关汉卿的《窦娥冤》通过窦娥的悲惨遭遇，展现了孝道和正义的冲突与融合”可知，展现了孝道和正义的冲突与融合的是关汉卿的《实娥冤》，而非汤显祖的《牡丹亭》，“汤显祖的《牡丹亭》通过杜丽娘与柳梦梅的爱情故事，展现了爱情的坚贞与超越生死的力量”，选项张冠李戴。 C.“使观众实现精神上的逃逸与慰藉”错误，材料一提到“表演构建了一个虚拟而又真实的情感空间，使观众能够暂时抽离现实的苦难与困境，实现精神上的暂时逃逸与慰藉”，是使观众实现精神上的“暂时逃逸”，选项表述太绝对。 D.“青年观影者已不再观看曲高和寡的文艺片或家常伦理剧”错误，材料二原文是“许多青年观影者已不再青睐曲高和寡的文艺片或展示赛淡生活的家常伦理剧”，选项去掉了“许多”，以偏概全，而且“不再青睐”意思是不重视不喜爱，并不是不再观看。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“属于对比论证”错误，材料二鲁迅言论中虽然有喜剧和悲剧，实则没有对比论证的作用。属于引用论证，是为了说明悲剧和喜剧的不同特点，进而引出“癫剧”“爽剧”，分析“癫剧“爽剧”的叙事逻辑提供理论依据。 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料二首先在第一段以“《墨雨云间》这部被广大网友称为‘癫剧’的作品大受欢迎”这一现象，提出“如何才能拍好一部以‘发疯’文学为底蕴的影片？流行影视作品中‘癫剧’‘爽剧’存在的意义究竟为何？”两个疑问。 ②接着第二段以《墨雨云间》为例，指出“其‘不爽’的悲剧内核则契合了观剧者内在的审美追求……引导观众反思，进而获得超越叙事语境的‘言外之意’”，回答了第一个疑问，即观众的审美理想要求影视作品有深度。 ③最后第三段联系现实，指出“社会氛围浮躁，个体生活压力增大……‘癫剧’‘爽剧’……在当代剧坛蓬勃发展”，说明“癫剧”“爽剧”的火爆是因为它们代表了对现实生活的反思和当代人内心的情绪，回答了第二个疑问。 5．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 悲剧的净化作用是使心灵从压抑或沉重的情感负担中解脱，达到清爽明澈的状态，让人能更深刻敏锐地审视生活。 ①[滚绣球]唱词：窦娥唱出“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”，她将自己遭受的冤屈和对天地不公的满腔怨恨尽情地倾泻出来。这种强烈的情感表达，让窦娥自身的情绪得到了宣泄，而且观众在看到窦娥如此悲苦的遭遇以及她对不公的控诉时，内心压抑的对不公平现象的不满情绪也会得以释放，从而使心灵得到一定的净化，能以更深刻的视角去审视生活中的公平正义问题。 ②[鲍老儿]唱词：窦娥说道“念窦娥伏侍婆婆这几年……这都是我做窦娥的没时运”，这些唱词把她和蔡婆婆生死离别的苦楚表达得极为真切。窦娥孤苦无依，即将含冤赴死，却还心系婆婆，这种境遇极易引发观众的共鸣与共情。观众会为窦娥的命运感到怜悯和悲伤，增强对他人困境的理解，让自己的心灵在这种情感体验中得到净化，能以更敏锐的视角去关注生活中他人的苦难。 二．(24-25高一下·云南丽江一中·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人物形象是通过多方面、多角度的特征化描述来体现，服饰描写则是这种特征化描述的基本形式之一。服饰描写与人物形象的关系，前贤多有述论，我们还可以多一个考量的角度，此节我们就从重复、相似、对照这三个要素入手，来探究《红楼梦》服饰描写在形象塑造中的叙事策略。 第一，《红楼梦》中服饰描写的重复策略。曹雪芹善于服饰描绘，而服饰的重复则是他描写的重要手段之一。曹雪芹笔下的袄、斗篷、披风、裤子、绣花鞋以及簪子、玉、寄名符等都曾重复出现，作者就在这种重复中表现人物性格、突出人物形象。比如在第二十八回“蒋玉菡情赠茜香罗薛宝钗羞笼红麝串”中，宝玉与蒋玉函初次见面互换“汗巾子”。蒋玉菡将大红汗巾子送与宝玉，宝玉又将松花汗巾赠与蒋玉菡。这汗巾子的前后渊源我们需要注意。宝玉的松花汗巾原属袭人，后归蒋玉菡，而蒋玉菡的大红汗巾经宝玉之手给了袭人，在某种意义上说，这条大红汗巾实际上是为袭人与蒋玉菡牵了红线，也应了袭人的判词“堪羡优伶有福，谁知公子无缘”。汗巾子的重复出现正如脂砚斋评价的“草蛇灰线”，建立起了蒋玉菡、宝玉、袭人之间的关系。 第二，《红楼梦》中服饰描写的相似策略。《红楼梦》中描写男子的服饰除了宝玉之外并不多，在第十五回中秦可卿的葬礼中，宝玉与北静王水溶第一次见面，是全书中少有的同时描写两位男性服饰的场景。宝玉见北静王水溶“头上戴着洁白簪缨银翅王帽，穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好秀丽人物”。水溶见宝玉“戴着束发银冠，勒着双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带，面若春花，目如点漆”。二人的服饰虽有等级区别，却有极其相似之感。北静王是皇亲贵胄，路祭时，他服饰上的“簪缨”“江牙海水”“坐龙”都代表的是皇室贵族身份，整体造型高贵而简约，体现了他性情谦和的特点。宝玉的素服也没有过多的装饰，“束发银冠”“双龙出海抹额”“白蟒箭袖”“攒珠银带”，这些都是贵族少年的打扮，服饰利落、干净爽朗。可以说，二人是在第一眼看到对方的服饰时就能大体判断出彼此的气质特点并在心理上互相认可、接受。这就是利用相似服饰风格来展现相似性格特征的表现手法。 第三，《红楼梦》中服饰描写的对照策略。《红楼梦》第四十九回有一个难得的群像服饰描写，每个人的服饰都有各自的特色，有效地展现了其个体的形象性格。宝琴在这群人中是很显眼的一位，她出场时间很晚，第四十九回才出现，但是一亮相就惊艳了众人。贾母十分喜欢，赏了她凫靥裘，穿上这件衣服更显出她的灵秀之姿、清丽之容。第五十回，宝琴立雪，红梅映衬，定格成了《红楼梦》中一幅经典画面。林黛玉这次的服饰也非常惹眼，一身红色折服了众人。薛宝钗是典型的淑女，她选择了“莲青”作为主色调，体现了她“罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙”的性格特点。邢岫烟是一种特别的存在，在众人“不是猩猩毡就是羽缎羽纱”的妆束中，只有她“无避雪之衣”，楚楚可怜。湘云是十二钗中独具“魏晋风度”的女性人物，她娇憨、豪爽，喜作男儿打扮，着男装的她更显玉树临风、分外俏丽。宝玉这身穿戴比较匆忙，虽未精心装扮，但整体效果看来利落也不失华丽，家常便服也能体现“诗礼簪缨之族”的审美格调。探春服饰简单，斗篷与观音兜只是风雪天出门的必备之物，并没什么特别之处。探春的精明能干、富有心机不亚于王熙凤，且她并不像凤姐那么爱显摆、抢风头，从她的低调的服饰可见她的清爽朗力。 （摘编自梁琨《（红楼梦）中服饰描写的叙事意义及文化功能》） 材料二： 《红楼梦》中人物众多，但在刻画人物服饰方面却各有特色，金陵十二钗各有不同体态，各有各自喜好的颜色，各有各的审美和着装形式。 在第八回《比通灵金莺微露意探宝钗黛玉半含酸》宝玉去看宝钗时，如此写道： 头上挽着漆黑油光的鬓儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。 这样以暖色调为主的服饰给人一种亲切温暖的感觉，体现出宝钗温柔、随和的性格特征。 这些服饰通过外在造型、装饰等，更加突出了人物的性格特征，让我们看到了一个个个性鲜明、逼真生动的人物形象。 《红楼梦》一书中精美绝伦的服饰描写，不仅是对书中人物形象的刻画以及故事情节的发展作铺垫，也展现出中国古代服饰的文化内涵，让我们深刻感受到了清代服饰的特征，还反映了当时的风俗文化和生产力水平，是中国服饰文化的瑰宝，具有相当高的研究价值。 （摘编自赵媛莉李晓虹《（红楼梦）中人物服饰文化的研究》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．服饰描写是描述人物形象的方式之一，有关论述早已有之。 B．重复策略成为曹雪芹在《红楼梦》中描写服饰的主要手段。 C．第四十九回出现的群像服饰描写在《红楼梦》中并不多见。 D．“蜜合色”“玫瑰紫”等属于暖色调，给人亲切温暖之感。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．汗巾子的重复出现推动了情节发展，蒋玉菡与贾宝玉互换汗巾子为后文蒋玉菡与袭人的命运交织留下线索。 B．曹雪芹在安排贾宝玉与北静王初见时，除描写两人的面目和眼睛之处，特意写到两人相同的服饰，展示他们的相似性格。 C．曹雪芹通过凫靥裘表现了宝琴的灵秀之姿、清丽之容，通过着男装表现史湘云的豪爽、俏丽，通过简单服饰表现探春的低调精干。 D．服饰描写具有丰富的作用和较高的研究价值，如体现人物形象，铺垫有关情节，展示中国古代服饰的文化内涵等。 8．下列选项，不能体现材料二中服饰可以展示人物形象的一项是（   ） A．王熙凤初次见刘姥姥时的服饰打扮：“穿着桃红撒花袄，石青刻丝灰鼠披风，大红洋绉银鼠皮裙……”显示出了王熙凤的娇媚、高贵的姿态。 B．第四十二回中写贾母穿着“青州绸一斗珠的羊皮褂子”，这样的衣料是极其珍贵的，除了贾母，别人无权享有，从而可见贾母的地位之高。 C．第五十二回《俏平儿情掩虾须镯勇晴雯病补雀金裘》中，贾宝玉把贾母刚赏的雀金裘烧了个洞，于是上演了“勇晴雯病补雀金裘”的戏码。 D．贾宝玉“上穿银红上衣下穿松绿裤子，再加弹墨袜子和大红裤”，这样的搭配既和谐又鲜明，将宝玉那种富家公子纨绔形象表现得淋漓尽致。 9．两则材料都围绕《红楼梦》中的服饰展开论述，但内容上有所不同，请简要概括。 10．上述材料从服饰的颜色、样式、材质等方面分析了《红楼梦》中的人物，请根据相关资料，分析林黛玉的人物形象。 【相关资料】“但见黛玉身上穿着月白绣花小毛皮袄，加上银鼠坎肩，头上挽着随常云鬓，簪上一支赤金匾簪，别无花朵，腰下系着杨妃色绣花绵裙。” 【答案】6．B 7．B 8．C 9．①材料一主要从重复、相似、对照三个要素人手，探究《红楼梦》中服饰描写的叙事意义； ②材料二主要论述的是《红楼梦》中服饰对表现人物形象的作用，略提服饰描写的其他意义。 10．①从服饰颜色来看：“月白”“银鼠”“杨妃色”可以看出林黛玉的穿着造型比较清雅，其衣服饰物色系浅淡，展现林黛玉恬淡雅静的性格； ②从服饰样式、材质来看：其服饰花纹以花为主要图案，“小毛皮袄”“绵裙”都不是寻常人家会使用的材质，表现林黛玉富家小姐的身份，但并不招摇。 【解析】6．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“主要手段”理解错误，曲解文意，原文材料一第二段为“曹雪芹善于服饰描绘，而服饰的重复则是他描写的重要手段之一”，可知是“重要手段”。 故选B。 7．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 B.“特意写到两人相同的服饰”理解错误，主观臆断，根据材料一第三段“《红楼梦》中服饰描写的相似策略”及此段中对两人服饰的描写，可知两人的服饰都有“白蟒”图案，但只是相似，而不是相同。 故选B。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.这里出现的服饰并非展现人物形象，而是起到了促使事件突变的作用。晴雯补雀金裘累病交加以至于晕倒。 故选C。 9．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①根据材料一第一段“服饰描写与人物形象的关系，前贤多有述论，我们还可以多一个考量的角度，此节我们就从重复、相似、对照这三个要素入手，来探究《红楼梦》服饰描写在形象塑造中的叙事策略”可知，材料一主要从重复、相似、对照三个要素人手，探究《红楼梦》中服饰描写的叙事意义； ②根据材料二第一段“《红楼梦》中人物众多，但在刻画人物服饰方面却各有特色，金陵十二钗各有不同体态，各有各自喜好的颜色，各有各的审美和着装形式”和第五段“这些服饰通过外在造型、装饰等，更加突出了人物的性格特征，让我们看到了一个个个性鲜明、逼真生动的人物形象”可知，材料二主要论述的是《红楼梦》中服饰对表现人物形象的作用；根据材料二最后一段“《红楼梦》一书中精美绝伦的服饰描写，不仅是对书中人物形象的刻画以及故事情节的发展作铺垫，也展现出中国古代服饰的文化内涵，让我们深刻感受到了清代服饰的特征，还反映了当时的风俗文化和生产力水平，是中国服饰文化的瑰宝，具有相当高的研究价值”可知，材料二还略微提到了服饰描写也展现出中国古代服饰的文化内涵，还反映了当时的风俗文化和生产力水平等其他意义。 10．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据材料二“在第八回《比通灵金莺微露意探宝钗黛玉半含酸》宝玉去看宝钗时，如此写道：头上挽着漆黑油光的鬓儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华”“这样以暖色调为主的服饰给人一种亲切温暖的感觉，体现出宝钗温柔、随和的性格特征”可知以暖色调为主的服饰给人一种亲切温暖的感觉，体现出宝钗温柔、随和的性格特征。而题干中黛玉服饰颜色是“月白”“银鼠”“杨妃色”，即是淡蓝+洁白+粉红，可见服饰颜色都非常浅，从服饰颜色的搭配可以看出林黛玉的穿着色彩比较清雅，其衣服饰物色系浅淡，这浅淡的服色展现出林黛玉恬淡雅静的性格。 从服饰样式、材质来看：“但见黛玉身上穿着月白绣花小毛皮袄”“腰下系着杨妃色绣花绵裙”可知黛玉的服饰花纹以花为主要图案，“袄”“坎肩”“裙”可见服饰样式朴素；服饰材质“小毛皮袄”“绵裙”都不是寻常人家会使用的材质，由此可看出林黛玉富家小姐的身份，但服饰的颜色样式并不是非常引人，可见这显示了黛玉并不招摇的性格特征。 三．(24-25高一下·云南丽江华坪县一中·期末)阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人工智能是指通过分析其环境而具有一定程度的自主性行动，以实现特定目标而显示智能行为的系统。近来研究更趋向于将人工智能定义为建立在现代算法基础上，以历史数据为支撑而形成的具有感知、推理、学习、决策等思维活动并能够按照一定目标完成相应行为的计算系统。目前众多基于人工智能的系统已广泛应用，如搜索引擎通过处理海量数据，将原本混乱的互联网以人类可理解的、可感知的形式呈现出来；无人驾驶通过传感器感知环境而实现转向、加速和制动。这些为增强与替代人类的活动和任务提供了变革潜力，逐渐提升了人类的感知、思考和对世界采取行动的能力。 人工智能具有以往技术无法企及的增强人类活动的特点，且在某种程度上以独立的、不可预测的方式通过采取精准行动而做出决策。一些学者认为，以大数据和算法匹配的人工智能正在不可逆转地重塑人类生活、工作和交往的方式，但与此同时也带来了公共安全风险、算法偏见问题、责任伦理问题等一系列的挑战。回溯人工智能发展历程，不管是符号主义、联结主义还是行为主义，其发展的核心是由数据驱动算法的不断升级和优化。数据是“基本驱动力”，而算法是“一种有限、确定、有效并适合用计算机程序来实现的解决问题的方法”。从技术底层逻辑来看，人工智能存在的不确定性风险主要来源于数据与算法：其一是数据的不当收集和处理。人工智能的发展以海量信息作支撑，各类数据信息采集覆盖于数字化空间中，如个人身份、网络行为等。如不采取合理的治理措施，人类将面临隐私“裸奔”的尴尬局面，进而触发极大的伦理风险。其二是算法内在缺陷及其不当使用。在技术层面，算法就是一些复杂的电脑代码程式，并不具有情感或价值偏见，但是由于在编码、运用过程中离不开设计者和开发者的主观意志，有可能将个人情感、社会观、价值观嵌入技术中，造成如算法失算、算法歧视、算法“黑箱”、审查难等问题，从而导致人工智能的“脱靶”现象，即背离既定的正面目标而产生相反的破坏活动。像ChatGPT，其强大的信息检索和数据存储功能确实给人类生活、工作带来了福祉，但如不对输出加以控制，可能生成种族主义、性别歧视之类有偏见的内容或有害指令信息，扰乱社会公平和正义。 （摘编自刘丹鹤  孙嘉悦《人工智能规制政策制定的风险与治理》） 材料二： 在人机互动中，人具有思想和情感，ChatGPT在涉及人类情感的细微之处或措辞的把握上并不准确，例如，男女之间的语言通常带有性别化表述特征，ChatGPT在互动问答中将形成普遍性的或“非人非机”双向训练的“中性化”融合式表述方式，主体的个性化语言特质在ChatGPT互动中试图链接理解它的普遍化特征，在语言主体间性过程中形成的语言“混合物”将对其话语风格和语言伦理产生影响，这是从生活方式到表达方式的改变，语言的趋同化或同质化将被规训并固定。这一改变是语言伦理领域的改变，表达方式的改变是文化学意义上的话语革命，但其不是语言伦理关于语言使用的道德准则和规范性话语价值的体现。赵汀阳认为，不能过于注重人工智能的“拟人化”，拟人化并不意味着否定有用性，而是人工智能试图拥有人的情感、价值观。人并不完美，将人工智能拟人化是非常可怕且消极的事情。真正的主体性在无限的驯化中成为智能机器人的训练客体，这是主体客体化的一种变现。ChatGPT将人的主体性话语转化为客体的结果，即人的语言物化症候。 ChatGPT的训练和被训练会规制与被规训，更加实在地呈现效果，如同ChatGPT掌控受众想象力的空间或方式，成为技术异化后统治人类的一门艺术。法国学者勒庞在《乌合之众：大众心理研究》一书中指出：“影响民众想像力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。如果让我表明看法的话，我会说，必须对它们进行浓缩加工，它们才会形成一种令人瞠目结舌的惊人形象。掌握了影响群众想像力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。”人的从众心理将转变为从智能机器人心理，在广泛的社会语境中被认为是个性化的叙事方式被人工智能以潜移默化的方式改变，语言的长期改变会渗透其情感认知、伦理行为和整体行为的走向，对人的价值信仰、态度和行为产生重要影响，这既是值得关注的科技哲学问题，又是伦理问题。 人工智能正在接管学术界甚至世界，即使这一担忧不是主要的，却将长期存在。人工智能模型可以快速复制已有学术文献，虽然其复制的文献没有出处，没有正确性的考证来源，但ChatGPT会不断产生其认为的客观答案，生成虚假的学术文本，其对学术道德的影响是深远的。因此，使用人工智能模型时仍需谨慎，ChatGPT被视为“嘴替”或“文替”，数据的滥用或对知识的不完整性采用，将为错误信息的传播埋下风险和隐患。在使用ChatGPT的过程中要遵循学术伦理，以确保学术的真实性和公正性。人工智能被界定为在某一情境中采取最好可能行动的理性行动者，而不能在实践中走向道德理性的反面。在伦理规则方面，2021年，国家新一代人工智能治理专业委员会发布《新一代人工智能伦理规范》，提出“将伦理道德融入人工智能研发和应用的全生命周期”。吴沈括认为，在人工智能治理过程中，伦理和法律应在不同层次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的风险处置过程中形成有效且广泛的保护网络。对于人工智能发展过程中产生的中高风险，需要用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度。 （摘编自令小雄  王鼎民  袁健《ChatGPT爆火后关于科技伦理及学术伦理的冷思考》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人工智能是一种计算系统，它以现代算法为基础，以历史数据为支撑，具有人的某些思维活动。 B．人工智能在增强人类活动方面具有以往技术无法企及的优势，它可以通过采取精准行动做出决策。 C．人工智能是复杂的电脑代码程式，并不具有情感或价值偏见，但在开发过程中可能嵌入人的主观意志。 D．人工智能改变了个性化的叙事方式，这一改变会对人的价值信仰、态度和行为产生重要的影响。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．人工智能为增强与替代人类的活动和任务提供了变革潜力，随着人工智能系统的应用，人类的活动将会被替代。 B．人工智能能够重塑人类生活、工作和交往的方式，它给人类带来巨大机遇的同时也带来了一系列的挑战。 C．人机对话中主体的个性化语言特质与普遍化特征相链接，人的主体性话语转化为客体的结果，主体性随之消失。 D．在人工智能治理过程中，只要伦理和法律在不同层次相互配合，就能在风险处置过程中形成有效广泛的保护网络。 13.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．比尔·盖茨认为ChatGPT的问世具有重大历史意义，这种人工智能技术的诞生不亚于互联网或个人电脑的诞生。 B．ChatGPT通过对话方式挖掘并分析数据，帮助学生了解自己的学习状态和需求，提供个性化的学习内容和学习建议。 C．2022年7月，李彦宏在百度世界大会上预言：“未来十年，人工智能生成内容技术将颠覆现有内容生产模式。” D．ChatGPT降低了学术不端的成本，可能会引发一系列诚信危机。学生用它代写作业或论文，会干扰正常的教学秩序。 14．如何规避人工智能存在的风险？请结合两则材料加以概括。 15．近日，有关专家呼吁暂停聊天机器人ChatGPT的进一步研发。请结合材料二，试分析这一做法的原因。 【答案】11．C 12．B 13．D 14．①合理收集和处理数据，保护用户的隐私； ②弥补算法内在缺陷，正确使用算法； ③遵循伦理规则，不能走向道德理性的反面； ④用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度。 15．①ChatGPT在涉及人类情感的细微之处或措辞的把握上并不准确； ②人工智能会以潜移默化的方式改变个性化的叙事方式，对人的价值信仰、态度和行为产生重要影响； ③容易诱发学术不端的行为，影响学术的真实性和公正性。 【详解】11．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 C.“人工智能是复杂的电脑代码程式……”偷换概念。根据原文“在技术层面，算法就是一些复杂的电脑代码程式，并不具有情感或价值偏见，但是由于在编码、运用过程中离不开设计者和开发者的主观意志”可知，应是“算法”。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“人类的活动将会被替代”主观臆断。原文说的是“这些为增强与替代人类的活动和任务提供了变革潜力，逐渐提升了人类的感知、思考和对世界采取行动的能力”，说明人工智能只是为这些活动任务提供变革潜力，并不代表人类活动一定会被替代。 C.“主体性随之消失”主观臆断。原文说的是“真正的主体性在无限的驯化中成为智能机器人的训练客体，这是主体客体化的一种变现”，只是说可能会主体客体化，并没有说会消失。 D.“只要伦理和法律在不同层次相互配合，就能在风险处置过程中形成有效广泛的保护网络”逻辑关系不正确。原文说的是“吴沈括认为，在人工智能治理过程中，伦理和法律应在不同层次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的风险处置过程中形成有效且广泛的保护网络”。选项混淆充分条件与必要条件。 故选B。 13．本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一原文“像ChatGPT，其强大的信息检索和数据存储功能确实给人类生活、工作带来了福祉，但如不对输出加以控制，可能生成种族主义、性别歧视之类有偏见的内容或有害指令信息，扰乱社会公平和正义”可知，该则材料的中心主旨是ChatGPT等人工智能有好处也会有坏处,需对其加以控制。 D.指出“可能会引发一系列诚信危机”“会干扰正常的教学秩序”等可能产生的不良影响，符合材料一主旨。 A、B、C仅仅描述了人工智能带来的技术变革与好处。 故选D。 14．本题考查学生归纳内容要点的能力。 根据材料一原文“其一是数据的不当收集和处理”“如不采取合理的治理措施，人类将面临隐私‘裸奔’的尴尬局面，进而触发极大的伦理风险”可知，应合理收集和处理数据，保护用户的隐私。 根据材料一原文“其二是算法内在缺陷及其不当使用。在技术层面，算法就是一些复杂的电脑代码程式，并不具有情感或价值偏见，但是由于在编码、运用过程中离不开设计者和开发者的主观意志，有可能将个人情感、社会观、价值观嵌入技术中，造成如算法失算、算法歧视、算法‘黑箱’、审查难等问题，从而导致人工智能的‘脱靶’现象，即背离既定的正面目标而产生相反的破坏活动”可知，应弥补算法内在缺陷，正确使用算法。 根据原文“一些学者认为，以大数据和算法匹配的人工智能正在不可逆转地重塑人类生活、工作和交往的方式，但与此同时也带来了公共安全风险、算法偏见问题、责任伦理问题等一系列的挑战”“在使用ChatGPT的过程中要遵循学术伦理，以确保学术的真实性和公正性”可知，应遵循伦理规则，不能走向道德理性的反面。 根据材料二原文“吴沈括认为，在人工智能治理过程中，伦理和法律应在不同层次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的风险处置过程中形成有效且广泛的保护网络。对于人工智能发展过程中产生的中高风险，需要用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度”可知，应用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度。 15．本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点的能力。 根据材料二原文“ChatGPT在涉及人类情感的细微之处或措辞的把握上并不准确，例如，男女之间的语言通常带有性别化表述特征”可知，是因为ChatGPT在涉及人类情感的细微之处或措辞的把握上并不准确。 根据材料二原文“人的从众心理将转变为从智能机器人心理，在广泛的社会语境中被认为是个性化的叙事方式被人工智能以潜移默化的方式改变，语言的长期改变会渗透其情感认知、伦理行为和整体行为的走向，对人的价值信仰、态度和行为产生重要影响，这既是值得关注的科技哲学问题，又是伦理问题”可知，是因为人工智能会以潜移默化的方式改变个性化的叙事方式，对人的价值信仰、态度和行为产生重要影响。 根据材料二原文“但ChatGPT会不断产生其认为的客观答案，生成虚假的学术文本，其对学术道德的影响是深远的”可知，是因为容易诱发学术不端的行为，影响学术的真实性和公正性。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 现代文阅读I 一、【答案】1．C 2．C 3．B 4．①第一处括号的作用是补充说明。以具体的数据来补充气温信息，突出北斗探空气球不惧高空低温，使信息更完整。 ②第二处括号的作用是解释说明。对“基测”进行解释，说明“基测”的必要性，使概念更清晰，更易理解。 5．①北斗探空气球的创新之处。 ②北斗探空气球的探测过程和数据传输方式。 ③北斗探空气球的价值。 二、【答案】6．D 7．C 8．B 9．①助力革命文物的保护和精细化管理。 ②打造跨地域、全方位和高精度的展陈，效果更直观生动。 ③促进红色旅游转型升级。 ④促进高校“大思政课”建设和校园文化建设。 10．①四川荣军博物馆深挖红色资源，绘制党员学习“教科书”。对红色资源深度开发，不仅丰富了红色资源的内涵，而且使红色资源所承载的精神和价值得到了更充分的展现，增强了红色文化的教育引导和激励浸润作用。 ②建强红色阵地，打造党员教育“红课堂”。四川荣军博物馆将红色资源与不同单位的党建工作相结合，实现了红色资源的整合与创新。为红色资源的开发利用提供了新的思路和模式，推动了红色文化的传承和发展。 三、【答案】11．A 12．C 13．C 14．（示例）问题：北京中轴线的营建，基于什么考虑？ 理由：①前四段围绕“中轴意识来源”展开，后续应自然过渡到“营建目的”。②吕舟的回答提及古代都城按《周礼》布局及其水系疏浚的功能设计，张利芳提到考古发现中“尺度”体现的象数思想，均指向营建都城时对制度传承，功能规划与哲学思想的综合考量。 15．①折射了“择中而治”观念和象数思想。②体现了中华文明精神的连续统一。③体现了“天人合一”“以中为尊”“中正仁和”等精神。④体现了开放包容的“兼容并蓄”精神。⑤体现了不断延展，不断充实的“创新改变”精神。 一、【答案】1．B 2．C 3．D 4．①首先，对《红楼梦》不同版本中的“冷月葬诗魂”与“冷月葬花魂”进行版本考证。 ②接着，阐述关于“死”字与“花”字形近而误的说法，同时指出庚辰本存在音近而误的类似情况。 ③然后，分析“诗魂”和“花魂”两个词的内涵，认为“花魂”不能准确代表林黛玉的形象。 ④最后，通过对林黛玉和薛宝钗的对比，强调林黛玉不仅是外形美，更有新的社会理想和诗人气质，“诗魂”更能体现林黛玉的诗才和个性，是曹雪芹对她的精心塑造。 5．①林黛玉葬花时，感伤于暮春的凄凉和红颜易老，表达了对自己命运的哀叹。她的《葬花吟》诉尽了伤春惜红之情，认为花落人亡是自然的规律。她安葬落花，希望它们“质本洁来还洁去”，这也表明了她对自身命运的认知和对纯洁生命的追求。 ②贾宝玉葬花更多是感于失去的遗憾和对自己“护花”无能为力的懊丧，痛惜。他“爱红”，却常常因多情呵护而给身边的女子带来不幸，无法守护她们的平安和幸福。他的葬花情感更多是对现实无奈的感叹和对失去的惋惜。 二、【答案】6．D 7．A 8． 土和木 也可以是土木混合结构 仅用木结构 9．示例1：“规矩”原指木工用来校正圆形和方形的两种工具——“规”和“矩”。“规”是圆规，用来画圆；“矩”是曲尺（直角尺），用来画方或测量直角。在古代建筑中，工匠必须严格遵循规矩来确保建筑的方正和结构的稳定，因此“规矩”象征着标准和法度。后来，这个词从具体的工具引申为抽象的行为准则，如“守规矩”“没有规矩，不成方圆”等，表示人要遵循一定的规范、礼法或道德标准。这样，“规矩”就从建筑工具演变成了社会生活中衡量行为的标准，体现了营造智慧对语言的影响。 示例2：“准绳”可以从古代建筑测量工具上来理解这个词汇的由来。古代工匠在建造房屋时，需要使用两种重要的测量工具——“准”和“绳”。“准”是指水准仪，用来测量地面是否水平；“绳”是指墨线，用来弹划直线确保建筑构件笔直。这两种工具都是保证建筑质量的关键，故而“准绳”就代表了标准、准则的意思。 示例3：“水平”可以从古代建筑测量技术上来理解这个词汇的由来。古代工匠在施工时，会利用水的自然特性来测量平整度，他们发明了“水准仪”这种工具。这种工具通过观察水面静止时的平面来判断地面或构件是否平整，故而“水平”就代表了平衡、标准的意思，后来引申为能力或程度的高低。 10．①因地制宜，就地取材：中国建筑因南北气候与地理差异形成土、木两大体系，就地取材构建多样化围护结构，形成地域特色鲜明的建筑风貌。 ②技术不断演进：从早期“茅茨土阶”到成熟木构体系，再到窑洞拱券技术、夯土版筑工艺，体现古人对材料与结构的精准掌握，以及营造技术的发展进步。 ③象天法地的文化内涵：建筑设计遵循“制器尚象”思想，如明堂象征天圆地方，梁柱台基对应天、人、地，屋顶形态仿自然物象，融合哲学观念与艺术表达。 ④传承与创新：传统技艺（榫卯）现代应用（装配式地铁站），体现建筑智慧的传承创新；建筑术语源自营造实践，体现技艺对语言文化的影响。 【导语】这两则材料从不同角度阐述了中国传统建筑的智慧与特色。材料一以历史脉络为主线，系统梳理了土木建筑体系的演变过程，着重分析了“制器尚象”的设计思想和地域适应性；材料二则聚焦窑洞等具体建筑形式，通过营造技艺的细节展现古人因地制宜的智慧，并延伸至现代建筑对传统技艺的借鉴。两则材料共同呈现了中国建筑“技、艺合蕴”的独特价值，体现了传统文化“天人合一”的哲学思想。 三、【答案】11．A 12．C 13．D 14．①文学细节 ②打通隔膜 ③刻画人物（或塑造人物） ④模拟真实 15．没有“细节肥大症”。 ①这段描写是刘姥姥二进荣国府，在凤姐等人的撺掇下把众人逗得开怀大笑的场景，是情节之中的细节。 ②这段描写抓住了人物性格的关键特征并体现出其在贾府的不同地位，从动作、神态等不同角度细致、丰富地表现她们的“笑”，凸显了人物的不同个性。这段细节描写不仅是情节之中的细节，也为塑造人物、书写命运而存在，所以没有细节肥大症。 四、【答案】16．C 17．D 18．B 19．①通过写两阙制、两阶制、城坊制等的改变，说明建筑形制会随着生活方式、使用情况的变化而变化，以此论证中国建筑的“通用式”原则有很大的灵活性和包容性。 ②更准确、全面地说明了“通用式”的内涵，使论证更严谨，使读者更了解中国古代建筑的原则和特点。 20．①受传统设计思想影响：中国古代建筑大多采用“通用式”设计，它总结和综合了多种要求，制定出一些标准的形式，所以不同朝代、功能的建筑在形制上有相似性。 ②受“礼”制的影响：自古以来，中国统治者对房屋等都有制式规定，这是“礼”的要求，是必须遵守的，所以中国古代建筑在结构形式、布置规模上保留了一种较固定的形制。 ③受社会需求影响：无论设计者多么有创造性，建筑总是受当时当地社会需求影响，实际需求会形成惯用形式和设计通则，这就使得不同建筑在形制上相似。 一、【答案】1．D 2．B 3．D 4．①首先以《墨雨云间》的火爆现象，提出如何拍好“发疯”文学为底蕴的影片，其存在的意义是什么两个疑问。 ②第二段和第三段分别回答两个疑问，第二段以《墨雨云间》为例，说明观众的审美理想要求影视作品有“言外之意”。 ③第三段理论联系现实，指出社会浮躁氛围下，“癫剧”“爽剧”的火爆，不仅代表了对现实生活的沉重反思，也体现了当代人内心的呐喊与绝望。 5．悲剧的净化作用：使我们的心灵得以从压抑或沉重的情感负担中解脱出来，达到一种更为清爽和明澈的状态，能够以一种更加深刻和敏锐的视角去审视生活。 ①[滚绣球]唱词“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”将窦娥的满腔怨恨倾泻了出来，更为观众提供了情感释放的出口，提升了观众对公平正义的渴望； ②[鲍老儿]唱词：“念窦娥伏侍婆婆这几年……这都是我做窦娥的没时运”把窦娥和蔡婆婆生死离别的苦楚表达得淋漓尽致，同时也引发了观众对窦娥孤苦无依境遇的共鸣与共情，增强了观众对他人困境的理解。 二、【答案】6．B 7．B 8．C 9．①材料一主要从重复、相似、对照三个要素人手，探究《红楼梦》中服饰描写的叙事意义； ②材料二主要论述的是《红楼梦》中服饰对表现人物形象的作用，略提服饰描写的其他意义。 10．①从服饰颜色来看：“月白”“银鼠”“杨妃色”可以看出林黛玉的穿着造型比较清雅，其衣服饰物色系浅淡，展现林黛玉恬淡雅静的性格； ②从服饰样式、材质来看：其服饰花纹以花为主要图案，“小毛皮袄”“绵裙”都不是寻常人家会使用的材质，表现林黛玉富家小姐的身份，但并不招摇。 三、【答案】11．C 12．B 13．D 14．①合理收集和处理数据，保护用户的隐私； ②弥补算法内在缺陷，正确使用算法； ③遵循伦理规则，不能走向道德理性的反面； ④用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度。 15．①ChatGPT在涉及人类情感的细微之处或措辞的把握上并不准确； ②人工智能会以潜移默化的方式改变个性化的叙事方式，对人的价值信仰、态度和行为产生重要影响； ③容易诱发学术不端的行为，影响学术的真实性和公正性。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01现代文阅读Ⅰ 一．(24-25高一下·云南昆明·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 我是一只非比寻常的气球，在广袤无垠的苍穹，为高空大气“把脉”。我就是北斗探空气球。 普通气球大多是由天然乳胶制成的。但是对流层顶部的气温太低（零下五六十摄氏度），它们受不了低温、紫外线和臭氧，高空长时间飞行会出现低温结晶和老化。为了让我拥有强健的体魄，经过天然乳胶改性、耐寒性能、防老化性能等“配方”试验后，科研人员向天然乳胶里加入了多种“配料”，制成了我的身体，让我可以抗老化、不惧高空低温。 我的身体里还有一层内球。到达预定高度后，通过调整内、外球的充气量，使外球达到一定高度后炸开，内球受到气压差影响，内部气体膨胀，我就可以保持浮力和重力平衡，这可是我能完成平漂观测的秘密武器。 作为北斗探空气球，我最引以为豪的，是身上的“中国芯”——我国自主研发的春分Ⅰ号芯片。它作为我的主处理芯片，藏在导航探空仪里，配备了相应的采集电路，可以对不同高度大气完成精细化的温度、湿度、气压和风的探测，再通过400兆赫（波动频率单位之一，1兆赫=1000000赫兹）频段将采集的数据实时发送至地面接收机，并同步上传至国家级云端中心平台。 我不再像以前那样，只依靠一台孤零零的L波段雷达确定位置。科研人员为我增配了GPS天线，以及集成了各种先进技术的北斗探空系统，使我的定位精度更新为0.3米，达到国际先进水平，远超传统L波段探空雷达的500米左右的精度。我与北斗系统的“携手”，可以获取更为精确的实时卫星导航信息，再也不会产生迷路的烦恼。 清晨6点，当万物还在睡梦中，我和高空观测站的观测员们已合作准备今天的第一次探空旅程了。首先，观测员会为我的内球充入氢气，在充入氢气的浮力与自身配重平衡后，意味着我“掌握”了平漂大法。接下来，观测员会再给我的外球充入氢气，使外球拉力在2至3千克之间。当我恰好能把配重拉起来时，我就已经达到“标准体形”了。同时，另一位观测员会对探空仪进行基测（为避免运输和存储过程中探空仪传感器指标失真，以及保证探测数据的真实可靠，在正式作业前用地面标准器进行最后一次检查和校准）。基测合格后，我的身上从上到下会依次挂载上熔断器、降落伞、导航探空仪，这时的我整装待发，随时可以飞向高空。7点15分，随着倒计时结束，绳子的尾端被轻轻松开，我以每分钟近400米的速度直冲云霄！飞行途中，我身上的导航探空仪一刻不停地聆听大气发出的“声音”，通过直接采集记录沿途的温度、湿度、气压等数据，并通过计算我在水平方向上的移动速度和方向，间接得到实时的风速和风向数据，犹如为大气做一次全面体检。 那么，我收集到的数据还会像L波段探空系统那样逐级往上传吗？ 不，我身上的仪器配合北斗探空系统，可以减少省级数据质控环节，将探空原始数据直接汇交国家级业务平台“天擎”，并下发至应用端。数据传输时效总体优于前辈们，10千帕以下的数据最快可提前49分钟。不仅仅是数据传输阶段更快、更稳定，在数据接收上，各地安装的接收机就像一个个节点，编织成一张大网，实现了从定时定点单一接收观测数据向实时智能组网接收的技术变革。就好比从前我只能一对一和朋友通话；但现在，我和好朋友们被拉进了一个大群。无论我飞到哪里，遇到什么复杂环境，地面研究人员都能稳定获取我们的回传数据，为数值预报模式提供高质量的温度、气压、湿度和风速风向廓线（气象数值随高度或距离变化而产生的状况曲线）。 伴随着我的飞行高度越来越高，外界气压越来越低，我的体积也越来越大，直至飞抵2.8万米左右的高空，我的外球再也承受不住，“砰”的一声破裂。若换作我的前辈们，它们的一生就至此结束了。但我在内球的支撑下，使出独门平衡秘籍，不但没有坠毁，反而在平流层开始了4至6小时的高空平漂。当我飞到了预设的范围外，或收到观测员遥控的指令，就到了我该返航的时候，球体下方的熔断装置便会切断系留绳，让携带探空仪的降落伞缓缓下落。我一路向下，感受着气压渐增，周遭空气变得稠密，导航探空仪不忘做着最后的测量工作，直至着陆的那一刻。这样一次从地面到平流层的往返飞行需耗8至10小时，普通前辈难以完成这样的任务，而我特殊的双层球体结构恰好能实现对垂直大气的单次飞行、两次探测。 相较于其他高空探测手段，我的优势在于能获取准确的垂直大气廓线，且成本低、布放便捷、数据时效性高。但我的一生注定是“向死而生”，完成使命的探空仪会安全降落在地面，而我的内球在失去了探空仪后会继续上升，在层层大气中穿梭数次后，终会如泡沫般消散在蔚蓝天宇间。并且，由于我的内球通常由可降解材料制成，几乎不会对环境造成污染。 不必为我伤心。作为新一代北斗探空气球，我传承了前辈的使命，融入了更多的尖端科技，助力气象探空实现了更经济、更高效、更精准的立体探测。当上百个探空气球从祖国各地如我般升空，一张由我们携手北斗探空系统编织的物联网逐渐成形，用一次次探测，把握长空的“脉搏”，为天气预报、气候研究，乃至卫星发射、航天测控提供大气背景数据。 （摘编自黄旭辉、周晓湘、马佩强《万米高空的“听诊器”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．北斗探空气球的材质特殊，相较于普通气球，它在高空长时间飞行时耐寒性更强。 B．北斗探空气球配置装备先进，与北斗系统合作，定位更精准，数据传输时效性高。 C．为保证探测数据的可靠，科研人员为内、外球充入适量的氢气，并对其进行基测。 D．导航探空仪能在单次飞行中完成两次探测任务，其“秘密武器”是双层球体结构。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．导航探空仪可以对不同高度大气进行精细化的探测，这有助于更好地开展气候研究。 B．地面安装的接收机实现实时智能组网接收的技术变革，使数据传输更快捷、更稳定。 C．随着探空气球物联网成形，未来气象观测将逐渐转为高空探测，不再需要地面站点。 D．北斗探空气球，既有对前辈使命的传承，又在技术、环保节能等诸多方面有所突破。 3．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确一项是（    ） A．“把脉”一词与标题中的“听诊器”呼应，形象说明了北斗探空气球的作用。 B．“中国芯”运用比喻，向读者表明了北斗探空气球是“中国智造”，有感染力。 C．“向死而生”概括了北斗探空气球短暂而价值非凡的一生，赋予它人格之美。 D．全文以“我”的视角叙述介绍，语言生动活泼，有利于向大众进行科普宣传。 4．文中画横线的两处均使用了括号，请结合材料内容分析其作用。 5．“每日科普”栏目拟设计一个微信公众号版面，分三个板块向大众宣传介绍北斗探空气球。请结合材料拟定板块的内容要点。 二．(24-25高一下·云南楚雄州·期末)阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 一件件革命文物，是光辉历史的实物见证，承载着革命传统、红色基因。随着国家文化数字化战略的实施，创新开展革命文物保护利用工作时不我待，数字技术大有可为。 基于物联网、北斗等技术，陕西延安杨家岭开发数字孪生预防性保护系统，构建起虚实互联的三维系统，实时观测地基沉降、墙体歪闪、温湿度变化等，实现革命旧址的动态监测、风险评估和险情预防。实践表明，借助新技术手段，对遗址、遗迹进行数据采集和测量建模，有利于夯实保护基础，提高保护效能，提升精细化管理水平。 在贵州长征文化数字艺术馆，小到红军战士的面孔、着装和身影，大到长征途中的山川河流、战斗场景，均实现了数字化再现。多元化的展陈方式，使参观者身临其境地感知革命岁月，为数字时代讲好革命故事、传承红色基因提供了支撑。通过全息影像、虚拟现实、三维动画等数字化手段，形象化、立体化呈现历史场景、故事细节，有利于增进受众的情感共鸣和身份认同。 “好客山东  云游齐鲁”智慧文旅平台利用物联网、大数据、云计算、人工智能等，实时统计客流量、经营情况等相关数据，为沂蒙山旅游区等红色旅游景区的运营管理提供参考。巧用数字技术，红色旅游景区可以打造革命文物的数字化体验与服务矩阵，把看文物展览升级为一场深度文化体验。 山东建筑大学依托土建类学科优势和建筑遗产保护特色方向，开展乡村革命旧址的田野调查、现场授课和数字再现活动，打通了知识体系、传播媒介和教育场景，拓展线上、线下相结合的红色研学、思政课程，帮助学生领会不畏险阻、艰苦奋斗的革命精神。数字化教学场域让学生近距离、全方位领悟光辉的革命岁月，促进了“大思政课”建设，丰富了校园文化。 红色资源是历久弥新的宝贵资源，数字技术蕴藏着前所未有的活力。进一步挖掘数字技术潜力、释放红色资源魅力，一定能实现保护传承和开发利用的双赢，让更多人更好感知历史、理解文化、传承文明。 （摘编自陈勐《释放红色资源魅力》） 材料二： 红色资源是中国共产党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是宝贵的精神财富。2021年，习近平总书记视察广西时特别强调“要用好这些红色资源”。用好红色资源，广西有三个方面的经验值得借鉴。 加强红色资源的挖掘与保护，充分展示红色资源的文化内涵和历史价值。 要挖掘红色资源的精神价值和当代价值。百色起义、龙州起义、湘江战役等革命历史是宝贵的精神财富，要把这些红色资源革命性的价值意蕴挖掘出来，使其承载的伟大精神在新时代焕发新的生命力；红色资源是增强凝聚力的生动教材，要深入挖掘红色资源对现实的启迪和示范作用，做到贯通历史、现实和未来，让红色资源更好地赋能中国式现代化广西实践。 加强红色资源保护传承，首先要做好红色资源普查。深入挖掘不可移动以及可移动革命文物，搜集红色革命历史档案、红色标语类革命文物等，做好革命后代、健在知情人员口述史的采集与保存，还原历史细节，让鼓舞人心的革命事迹更加立体、丰满。其次要做好保护工作。建立红色资源保护与传承的长效机制，完善红色资源保护责任人制，推进红色资源数字化建设，建立跨区域的红色资源保护合作机制。 强化阵地建设，是用好红色资源的有效途径。要统筹整合各地红色资源，分类施策打造富有特色的红色阵地，讲好红色故事，推动红色基因代代相传。 建好党性教育基地和爱国主义教育基地。要充分发挥广西红色资源优势，利用各地红色资源开展现场教学，讲好党史中的清廉故事，充分发挥红色资源以史鉴今、资政育人的独特优势，增强党性教育的感染力、吸引力；同时，还要进一步健全革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园等爱国主义教育基地体系，聚焦数字化打造红色教育“云基地”，推动区域间红色教育基地“强强联手”，使之成为广大群众培养爱国情感、培育民族精神的重要阵地。 创建研学品牌，设计研学线路，开发特色课程。依托核心红色资源，强化基地建设，完善研学服务体系，逐步形成一批红色研学基地品牌；发布广西红色文化教育一日研学、周末研学、寒暑假研学线路，提升线路的文化深度和教育价值；精心设计一批红色研学课程，讲好“行走的思政课”，厚植青少年爱党爱国情怀。 用好红色资源，还要发展红色旅游，把红色资源的存量转化为社会效益和经济效益的增量。 围绕湘江战役、百色起义等重点红色资源，开展歌舞、话剧等文艺创作，打造红色旅游精品项目；不断丰富拓展“邓小平足迹之旅”“桂东南革命之旅”等现有精品线路；加强与周边省份合作，共同开发“跟着红军学历史悟精神”等跨省区精品线路。 在5G、人工智能、大数据等新一代信息技术的加持下，广西红色旅游迎来了智慧化、数字化的机遇与挑战。要加强大数据分析，通过分析游客行为、偏好，及时调整运营策略，优化资源配置，提高服务效率；运用VR、AR以及3D平行时空、粒子特效、声光电特效等技术，打造红色旅游的沉浸式多维新场景，提升游客体验度。 （摘编自王桂霞《用好用活广西红色资源》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陕西延安杨家岭的数字系统，能实时观测地基沉降等，这得益于物联网等技术。 B．贵州长征文化数字艺术馆借助多元化展陈方式，为传承红色基因提供了支撑。 C．山东建筑大学通过营造数字化教学场域，助力学生领会艰苦奋斗等革命精神。 D．在5G信息技术的加持下，通过分析游客行为、偏好，可以提升游客体验度。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一列举现实中的多个事例，有效提升了说服力，激发了读者的思考和共鸣。 B．材料二使用不少过渡词，使表达更加连贯，利于帮助读者理解文章的逻辑结构。 C．两则材料都采用了总—分—总的论证结构，论述层次分明，利于读者理解其核心思想。 D．两则材料都涉及红色资源的话题，属于热点事件评论，语言平实，可读性较强。 8．下列关于发展红色旅游的选项中，与广西经验不相符的一项是（   ） A．中旅旅行发布了“研学红色游”等定制化红色旅游线路，不断创新旅游产品的内涵。 B．河南坚持推动“红色旅游＋”多元业态融合，探索红色文化旅游产业的创新发展。 C．西柏坡深挖村庄红色资源，打造村史馆项目，推动红色旅游与红色研学等结合。 D．山东引入540°沉浸式裸眼3D体验馆，增强了红色文化旅游的参与性和体验感。 9．当前，“数字技术”为“释放红色资源魅力”做了哪些贡献？请结合材料一简要概括。 10．红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富，用好用活红色资源至关重要。请根据材料二的观点，对下面的材料进行分析。 四川荣军博物馆于2019年建成。2024年，四川荣军博物馆依托厚重的红色文化资源，深入挖掘馆藏物品背后故事、伤残军人群体感人事迹，提炼出老一辈无产阶级革命家、残疾军人、优抚工作者三条主线四个方面的红色故事、廉洁故事20余个，为党员干部学习英雄精神、廉洁文化，提供了珍贵的“教科书”。 2024年，四川荣军博物馆与省直机关工委、四川传媒学院、龙安社区等建立党建共建合作机制，打造集红色观展、研学交流于一体的全省各级党员教育培训的现场教学点，引导广大党员和基层党组织结合“三会一课”、主题党日等，以党风廉政教育、学习培训、专题讲座、主题微党课等形式接受“红色洗礼”。 三．(24-25高一下·云南临沧部分学校·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 记者：中国古代城市营建中，中轴意识由何而来？ 吕舟：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”。《周礼 ·考工记》记载了西周时期的制度，该作品是中国古代城市规划理论中影响深远的著作，它提出的都城规划和布局思想被认为是理想王城范式。 姜波：中国古代城市规划的传统模式以《周礼·考工记》为发端，至曹魏邺城和汉魏洛阳城而初具轴线布局之雏形，到隋唐长安城始成规矩方正、中轴对称的城市模式；迨及元明清三代之 都城——北京城，遂成中国古典城市规划设计之大观。 张利芳：“中”的意识来源于古人对天地宇宙的观察、探索而形成的一套时空哲学。“中”最初来源于观象授时，地中测影，绳以经纬，并衍生出四方、四时、十二辰。由此可见，确定“中”才能规划出整个宇宙，整个时空宇宙由“中”统领。这套理论形成后，古人又用来指导社会运行。这是择中立国、择中立都、择中而治观念的哲学逻辑。 记 者 ： _？ 吕舟：1267年忽必烈在营建其新的都城——大都（北京的前身）时，创新性地筑中心台，标记都城的中心点，再根据周礼的都城制度，布局中轴线建筑群“面朝后市、左祖右社”的功能内容，在继承传统都城中轴线基础上，形成了具有创新性的城市形态。 随着对北京西北部水系的疏浚、整理，连接富庶南方的大运河直接与中心台附近的湖泊积水潭相连，这使得位于皇宫北部的“后市”得到了极大繁荣并延续至今。 于是，13世纪新建成的元大都，在城市中心部分形成了如此景观：登上高高矗立的中心台，侧畔是高楼矗立，南望是大运河码头形成的市场，市场与积水潭、大运河水系的粼粼波光相互辉 映，更显得繁荣热闹；通过跨越运河的万宁桥，市场之南则是辉煌壮丽的皇宫，皇宫南侧是中央 衙署；再南是大都城正南门——丽正门。在中心建筑群两侧，规划整齐的棋盘状街巷，太庙、社稷坛等重要建筑，分别位于城市的东西两侧，与中央建筑群交相呼应。由中心台、市场、桥梁、皇宫、朝廷衙署和城门构成的中心建筑群，就构成了今天北京中轴线建筑群最初的形态。 张利芳：在考古发现中，一些数字也充分体现了中轴线的设计考量。2022年8-9月考古 发现的永定门内中轴居中石路，其宽度为4.8米，即清尺一丈（清朝一丈为十尺）五尺。先农坛 东外坛门、先农门和东内坛门、东天门的中间门道，均为国家行祭祀礼仪时的行进线路，其宽度也为4.8米。根据测量，正阳门至天桥距离为1.6公里，天桥至永定门距离也是1.6公里，均合清尺五百丈。档案中也有记载，天桥至永定门石路长五百丈，正阳桥南至天桥北居中石路长四百一十九丈二尺，若以正阳门城楼计算，则正阳门到天桥间的石路长度也是五百丈。上述尺度不是随意为之，均是都城空间设计时所运用的象数思想的折射。 （摘编自王珏、何思琦《解读北京中轴线历史文化内涵  一条涌动蓬勃生命力的轴线》） 材料二： “一贯到底”、阅历沧桑的北京中轴线，不仅包含了中国古代都城规划和建设智慧，书写着北京这座城市的磅礴气魄和绚烂底蕴，同时也是中华文明连续统一、崇尚和平、开放包容、创新多样等多种特质的体现。在它的红墙绿瓦深处，蕴积着丰厚的东方文明内涵，凝聚着华夏民族的信仰和哲学，堪称解读中华文化精神内涵的“一把钥匙”。 中华民族历来讲求“择中立国”“居中而治”“天人合一”，将“和”视为“天下之达道”。北京中轴线正是“以中为尊”，对称分布，形成了和谐与平衡之力；中轴线上的紫禁城三大殿，均以“和”字命名，清晰反映了对“和”的追求；天安门、地安门名字意在祈福天下太平、社会祥和、百姓康乐；古建筑屋檐一般由中间向两端起翘，称为“反宇”，寓意对上天的敬仰。 中华民族历来讲求有容乃大，“以大度兼容，则万物兼济”。北京中轴线上多种宗教文化和 谐共处，正是文化包容性的表现。天坛供奉昊天上帝及日、月、云、雨、风、雷诸神（儒教神话体系）；先农坛供奉先农、五岳、五镇、四海等，而紫禁城的慈宁宫又是皇宫中供奉佛像的重要场所，太庙、社稷坛、天坛、先农坛这四组坛庙建筑与中轴线上的其他建筑共同构建了北京传统、包容、多样的信仰体系。 北京中轴线形态不断延展，内涵不断充实。新中国成立后，改建天安门广场，树立人民英雄 纪念碑，建起国家博物馆、人民大会堂和毛主席纪念堂，将帝制王朝的封闭空间改建成共享场所，迎接八方来客，可谓是中轴线上的巨大创新。后来，中轴线上又建起鸟巢、水立方、奥森公园、国家会议中心、大兴机场等地标建筑，见证着“双奥之城”的诞生与发展。 一线中轴，铸就北京城的独特气质，既古韵古香又现代时尚，既含蓄内敛又灵动开放，既有庄严感又有烟火气，融汇古今、联通内外。这何尝不是中华民族的共同特质。在北京未来的规划里，中轴线还将持续“生长”，陪伴着这座城，引领着这个国，一起走向更加美好的未来。 （摘编自曹一寒《从北京“一线中轴”读懂中华文化》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．关于《周礼·考工记》对于北京中轴线的影响，吕舟认为其是古代城市规划传统的发端，而姜波认为其都城规划和布局思想为理想王城范式。 B．张利芳认为，考古发现中有一些数字上的巧合，如道路宽度都是4.8米，门到天桥的距离都是1.6公里，体现了中轴线的设计考量。 C．中轴线上紫禁城三大殿都以“和”字来命名，体现了中国文化对和谐、“和为贵”的向往和对“和平思想”的追求，展现了中华文明的和平性。 D．北京中轴线建筑中“天安门”“地安门”的命名体现了对天下安宁的祈求，“反宇”的古建筑屋檐则寓意敬仰上天。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．“中”是中国古代的一种时空哲学，最初来源于古人心中对时空宇宙的崇拜，他们认为一切由“中”统领，四方、四时、十二辰的概念由此衍生。 B．元大都布局中轴线建筑群“面朝后市、左祖右社”是一种创新，后来“后市”由于连接富庶南方的大运河而得到极大的繁荣。 C．北京中轴线上既有天坛等建筑所体现的儒教文化，又有慈宁宫供奉佛像所体现的佛教文 化元素，文化包容性可见一斑。 D．因为北京中轴线古朴而又现代，含蓄内敛而又灵动开放，所以给人以崇高庄严神圣之感， 同时又有人间烟火气。 13．下列选项，不能够作为论据证明材料二的相关观点的一项是（   ） A．中轴线上紫禁城武英殿院内西北部的浴德堂，为一座典型的中亚阿拉伯式穹顶建筑。 B．明清时期，中轴线上还修建了不少道教建筑，如紫禁城内的钦安殿、天穹宝殿和大高玄殿。 C．采取数字复原与展示技术，复原中轴线上已损毁或消失的历史遗址、遗迹以及生活场景。 D．北京中轴线处于我国都城中轴线发展进程的后半段，自元朝到当下，仍然处于演进之中。 14．根据上下文，第五段提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。 15．请根据上述材料内容，概括北京中轴线所体现的中华文化精神内涵。 一．(24-25高一下·云南曲靖陆良县·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 说到《红楼梦》里黛玉的诗，不能不说七十六回的“冷月葬诗魂”。 此句庚辰本作“冷月葬死魂”，“死”字点去，原笔旁改为“诗”字，全句为“冷月葬诗魂”。作“诗魂”者，还有程甲本、甲辰本、俄藏本。作“冷月葬花魂”的有戚序本系统的三个本子，即戚序本、蒙府本、南京图书馆藏本，还有杨本。实际上戚序本系统的三个本子是一个来源，其数据是虚的，且戚本和杨本的时间都是乾隆末年，而庚辰本其底本是乾隆二十五年，现存的抄本至晚也是乾隆三十二、三十三年左右，程甲本刊印的时间是乾隆五十六年，但其底本也当是乾隆中期的抄本，甲辰本是乾隆四十九年的抄本，俄藏本约是乾隆末或嘉庆初年的本子，而以后者的可能性较大。所以从抄本的角度看，作“诗魂”的四个本子，有三个是乾隆中期的，一个是嘉庆初期的，而作“花魂”的本子，都是乾隆末年的，其可信的程度是有限的。 认为是“花魂”的同志，认为“死”字与“花”字形近，是形近而误。而庚辰本上“死”字点改为“诗”字，是原抄者的改笔。当时一人念，一人抄，易致音近而误。就在本回，音近而误的还可举出，如“海棠诗四手”，实是“海棠诗四首”，因“首”“手”音近而误。 下面再从“诗魂”和“花魂”这两个词的内涵方面做一些分析。 六十三回《寿怡红群芳开夜宴死金丹独艳理亲丧》，诸人抽象牙花名签子，宝钗抽到的是题着“艳冠群芳”、画着一枝牡丹的签；而同回黛玉抽到的是题着“风露清愁”、画着一枝芙蓉的签。显然作者在这里喻黛玉的是冷清的芙蓉花，且“黛玉也自笑了”，也即认可了。《红楼梦》里外形美的女子并不仅仅指钗黛，有不少人都被用花喻过，因此不少人都有资格用花来代称，所以这个“花魂”，究竟是指哪一朵花的“魂”呢?况且真正居花中之王的非黛玉而是宝钗，就不能理所当然地把这个比喻专门给黛玉。 我们再进一步探讨，曹雪芹在《红楼梦》里塑造的黛玉，究竟是怎样的一个理想人物呢?我认为曹雪芹所要塑造的是一个有新的社会理想的女性，当然这个女性的外形也是非常美的，但并非美是第一或唯一，而是理想第一、思想第一。也就是说林黛玉并非单纯是一个美女。请看三十二回：湘云劝宝玉即使“不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问”，宝玉立马说“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的”。袭人也提起宝姑娘说这话惹得宝玉抬脚就走的事，宝玉就说林姑娘“若他也说过这些混帐话，我早和他生分了”。 这是交代得最为清楚的一段。按《红楼梦》的描写，宝钗的美，决不在黛玉之下，甚至“另具一种妩媚风流”。但是宝玉还是没有喜欢她，其中最重要的一个选择标准，就是生活道路和社会理想。两个外形都很美的女性，却从思想上判然分别开来了。所以“花魂”这个词，用来指林黛玉这种说法是不确切的，它不足以负荷这样的新的思想内涵，不足以代指林黛玉。因此戚本系统的“花魂”这个词显系后人的误改。 不错，黛玉在《葬花吟》里是两次用到“花魂”这个词的，曹雪芹自己也三次用“花魂”这个词。一个词，即使最好，也经不起这样反复使用，何况曹雪芹这样的天才，能窘迫到只能反复用一个已经用了三次的旧词吗?更何况，曹雪芹笔下的林黛玉，是具有新的社会理想，是厌弃透了封建贵族社会的一切陈腐俗套，是具有超时代的诗人气质的新的女性形象，曹雪芹用“诗魂”一词来指她，是最恰当不过的了，怎么可能舍此不用，而去用已经用过三次的“花魂”这个旧词呢?不能忘记，黛玉除《葬花吟》外，还有《秋窗风雨夕》《桃花行》等长歌，还有著名的菊花诗和柳絮词，这些都是富于社会内涵的绝唱。“冷月葬诗魂”就是在与湘云联句互争高下时才突然迸发出来的不朽名句，雪芹特意让此绝世佳句属黛玉，这是人物塑造上特意的安排！除此之外，整部《红楼梦》里，没有第二个人的诗在数量和质量上能超过她，这种安排，当然是曹雪芹匠心设计的。那么，从诗的人物个性化来说，“诗魂”不正好是诗才横溢的林黛玉个性的呈现吗！再者，《红楼梦》里关于薛宝钗和林黛玉的诗是“可叹停机德，堪怜咏絮才”，曹雪芹特意将谢道韫敏捷的诗才比黛玉，这说明他是用诗人的品格来塑造黛玉的，所以，这个“诗魂”，当然非黛玉莫属。 （摘编自冯其庸《启功先生论<红>发微——论<红楼梦>里的诗与人》） 材料二： 《红楼梦》别名《金陵十二钗》，曹雪芹披阅于悼红轩，“悼红”二字亦点其题。书中描写大观园女子占花名行令，以花的特性、寓意暗示了人的性格、命运。春光美好却短暂，鲜花娇艳难保鲜，恰如妙龄女子红颜易老，年华易逝。 正因为花落与人亡的情感联系，葬花成为“悼红”的一个重要仪式。作为花与人的结合体，林黛玉对暮春的感伤最为敏感。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，一阕《葬花吟》诉尽伤春惜红之情。黛玉葬花，以物体人，安葬的是花魂，悲悼的却是即将夭亡的自己。前生为护花使者的贾宝玉，如今是爱红的公子，在贾府中却常常因多情呵护而给身边的女子带来不幸，往往因“爱红”而致“悼红”，就如挚爱黛玉却不能守其一生，怜爱晴雯却无法保其平安，喜欢金钏却无力护其善终。同为葬花，林黛玉安葬落花，让它们“质本洁来还洁去”，也表明自己的生命观；贾宝玉则更多是感于失去的遗憾，为“护花”的无能为力而懊丧、痛惜。 （摘编自网络） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．材料一和材料二都谈到林黛玉的《葬花吟》，并特别提到林黛玉此诗的丰富生活内涵，二者在文本中的作用也是相同的。 B．材料一以林黛玉的一系列诗为例，论证“诗魂”非她莫属，其诗词数量和质量在《红楼梦》中无人能及也论证了这一点。 C．材料二中写《红楼梦》以花的特性、寓意暗示人的性格、命运，认为“悼红”与林黛玉的“葬花”无关，只是感叹红颜易逝。 D．《红楼梦》流传过程中出现了很多版本，其根本原因就是古时候一个人念一个人写，而这很容易造成音近而误的现象。 2.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一从“花魂”并非专属林黛玉和林黛玉具有新的社会理想等几方面展开论述。 B．材料一将林黛玉与薛宝钗对举，论证了“花魂”不足以代称林黛玉和说法不确切等观点。 C．材料一主要通过大量的数据分析和事实论据详细论证了“花魂”并非专属林黛玉的观点。 D．材料二主要从林黛玉“葬花”与贾宝玉“爱红”“悼红”等角度分析了“悼红”的实质。 3．有人认为“冷月葬诗魂”应该是“冷月葬花魂”，根据材料一的内容，下列选项中不能支撑这一观点的一项是（    ） A．戚序本、蒙府本、南京图书馆藏本、杨本，这四个版本都是“冷月葬花魂”。 B．林黛玉《葬花吟》里也两次用“花魂”，“花魂”更符合林黛玉的形象。 C．林黛玉外形很美，曹公以芙蓉花喻她，用“花魂”来代称她再自然不过。 D．曹雪芹笔下的林黛玉是具有超时代的诗人气质的新的女性形象。 4．请简要说明材料一的行文脉络。 5．材料中提到林黛玉和贾宝玉在《红楼梦》中都有葬花的情节，请分别简述他们葬花时的情感和生命观。 二．(24-25高一下·云南普洱景东彝族自治县第一中学·期末)阅读下面的文字，完成小题。 材料一 我国幅员辽阔，南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空间地理上自然分化为土、木两大体系。穴居，体现了黄河流域的“土”文化特征，是黄土高原的主要民居类型；巢居，体现了长江流域的“水”文化特征，干栏式建筑最早出现于河姆渡遗址，是我国南方群众的主要居住方式。 中华文明初期，穴居在由地下到地上的演进过程中，与长江流域的木构技术产生了双向的文化交流与渗透，形成了土木共济的建造体系。夯土、木构相结合的“茅茨土阶”构筑方式，既用于百姓的居所，也见于考古所发现的夏都二里头宫殿等重大建筑。春秋至秦汉，不仅秦咸阳宫、汉未央宫形制恢宏，楼阁台榭夯土高筑，见于后世的木构体系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三种木构形式，庑殿、歇山、悬山等屋顶样式。 魏晋南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流汇集并得以显现。比如，佛教建筑中的寺院融入祠庙和宅邸，佛塔融入楼阁，经幢融入阙、表；汉族席地跪坐的起居方式逐渐改为垂足而坐，建筑内部的高度随之升高；观念上不再“度堂以筵，度室以几”，而是改用“间”作为室内空间的度量单位。自明代起，夏鲁寺、大昭寺等汉藏合璧建筑风格，在中原地区传播。在宋代制度化、典章化的基础上，清代的木构体系呈现更多的工巧意味。 “因天材，就地利”，中华大地盛产土、木、石、竹等多种建筑材料，就地取材无疑是最合理的建造方式，形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。黄河中游一带在历史上气候暖湿，森林茂密，地面又覆有厚重的黄土。如此自然和地质条件，孕育了地穴、半地穴、地上木构的建筑形式，木材也成为中国自古以来的主流建造材料。各地在沿用木结构建筑支撑体系的同时，围护墙体就地取材、不拘一格。西南地区常用竹编夹泥墙，东北地区习用谷草拉哈墙，西北地区取生土砌筑土坯墙，中原地区以粘土烧制青砖墙。 同时，中华大地上还有各地域、各民族的多元建筑风貌作为补充。就地取材，构成了中华建筑文化的诸多分支，形成了中华大地以木结构建筑为主体、多种地方形态并存的建造文化体系。 “廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角”，是杜牧笔下美轮美奂的阿房宫。中华建筑体系之所以独立于世界之林，正是因其技、艺合蕴一身的建筑形象。《周易·系辞》提出“以制器者尚其象”这一中国传统设计思想，“见物而起意象，触类而长之”则揭示了传统营造技艺中一个至为重要的观念：“先有象而后制器”。中华建筑之华章璀璨，正得益于掌握此理。“象”，统指天地间万物之形象及其物性，譬如上古有巢氏观鸟巢之象，因而教民巢居。《周易·系辞》列举了许多由象及物建造宫室的例子。周公作明堂，上圆以象天、下方以法地，体现了天圆地方的观念意识；中国古典建筑中屋顶、梁柱、台基三部分，应对了天、人、地的自然之象；建筑开间数量和尺寸多为奇数，隐喻了以奇数代表天之阳性；宫室建筑形象“如跋斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，描摹了中国建筑的翼角如飞鸟展翅之势等。“制器尚象”，指引了中华传统建筑数千年的设计思想与美学意向。 （节选自张彤《如何读懂中国建筑蕴含的古典智慧？》） 材料二 窑洞是黄土高原上最主要的民居建筑，在新石器时代人们就将自然洞穴作为容身之所。最初人们开始在黄土崖上人工挖几孔窑洞，居住的过程中又发现窑洞面容易毁坏、耐久性差，就用石头或砖块等垒砌成窑腔进行保护或加固。当古人掌握了拱券结构的原理后，又利用发券技术和覆土来建造独立于地面的窑洞，称之为锢窑，现在山西、陕北一带还在使用这种建筑形式。中国有六大窑洞区，根据地域分别具有不同的特征。比如河南一带因古代中原战乱频繁，因此靠崖式窑洞较多，“一门一窗一气孔”，内部相对封闭；而陕北地区的窑洞特点则是采光好，内部通风和纳光能力强。再比如夯土技术，春秋战国时期就已经很成熟了。当时已广泛使用版筑技术，把生土夹在两块木板中间，一堵一堵夯实成墙，这种古老的营造技艺现在农村中也还在用。古人在建造建筑时能够就地取材，充分发挥能动性，把当地营造材料的特性和生活需求结合得非常巧妙。古人依靠经验选择类似高岭土等具有黏性的土作为夯土材料，这种土可塑性强，夯实之后强度很高，这些说明古人对材料和结构的掌握是非常精准的。 在农耕文明背景下，以土木为主要结构的中国古代建筑几千年来在历史变迁中缓慢发展，直到今天依然为建筑建设提供着灵感与启示。当代，我国在国际上首创的全预制装配式地铁车站，就充分运用了榫卯结构的营造原理，这种建造方式大大减少了施工人数，提升了建造速度，同时还可减少建造过程中产生的建筑垃圾；在北京冬奥会场馆国家高山滑雪中心的建设过程中，设计人员利用传统吊脚楼的“吊脚”架空建造方式，在不破坏山体地形的基础上还为当地珍稀的动植物保留了活动和生长空间，也大大降低了施工难度。 建筑来源于生活和生产，生活中很多语汇也来源于营造的智慧。例如“瓦解”，就可以从瓦的制作技术上来理解这个词汇的由来。制瓦是在制陶的技术上发展而来的，因此古代的瓦也多为陶瓦。瓦片并不是直接做成半圆形的，制瓦是先将黏土烧制成筒状，再从中间锯开变成两片瓦，故而“瓦解”就代表了分离、分裂的意思。另外还有“规矩”“准绳”“水平”等词汇，都是由建筑的规范标准或营造工具引申得来。 （节选自沈唯《中国古代建筑：贯越古今的营造智慧》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．穴居、巢居分别体现了黄河、长江流域不同的文化特征，中国建筑由此自然分化为土、木两大体系。 B．佛塔融入楼阁，寺庙建筑汉藏合璧，都表明魏晋南北朝到隋唐时期中国建筑文化实现了民族大融合。 C．窑洞经历了自然洞穴、人工挖掘、锢窑等发展阶段，其间，掌握拱券结构的原理是举足轻重的环节。 D．我国建造全预制装配式地铁车站，汲取古代建筑智慧，运用榫卯结构的营造原理，提高了建造效率。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“茅茨土阶”构筑方式，体现了穴居与木构技术双向的文化交流与渗透，标志着土木共济建造体系的成熟。 B．木构体系包括抬梁、穿斗、井干三种形式以及庑殿、歇山、悬山等屋顶样式，在春秋至秦汉时期已经成型。 C．中华大地盛产建筑材料，就地取材有利于形成根植于地域风土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。 D．有巢氏观察鸟巢之象而教百姓巢居的传说，反映了中国传统营造技艺中“先有象而后制器”的观念。 8．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 ①_______是中国古代建筑的两大核心材料，在中国传统营造技术和建筑文化遗产中具有举足轻重的地位。中国古代建筑既可以单独用土或木做结构，②_______。营造材料的运用与科技发展水平息息相关。今天我们大多采用钢网架结构等来完成大跨度建筑的营造，但在古代，人们通过积累的经验改进技术，③_______就已经实现了大跨度的桥梁建造。 9．请仿照材料二中关于“瓦解”的解释，从“规矩”“准绳”“水平”中任选一词，说说它是如何从建筑的规范标准或营造工具中引申出来的。 10．中国建筑中蕴含着哪些古典智慧？请结合两则材料简要说明。 三．(24-25高一下·云南普洱景东彝族自治县第一中学·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 讨论文学的细节，不妨从鲁迅先生的名篇《孔乙己》谈起，且重温这个开篇： 鲁镇的酒店的格局，是和别处不同的：都是当街一个曲尺形的大柜台，柜里面预备着热水，可以随时温酒。做工的人，傍午傍晚散了工，每每花四文铜钱，买一碗酒，——这是二十多年前的事，现在每碗要涨到十文，——靠柜外站着，热热的喝了休息；倘肯多花一文，便可以买一碟盐煮笋，或者茴香豆，做下酒物了，如果出到十几文，那就能买一样荤菜，但这些顾客，多是短衣帮，大抵没有这样阔绰。只有穿长衫的，才踱进店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝。 这段话，包含着丰富的细节，触及文学细节各个层次的功能。文学细节第一个层次的功能，是要模拟真实。第一句用“曲尺形的大柜台”简练勾勒出故事的核心场景，并借着“柜里面预备着热水”这个细节，将读者的目光转移到柜台后，塑造出场景的立体感。同时，又巧妙地以“热水”用来“温酒”这个细节，衔接到对于酒客的描写。鲁迅先生笔力老辣，寥寥几句，咸亨酒店如在读者眼前。 文学细节第二个层次的功能，是要刻画人物。鲁迅先生以“短衣”和“长衫”这两个着装上的细节，传神地写出两个阶层的人，并在下文以名句“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”，写活了孔乙己内心的纠结。这个层面的细节，已经不仅是模拟真实，而且参与到对于人物的刻画之中。 文学细节第三个层次的功能，是要打通隔膜。对于这第三个层次，以往学界还缺乏关注。文学评论家阎晶明在《那钱上还带着体温》一文中，细读《孔乙己》里“四文”“十文”“一文”“十几文”这些不同的细节。这仅仅是一些经济学意义上的细节吗？不是，鲁迅先生的小说，之所以可以熟练而准确地写出这些经济层面的细节，在于他对于经济所指向的社会关系有深刻的把握。他不是从自我出发，而是从社会出发，展开卓越的写作。一言以蔽之，这些细节展现出作家视野中有他者。诚如鲁迅先生的名言，“无穷的远方、无数的人们，都和我有关。” 和鲁迅先生相比，我们作为当下的写作者，能否脱口说出一个卡车司机每天的里程，一个外卖员每天的单数，一个清洁工每天的收入？如何以细节联结自我与他者，打通人与人的隔膜，或许是讨论文学细节更为重要的意义。 （摘编自黄平《细节模拟真实、塑造人物、打通隔膜》） 材料二： 细节可以揭示出小说的秘密。小说是时间的艺术，如何在时间之流中呈现一定密度和频次的细节，是小说艺术成败的关键要素。在这里，所谓密度是指一个细节单元的体量，频次主要是指相同或相似细节出现的频率。 一般而言，小说中的细节描写越丰富越好，但这并不等于无原则的堆砌和罗列细节。匈牙利哲学家卢卡奇从其倡导的“总体性”出发，认为细节应该是情节之中的细节，应该是为了塑造人物、书写命运而存在，否则就是“细节肥大症”。 所谓“肥大”不仅是细节的“量”的问题，还指细节所承担的功能及其艺术效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、语言、动作等细节描写来塑造人物，但如果没有抓住人物性格的关键特征，再多的细节也无法掩饰人物形象的模糊和空洞。“细节肥大症”不仅是写作技巧问题，还是以何种姿态来面对人、书写人的写作伦理问题。很多推理小说的细节描写极其严密和精细，但很少能塑造出光彩动人的人物形象，根本原因还是没有把人物作为统率故事、细节的灵魂。 小说往往通过“细节的洪流”来成就别样的小说艺术。所谓“细节的洪流”，是说“众多细节不再是悬念或者宏大叙事抛弃的多余之物，相反这是一种历史存在”。卡夫卡的《变形记》用大量细节精细地描述了格里高尔变成甲虫之后的各种变化和感受，细节不为情节发展而设置，却有力地表现了主人公艰难的生存境遇和体验。如果没有这些“细节的洪流”，读者无法“原谅”一位不交代格里高尔“为何变”“如何变”的作者。 小说艺术常常通过调节相同或相似细节的出现频次来实现不同的艺术效果。美国文学评论家米勒在《小说与重复》中写道：“对一部小说的阐释，在一定程度上要通过诸如此类重复出现的现象来完成。”理解了这种“重复”与“频次”，也就拿到了打开小说艺术的钥匙。马尔克斯的《百年孤独》中，奥雷里亚诺上校反复制作又销毁小金鱼的细节，似乎在象征着人类永不停息地劳作、永不停息地抗争，但这种抗争又是徒劳的。这个多频次的细节描写实现了制造悬念、推进叙事、前后呼应的效果。 （摘编自李晓禺《细节揭示出小说的秘密》） 11．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．《孔乙己》的开篇细节丰富，有力体现了文学细节的三个层次功能：模拟真实、塑造人物、打通隔膜。 B．鲁迅不仅从自我出发，还从社会出发来展开写作。这表明优秀作家的视野中是有“他者”的。 C．“打通隔膜”即“作家视野中有他者”，对这个文学细节功能，学界的关注度一直不高。 D．当下的写作者要关注生活细节，如何以细节联结自我与他者，这对讨论文学细节具有重要的意义。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一中，鲁迅能熟练而准确地写出经济层面的细节，由此可见他能深刻把握经济所指向的社会关系。 B．材料二的作者引用哲学家卢卡奇的观点，提出了细节是情节之中的细节，是为了塑造人物而存在的观点。 C．材料二认为作家要抓住人物性格的关键特征进行细节描写，才有可能使人物形象真实鲜明、丰满立体。 D．两则材料都点明了细节所承担的功能之一便是刻画人物，都强调要把人物作为统率故事、细节的灵魂。 13．下列选项，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．《祝福》中祥林嫂的几次人生悲剧都发生在春天，这一细节象征着祥林嫂的一生“没有春天”。 B．《红楼梦》前八十回中林黛玉共哭了三十几次，这一细节描写凸显了林黛玉多愁善感的性格。 C．《林教头风雪山神庙》中多次出现风雪意象，既渲染了气氛，也推动着故事情节向前发展。 D．《装在套子里的人》中“促狭鬼”画的漫画给予别里科夫沉重的打击，揭露了别里科夫的虚弱。 14．请结合材料一，完成文学细节及其三个层次功能之间的逻辑关系图。 15．以下是《红楼梦》里刘姥姥二进荣国府，在王熙凤等人的撺掇下，她充分发挥搞笑才能，把全场逗得开怀大笑的场景。请结合材料二判断该场景是否有“细节肥大症”，并说明理由。 史湘云撑不住，一口饭都喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌子叫“嗳哟”；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指着凤姐儿，只说不出话来；薛姨妈也撑不住，口里的茶喷了探春一裙子；探春手里的饭碗都合在迎春身上；惜春离了座位，拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背，也有躲出去蹲着笑去的，也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的…… 四．(24-25高一下·云南昭通一中教研联盟·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国建筑为东方最显著的独立系统，渊源深远，而演进程序简纯，历代继承，线索不紊，而基本结构上又绝未因受外来影响致激起复杂变化者。大凡一例建筑，经过悠长的历史，多掺杂外来影响，而在结构，布置乃至外观上，常发生根本变化，或循地理推广迁移，因致渐改旧制，顿易材料外观，待达到全盛时期，则多已脱离原始胎形，另具格式。独有中国建筑经历极长久之时间，流布甚广大的地面，而在其最盛期中或在其后代繁衍期中，诸重要建筑物，均始终不脱其原始面目，保存其固有主要结构部分，及布置规模，虽则同时在艺术工程方面，又皆无可置议的进化至极高程度。更可异的是：产生这建筑的民族的历史却并不简单，且并不缺乏种种宗教上、思想上、政治组织上的叠出变化；更曾经多次与强盛的外族或在思想上和平的接触，或在实际利害关系上发生冲突战斗。 这结构简单，布置平整的中国建筑初形，会如此的泰然，享受几千年繁衍的直系子嗣，自成一个最特殊、最体面的建筑大族，实是一桩极值得研究的现象。 （摘编自林徽因《中国建筑常识》） 材料二： 为什么中国古代建筑一直历久不变地遵守着一些共同的构图原则呢？为什么一定要对某些建筑物做出规定和限制呢？为什么在使用的过程中不因本身的特殊需要而对建筑设计的制式进行突破呢？这些倒是颇为值得讨论的问题。前面已经说过，自古以来，中国的统治者对房屋、车服、礼器都有一定的制式的规定，这是“礼”，是必需遵守的。但是，在使用或者制作的过程中发现了有很大的矛盾，制式也是会改变的，“两阙”之制不是后来就改变成为“合门”的形式么。事实上历代继承传统的同时也有不少新的发展。 我们不得不考虑到一个根本的问题，在中国传统的设计思想上，对一切的房屋、车服、礼器等的制作都是采用一种灵活性很大的通用式设计。例如中国古代的服装都很宽大，虽然在颜色、图案上不一样，功能上却很相同，衣服和人体之间并不要求完全吻合，不会因胖了和瘦了便不合穿。中国人对一切人工物品的设计、对使用的要求都保持很大的灵活性，预计到使用情况有了变化时也可以同样应用。包括房屋在内的任何物品都很少作严格地或者说作过分地追求“大猫走大洞，小猫走小洞”式的与实际的事物完全吻合无间的考虑，这一点也许和“中庸”及“留有余地”等思想不会没有一定的关系。 这并不是一种错误的设计原则。自古以来，人类对物品的设计不外乎基于两种方式：一种是“通用式”，也就是说总结和综合很多的要求，弄出一些标准的形式，供大家去选择采用；一种是“特殊式”，按照个别不同的具体情况、不同的要求进行特殊的个别的设计。在现代工业生产中，前者称为“制成品”，后者称为“订制品”。在历史上，西方建筑设计采用的是“特殊式”，中国建筑设计采用的是“通用式”。传统的中国式房屋设计原则就是：房屋就是房屋，不管什么用途几乎都希望合乎使用。 在另一方面，生活方式改变，建筑的形制其实也随之而变更。在古代，有所谓“两阶制”，就是堂前的石级分为两道：一道是“宾阶”，让客人来走；一道是“主阶”，供主人走。到了后来这种生活方式不流行了，于是“两阶制”就消失了。唐代以前的时候，城市的街区都采用“城坊制”，城市中是没有沿街商店的。到了宋代，我们在张择端的名画《清明上河图》中已经见到商户林立的街景了。这些例子都有力地说明中国建筑绝不像一些人说的那样“自古以来都以同一的模式出现”。 中国各类建筑有没有形成各自的“性格”呢？答案是有的，有时还表现得非常强烈。不过，中国各类建筑并不是完全依靠房屋本身的布局或者外形来达到性格的表现，而是主要靠各种装修、装饰和摆设而构成本身应有的“格调”，或者说明其内容的精神。同时，中国是一个善于用文字、文学来表达意念的国家，建筑物中的“匾额”和“对联”常常就是表达建筑内容的手段，引导建筑的欣赏者进入一个“诗情”的世界。此外，酒店有酒旗，商店有幌子，庙宇有钟鼓、香炉、幢、幡、碑、碣等等，这都是构成建筑物性格的特殊标志。 对于18、19世纪时的西方人来说，他们对于传统的中国建筑实在是难于理解的。一则对方法和原则都不大清楚；二来当时的欧洲，正是盛行着“量体裁衣”式的建筑发展时期，正是一个发挥个性的时代。到了20世纪的今日，现代建筑的发展却引导了人们可以清楚地体会中国传统建筑的设计原则和精神。反过来，今日西方的城市已经大体上进入“通用式”的建筑设计时代。假如，我们能对今日的多层住宅楼宇、商业大厦、沿街的综合性房屋的性质理解的话，我们是可以同样地明白中国建筑为什么不断重复地使用同一的平面设计原则了。无论设计者多么富有创造性，总是逃脱不出当时当地的社会需求，实际的需求很自然就会形成一种惯用的形式、一种设计的通则。 （摘编自李允鉌《华夏意匠》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在悠长的历史和外来的影响中，与其他建筑体系不同的是，中国的重要建筑始终不脱离其原始面目。 B．“两阙”变“合门”说明中国古代建筑的制式虽必须遵守“礼”的规定，但也会因实际情况而改变。 C．中国传统设计思想对房屋等制作采用通用式设计，是受到“中庸”及“留有余地”等思想的影响。 D．建筑设计之所以会形成一种惯用的形式，往往是受到当时当地社会需求的影响，这是难以避免的。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都认为中国建筑有其自身特点，材料一强调中国建筑在历史发展中保持独特性，而材料二侧重于设计思想和变化。 B．“通用式”是总结和综合多方要求而制定的标准形式，传统的中国式房屋设计多用“通用式”，是希望能满足更多用途需要。 C．中国古代大户宅府的堂前石级分为两道以此作主客之别，这种“两阶制”最后消失，原因是人们的生活方式发生了改变。 D．曾经欧洲建筑盛行“特殊式”的设计风格，现在却大量开始采用“通用式”设计，可见中国传统建筑设计原则更先进。 18．下列选项中不符合材料二提到“中国传统建筑有各自性格”的一项是（   ） A．《红楼梦》里描绘潇湘馆“一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映”。 B．北魏时期佛教盛行，很多人决定死后将自己的住宅捐赠佛门，改作佛寺。 C．滇池之滨的大观楼建于康熙年间，因楼前悬挂“天下第一长联”而闻名于世。 D．佛光寺庭院中立有两座唐代经幢，东大殿外还摆放着宣德年间的大铁钟。 19．材料二主要论述中国古代建筑历久不变的“通用式”设计原则，为什么还要多次写到古代建筑形制的改变？ 20．《黑神话：悟空》带火了山西古建筑，一些外国友人在游览山西古建筑之后，感到疑惑：“明明是朝代不同、功能各异的宫殿、官衙、佛寺、文武庙，为什么它们的建筑形制那么相似？”请结合材料，列出要点，为这些外国友人解疑释惑。 一．(24-25高一下·云南玉溪一中·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 亚里士多德在《诗学》中认为，悲剧是一种对庄重且结构完整、时间跨度适当的行动过程的艺术再现。它采用精心雕琢的语言作为表现工具，这些语言依据戏剧的不同环节以多样化的形式展现。其核心在于通过剧中人物的行为，而非单纯的讲述来构建故事。悲剧旨在激发观众内心的怜悯与恐惧之情，进而促使这些情感经历一种升华或净化，达到心灵的洗礼与启迪。 观看悲剧作品时，我们所感受到的怜悯与恐惧等强烈情绪，经历了一个净化与释放的过程，这一过程在古希腊戏剧理论中被称为“Katharsis”（卡塔西斯）。它不仅仅是一种简单的情感宣泄，更是一种深层次的情感清理与平衡。通过这一过程，我们的心灵得以从压抑或沉重的情感负担中解脱出来，达到一种更为清爽和明澈的状态。同时，这种情感的体验与宣泄相辅相成，使我们在经历悲剧的洗礼后，能够以一种更加深刻和敏锐的视角去审视生活，从中体会到一种独特的审美快感。 朱光潜的净化理论是对亚里士多德悲剧净化说的中国本土化的深刻再阐释。他并未盲目接受亚里士多德的全部观点，而是在深刻洞察与独立思考中，构建了自己独特的悲剧净化理论框架。其认同悲剧能够激发观众内心深处的怜悯与恐惧，但受克罗齐和康德等形式主义美学家的影响，进一步指出，这种情感的净化并非一种简单的消除过程，而是通过艺术这一媒介，使这些强烈的情感得以合理而有效地调和。 朱光潜作为现代戏剧艺术美学家，其对“净化论”的发展和诠释在中国本土也有源可溯。在中国古代社会中，戏剧不仅是娱乐活动的载体，更是民众情感释放与心灵抚慰的关键途径。表演构建了一个虚拟而又真实的情感空间，使观众能够暂时抽离现实的苦难与困境，实现精神上的暂时逃逸与慰藉。这一过程不仅是情感的宣泄，更是一种情感的再平衡与重构，有助于民众在面对生活压力时保持心理的健康与稳定。 与此同时，我国传统的忠孝仁义等核心价值观念，通过戏剧生动的故事情节与鲜明的人物形象得以展现与传播。如关汉卿的《窦娥冤》通过窦娥的悲惨遭遇，展现了孝道和正义的冲突与融合；汤显祖的《牡丹亭》通过杜丽娘与柳梦梅的爱情故事，展现了爱情的坚贞与超越生死的力量……随着社会的变革和进步，近代戏剧在情感疏导方面的作用更加突出。一些反映社会现实、抨击封建礼教的戏剧作品如《茶馆》《日出》等，通过深刻的主题和生动的表演引发了观众对社会问题的关注和思考。 （摘编自刘慧《从亚里士多德到朱光潜的“悲剧”视阈：探究中国戏剧的情感“净化”》） 材料二： 《墨雨云间》这部被广大网友称为“癫剧”的作品大受欢迎，它的火爆为影视界的制片人、导演、剧作家等创作者提供了重要启示。如何才能拍好一部以“发疯”文学为底蕴的影片？流行影视作品中“癫剧”“爽剧”存在的意义究竟为何？这是值得思考的问题。 戏剧的内核应当直面人性、直指人心，但在当代片面迎合大众观影需求、以流量为王的时代背景下，影视作品的创作普遍存在主题缺乏深度、角色塑造经不起推敲、情节走向多依赖模式化叙事等诸多问题。《墨雨云间》的火热不仅源于其剧本叙事通过喜剧式呈现所带来的“爽感”，更在于其超越故事架构本身，在所构建的叙事空间中融入了对人性善恶、自我成长以及世间运行规则的深刻反思。《墨雨云间》通过“爽”的叙事设定满足了观众在虚拟世界中的情感宣泄需求，而其“不爽”的悲剧内核则契合了观剧者内在的审美追求。这种潜在的审美理想要求影视作品避免流于肤浅叙事与缺乏内涵的镜头语言。剧中以喜剧外壳包裹悲剧内核的叙事方式，交织着对诸多人生问题的思考，于“爽”与“不爽”的缝隙间引导观众反思，进而获得超越叙事语境的“言外之意”。 在当代现实生活背景下，社会氛围浮躁，个体生活压力增大，个人成长的疼痛愈发明显，而成长所得的反馈却未必与天赋或努力成正比。“命运”馈赠与偶然机遇的重要性甚至超越了可控的努力。这些现实问题对年轻一代的心理健康构成了前所未有的挑战，反映在影视作品的选择上，许多青年观影者已不再青睐曲高和寡的文艺片或展示寡淡生活的家常伦理剧，甚至连承载高雅文学传统的戏曲种类也被排除在首选外。正如鲁迅先生所言：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”在影视作品中，“癫剧”“爽剧”，作为意在指称与体现当代人精神状态的流行剧类目，在当代剧坛蓬勃发展。它们通过颠覆现实道德伦理关系，揭露恶人不一定有恶报、日行一善未必能获得善待的残酷事实，以更加支离破碎的方式呈现不完美的生活，将不美的事物摔得更碎。这种创作方式不仅代表了对现实生活的沉重反思，也体现了当代人内心的呐喊与绝望。 （摘编自郑伊琛《“爽剧”不爽现象》） 材料三： 【滚绣球】天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。 【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。婆婆也，再也不要啼啼哭哭，烦烦恼恼，怨气冲天。这都是我做窦娥的没时没运，不明不暗，负屈衔冤。 （摘编自关汉卿《窦娥冤》） 1．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．亚里士多德认为悲剧通过对人物行为的呈现，激发观众的怜悯与恐惧之情，促进情感的升华或净化，达到心灵的洗礼与启迪。 B．朱光潜的净化理论既继承了亚里士多德悲剧净化说的部分观点，又受形式主义美学家影响，构建了自己独特的理论框架。 C．《墨雨云间》以喜剧外壳包裹悲剧内核，既满足观众情感宣泄需求，又能引导观众反思，获得超越叙事的思考。 D．为了迎合青年观影者的心理需求，所以“癫剧”“爽剧”颠覆现实道德伦理关系，揭露事实，呈现不完美生活。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．汤显祖的《牡丹亭》通过杜丽娘与柳梦梅的爱情故事，展现了孝道和正义的冲突与融合，体现了我国核心价值观念。 B．人们观看悲剧作品，可以将心灵从情感负担中解脱出来，以深刻和敏锐的视角去审视生活，从中体会独特的审美快感。 C．戏剧是民众情感释放与心灵抚慰的关键途径，它构建了一个虚拟而又真实的情感空间，使观众实现精神上的逃逸与慰藉。 D．社会氛围浮躁、个体压力增大的现实生活背景下，青年观影者已不再观看曲高和寡的文艺片或家常伦理剧。 3．下列对两则材料关于论证方法和论据的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用了摆事实、讲道理两种论证方法，阐释悲剧“净化”理论的发展与中国本土化实践。 B．材料二以《墨雨云间》为例，论证“癫剧”“爽剧”的叙事特点及其存在的社会意义。 C．有评论认为《雷雨》展现人性的挣扎与社会的黑暗，该观点可以作为材料一最后一段的论据。 D．材料二中鲁迅关于悲剧和喜剧的言论，属于对比论证，意在说明“癫剧”“爽剧”兼具悲剧与喜剧的特征。 4．简要概述材料二的论证思路。 5．材料三《窦娥冤》的两则唱词体现了悲剧的净化作用，请结合材料一简要分析。 二．(24-25高一下·云南丽江一中·期末)阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人物形象是通过多方面、多角度的特征化描述来体现，服饰描写则是这种特征化描述的基本形式之一。服饰描写与人物形象的关系，前贤多有述论，我们还可以多一个考量的角度，此节我们就从重复、相似、对照这三个要素入手，来探究《红楼梦》服饰描写在形象塑造中的叙事策略。 第一，《红楼梦》中服饰描写的重复策略。曹雪芹善于服饰描绘，而服饰的重复则是他描写的重要手段之一。曹雪芹笔下的袄、斗篷、披风、裤子、绣花鞋以及簪子、玉、寄名符等都曾重复出现，作者就在这种重复中表现人物性格、突出人物形象。比如在第二十八回“蒋玉菡情赠茜香罗薛宝钗羞笼红麝串”中，宝玉与蒋玉函初次见面互换“汗巾子”。蒋玉菡将大红汗巾子送与宝玉，宝玉又将松花汗巾赠与蒋玉菡。这汗巾子的前后渊源我们需要注意。宝玉的松花汗巾原属袭人，后归蒋玉菡，而蒋玉菡的大红汗巾经宝玉之手给了袭人，在某种意义上说，这条大红汗巾实际上是为袭人与蒋玉菡牵了红线，也应了袭人的判词“堪羡优伶有福，谁知公子无缘”。汗巾子的重复出现正如脂砚斋评价的“草蛇灰线”，建立起了蒋玉菡、宝玉、袭人之间的关系。 第二，《红楼梦》中服饰描写的相似策略。《红楼梦》中描写男子的服饰除了宝玉之外并不多，在第十五回中秦可卿的葬礼中，宝玉与北静王水溶第一次见面，是全书中少有的同时描写两位男性服饰的场景。宝玉见北静王水溶“头上戴着洁白簪缨银翅王帽，穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍，系着碧玉红鞓带，面如美玉，目似明星，真好秀丽人物”。水溶见宝玉“戴着束发银冠，勒着双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带，面若春花，目如点漆”。二人的服饰虽有等级区别，却有极其相似之感。北静王是皇亲贵胄，路祭时，他服饰上的“簪缨”“江牙海水”“坐龙”都代表的是皇室贵族身份，整体造型高贵而简约，体现了他性情谦和的特点。宝玉的素服也没有过多的装饰，“束发银冠”“双龙出海抹额”“白蟒箭袖”“攒珠银带”，这些都是贵族少年的打扮，服饰利落、干净爽朗。可以说，二人是在第一眼看到对方的服饰时就能大体判断出彼此的气质特点并在心理上互相认可、接受。这就是利用相似服饰风格来展现相似性格特征的表现手法。 第三，《红楼梦》中服饰描写的对照策略。《红楼梦》第四十九回有一个难得的群像服饰描写，每个人的服饰都有各自的特色，有效地展现了其个体的形象性格。宝琴在这群人中是很显眼的一位，她出场时间很晚，第四十九回才出现，但是一亮相就惊艳了众人。贾母十分喜欢，赏了她凫靥裘，穿上这件衣服更显出她的灵秀之姿、清丽之容。第五十回，宝琴立雪，红梅映衬，定格成了《红楼梦》中一幅经典画面。林黛玉这次的服饰也非常惹眼，一身红色折服了众人。薛宝钗是典型的淑女，她选择了“莲青”作为主色调，体现了她“罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙”的性格特点。邢岫烟是一种特别的存在，在众人“不是猩猩毡就是羽缎羽纱”的妆束中，只有她“无避雪之衣”，楚楚可怜。湘云是十二钗中独具“魏晋风度”的女性人物，她娇憨、豪爽，喜作男儿打扮，着男装的她更显玉树临风、分外俏丽。宝玉这身穿戴比较匆忙，虽未精心装扮，但整体效果看来利落也不失华丽，家常便服也能体现“诗礼簪缨之族”的审美格调。探春服饰简单，斗篷与观音兜只是风雪天出门的必备之物，并没什么特别之处。探春的精明能干、富有心机不亚于王熙凤，且她并不像凤姐那么爱显摆、抢风头，从她的低调的服饰可见她的清爽朗力。 （摘编自梁琨《（红楼梦）中服饰描写的叙事意义及文化功能》） 材料二： 《红楼梦》中人物众多，但在刻画人物服饰方面却各有特色，金陵十二钗各有不同体态，各有各自喜好的颜色，各有各的审美和着装形式。 在第八回《比通灵金莺微露意探宝钗黛玉半含酸》宝玉去看宝钗时，如此写道： 头上挽着漆黑油光的鬓儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。 这样以暖色调为主的服饰给人一种亲切温暖的感觉，体现出宝钗温柔、随和的性格特征。 这些服饰通过外在造型、装饰等，更加突出了人物的性格特征，让我们看到了一个个个性鲜明、逼真生动的人物形象。 《红楼梦》一书中精美绝伦的服饰描写，不仅是对书中人物形象的刻画以及故事情节的发展作铺垫，也展现出中国古代服饰的文化内涵，让我们深刻感受到了清代服饰的特征，还反映了当时的风俗文化和生产力水平，是中国服饰文化的瑰宝，具有相当高的研究价值。 （摘编自赵媛莉李晓虹《（红楼梦）中人物服饰文化的研究》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．服饰描写是描述人物形象的方式之一，有关论述早已有之。 B．重复策略成为曹雪芹在《红楼梦》中描写服饰的主要手段。 C．第四十九回出现的群像服饰描写在《红楼梦》中并不多见。 D．“蜜合色”“玫瑰紫”等属于暖色调，给人亲切温暖之感。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．汗巾子的重复出现推动了情节发展，蒋玉菡与贾宝玉互换汗巾子为后文蒋玉菡与袭人的命运交织留下线索。 B．曹雪芹在安排贾宝玉与北静王初见时，除描写两人的面目和眼睛之处，特意写到两人相同的服饰，展示他们的相似性格。 C．曹雪芹通过凫靥裘表现了宝琴的灵秀之姿、清丽之容，通过着男装表现史湘云的豪爽、俏丽，通过简单服饰表现探春的低调精干。 D．服饰描写具有丰富的作用和较高的研究价值，如体现人物形象，铺垫有关情节，展示中国古代服饰的文化内涵等。 8．下列选项，不能体现材料二中服饰可以展示人物形象的一项是（   ） A．王熙凤初次见刘姥姥时的服饰打扮：“穿着桃红撒花袄，石青刻丝灰鼠披风，大红洋绉银鼠皮裙……”显示出了王熙凤的娇媚、高贵的姿态。 B．第四十二回中写贾母穿着“青州绸一斗珠的羊皮褂子”，这样的衣料是极其珍贵的，除了贾母，别人无权享有，从而可见贾母的地位之高。 C．第五十二回《俏平儿情掩虾须镯勇晴雯病补雀金裘》中，贾宝玉把贾母刚赏的雀金裘烧了个洞，于是上演了“勇晴雯病补雀金裘”的戏码。 D．贾宝玉“上穿银红上衣下穿松绿裤子，再加弹墨袜子和大红裤”，这样的搭配既和谐又鲜明，将宝玉那种富家公子纨绔形象表现得淋漓尽致。 9．两则材料都围绕《红楼梦》中的服饰展开论述，但内容上有所不同，请简要概括。 10．上述材料从服饰的颜色、样式、材质等方面分析了《红楼梦》中的人物，请根据相关资料，分析林黛玉的人物形象。 【相关资料】“但见黛玉身上穿着月白绣花小毛皮袄，加上银鼠坎肩，头上挽着随常云鬓，簪上一支赤金匾簪，别无花朵，腰下系着杨妃色绣花绵裙。” 三．(24-25高一下·云南丽江华坪县一中·期末)阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人工智能是指通过分析其环境而具有一定程度的自主性行动，以实现特定目标而显示智能行为的系统。近来研究更趋向于将人工智能定义为建立在现代算法基础上，以历史数据为支撑而形成的具有感知、推理、学习、决策等思维活动并能够按照一定目标完成相应行为的计算系统。目前众多基于人工智能的系统已广泛应用，如搜索引擎通过处理海量数据，将原本混乱的互联网以人类可理解的、可感知的形式呈现出来；无人驾驶通过传感器感知环境而实现转向、加速和制动。这些为增强与替代人类的活动和任务提供了变革潜力，逐渐提升了人类的感知、思考和对世界采取行动的能力。 人工智能具有以往技术无法企及的增强人类活动的特点，且在某种程度上以独立的、不可预测的方式通过采取精准行动而做出决策。一些学者认为，以大数据和算法匹配的人工智能正在不可逆转地重塑人类生活、工作和交往的方式，但与此同时也带来了公共安全风险、算法偏见问题、责任伦理问题等一系列的挑战。回溯人工智能发展历程，不管是符号主义、联结主义还是行为主义，其发展的核心是由数据驱动算法的不断升级和优化。数据是“基本驱动力”，而算法是“一种有限、确定、有效并适合用计算机程序来实现的解决问题的方法”。从技术底层逻辑来看，人工智能存在的不确定性风险主要来源于数据与算法：其一是数据的不当收集和处理。人工智能的发展以海量信息作支撑，各类数据信息采集覆盖于数字化空间中，如个人身份、网络行为等。如不采取合理的治理措施，人类将面临隐私“裸奔”的尴尬局面，进而触发极大的伦理风险。其二是算法内在缺陷及其不当使用。在技术层面，算法就是一些复杂的电脑代码程式，并不具有情感或价值偏见，但是由于在编码、运用过程中离不开设计者和开发者的主观意志，有可能将个人情感、社会观、价值观嵌入技术中，造成如算法失算、算法歧视、算法“黑箱”、审查难等问题，从而导致人工智能的“脱靶”现象，即背离既定的正面目标而产生相反的破坏活动。像ChatGPT，其强大的信息检索和数据存储功能确实给人类生活、工作带来了福祉，但如不对输出加以控制，可能生成种族主义、性别歧视之类有偏见的内容或有害指令信息，扰乱社会公平和正义。 （摘编自刘丹鹤  孙嘉悦《人工智能规制政策制定的风险与治理》） 材料二： 在人机互动中，人具有思想和情感，ChatGPT在涉及人类情感的细微之处或措辞的把握上并不准确，例如，男女之间的语言通常带有性别化表述特征，ChatGPT在互动问答中将形成普遍性的或“非人非机”双向训练的“中性化”融合式表述方式，主体的个性化语言特质在ChatGPT互动中试图链接理解它的普遍化特征，在语言主体间性过程中形成的语言“混合物”将对其话语风格和语言伦理产生影响，这是从生活方式到表达方式的改变，语言的趋同化或同质化将被规训并固定。这一改变是语言伦理领域的改变，表达方式的改变是文化学意义上的话语革命，但其不是语言伦理关于语言使用的道德准则和规范性话语价值的体现。赵汀阳认为，不能过于注重人工智能的“拟人化”，拟人化并不意味着否定有用性，而是人工智能试图拥有人的情感、价值观。人并不完美，将人工智能拟人化是非常可怕且消极的事情。真正的主体性在无限的驯化中成为智能机器人的训练客体，这是主体客体化的一种变现。ChatGPT将人的主体性话语转化为客体的结果，即人的语言物化症候。 ChatGPT的训练和被训练会规制与被规训，更加实在地呈现效果，如同ChatGPT掌控受众想象力的空间或方式，成为技术异化后统治人类的一门艺术。法国学者勒庞在《乌合之众：大众心理研究》一书中指出：“影响民众想像力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。如果让我表明看法的话，我会说，必须对它们进行浓缩加工，它们才会形成一种令人瞠目结舌的惊人形象。掌握了影响群众想像力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。”人的从众心理将转变为从智能机器人心理，在广泛的社会语境中被认为是个性化的叙事方式被人工智能以潜移默化的方式改变，语言的长期改变会渗透其情感认知、伦理行为和整体行为的走向，对人的价值信仰、态度和行为产生重要影响，这既是值得关注的科技哲学问题，又是伦理问题。 人工智能正在接管学术界甚至世界，即使这一担忧不是主要的，却将长期存在。人工智能模型可以快速复制已有学术文献，虽然其复制的文献没有出处，没有正确性的考证来源，但ChatGPT会不断产生其认为的客观答案，生成虚假的学术文本，其对学术道德的影响是深远的。因此，使用人工智能模型时仍需谨慎，ChatGPT被视为“嘴替”或“文替”，数据的滥用或对知识的不完整性采用，将为错误信息的传播埋下风险和隐患。在使用ChatGPT的过程中要遵循学术伦理，以确保学术的真实性和公正性。人工智能被界定为在某一情境中采取最好可能行动的理性行动者，而不能在实践中走向道德理性的反面。在伦理规则方面，2021年，国家新一代人工智能治理专业委员会发布《新一代人工智能伦理规范》，提出“将伦理道德融入人工智能研发和应用的全生命周期”。吴沈括认为，在人工智能治理过程中，伦理和法律应在不同层次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的风险处置过程中形成有效且广泛的保护网络。对于人工智能发展过程中产生的中高风险，需要用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度。 （摘编自令小雄  王鼎民  袁健《ChatGPT爆火后关于科技伦理及学术伦理的冷思考》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人工智能是一种计算系统，它以现代算法为基础，以历史数据为支撑，具有人的某些思维活动。 B．人工智能在增强人类活动方面具有以往技术无法企及的优势，它可以通过采取精准行动做出决策。 C．人工智能是复杂的电脑代码程式，并不具有情感或价值偏见，但在开发过程中可能嵌入人的主观意志。 D．人工智能改变了个性化的叙事方式，这一改变会对人的价值信仰、态度和行为产生重要的影响。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．人工智能为增强与替代人类的活动和任务提供了变革潜力，随着人工智能系统的应用，人类的活动将会被替代。 B．人工智能能够重塑人类生活、工作和交往的方式，它给人类带来巨大机遇的同时也带来了一系列的挑战。 C．人机对话中主体的个性化语言特质与普遍化特征相链接，人的主体性话语转化为客体的结果，主体性随之消失。 D．在人工智能治理过程中，只要伦理和法律在不同层次相互配合，就能在风险处置过程中形成有效广泛的保护网络。 13.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．比尔·盖茨认为ChatGPT的问世具有重大历史意义，这种人工智能技术的诞生不亚于互联网或个人电脑的诞生。 B．ChatGPT通过对话方式挖掘并分析数据，帮助学生了解自己的学习状态和需求，提供个性化的学习内容和学习建议。 C．2022年7月，李彦宏在百度世界大会上预言：“未来十年，人工智能生成内容技术将颠覆现有内容生产模式。” D．ChatGPT降低了学术不端的成本，可能会引发一系列诚信危机。学生用它代写作业或论文，会干扰正常的教学秩序。 14．如何规避人工智能存在的风险？请结合两则材料加以概括。 15．近日，有关专家呼吁暂停聊天机器人ChatGPT的进一步研发。请结合材料二，试分析这一做法的原因。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $