精品解析：辽宁沈阳市第二中学2025-2026学年下学期高三考前模拟考试语文试题

沈阳二中2025-2026学年度下学期模拟考试 高三（26届）语文试题 说明： 1.考试时长150分钟，满分150分 2.考生务必将答案答在答题卡相应位置上，在试卷上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 二十四节气历史悠久，可追溯至上古时代。围绕太阳、地球、月球等星象运动位置、轨迹的相对变化，古人通过对阴阳二气变化的细致观察与深入研究，总结出中华历法，并形成了中国人特有的时间哲学和生命哲学。中国文化的宇宙观讲究阴阳二气，讲究它们的变化、它们的平衡、它们的和谐。“气”与“阴阳”，是中国文化、中国哲学中最核心、最基本的概念。贯穿二十四节气的主线，正是阴阳二气的变化。 要充分了解中国文化“致广大而尽精微”的特点，二十四节气可以说是最好的入口。而要真正把握二十四节气所饱含的中国智慧，非得进入七十二候的肌理不可。五天一候，一候一变，三候为一节气，六节气为一季，四季为“二十四节气七十二候”，这其中，有亘古不变的宇宙天象，有应时而变的物候现象，有自然万物的交叠更替，宏大与精微极其奇妙地交融在一起，展现出天地之气和生命万物的规律。人们在日常生活中，常常对一个又一个的五天不以为意，其实在这五天时间里，天地之气变化巨大。所以在体验二十四节气七十二候的时候，就要走在泥土地里“接地气”，感受阴阳二气的变化。 大寒节气走在北京郊区大地，突然一下觉得脚底的土开始有点变软，这是在阴气最盛之时，地底下的阳气开始冒出来，和空中的阴气进行平衡。随着立春的到来，太阳黄经至315度，会感受到阳气渐渐过了脚踝，草慢慢复苏。随着阳气过了小腿，春分节气草就绿了；阳气到了腰间，冬衣也就脱掉了，这是春天的景象。当到春季的最后一个节气谷雨时，北京的牡丹仙子又回人间怒放。周而复始，年复一年。循着阴阳二气变化而形成的二十四节气七十二候，与中国古代天文学、气象学、地理学、生物学、中医学、哲学、民俗、宗教、道德伦理的关系密不可分，几千年来影响着中国社会生活的方方面面，不仅在传统农耕时代发挥了指引人们生产生活的重要作用，而且在今天仍潜移默化地影响着中国人的生活，我们日用而不觉的许多价值观念都蕴含其中。当我们深入每一个节气、每一个候的更替之中，细致触摸中华民族古老智慧的永恒魅力，以新的文化使命来思考二十四节气七十二候的新价值时，就会领悟到二十四节气七十二候所蕴含的宇宙观、世界观、生命观。这对于当今世界仍然具有重要启示，应当成为人类共同价值的重要内容。 我们从每一个节气和物候现象都可以得出关于“天、地、人”的感悟。比如芒种节气，太阳到达黄经75度。芒种节气的15天里，初候“螳螂生”，二候“鵙始鸣”，三候“反舌无声”。这三个物候，一个是螳螂，另两个是小鸟，都是小动物，其在此时所呈现的生命状态均和阴气的初生有关。芒种节气为仲夏之始，阳气渐至极，阴气也悄悄地滋生，螳螂是喜阴之物，所以上年深秋产的卵破壳生出小螳螂，此为初候螳螂生。二候鵙始鸣，鵙即是伯劳鸟，也喜阴，开始出现在枝头，感阴而鸣。 到了三候反舌无声，反舌鸟专门学别的鸟儿鸣叫，叫得特别好听，这时却沉默了，因为它喜阳，觉到阴气的出现就不叫了。从这三个物候现象里，我们可以观察到阴阳二气变化里边所产生的生命感，追求阴阳二气的平衡，追求万物的平等，强者向弱者倾斜，不管是在谷雨盛放的牡丹，还是在大雪节气顽强挺出小芽的荔草，都是生命，都应该得到尊重。而农人在芒种节气的状态则是“三忙”，忙着收、忙着种、忙着管。北方收麦子，南方种水稻，田间还有一些农作物需要管理，“三夏三忙”是一年里最忙的一个景象。“三忙”是遵循天道而为，农人不能不抓紧时间，并且是分秒必争，不然就没有收成。 此时我们从中就会有所感悟。比如说一个人的人生，一寸光阴一寸金，耽误不得，少壮不努力，老大徒伤悲。我们种下什么样的种子，就会结下什么样的果子。种上以后，还要勤管理，除草，施肥。人生亦如此，我们需要学习好的思想，就跟施肥一样；要把我们的缺点改掉，也跟除草一样，其实人生也是一门管理学。 那么种下什么样的文化基因，也会结什么样的文化果实。真正的优秀文化要提倡去掉“我”字，去掉与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念。以此观之，我们更加自豪于中华优秀传统文化的利他精神。中国本土的道家文化，提倡走进大自然，从天地造化中感悟“忘我”；佛学经典，讲究“无我”的精神境界；儒家文化，更是明确告诉人们要克制贪念，一言一行要符合“礼”“义”。中华优秀传统文化在不断引导我们，教我们应该怎么样做人，怎么样管理自己。种下善因，才能收获善果。所以，从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳二气平衡的宇宙观，从“三夏三忙”的生命管理中，悟到人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美。 （摘编自徐冬冬《以艺术的形式开掘中华“二十四节气”的文化价值》） 材料二： 中华大地上最早的人类已有大约200万年的历史，后来连续演化并融合西来人种成分形成中华民族的先祖。距今1万多年稻作和粟作农业在南、北方分别起源，距今8000年前，“南稻北粟”二元农业体系初步形成，距今6000多年，南、北方都已有典型的农业社会。中国有着广大的适合发展农业的地理空间和自然环境，加上其特有的二元农业体系，能够最大程度保障食物供给的稳定性，奠定了中华文明起源和形成的坚实基础。 发展农业最需要精准的农时，这只有观测相当稳定的天象才能做到。比如民间谚语说“二月二，龙抬头”，指的就是东方的角龙星在地平线升起的时刻，也是华北地区开始春耕播种的时节。这种“观象授时”的传统在距今8000多年前应该就已经产生了。河南舞阳贾湖遗址发现的一种一端双叉、一端有把手的骨器，类似汉代画像上伏羲、女娲拿的天规，还有一类骨尺类器物，这很可能就是“观象授时”使用的“规矩”。“观象授时”自然会引发对天的崇拜信仰，以及向天地神灵的卜问。贾湖发现的装有石子的龟甲、浙江义乌桥头和萧山跨湖桥遗址发现的六画一组的“八卦”类符号，都是比较明确的数卜证据。此外，贾湖龟甲上还刻有可能表示占卜结果的符号，类似符号还见于甘肃秦安大地湾等遗址。令人称奇的是，湖南洪江的高庙遗址和相距遥远的西辽河流域，同时出现了大口獠牙的“见首不见尾”的龙形象，暗示早在七八千年前中国大江南北已出现“一元”信仰或宇宙观。 文明的形成有赖于一个稳定有序的社会，许多考古发现可以证明，这样的社会在8000年前可能已经出现了。黄河流域裴李岗文化、白家文化等有着土葬的“族葬”墓地，这在同时期的亚欧大陆其他地区罕见。这些墓葬将逝去的人深埋地下，齐整的装殓、丰厚的随葬，寄托着对逝者特别的关爱与敬重，表明已有了显著的祖先崇拜观念。同一墓地分区随葬，成排成列，秩序井然，可能体现同一氏族（宗族）的人群在亲疏关系、辈分大小等方面的秩序。同一墓地延续一二百年甚至数百年之久，说明族人对祖坟有着长久的记忆和坚守，也为后世子孙在这块地方长期耕种生活提供了正当理由和“合法性”。 距今8000年前，中国大部地区出现了秩序井然的社会和一定程度的社会分化，产生了较为先进复杂的思想观念和知识系统，包括宇宙观、伦理观、历史观以及天文、数学、音乐等，这些思想观念和知识系统传承至今，构成中华文明的核心内涵。更进一步来说，当时中国大部地区文化已经初步交融，联结为一个雏形的“早期中国文化圈”，有了文化上“早期中国”的萌芽。因此，8000年前已经迈开了中华文明起源的第一步。 （摘编自韩建业《中华文明的起源、形成及其长存之道》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 二十四节气起源于上古时代，是古人依据日月星象运动规律，直接观察得出的历法成果，承载着中国人独有的时间哲学与生命哲学。 B. 七十二候是理解二十四节气智慧的重点，五天一候的精细划分，让宏大的宇宙规律与精微的物候变化相融，体现中国文化特质。 C. 芒种时节螳螂、伯劳鸟活跃，反舌鸟静默，这一物候变化，说明仲夏阳气达到极致，天地间阴气已占据主导地位。 D. 8000年前我国成熟的“南稻北粟”农业体系，保障了粮食稳定供给，为中华文明的起源提供了坚实的物质基础。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 二十四节气七十二候贯通阴阳变化，融汇多门学科，既服务古代农耕生产，也塑造国人价值观念，至今仍具时代价值。 B. 从芒种“三夏三忙”的农事节律中，既能感悟惜时耕耘的人生道理，也能体会中华传统文化中利他、无我的精神追求。 C. 贾湖遗址出土的骨规、骨尺等文物，确凿证明8000多年前我国已建立完备的观象授时体系，并催生了天地崇拜与占卜文化。 D. 黄河流域规整有序、世代延续的“族葬”墓地，既反映了祖先崇拜与宗族秩序，也赋予族群长期定居生活的文化合理性。 3. 材料一中画横线的句子以生活化的视角解读节气阴阳变化，请简要分析其语言表达效果。 4. 结合材料二，简要分析农业发展与中华文明起源之间的内在关联。 5. 依据两则材料和《劝学》的内涵，谈谈你对“顺应自然规律、践行修身理念、传承优秀文化”的思考。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在酒楼上 鲁迅 我从北地向东南旅行，绕道访了我的家乡，就到S城。深冬雪后，风景凄清，懒散和怀旧的心绪联结起来，我竟暂寓在S城的洛思旅馆里了。 我所住的旅馆是租房不卖饭的，饭菜必须另外叫来，但又无味，入口如嚼泥土。①窗外只有渍痕斑驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。我很自然的想到先前有一家很熟识的小酒楼，叫一石居的，算来离旅馆并不远。我于是立即锁了房门，出街向那酒楼去。其实也无非想姑且逃避客中的无聊，并不专为买醉。 一石居是在的，狭小阴湿的店面和破旧的招牌都依旧；但从掌柜以至堂倌却已没有一个熟人，我在这一石居中也完全成了生客。然而我终于跨上那走熟的屋角的扶梯去了，由此径到小楼上。上面也依然是五张小板桌；独有原是木棂的后窗却换嵌了玻璃。 “一斤绍酒。——菜？十个油豆腐，辣酱要多！” 我一面说给跟我上来的堂倌听，一面向后窗走，就在靠窗的一张桌旁坐下了。楼上“空空如也”，任我拣得最好的坐位：可以眺望楼下的废园。这园大概是不属于酒家的，我先前也曾眺望过许多回，有时也在雪天里。但现在从惯于北方的眼睛看来，却很值得惊异了：几株老梅竟斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意；倒塌的亭子边还有一株山茶树，从暗绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行。我这时又忽地想到这里积雪的滋润，著物不去，晶莹有光，不比朔雪的粉一般干，大风一吹，便飞得满空如烟雾。…… “客人，酒。……” 堂倌懒懒的说着，放下杯，筷，酒壶和碗碟。我看着废园，渐渐的感到孤独，但又不愿有别的酒客上来。偶然听得楼梯上脚步响，便不由的有些懊恼，待到看见是堂倌，才又安心了，这样的又喝了两杯酒。 我想，这回定是酒客了，因为听得那脚步声比堂倌的要缓得多。约略料他走完了楼梯的时候，我便害怕似的抬头去看这无干的同伴，同时也就吃惊的站起来。我竟不料在这里意外的遇见朋友了，——假如他现在还许我称他为朋友。那上来的分明是我的旧同窗，也是做教员时代的旧同事，面貌虽然颇有些改变，但一见也就认识，独有行动却变得格外迂缓，很不像当年敏捷精悍的吕纬甫了。 “阿，——纬甫，是你么？我万想不到会在这里遇见你。” “阿阿，是你？我也万想不到……” 我就邀他同坐，但他似乎略略踌躇之后，方才坐下来。我起先很以为奇，接着便有些悲伤，而且不快了。②细看他相貌，也还是乱蓬蓬的须发；苍白的长方脸，然而衰瘦了。精神很沉静，或者却是颓唐，又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但当他缓缓的四顾的时候，③却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来。 “我们，”我高兴的，然而颇不自然的说，“我们这一别，怕有十年了罢。我早知道你在济南，可是实在懒得太难，终于没有写一封信。……” “彼此都一样。可是现在我在太原了，已经两年多，和我的母亲。我回来接她的时候，知道你早搬走了，搬得很干净。” “你在太原做什么呢？”我问。 “教书，在一个同乡的家里。” “这以前呢？” “这以前么？”他从衣袋里掏出一支烟卷来，点了火衔在嘴里，看着喷出的烟雾，沉思似的说：“无非做了些无聊的事情，等于什么也没有做。” 他也问我别后的景况；我一面告诉他一个大概，一面叫堂倌先取杯筷来，使他先喝着我的酒，然后再去添二斤。其间还点菜，我们先前原是毫不客气的，但此刻却推让起来了，终于说不清那一样是谁点的，就从堂倌的口头报告上指定了四样菜：茴香豆，冻肉，油豆腐，青鱼干。 “我一回来，就想到我可笑。”他一手擎着烟卷，一只手扶着酒杯，似笑非笑的向我说。“我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。又不料你也回来了。你不能飞得更远些么？” “这难说，大约也不外乎绕点小圈子罢。”我也似笑非笑的说。“但是你为什么飞回来的呢？” “也还是为了无聊的事。”他一口喝干了一杯酒，吸几口烟，眼睛略为张大了。 ………… “你这样的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也还记得我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样子，敷敷衍衍，模模胡胡。我有时自己也想到，倘若先前的朋友看见我，怕会不认我做朋友了。——然而我现在就是这样。” 他又掏出一支烟卷来，衔在嘴里，点了火。 “只要模模胡胡。模模胡胡的过了新年，仍旧教我的‘子曰诗云’去。” “你教的是‘子曰诗云’么？”我觉得奇异，便问。 “自然。你还以为教的是ABCD么？我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。新近又添了一个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我不教，他们不要教。” “我实在料不到你倒去教这类的书，……” ④“他们的老子要他们读这些，我是别人，无乎不可的。这些无聊的事算什么？只要随随便便，……” 他满脸已经通红，似乎很有些醉，但眼光却又消沉下去了。我微微的叹息，一时没有话可说。 “那么，你以后豫备怎么办呢？” “以后？——我不知道。你看我们那时豫想的事可有一件如意？我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道，连后一分……” 堂倌送上账来，交给我；他也不像初到时候的谦虚了，只向我看了一眼，便吸烟，听凭我付了账。 我们一同走出店门，他所住的旅馆和我的方向正相反，就在门口分别了。我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 1924年2月16日 （选自《彷徨》，有删改） 6. 下列对文本内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. “我”身处凄清萧瑟的异乡环境，前往一石居酒楼，本意是想要借酒消愁，沉溺酒水排解内心深沉的痛苦与精神苦闷。 B. 酒楼景物原貌未改，人事却已全然变迁，意在表现作者历经世事后看淡世事、坦然释怀的平和心境。 C. 废园之中傲雪盛放的寒梅与山茶明艳热烈、富有生机，以此反衬阴冷沉闷的人世以及知识分子精神的颓靡沉沦。 D. 文中离别之时“我”主动为吕纬甫结清酒账，细节刻画意在体现“我”家境优渥且为人慷慨、出手阔绰的特点。 7. 对文中四处画线句子的分析，不正确的一项是（ ） A. ①处运用环境描写，勾勒出萧瑟阴冷的冬日景象，渲染死寂沉闷的氛围，烘托“我”此刻低沉落寞、百无聊赖的心境。 B. ②处运用外貌描写，生动勾勒出吕纬甫落魄憔悴的形象特点。副词“也”点明人物前后样貌一致，说明其人始终未曾发生变化。 C. ③处运用神态细节描写，短暂闪烁的目光极具画面感，说明他心底仍残留一丝年少时的热血锋芒，精神深处并未被现实彻底麻木吞噬。 D. ④处运用语言描写，既体现吕纬甫对封建制度妥协，同时暗含自我悲叹，也凸显其颓废无聊、毫无生气的精神状态。 8. 文中吕纬甫自比蜂蝇，请结合文本分析含义。 9. 请从环境氛围、人物心境、主题内涵三个角度，分析本文与《祝福》中风雪环境描写作用的不同之处。 天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白。 冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。 我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。 （《祝福》节选） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 语段一： 徐绩，字元功，宣州南陵人。少孤好学，笃守名节，乡里咸称重之。举进士，调吴江尉，为官清谨，颇有治绩，后选桂州教授，勤于教化，士风一变。王师讨交趾，转运使檄绩从军，专司督运粮饷。饷路瘴险，林莽幽深，民当役者惮其劳苦，多避匿山野，捕得千余人，使者使绩杖之，绩曰：“是固有罪，然皆饥羸病乏，不足胜杖。”使者怒欲并劾绩绩力争不变使者不能夺。” 安南平，留为推官。部卒有贪功冒赏、擅杀降者，绩白主将曰：“降者既抚而纳之，复杀之，失信于外，且虐杀无辜，何以安边？”主将悟，即禁杀降，全活甚众。绩在桂久，洞知民情，凡官吏侵渔、赋役不均者，悉条奏罢行之。 迁太常博士，进国子博士。时蔡京用事，党羽布列，绩孤立朝中，未尝一造其门。京欲引为己用，遣人谕意，绩正色拒之，曰：“吾守正而行，不愿附权贵以图进。”京衔之，出为通判宣州。绩至郡，抑豪强，恤贫弱，兴学校，劝农桑，吏民畏而爱之。 （节选自《宋史·徐绩传》） 语段二： 君子之立身，莫先于正心。心正，则言行不欺；心正，则取舍不苟。古之贤者，处贫贱不移其志，居宠利不忘其本，非有异术，惟守此心而已。 为政者，必先修其身，而后治其民。上有洁己之行，则下无贪墨之风；上有恤民之心，则下无苛暴之政。若居官而营私，处位而谋利，虽严刑峻法，民弗从也。故曰：治人先治己，立事先立身。 （明·薛瑄《读书续录》卷六） 语段三： 史臣曰：徐绩一介书生，起于乡闾，无家世之凭借，无朋党之援引，而能守正不阿，临事不苟，可谓古之循吏矣。当权臣擅权，朝野多附，绩独挺然自立，不为势利所屈，其节凛然，足为后世法。 夫为官之道，德在才先，行胜于言。绩之在官，不沽名，不邀宠，惟以安民为务，以守正为心，不随世俗浮沉，不随权贵俯仰，故所至有声，吏民怀服。世之仕者，徒以才智相高，以攀附为计，视绩之所为，亦可少愧矣。 （宋·张栻《南轩先生文集》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使者A怒B欲C并劾D绩E绩F力G争H不I变J使者K不L能夺 11. 下列对文中加点词句的分析，不正确的一项是（ ） A. “活”为使动用法，意为“使……活下来”，与《鸿门宴》中“臣活之”的“活”用法一致。 B. 文中的“造”，为“往、到”的意思，与《促织》中“径造庐访成”的“造”含义相同。 C. “引”文中意为“引荐、任用”，与《归去来兮辞》中“引壶觞以自酌”的“引”含义不同。 D. “不为势利所屈”为被动句式，与《六国论》中“洎牧以谗诛”的句式不相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 徐绩担任桂州教授时，勤勉推行教化，当地读书人的风气因此一再地改变。 B. 平定安南后，徐绩劝说主将停止杀害降卒，认为此举既失信于边地，又残害无辜。 C. 蔡京掌权时，徐绩曾坚决拒绝了对方，因此被蔡京记恨，外放担任宣州通判。 D. 徐绩在地方任职时，兴办教育，鼓励农桑，当地官吏百姓既敬畏又爱戴他。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是固有罪，然皆饥羸病乏，不足胜杖。 （2）上有洁己之行，则下无贪墨之风；上有恤民之心，则下无苛暴之政。 14. 三段文本均围绕“立身为政”展开，请简要概括徐绩身上体现的为政之道。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 定风波·红梅① 苏轼 好睡慵开莫厌迟。自怜冰脸不时宜。偶作小红桃杏色，闲雅，尚余孤瘦雪霜姿。 休把闲心随物态，何事，酒生微晕沁瑶肌。诗老不知梅格在，吟咏，更看绿叶与青枝。 【注】①本词是词人被贬黄州期间，读北宋诗人石延年《红梅》一诗有感而作。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇的“慵”字精妙，描摹了梅花从容舒缓、不与百花争春的开放姿态。 B. 红梅偶露如桃杏般的红色，淡雅大方，一改孤疏细瘦之态，傲立霜雪之中。 C. 下阕前三句先以劝慰语气寄语红梅，继而细致描摹花色样貌，颇具情趣。 D. 全词章法灵动，将对花的情态刻画与对前人诗作的评议自然相融，别有新意。 16. 有人评价此词，末三句议论直白，而通篇情意表达则含蓄内敛。请结合文本谈谈你对这一评价的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《谏太宗十思疏》中魏征以树木、清泉为喻，对执政者提出了“__________，__________”的要求。 （2）对联常撷取经典诗句而成，成都武侯祠名联下联为“一番晤对古今情”，上联取自杜甫《蜀相》中写君臣相知的名句“__________”；亦有集句名联取王维的《送元二使安西》与李白的《将进酒》而成，“劝君更尽一杯酒，__________”，意蕴相融，广为流传。 （3）你参加了“古诗接龙”游戏，游戏规则是：选手接出的连续两句中，第一句的第一个字必须与所给诗句的最后一个字相同。主持人给出的诗句为“一虏动边陲，用兵三十万。”你接出了符合规则的连续两句：“__________，__________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 杨振宁的科学成就早已载入人类文明的史册。1957年，他与李政道因提出“弱相互作用中宇称不守恒”的革命性思想而共同获得诺贝尔物理学奖，成为最早获得这一姝荣的华人科学家。这仅是他科学贡献的“冰山一角”。他的“杨——米尔斯规范场论”理论被认为是与麦克斯韦方程和爱因斯坦广义相对论相媲美的最重要的基础物理理论之一，奠定了后来粒子物理标准模型的基础。这些成就使他被国际科学界誉为可与爱因斯坦、费米比肩的科学巨人。 然而，（ ）。 1971年，中美关系还未彻底破冰，杨振宁毅然踏上回国访问的旅程，成为最早访问新中国的美籍华人科学家之一。这一举动需要非凡的勇气，彰显了他对祖国的感情和信心。此后数十年间，杨振宁频烦往返于中美之间，为中国的科学教育事业奔走不息。①他利用自身国际声望，②为中国科学界争取资源、搭建桥梁；③亲自参与清华大学等多所高校物理学科；④悉心指导青年学者，培养科研后备力量；⑤更将自己的大量藏书捐赠给清华大学，⑥并捐出大量巨额资金支持基础科学研究。自2003年起，杨振宁开始在清华大学长期定居。2015年，杨振宁放弃美国国籍，恢复中国国籍，全力投身于祖国的科教事业——这一决择，是他爱国情怀最深沉的体现。 杨振宁的一生，是科学精神与家国情怀交融的一生。杨振宁的科学探索绝非孤悬于象牙塔中的抽象游戏，而是始终与中华民族伟大复兴的历史进程紧密相连。“我一生最大的贡献，就是帮助中国人克服了自己不如别人的心理。”杨振宁的这句话道出了他内心深处的民族信仰，也揭示了其科学事业背后的精神动力。最终，他用科学证明了中国人可以屹立于世界之颠，也用行动诠释了何为“根在华夏，志在全球”。 杨振宁的一生，是促进东西方文明交流互鉴的一生。他跨越了东西方之间的文化鸿沟，与来自世界各地的科学家广泛合作，以自信开放的姿态吸纳人类文明的一切优秀成果，打破了“科学家无国界”与“科学家有祖国”之间的简单对立，展现了一种更为丰富、更具张力的生命可能。 杨振宁的一生，是追溯精神与文化认同的一生。对于杨振宁而言，回到祖国不仅是地理意义上的回归，更是精神与文化的回归。他始终心系故土，血脉中流淌着对中华文明的深情。晚年定居清华园，他对《易经》等中国传统哲学的思考，对科学与美学关系的探讨无不体现一位科学家在专业之外的人文关怀与精神回归。 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 杨振宁的人生远不止理论与方程 B. 杨振宁的科学成就早已名扬世界 C. 杨振宁的贡献在科学史上留下了浓墨重彩的一笔 D. 杨振宁的爱国情怀远比科学成就更令人动容 19. 下列对文中画波浪线处的分析，不正确的一项是（ ） A. “冰山一角”，不能用“沧海一粟”替换。 B. “孤悬于象牙塔”与“樯橹灰飞烟灭”的修辞手法相同。 C. “根在华夏，志在全球”的双引号作用是强调。 D. “追溯”本义是逆流而上，这里引申为探寻事物的根源。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 学校拟举办“科技文化节”，开设“科学家的人文情怀”专题展览。展览第一板块是介绍杨振宁先生的科学成就与人文精神。请你根据上文写一段结束语，要求运用排比句式和递进关系复句，语言简洁流畅，不超过90字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国传统诗歌以内心的感动为主，每个人的心中都有诗，诗的最大作用是让人心不死。 ——叶嘉莹 年轻人读古诗，可以通过古诗受到人格的熏陶，从小培养健康的价值观和雅正的审美倾向，这些好处足够受用一生。 ——莫砺锋 只有古诗词这样的文化遗存活起来了，传统文化才能真正融入我们今天的生活。 ——方笑一 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 沈阳二中2025-2026学年度下学期模拟考试 高三（26届）语文试题 说明： 1.考试时长150分钟，满分150分 2.考生务必将答案答在答题卡相应位置上，在试卷上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 二十四节气历史悠久，可追溯至上古时代。围绕太阳、地球、月球等星象运动位置、轨迹的相对变化，古人通过对阴阳二气变化的细致观察与深入研究，总结出中华历法，并形成了中国人特有的时间哲学和生命哲学。中国文化的宇宙观讲究阴阳二气，讲究它们的变化、它们的平衡、它们的和谐。“气”与“阴阳”，是中国文化、中国哲学中最核心、最基本的概念。贯穿二十四节气的主线，正是阴阳二气的变化。 要充分了解中国文化“致广大而尽精微”的特点，二十四节气可以说是最好的入口。而要真正把握二十四节气所饱含的中国智慧，非得进入七十二候的肌理不可。五天一候，一候一变，三候为一节气，六节气为一季，四季为“二十四节气七十二候”，这其中，有亘古不变的宇宙天象，有应时而变的物候现象，有自然万物的交叠更替，宏大与精微极其奇妙地交融在一起，展现出天地之气和生命万物的规律。人们在日常生活中，常常对一个又一个的五天不以为意，其实在这五天时间里，天地之气变化巨大。所以在体验二十四节气七十二候的时候，就要走在泥土地里“接地气”，感受阴阳二气的变化。 大寒节气走在北京郊区大地，突然一下觉得脚底的土开始有点变软，这是在阴气最盛之时，地底下的阳气开始冒出来，和空中的阴气进行平衡。随着立春的到来，太阳黄经至315度，会感受到阳气渐渐过了脚踝，草慢慢复苏。随着阳气过了小腿，春分节气草就绿了；阳气到了腰间，冬衣也就脱掉了，这是春天的景象。当到春季的最后一个节气谷雨时，北京的牡丹仙子又回人间怒放。周而复始，年复一年。循着阴阳二气变化而形成的二十四节气七十二候，与中国古代天文学、气象学、地理学、生物学、中医学、哲学、民俗、宗教、道德伦理的关系密不可分，几千年来影响着中国社会生活的方方面面，不仅在传统农耕时代发挥了指引人们生产生活的重要作用，而且在今天仍潜移默化地影响着中国人的生活，我们日用而不觉的许多价值观念都蕴含其中。当我们深入每一个节气、每一个候的更替之中，细致触摸中华民族古老智慧的永恒魅力，以新的文化使命来思考二十四节气七十二候的新价值时，就会领悟到二十四节气七十二候所蕴含的宇宙观、世界观、生命观。这对于当今世界仍然具有重要启示，应当成为人类共同价值的重要内容。 我们从每一个节气和物候现象都可以得出关于“天、地、人”的感悟。比如芒种节气，太阳到达黄经75度。芒种节气的15天里，初候“螳螂生”，二候“鵙始鸣”，三候“反舌无声”。这三个物候，一个是螳螂，另两个是小鸟，都是小动物，其在此时所呈现的生命状态均和阴气的初生有关。芒种节气为仲夏之始，阳气渐至极，阴气也悄悄地滋生，螳螂是喜阴之物，所以上年深秋产的卵破壳生出小螳螂，此为初候螳螂生。二候鵙始鸣，鵙即是伯劳鸟，也喜阴，开始出现在枝头，感阴而鸣。 到了三候反舌无声，反舌鸟专门学别的鸟儿鸣叫，叫得特别好听，这时却沉默了，因为它喜阳，觉到阴气的出现就不叫了。从这三个物候现象里，我们可以观察到阴阳二气变化里边所产生的生命感，追求阴阳二气的平衡，追求万物的平等，强者向弱者倾斜，不管是在谷雨盛放的牡丹，还是在大雪节气顽强挺出小芽的荔草，都是生命，都应该得到尊重。而农人在芒种节气的状态则是“三忙”，忙着收、忙着种、忙着管。北方收麦子，南方种水稻，田间还有一些农作物需要管理，“三夏三忙”是一年里最忙的一个景象。“三忙”是遵循天道而为，农人不能不抓紧时间，并且是分秒必争，不然就没有收成。 此时我们从中就会有所感悟。比如说一个人的人生，一寸光阴一寸金，耽误不得，少壮不努力，老大徒伤悲。我们种下什么样的种子，就会结下什么样的果子。种上以后，还要勤管理，除草，施肥。人生亦如此，我们需要学习好的思想，就跟施肥一样；要把我们的缺点改掉，也跟除草一样，其实人生也是一门管理学。 那么种下什么样的文化基因，也会结什么样的文化果实。真正的优秀文化要提倡去掉“我”字，去掉与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念。以此观之，我们更加自豪于中华优秀传统文化的利他精神。中国本土的道家文化，提倡走进大自然，从天地造化中感悟“忘我”；佛学经典，讲究“无我”的精神境界；儒家文化，更是明确告诉人们要克制贪念，一言一行要符合“礼”“义”。中华优秀传统文化在不断引导我们，教我们应该怎么样做人，怎么样管理自己。种下善因，才能收获善果。所以，从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳二气平衡的宇宙观，从“三夏三忙”的生命管理中，悟到人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美。 （摘编自徐冬冬《以艺术的形式开掘中华“二十四节气”的文化价值》） 材料二： 中华大地上最早的人类已有大约200万年的历史，后来连续演化并融合西来人种成分形成中华民族的先祖。距今1万多年稻作和粟作农业在南、北方分别起源，距今8000年前，“南稻北粟”二元农业体系初步形成，距今6000多年，南、北方都已有典型的农业社会。中国有着广大的适合发展农业的地理空间和自然环境，加上其特有的二元农业体系，能够最大程度保障食物供给的稳定性，奠定了中华文明起源和形成的坚实基础。 发展农业最需要精准的农时，这只有观测相当稳定的天象才能做到。比如民间谚语说“二月二，龙抬头”，指的就是东方的角龙星在地平线升起的时刻，也是华北地区开始春耕播种的时节。这种“观象授时”的传统在距今8000多年前应该就已经产生了。河南舞阳贾湖遗址发现的一种一端双叉、一端有把手的骨器，类似汉代画像上伏羲、女娲拿的天规，还有一类骨尺类器物，这很可能就是“观象授时”使用的“规矩”。“观象授时”自然会引发对天的崇拜信仰，以及向天地神灵的卜问。贾湖发现的装有石子的龟甲、浙江义乌桥头和萧山跨湖桥遗址发现的六画一组的“八卦”类符号，都是比较明确的数卜证据。此外，贾湖龟甲上还刻有可能表示占卜结果的符号，类似符号还见于甘肃秦安大地湾等遗址。令人称奇的是，湖南洪江的高庙遗址和相距遥远的西辽河流域，同时出现了大口獠牙的“见首不见尾”的龙形象，暗示早在七八千年前中国大江南北已出现“一元”信仰或宇宙观。 文明的形成有赖于一个稳定有序的社会，许多考古发现可以证明，这样的社会在8000年前可能已经出现了。黄河流域裴李岗文化、白家文化等有着土葬的“族葬”墓地，这在同时期的亚欧大陆其他地区罕见。这些墓葬将逝去的人深埋地下，齐整的装殓、丰厚的随葬，寄托着对逝者特别的关爱与敬重，表明已有了显著的祖先崇拜观念。同一墓地分区随葬，成排成列，秩序井然，可能体现同一氏族（宗族）的人群在亲疏关系、辈分大小等方面的秩序。同一墓地延续一二百年甚至数百年之久，说明族人对祖坟有着长久的记忆和坚守，也为后世子孙在这块地方长期耕种生活提供了正当理由和“合法性”。 距今8000年前，中国大部地区出现了秩序井然的社会和一定程度的社会分化，产生了较为先进复杂的思想观念和知识系统，包括宇宙观、伦理观、历史观以及天文、数学、音乐等，这些思想观念和知识系统传承至今，构成中华文明的核心内涵。更进一步来说，当时中国大部地区文化已经初步交融，联结为一个雏形的“早期中国文化圈”，有了文化上“早期中国”的萌芽。因此，8000年前已经迈开了中华文明起源的第一步。 （摘编自韩建业《中华文明的起源、形成及其长存之道》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 二十四节气起源于上古时代，是古人依据日月星象运动规律，直接观察得出的历法成果，承载着中国人独有的时间哲学与生命哲学。 B. 七十二候是理解二十四节气智慧的重点，五天一候的精细划分，让宏大的宇宙规律与精微的物候变化相融，体现中国文化特质。 C. 芒种时节螳螂、伯劳鸟活跃，反舌鸟静默，这一物候变化，说明仲夏阳气达到极致，天地间阴气已占据主导地位。 D. 8000年前我国成熟的“南稻北粟”农业体系，保障了粮食稳定供给，为中华文明的起源提供了坚实的物质基础。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 二十四节气七十二候贯通阴阳变化，融汇多门学科，既服务古代农耕生产，也塑造国人价值观念，至今仍具时代价值。 B. 从芒种“三夏三忙”的农事节律中，既能感悟惜时耕耘的人生道理，也能体会中华传统文化中利他、无我的精神追求。 C. 贾湖遗址出土的骨规、骨尺等文物，确凿证明8000多年前我国已建立完备的观象授时体系，并催生了天地崇拜与占卜文化。 D. 黄河流域规整有序、世代延续的“族葬”墓地，既反映了祖先崇拜与宗族秩序，也赋予族群长期定居生活的文化合理性。 3. 材料一中画横线的句子以生活化的视角解读节气阴阳变化，请简要分析其语言表达效果。 4. 结合材料二，简要分析农业发展与中华文明起源之间的内在关联。 5. 依据两则材料和《劝学》的内涵，谈谈你对“顺应自然规律、践行修身理念、传承优秀文化”的思考。 【答案】1. B 2. C 3. ①将阳气化作具象事物，生动形象贴合日常生活； ②结构承接上文，衔接上文“接地气感受节气变化”，逻辑严谨； ③语言亲切自然、质朴平实，感知节气阴阳变化的平衡。 4. ①物质基础：“南稻北粟”二元农业体系保障食物供给稳定，为文明起源奠定物质基础。 ②思想体系：农业发展需要精准农时，推动古人开展天象观测，形成早期宇宙观、天地崇拜等思想体系。 ③社会形态：农业定居生活推动稳定有序的社会、宗族秩序形成，促进社会分化与文明发展。 ④文明内核：农业生产相关的知识、信仰传承，构成了中华文明的核心内涵。 5. ①顺应自然规律：节气顺应阴阳天道，二元农业依据稳定天象观测。依节气农耕、循天象观测，彰显天人合一、不违自然的文化理念。 ②践行修身理念：《劝学》省察积累、积善专一，农业实践中专注沉淀、修正涵养，天象授时的观测积累，都践行了修身理念。 ③传承优秀文化：传承节气天人和谐的文化基因，守护中华文明的核心内涵。将传统智慧融入个人成长，实现传统文化的创新性发展。 【解析】 【导语】这组文本以中华文化根脉为核心议题，一文从二十四节气切入，以生活化案例拆解传统历法背后的阴阳宇宙观与生命智慧；一文依托考古实证，梳理中华文明起源脉络。二者一文化阐释一考古佐证，视角互补，清晰展现了中华优秀传统文化跨越千年的深厚底蕴与当代价值。 【1题详解】 A.“直接观察得出”错，非直接观察得出，是长期观测星象+阴阳研究总结。 C.“天地间阴气已占据主导地位”错，是阴气初生而非占据主导。 D.“8000年前我国成熟的‘南稻北粟’农业体系”错，原文“距今8000年前，‘南稻北粟’二元农业体系初步形成”，8000 年前初步形成南稻北粟，非成熟体系。 故选B。 【2题详解】 C.“确凿证明8000多年前我国已建立完备的观象授时体系”错，原文“很可能”是推测，选项“确凿证明、完备体系”绝对化。 故选C。 【3题详解】 题干提示“生活化的视角”解读“阴阳变化”，分析“语言表达效果”。可从手法、内容、结构、语言风格等入手。 锁定原文语句：用地底土变软、阳气过脚踝，以人身部位衡量阳气升降。 手法：抽象的阳气化作可丈量、可触碰的实物，化抽象为具象。 内容、结构：通俗写出大寒到立春阳气渐升、阴阳消长的节气规律，紧扣前文“走在泥土地里‘接地气’，感受阴阳二气的变化”。 语言：口语化、生活化，不用专业天文术语，浅显易懂。 【4题详解】 题干要求“农业发展”与“中华文明起源”的内在关联，依托材料二分层概括。 可从物质、思想、社会、文化等方面总结。 物质根基：定位“南稻北粟”二元农业，稳固粮食供给，奠定文明物质基础； 思想起源：农耕需要精准农时→催生观象授时→诞生天象崇拜、占卜、早期宇宙观； 社会组织：定居农耕形成聚族而居、规整族葬，催生宗族秩序、稳定社会结构； 文明内核：天文、伦理等知识代代传承，构成中华文明核心内涵。 【5题详解】 拆分题干，确定从顺应自然、践行修身、传承文化三层作答，答题素材取自两则材料与《劝学》。 回扣原文找论据：顺应自然结合节气阴阳规律、古人观象授时务农；践行修身依托芒种耘田修身的类比，搭配《劝学》日积月累、积善修身的观点；传承文化结合节气价值发掘、远古文明代代承袭。 分三点组合素材，逐条成文作答。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在酒楼上 鲁迅 我从北地向东南旅行，绕道访了我的家乡，就到S城。深冬雪后，风景凄清，懒散和怀旧的心绪联结起来，我竟暂寓在S城的洛思旅馆里了。 我所住的旅馆是租房不卖饭的，饭菜必须另外叫来，但又无味，入口如嚼泥土。①窗外只有渍痕斑驳的墙壁，帖着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。我很自然的想到先前有一家很熟识的小酒楼，叫一石居的，算来离旅馆并不远。我于是立即锁了房门，出街向那酒楼去。其实也无非想姑且逃避客中的无聊，并不专为买醉。 一石居是在的，狭小阴湿的店面和破旧的招牌都依旧；但从掌柜以至堂倌却已没有一个熟人，我在这一石居中也完全成了生客。然而我终于跨上那走熟的屋角的扶梯去了，由此径到小楼上。上面也依然是五张小板桌；独有原是木棂的后窗却换嵌了玻璃。 “一斤绍酒。——菜？十个油豆腐，辣酱要多！” 我一面说给跟我上来的堂倌听，一面向后窗走，就在靠窗的一张桌旁坐下了。楼上“空空如也”，任我拣得最好的坐位：可以眺望楼下的废园。这园大概是不属于酒家的，我先前也曾眺望过许多回，有时也在雪天里。但现在从惯于北方的眼睛看来，却很值得惊异了：几株老梅竟斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意；倒塌的亭子边还有一株山茶树，从暗绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行。我这时又忽地想到这里积雪的滋润，著物不去，晶莹有光，不比朔雪的粉一般干，大风一吹，便飞得满空如烟雾。…… “客人，酒。……” 堂倌懒懒的说着，放下杯，筷，酒壶和碗碟。我看着废园，渐渐的感到孤独，但又不愿有别的酒客上来。偶然听得楼梯上脚步响，便不由的有些懊恼，待到看见是堂倌，才又安心了，这样的又喝了两杯酒。 我想，这回定是酒客了，因为听得那脚步声比堂倌的要缓得多。约略料他走完了楼梯的时候，我便害怕似的抬头去看这无干的同伴，同时也就吃惊的站起来。我竟不料在这里意外的遇见朋友了，——假如他现在还许我称他为朋友。那上来的分明是我的旧同窗，也是做教员时代的旧同事，面貌虽然颇有些改变，但一见也就认识，独有行动却变得格外迂缓，很不像当年敏捷精悍的吕纬甫了。 “阿，——纬甫，是你么？我万想不到会在这里遇见你。” “阿阿，是你？我也万想不到……” 我就邀他同坐，但他似乎略略踌躇之后，方才坐下来。我起先很以为奇，接着便有些悲伤，而且不快了。②细看他相貌，也还是乱蓬蓬的须发；苍白的长方脸，然而衰瘦了。精神很沉静，或者却是颓唐，又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但当他缓缓的四顾的时候，③却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来。 “我们，”我高兴的，然而颇不自然的说，“我们这一别，怕有十年了罢。我早知道你在济南，可是实在懒得太难，终于没有写一封信。……” “彼此都一样。可是现在我在太原了，已经两年多，和我的母亲。我回来接她的时候，知道你早搬走了，搬得很干净。” “你在太原做什么呢？”我问。 “教书，在一个同乡的家里。” “这以前呢？” “这以前么？”他从衣袋里掏出一支烟卷来，点了火衔在嘴里，看着喷出的烟雾，沉思似的说：“无非做了些无聊的事情，等于什么也没有做。” 他也问我别后的景况；我一面告诉他一个大概，一面叫堂倌先取杯筷来，使他先喝着我的酒，然后再去添二斤。其间还点菜，我们先前原是毫不客气的，但此刻却推让起来了，终于说不清那一样是谁点的，就从堂倌的口头报告上指定了四样菜：茴香豆，冻肉，油豆腐，青鱼干。 “我一回来，就想到我可笑。”他一手擎着烟卷，一只手扶着酒杯，似笑非笑的向我说。“我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。又不料你也回来了。你不能飞得更远些么？” “这难说，大约也不外乎绕点小圈子罢。”我也似笑非笑的说。“但是你为什么飞回来的呢？” “也还是为了无聊的事。”他一口喝干了一杯酒，吸几口烟，眼睛略为张大了。 ………… “你这样的看我，你怪我何以和先前太不相同了么？是的，我也还记得我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样子，敷敷衍衍，模模胡胡。我有时自己也想到，倘若先前的朋友看见我，怕会不认我做朋友了。——然而我现在就是这样。” 他又掏出一支烟卷来，衔在嘴里，点了火。 “只要模模胡胡。模模胡胡的过了新年，仍旧教我的‘子曰诗云’去。” “你教的是‘子曰诗云’么？”我觉得奇异，便问。 “自然。你还以为教的是ABCD么？我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。新近又添了一个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我不教，他们不要教。” “我实在料不到你倒去教这类的书，……” ④“他们的老子要他们读这些，我是别人，无乎不可的。这些无聊的事算什么？只要随随便便，……” 他满脸已经通红，似乎很有些醉，但眼光却又消沉下去了。我微微的叹息，一时没有话可说。 “那么，你以后豫备怎么办呢？” “以后？——我不知道。你看我们那时豫想的事可有一件如意？我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道，连后一分……” 堂倌送上账来，交给我；他也不像初到时候的谦虚了，只向我看了一眼，便吸烟，听凭我付了账。 我们一同走出店门，他所住的旅馆和我的方向正相反，就在门口分别了。我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。 1924年2月16日 （选自《彷徨》，有删改） 6. 下列对文本内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. “我”身处凄清萧瑟的异乡环境，前往一石居酒楼，本意是想要借酒消愁，沉溺酒水排解内心深沉的痛苦与精神苦闷。 B. 酒楼景物原貌未改，人事却已全然变迁，意在表现作者历经世事后看淡世事、坦然释怀的平和心境。 C. 废园之中傲雪盛放的寒梅与山茶明艳热烈、富有生机，以此反衬阴冷沉闷的人世以及知识分子精神的颓靡沉沦。 D. 文中离别之时“我”主动为吕纬甫结清酒账，细节刻画意在体现“我”家境优渥且为人慷慨、出手阔绰的特点。 7. 对文中四处画线句子的分析，不正确的一项是（ ） A. ①处运用环境描写，勾勒出萧瑟阴冷的冬日景象，渲染死寂沉闷的氛围，烘托“我”此刻低沉落寞、百无聊赖的心境。 B. ②处运用外貌描写，生动勾勒出吕纬甫落魄憔悴的形象特点。副词“也”点明人物前后样貌一致，说明其人始终未曾发生变化。 C. ③处运用神态细节描写，短暂闪烁的目光极具画面感，说明他心底仍残留一丝年少时的热血锋芒，精神深处并未被现实彻底麻木吞噬。 D. ④处运用语言描写，既体现吕纬甫对封建制度妥协，同时暗含自我悲叹，也凸显其颓废无聊、毫无生气的精神状态。 8. 文中吕纬甫自比蜂蝇，请结合文本分析含义。 9. 请从环境氛围、人物心境、主题内涵三个角度，分析本文与《祝福》中风雪环境描写作用的不同之处。 天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白。 冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。 我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。 （《祝福》节选） 【答案】6. C 7. B 8. ①字面意思：蜂蝇受惊飞起，兜一圈又落回原地； ②比喻吕纬甫：年少热血反抗、追求理想，历经挣扎，最终又退回庸常生活； ③表现人物清醒的无奈与妥协：写出旧时代知识分子理想破灭、无路可走的精神悲剧。 9. ①环境氛围：本文风雪清冷柔和、苍茫萧瑟，氛围安静孤寂，色调冷淡素雅；《祝福》风雪凛冽狂暴、阴冷刺骨，结合新年爆竹喜庆场景，冷暖反差强烈，氛围压抑沉寂。 ②人物心境：本文风雪烘托新式知识分子“我”与吕纬甫理想破灭、迷茫彷徨、内心悲凉的精神苦闷；《祝福》风雪烘托祥林嫂孤苦无依、绝望麻木的悲惨心境，也衬托当时“我”深夜神伤的孤寂悲愤，同时衬托鲁镇众人人情冷漠麻木。 ③主题内涵：本文风雪象征沉闷僵化、束缚人的旧社会，控诉时代对进步知识分子的精神消磨，凸显知识分子无路可走的精神悲剧；《祝福》风雪象征冷酷残忍的封建礼教，烘托社会冰冷无情，揭露封建礼教吃人的本质。 【解析】 【导语】鲁迅《在酒楼上》是《彷徨》中戳中知识分子精神痛点的经典篇目，以深冬雪天的酒楼偶遇为引，勾勒出昔日激进青年吕纬甫被生活磨去锋芒后颓唐妥协的状态。它在凄清孤寂的氛围里，剖露了五四退潮后觉醒知识分子无路可走的生存困境与精神彷徨，笔触沉郁，余味悠长。 【6题详解】 A.“本意是想要借酒消愁，沉溺酒水排解内心深沉的痛苦与精神苦闷”错误。原文第二段“其实也无非想姑且逃避客中的无聊，并不专为买醉”，说明去酒楼不是本意借酒消愁、沉溺酒水。 B.“意在表现作者历经世事后看淡世事、坦然释怀的平和心境”错误。老店景物依旧、人事全非，烘托的是世事变迁的怅惘、内心落寞伤感，没有看淡世事、坦然释怀的平和心境。 D.“细节刻画意在体现‘我’家境优渥且为人慷慨、出手阔绰的特点”错误。结账细节体现旧日情谊尚存，“家境优渥且为人慷慨、出手阔绰”，与文依据。 故选C。 【7题详解】 B.“副词‘也’点明人物前后样貌一致，说明其人始终未曾发生变化”错误。“也还是乱蓬蓬的须发”中“也”只保留了旧日须发杂乱的特征，后文“衰瘦”“眼神也失了精采”明确外貌、精神相较早年已大变，并非“始终未曾发生变化”。 故选B。 【8题详解】 先析喻体本义：先抓住蜂蝇的特点，受惊飞走、盘旋一圈后依旧落回原地，徒劳奔波、毫无长进。 再找本体对应：结合吕纬甫人物经历，他年少激进热血，敢于革新、心怀救国理想，如同起飞抗争的蜂蝇。 匹配人物变化：历经世事磋磨后，他放弃理想、妥协现实，敷衍度日、回归旧式生活，对应蜂蝇飞一圈回到原点。 深挖主旨情感：这一自比体现他清醒的自嘲与无奈，深刻揭露旧时代进步知识分子理想破灭、挣扎无果、最终沉沦的精神悲剧。 【9题详解】 环境氛围角度：分别抓取两篇文章风雪特点。本文微雪滋润、氛围清冷孤寂，色调素雅萧瑟；《祝福》风雪漫天狂舞，搭配新年喜庆爆竹，形成冷暖强烈反差，氛围压抑混乱。 人物心境角度：结合核心人物身份区分。本文风雪烘托吕纬甫、“我”这类进步知识分子理想破灭、迷茫颓废的内心悲凉；《祝福》风雪主打烘托祥林嫂的绝境绝望，兼衬世人冷漠与“我”的悲愤。 主题内涵角度：紧扣文本主旨差异。本文风雪象征旧时代，凸显知识分子被时代消磨的精神悲剧；《祝福》风雪象征冷酷的封建礼教，揭露封建礼教吃人的核心主题。 严格对应三个答题角度，对比差异、分层概括，贴合标准答案作答。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 语段一： 徐绩，字元功，宣州南陵人。少孤好学，笃守名节，乡里咸称重之。举进士，调吴江尉，为官清谨，颇有治绩，后选桂州教授，勤于教化，士风一变。王师讨交趾，转运使檄绩从军，专司督运粮饷。饷路瘴险，林莽幽深，民当役者惮其劳苦，多避匿山野，捕得千余人，使者使绩杖之，绩曰：“是固有罪，然皆饥羸病乏，不足胜杖。”使者怒欲并劾绩绩力争不变使者不能夺。” 安南平，留为推官。部卒有贪功冒赏、擅杀降者，绩白主将曰：“降者既抚而纳之，复杀之，失信于外，且虐杀无辜，何以安边？”主将悟，即禁杀降，全活甚众。绩在桂久，洞知民情，凡官吏侵渔、赋役不均者，悉条奏罢行之。 迁太常博士，进国子博士。时蔡京用事，党羽布列，绩孤立朝中，未尝一造其门。京欲引为己用，遣人谕意，绩正色拒之，曰：“吾守正而行，不愿附权贵以图进。”京衔之，出为通判宣州。绩至郡，抑豪强，恤贫弱，兴学校，劝农桑，吏民畏而爱之。 （节选自《宋史·徐绩传》） 语段二： 君子之立身，莫先于正心。心正，则言行不欺；心正，则取舍不苟。古之贤者，处贫贱不移其志，居宠利不忘其本，非有异术，惟守此心而已。 为政者，必先修其身，而后治其民。上有洁己之行，则下无贪墨之风；上有恤民之心，则下无苛暴之政。若居官而营私，处位而谋利，虽严刑峻法，民弗从也。故曰：治人先治己，立事先立身。 （明·薛瑄《读书续录》卷六） 语段三： 史臣曰：徐绩一介书生，起于乡闾，无家世之凭借，无朋党之援引，而能守正不阿，临事不苟，可谓古之循吏矣。当权臣擅权，朝野多附，绩独挺然自立，不为势利所屈，其节凛然，足为后世法。 夫为官之道，德在才先，行胜于言。绩之在官，不沽名，不邀宠，惟以安民为务，以守正为心，不随世俗浮沉，不随权贵俯仰，故所至有声，吏民怀服。世之仕者，徒以才智相高，以攀附为计，视绩之所为，亦可少愧矣。 （宋·张栻《南轩先生文集》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使者A怒B欲C并劾D绩E绩F力G争H不I变J使者K不L能夺 11. 下列对文中加点词句的分析，不正确的一项是（ ） A. “活”为使动用法，意为“使……活下来”，与《鸿门宴》中“臣活之”的“活”用法一致。 B. 文中的“造”，为“往、到”的意思，与《促织》中“径造庐访成”的“造”含义相同。 C. “引”文中意为“引荐、任用”，与《归去来兮辞》中“引壶觞以自酌”的“引”含义不同。 D. “不为势利所屈”为被动句式，与《六国论》中“洎牧以谗诛”的句式不相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 徐绩担任桂州教授时，勤勉推行教化，当地读书人的风气因此一再地改变。 B. 平定安南后，徐绩劝说主将停止杀害降卒，认为此举既失信于边地，又残害无辜。 C. 蔡京掌权时，徐绩曾坚决拒绝了对方，因此被蔡京记恨，外放担任宣州通判。 D. 徐绩在地方任职时，兴办教育，鼓励农桑，当地官吏百姓既敬畏又爱戴他。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是固有罪，然皆饥羸病乏，不足胜杖。 （2）上有洁己之行，则下无贪墨之风；上有恤民之心，则下无苛暴之政。 14. 三段文本均围绕“立身为政”展开，请简要概括徐绩身上体现的为政之道。 【答案】10. BEJ 11. D 12. A 13. （1）这些人固然有错，可他们全都饥饿瘦弱、体弱疲惫，承受不住杖刑责罚。 （2）身居上位的人能有洁身自好的品行，那么下层就不会有贪污的风气；身居上位的人能有体恤百姓的心意，那么下层就不会有苛刻暴虐的政令。 14. ①体恤百姓，宽厚仁爱：怜惜贫苦百姓，反对苛虐，禁止杀降，关注民生疾苦，整顿不均赋役； ②守正不阿，坚守气节：不依附权贵蔡京，不沽名钓誉，坚守正道，不谋求私利晋升； ③恪尽职守，治政有方：抑强扶弱，兴学劝农，清正为官，以安定百姓为治政核心。 【解析】 【导语】这三篇围绕“立身为政”展开，叙议互证，理行结合：《徐绩传》以具象事迹呈现传主为官实践；薛瑄语录从儒家修身角度，提炼立身为政的核心要义；张栻的史论则升华评价，点出守正爱民的为官价值。三篇层层递进，既塑循吏形象，又明为官准则，质实恳切，理义清晰。 【10题详解】 句意：使者发怒，想要一并弹劾徐绩。徐绩极力争辩不改变态度，使者不能改变他的意愿。 “使者怒”，主语“使者”，谓语“怒”，主谓结构完整，独立成意，在B处断； 两个“绩”，一个是“劾”的宾语，一个是“力争不变”的主语，中间断开，在E处断句； “绩力争不变”主语“绩”，后面“使者”是下句主语，在J处断。 故选BEJ。 【11题详解】 A.正确。句意：保全使很多人活下来。/我使他活了下来。 B.正确。句意：不曾一次到他的家门拜访。/直接到成名家去拜访。 C.正确。引荐、任用/端起、拿起。句意：蔡京想要引荐他为自己所用。/端起酒壶自斟自饮。 D.“句式不相同”错误。均为被动句式。“为…… 所”为标志的被动句/无标志的语义被动句。句意：不被权势利益胁迫。/等到李牧因谗言被杀害。 故选D。 【12题详解】 A.“当地读书人的风气因此一再地改变”错误。原文是“勤于教化，士风一变”，“一变”是指风气完全改变、焕然一新，而不是“一再地改变”。 故选A。 【13题详解】 （1）“是”，这些人，代词；“固”，固然；“饥羸”，饥饿瘦弱；“杖”，杖刑、责罚。 （2）“洁己”，洁身自好、使自身高洁；“贪墨”，贪污、贪腐；“恤”，体恤、怜悯；“苛暴”，苛刻暴虐。 【14题详解】 ①审题干：题干围绕“立身为政”，提炼徐绩为政品格，需立足三段选文，从处事、立身、治政三个角度概括。 ②定位原文分层筛选：由语段一劝阻杖刑、劝谏不杀降、整顿赋役，提炼体恤爱民；从拒攀附蔡京一事，提炼守正有节；结合其任职兴教化、在宣州抑豪强兴农桑，提炼勤政善治。 ③规范作答：分三点，先提炼品质关键词，再结合文中事例简要阐释，条理作答。 【参考译文】 语段一： 徐绩，字元功，是宣州南陵人。年少时丧父，喜欢学习，坚守名节，乡里人都称赞敬重他。考中进士后，调任吴江县尉，做官清廉谨慎，很有政绩，后来选任桂州教授，勤勉于教化，当地读书人的风气完全改变。朝廷军队讨伐交趾，转运使下发文书征召徐绩随军，专门负责督促运输粮饷。运粮之路瘴气弥漫、地势险恶，林木草丛幽深，应当服役的百姓害怕那劳苦，大多躲避隐藏在山野中，官府抓捕了一千多人，使者让徐绩用杖刑拷打他们，徐绩说：“这些人固然有错，可他们全都饥饿瘦弱、体弱疲惫，承受不住杖刑责罚。”使者发怒，想要一并弹劾徐绩。徐绩极力争辩不改变态度，使者不能改变他的意愿。 安南平定后，徐绩留任推官。部下士兵中有贪图功劳冒领赏赐、擅自杀害投降者的人，徐绩禀告主将说：“投降的人既然已经安抚并接纳了他们，又杀掉他们，这是对外失信，况且残害杀戮无辜的人，凭什么来安定边疆？”主将醒悟，立即禁止杀降，保全使很多人活下来。徐绩在桂州时间长，透彻了解民情，凡是官吏侵夺贪求百姓财物、赋税劳役不均的事项，全部分条上奏，废除或推行。 升任太常博士，晋升国子博士。当时蔡京掌权，党羽遍布朝堂，徐绩在朝中孤立，不曾一次到他的家门拜访。蔡京想要引荐他为自己所用，派人传达意思，徐绩严词拒绝了他，说：“我坚守正道行事，不愿意依附权贵来谋求晋升。”蔡京怀恨在心，让徐绩出京担任宣州通判。徐绩到达宣州，抑制豪强，体恤贫弱，兴办学校，鼓励农桑，官吏百姓都敬畏并且爱戴他。 语段二： 君子立身处世，没有比端正内心更优先的了。内心端正，那么言语行动就不会欺骗；内心端正，那么取舍就不会苟且。古代的贤人，处于贫贱的地位不改变自己的志向，居于恩宠利益之中不忘记自己的根本，并没有奇异的方术，只是坚守这颗端正的心罢了。 治理政事的人，必须先修养自身，然后才能治理百姓。身居上位的人能有洁身自好的品行，那么下层就不会有贪污的风气；身居上位的人能有体恤百姓的心意，那么下层就不会有苛刻暴虐的政令。如果做官却谋求私利，处于高位却谋取利益，即使有严酷的刑法，百姓也不会服从。所以说：治理别人先要治理自己，建树事业先要立身处世。 语段三： 史臣说：徐绩是一介书生，从乡里崛起，没有家世的依托，没有朋党的引荐，却能够坚守正道不逢迎，遇事不苟且，可以说是古代的循吏了。当权臣专权时，朝野上下多有人依附，唯独徐绩挺立自主，不被权势利益所屈服，他的气节令人敬畏，足以成为后世效法的榜样。 做官的原则，德行在才能之先，行动胜过言辞。徐绩做官，不猎取名誉，不求取宠信，只把安定百姓作为要务，把坚守正道作为本心，不随世俗随波逐流，不迎合权贵高低起伏，所以他所到之处都有声誉，官吏百姓都心悦诚服。世上的做官之人，只凭才智互相攀比，把攀附权贵作为计谋，看看徐绩的所作所为，也该稍微感到惭愧了吧。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 定风波·红梅① 苏轼 好睡慵开莫厌迟。自怜冰脸不时宜。偶作小红桃杏色，闲雅，尚余孤瘦雪霜姿。 休把闲心随物态，何事，酒生微晕沁瑶肌。诗老不知梅格在，吟咏，更看绿叶与青枝。 【注】①本词是词人被贬黄州期间，读北宋诗人石延年《红梅》一诗有感而作。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇的“慵”字精妙，描摹了梅花从容舒缓、不与百花争春的开放姿态。 B. 红梅偶露如桃杏般的红色，淡雅大方，一改孤疏细瘦之态，傲立霜雪之中。 C. 下阕前三句先以劝慰语气寄语红梅，继而细致描摹花色样貌，颇具情趣。 D. 全词章法灵动，将对花的情态刻画与对前人诗作的评议自然相融，别有新意。 16. 有人评价此词，末三句议论直白，而通篇情意表达则含蓄内敛。请结合文本谈谈你对这一评价的理解。 【答案】15. B 16. ①末三句议论直白：词末三句直言诗老石延年并未领悟红梅内在风骨，其咏梅只着眼绿叶青枝等外在形貌。议论直白明朗。 ②全篇情意含蓄内敛：通篇描摹红梅慵开自守、外含艳色内具雪霜孤姿的形象，托物言志，含蓄寄寓词人处于被贬逆境之中仍高洁自持、不媚世俗的人生情怀。情感抒发含蓄内敛。 【解析】 【导语】这是苏轼贬黄州时期的咏梅佳作，以梅自喻托物言志。词人不落俗套，既写出红梅偶带桃杏红色的柔态，更点出其不改孤瘦霜姿的风骨，暗寄自己贬谪后不随流俗、守正不移的襟怀。末句翻前人咏梅旧案，于咏物中寄理趣，清健灵动，物我浑然相融。 【15题详解】 B.“一改孤疏细瘦之态”错误。原词“偶作小红桃杏色，闲雅，尚余孤瘦雪霜姿”意为：红梅偶尔晕出像桃杏一样的浅红色，淡雅从容，仍保留着孤疏细瘦、傲对霜雪的本姿。“尚余”说明并未改变本态，“一改孤疏细瘦之态”曲解文意。 故选B。 【16题详解】 题干给出的评价分为两个并列的核心要点，“议论直白”和“含蓄内敛”，答题需要分别对应阐释。 先看末尾三句：结合注释，诗老指石延年，词人直接点明他不懂红梅品格，作诗只盯绿叶青枝外形，观点显露，体现议论直白。 然后分析前文：上阕刻画红梅开花迟缓、外表红艳似桃杏，内里仍保有孤瘦凌霜的风姿；下阕写红梅本心不随外物变迁，借红梅形象托物言志。 再结合写作背景（贬谪黄州），点明词人借梅自喻，含蓄抒发被贬却坚守高洁、不趋时俗的志趣，通篇无直抒胸臆，情感内敛。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《谏太宗十思疏》中魏征以树木、清泉为喻，对执政者提出了“__________，__________”的要求。 （2）对联常撷取经典诗句而成，成都武侯祠名联下联为“一番晤对古今情”，上联取自杜甫《蜀相》中写君臣相知的名句“__________”；亦有集句名联取王维的《送元二使安西》与李白的《将进酒》而成，“劝君更尽一杯酒，__________”，意蕴相融，广为流传。 （3）你参加了“古诗接龙”游戏，游戏规则是：选手接出的连续两句中，第一句的第一个字必须与所给诗句的最后一个字相同。主持人给出的诗句为“一虏动边陲，用兵三十万。”你接出了符合规则的连续两句：“__________，__________”。 【答案】 ①. 思国之安者 ②. 必积其德义 ③. 三顾频烦天下计 ④. 与尔同销万古愁 ⑤. 万里悲秋常作客 ⑥. 百年多病独登台（万里归船弄长笛 此心吾与白鸥盟/万里赴戎机 关山度若飞/万籁此都寂 但余钟磬音/万木冻欲折 孤根暖独回/万壑有声含晚籁 数峰无语立斜阳） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 杨振宁的科学成就早已载入人类文明的史册。1957年，他与李政道因提出“弱相互作用中宇称不守恒”的革命性思想而共同获得诺贝尔物理学奖，成为最早获得这一姝荣的华人科学家。这仅是他科学贡献的“冰山一角”。他的“杨——米尔斯规范场论”理论被认为是与麦克斯韦方程和爱因斯坦广义相对论相媲美的最重要的基础物理理论之一，奠定了后来粒子物理标准模型的基础。这些成就使他被国际科学界誉为可与爱因斯坦、费米比肩的科学巨人。 然而，（ ）。 1971年，中美关系还未彻底破冰，杨振宁毅然踏上回国访问的旅程，成为最早访问新中国的美籍华人科学家之一。这一举动需要非凡的勇气，彰显了他对祖国的感情和信心。此后数十年间，杨振宁频烦往返于中美之间，为中国的科学教育事业奔走不息。①他利用自身国际声望，②为中国科学界争取资源、搭建桥梁；③亲自参与清华大学等多所高校物理学科；④悉心指导青年学者，培养科研后备力量；⑤更将自己的大量藏书捐赠给清华大学，⑥并捐出大量巨额资金支持基础科学研究。自2003年起，杨振宁开始在清华大学长期定居。2015年，杨振宁放弃美国国籍，恢复中国国籍，全力投身于祖国的科教事业——这一决择，是他爱国情怀最深沉的体现。 杨振宁的一生，是科学精神与家国情怀交融的一生。杨振宁的科学探索绝非孤悬于象牙塔中的抽象游戏，而是始终与中华民族伟大复兴的历史进程紧密相连。“我一生最大的贡献，就是帮助中国人克服了自己不如别人的心理。”杨振宁的这句话道出了他内心深处的民族信仰，也揭示了其科学事业背后的精神动力。最终，他用科学证明了中国人可以屹立于世界之颠，也用行动诠释了何为“根在华夏，志在全球”。 杨振宁的一生，是促进东西方文明交流互鉴的一生。他跨越了东西方之间的文化鸿沟，与来自世界各地的科学家广泛合作，以自信开放的姿态吸纳人类文明的一切优秀成果，打破了“科学家无国界”与“科学家有祖国”之间的简单对立，展现了一种更为丰富、更具张力的生命可能。 杨振宁的一生，是追溯精神与文化认同的一生。对于杨振宁而言，回到祖国不仅是地理意义上的回归，更是精神与文化的回归。他始终心系故土，血脉中流淌着对中华文明的深情。晚年定居清华园，他对《易经》等中国传统哲学的思考，对科学与美学关系的探讨无不体现一位科学家在专业之外的人文关怀与精神回归。 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 杨振宁的人生远不止理论与方程 B. 杨振宁的科学成就早已名扬世界 C. 杨振宁的贡献在科学史上留下了浓墨重彩的一笔 D. 杨振宁的爱国情怀远比科学成就更令人动容 19. 下列对文中画波浪线处的分析，不正确的一项是（ ） A. “冰山一角”，不能用“沧海一粟”替换。 B. “孤悬于象牙塔”与“樯橹灰飞烟灭”的修辞手法相同。 C. “根在华夏，志在全球”的双引号作用是强调。 D. “追溯”本义是逆流而上，这里引申为探寻事物的根源。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 学校拟举办“科技文化节”，开设“科学家的人文情怀”专题展览。展览第一板块是介绍杨振宁先生的科学成就与人文精神。请你根据上文写一段结束语，要求运用排比句式和递进关系复句，语言简洁流畅，不超过90字。 【答案】18. A 19. B 20. ③宾语残缺，修改为：亲自参与清华大学等多所高校物理学科的建设。 ⑥成分赘余，修改为：并捐出巨额资金支持基础科学研究。 21. “姝荣”改为“殊荣”，“频烦”改为“频繁”，“决择”改为“抉择”，“世界之颠”改为“世界之巅”。 22. 示例一：杨振宁先生，是以科学成就光耀史册的巨匠，是以家国情怀温暖故土的赤子，是以文化胸怀沟通东西的使者；他不仅以理论推动人类认知边界，更以行动诠释了科学巨匠的人文底色。 示例二：杨振宁先生，他以科学成就光耀世界，以家国情怀反哺故土，以开放胸襟联结文明；他不仅是学术的巨匠，更是兼具温度与格局的人文榜样。 【解析】 【18题详解】 前文：重点介绍杨振宁举世瞩目的科学成就；后文：转而写他归国报国、助力祖国科教的家国贡献。“然而”表转折，括号句要由科学成就过渡到人生其他方面。 A.“理论方程”概括前文科研成果，“远不止”借转折引出后文爱国奉献、文化寻根等丰富人生内容，承上启下，衔接顺畅。 B.仍在夸赞科学成就，和前文表意一致，无法构成转折。 C.依旧落脚科学贡献，承接上文、不转折，不能引出后文爱国事迹。 D.文段没有对比爱国情怀和科学成就，二者无主次高下之分，选项夸大情感、违背原文。 故选A。 【19题详解】 A.正确。“冰山一角”，指事物只显露一小部分，暗含整体成就巨大。“沧海一粟”，是渺小微不足道。二者词义相反，不能互换。 B.错误。“孤悬于象牙塔”：比喻，用象牙塔比喻脱离现实的纯学术环境。“樯橹灰飞烟灭”：借代，樯橹代指战船、敌军。修辞不一样。 C.正确。引号表示着重强调，突出杨振宁家国与世界兼顾的人生追求。 D.正确。“追溯”，原指逆流探寻源头，文中引申为探寻精神、文化的本源。 故选B。 【20题详解】 ③宾语残缺。“参与”缺少相搭配的宾语中心语，应在“物理学科”后补上“的建设”。 ⑥成分赘余。“大量”和“巨额”均表示数额巨大，而“巨额”含义更重一些，多指钱财，且为书面语，所以应删去“大量”。 【21题详解】 “姝荣”中“姝”应改为“殊”。“姝”指女子貌美；“殊”是特殊、出众，“殊荣”指特殊荣誉，字形误用形近字。 “频烦”中“烦”应改为“繁”。“烦”表烦闷，“繁”表次数多，“频繁”指来往次数多，形近致错。 “决择”中“决”应改为“抉”。“决”侧重决断，“抉”本义用手挑取，“抉择”为固定词语，挑选选择。 “世界之颠”改为“世界之巅”。“颠”是颠簸、头顶；“巅”指山顶，喻顶峰高处，固定用字。 【22题详解】 锁定内容：提炼三层核心：科研建树、报国奉献、融通中西文明，作为排比三个分句。 落实格式：①排比：用“以……”句式构成三句并列，概括先生三重身份；②递进复句：用“不仅……更……”构建递进，由科研成就上升到人文精神。 贴合主题：紧扣“科学家的人文情怀”展览结语，先概括人物，再升华精神。 控制字数：精简措辞，限定90字内，语言凝练正式，契合展览结束语语境。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国传统诗歌以内心的感动为主，每个人的心中都有诗，诗的最大作用是让人心不死。 ——叶嘉莹 年轻人读古诗，可以通过古诗受到人格的熏陶，从小培养健康的价值观和雅正的审美倾向，这些好处足够受用一生。 ——莫砺锋 只有古诗词这样的文化遗存活起来了，传统文化才能真正融入我们今天的生活。 ——方笑一 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 诗润人心，传韵千秋 叶嘉莹先生言“诗的最大作用是让人心不死”，莫砺锋教授说古诗能熏陶人格、滋养一生，方笑一先生则强调古诗词活起来，传统文化方能融入当下。这都在说明：古典诗词是民族文化的精神密码，唯有以心感悟、以行传承，才能让千年诗韵滋养当代心灵，让传统文化在活态传承中生生不息。 诗词之妙，在于以兴发感动滋养心灵，守住那份纯粹的精神微光。诗是“关乎生命的自我救赎”，能让人在物欲喧嚣中保持心灵的澄澈。当我们诵读“行到水穷处，坐看云起时”，便能在失意中寻得从容；品读“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，便能在小我中看见大我。诗词从来不是尘封的文字，而是古人内心感动的凝聚，是穿越千年依然能触动我们的情感共鸣。它让我们在山鸟啼鸣、花开花落中感知美好，在悲欢离合、兴衰荣辱中体悟生命，这份感动，正是“心不死”的力量源泉，让我们在浮躁尘世中守住精神的家园。 诗词之益，在于以雅正滋养塑造人格，筑牢青年成长的精神根基。年轻人读古诗，能培养健康的价值观与雅正的审美，受用一生。少年时读“少壮不努力，老大徒伤悲”，便懂得珍惜时光、奋发向上；青年时读“富贵非吾愿，帝乡不可期”，便学会淡泊名利、坚守本心。古诗中的家国情怀、坚韧品格、悲悯之心，如春雨润物般浸润心灵，塑造着我们的人格底色。对诗的本真认知，正是人格熏陶的起点，让青年在诗意中成长，拥有温润而坚定的力量。 诗词之责，在于以活态传承联结古今，让传统文化融入日常烟火。唯有古诗词活起来，传统文化才能真正扎根当下。如今，吟诵经典成为校园常态，诗词大会让千年佳句走进千家万户，青春版《牡丹亭》让诗韵与舞台碰撞出新生；春日里，我们以“万紫千红总是春”赞美生机；中秋时，我们用“月是故乡明”寄托思念。诗词不再是书本上的铅字，而是融入衣食住行的烟火气息，是我们表达情感、滋养生活的方式。这种活态传承，让古诗词走出故纸堆，让传统文化不再遥远，成为我们生活的一部分，得以代代相传、生生不息。 人心有诗，方有温度；文化有根，方有力量。古典诗词承载着民族的精神基因，是我们心灵的慰藉、人格的滋养、文化的根脉。作为新时代青年，我们当以心读诗，感悟其中的感动与智慧；以行传诗，让诗词融入日常、滋养生活。唯有如此，才能让千年诗韵永不褪色，让传统文化活在当下，让诗心照亮前路，让文明薪火代代相传，让每一个人都能在诗意中遇见更好的自己，让民族文化在传承中焕发新的生机。 【解析】 【详解】【审题】 三则材料相互联系，分别从“心灵滋养、人格塑造、传承发展”的角度分析当下人与古诗词的关系。叶嘉莹的“人心不死”是基础，古诗词通过“内心的感动”唤醒个体内在情感，让心灵在传统诗意中扎根；莫砺锋的“人格熏陶”是延伸，这种心灵滋养外化为对年轻人价值观、审美观的正向引导，实现“以文化人”；方笑一的“文化遗存活起来”是归宿，当古诗词真正融入当代生活，其“内心感动”与“人格价值”才能跨越时空，成为时代精神资源。 写作时需避免孤立谈“诗歌之美”或“传承方法”，而应立足当下，将三则材料统摄于“古诗词如何在今天‘活’下去并‘活’得好”这一核心问题，体现古诗词的传承与发展，彰显其当代价值。 【立意】 1.以诗养心，让“人心不死”在当代延续。 2.诗教润心，以雅正审美引领时代风尚。 3.让古诗词从“古籍”走向“生活”。 【行文思路】 具体写作时，开头由材料引出中心论点，如“诗润人心，传韵千秋，让古诗词照亮当代生活”。主体内容，分层论述，从“古诗词为何能滋养人心”“古诗词对青少年成长的意义”“如何让古诗词活起来、传下去”三个层次展开，辩证阐释古诗词的当代价值与传承路径。论述时，需结合自身阅读经历，或身边见闻，让论述更具真实性与感染力；可适当引用古诗词名句，增强文章文采，同时呼应材料中学者的观点，强化论证。 结尾呼应开头与中心论点，升华主题，发出号召，体现当代青年的担当，如“愿我们以诗为友，以韵为魂，在诵读中汲取力量，在传承中创新表达，让古诗词的千年韵味，滋养我们的心灵，照亮新时代的前行之路，让传统文化在当下焕发新的生机”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $