精品解析：2026届河北张家口市第二中学高三下学期考前模拟预测语文试题

2026届河北张家口市第二中学高三下学期考前模拟预测语文试题 本试卷共8页，23题。全卷满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 个体不同于个人（自我），它揭示的是一种现代人格，个体认同的建立意味着现代人格的确立。人格本身是复杂的，但这并不意味着杂乱无章，每个人的人格都具有一定的稳定性。根据人们认识自己和把握世界的发展规律，可以把个体认同分为三个层次：心口一致、言行一致、主客一致。 心口一致、言行一致和主客一致（以下简称“三个一致”）与个体认同的关系，不同于它们与个人（自我）认同的关系。个人（自我）认同包含了个体认同，前者是人所以成为人的基本条件，不受时空、地域、历史、文化的限制，具有相当程度的普遍性；个体认同则是一个具有现代社会意义的概念，它表征的是作为个体的人的独立性，“成为个体”是现代人的独特使命。基于上述区别，一方面，“三个一致”作为保持自我同一性的核心要素，是建立个体认同的必要条件；另一方面，个体认同赋予“三个一致”特定的内涵，使之区别于个人（自我）认同。概言之，个体认同所要求的心口一致，是建立在主体对自我的深刻内省、理性反思的基础上的，因而不同于某些网络群体“非我”的个人（自我）认同；个体认同所要求的言行一致，以现代人所具有的独立精神、自由思想、平等观念、权利意识为核心，超越了纳粹主义“唯我”的个人（自我）认同。 观念（心）与言语（口）都是高度个人化的东西，观念为言语提供内容，言语是观念的表达形式。心口是否一致，是一个十分主观的判断，严谨地说，是一个属于主体个人领域的命题，只有自己才是自己最终的判官。正因为如此，我们用“真诚”一词来形容心口一致的性质。与正确、真实相比，真诚所指的内容最简单，它仅仅意味着主体自我认知的一种同一状态，即人们常说的“心口一致”。怎么想就怎么说，只要能做到这一点，就是一个真诚的人。就个体行动而言，真诚地对待自己和别人，做到心口一致，这是个体认同的起点。日常经验告诉我们，一个人可以为自己的心口不一找到诸多借口，但这并不能否认他是一个不真诚的人，有时还恰恰是虚伪的表现。当然，在现实社会中，绝对的真诚是不存在的。任何人都做不到完全心口一致，因为人总是希望把自己最美好的一面呈现出来，也不喜欢当面揭别人的“疮疤”。 “言行一致”表示的是“言语”与“行为”的一致。在现代心理学的用语中，行为是指人在主客观因素影响之下而产生的外部活动，既包括有意识的，也包括无意识的。言行一致（知行统一）是一项最基本的道德原则，它天然地包含了正确性的要求。真诚的重点在于认知，可以无关行动；正确则需要付诸行动，它意味着知与行的统一。孔子提醒人们，判断一个人的品德，要“听其言而观其行”，而不要“听其言而信其行”。现实中，言行不一的现象并不少见，尽管如此，也需要进行比较和甄别。如同对心口一致的分析，言行一致作为一种“理想类型”，为我们审视现实社会中的个体认同提供了参照模板。 如果要将观念（思）、言语（言）和行为（行）归纳为一个核心，那就是“表里如一”。当自我同一性被破坏，则会导致表里不一，具体而言可以分为两种情况：心口不一和言行不一。前者体现为观念与言语的不一致，后者体现为言语与行为的不一致。我们还可以在此基础上进行反向思考：如果做到了心口一致和言行一致，是否就意味着建立了个体认同？答案是：不一定。要解释这个问题，就得跳出前两个层次，关注个体认同的第三个层次：主客一致。 主客一致中的“主客”是指“主观”和“客观”。“主观”指人的意识、思想、认识等，“客观”指人的意识之外的物质世界或认识对象。“主客一致”的意思是主观和客观保持一致，是个体认同的最高层次。个体认同与个人（自我）认同的一个重要区别就在于是否保持了主观与客观之间的一致性。就个人（自我）认同而言，只要做到心口一致和言行一致就行了，但是如果要确立个体认同，则需要更上一层，达到主客一致的水平。换言之，个人（自我）认同具有很强的主观色彩，它往往诉诸类似“心诚则灵”“信就对了”之类的自我激励、自我暗示，片面夸大主观世界对客观世界的作用；个体认同则不然，它标志着主观性与客观性的统一，意味着这是一种面向真理的认同。真理既不存在于纯主观中，也不存在于纯客观中，而是存在于主观对客观的反映关系中，存在于主观无限地逼近客观并与客观相一致的过程中，是主观对客观事物及其规律的正确反映。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”只有在现实社会中才能追寻到真正的自我。作为具有自我意识的主体，人都是通过对象性的活动来建立和确证个人（自我）认同。“独立之精神，自由之思想”是个体的核心内涵，“成为个体”是现代人的本质要求。 现代社会，追求真理的过程就是探寻“真我”的过程，同时也是一个建立和确证个体认同的过程。以人的自由全面发展为目标，主客一致层次上的个体认同，意味着主体的行动保护和扩大了人的自由，顺应了时代发展的潮流，推动了历史的进步。 （摘编自陈卓《论个体认同的层次》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 个体认同的建立以“心口一致”为起点，但这种一致需经主体对自我的内省和理性反思，而非简单盲从于某些群体“非我”的个人（自我）认同。 B. 原文提及纳粹主义“唯我”的个人（自我）认同，意在说明言行一致的认同形态，在某些情况下会呈现出自我中心的倾向。 C. 个人（自我）认同具有一定的普遍性，它要求做到心口一致和言行一致，但并不必然要求主观认识与外部客观世界相符。 D. “主客一致”作为个体认同的最高层次，强调主观认识应无限逼近客观实际，这是一个动态的、持续的过程。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 个体认同作为现代人的独特使命，意味着它要求个体在保持内在同一性的同时，还需努力实现主观认识与客观世界的统一。 B. 与“心口一致”侧重于主体的真诚不同，“言行一致”内在地包含了正确性的要求，即需要付诸行动并实现知与行的统一。 C. 一个人即使做到了心口一致、言行一致，也未必能确立真正的个体认同，因为此时可能仍局限于主观层面的“自我”同一。 D. 真理完全独立于人的主观意识，追求“主客一致”的本质就是让个人的主观思想不断调整，使其完全符合外部客观存在的真理。 3. 下列选项中的言论或行为，与原文中“个体认同”的核心内涵最不相符的一项是（ ） A. 我的判断是基于充分调研和理性分析的基础上的，即使与主流观点相左，我也会坚持并付诸实践。 B. 我们家族世代信奉的准则绝不能改变，我的言行必须符合家族传统，这才是安身立命之本。 C. 虽然这个实验结果推翻了我之前的假设，让我感到挫败，但我必须尊重事实，据此修正我的理论。 D. 经过深入的反思，我认识到之前的观点有失偏颇。现在，我基于新的认知，郑重修正我的主张。 4. 原文在论证“个体认同”的三个层次时，体现了严密的逻辑性。请简要分析其论证思路。 5. 毕业之际，学校邀请你作为学生代表发表主题为“在时代洪流中追寻‘真我’”的演讲。请结合文中关于“个体认同”的观点，列举在演讲中可以用来激励同学们确立现代个体认同的两个要点，并简要说明理由。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 五子闹弥 从林 前门外廊坊两条是商业街，店铺林立，以经营古玩、玉器闻名，有“玉器古玩街”之称。 学玉雕那年，爷爷十四岁，掌柜姓顾。早年间学徒中流行一句话：“三年学徒，五年半足，七年才能成为师傅。”学艺期间，师傅不会教什么玩意儿，让学徒全干杂活粗活。爷爷也不例外。看孩子、归置屋子，买东买西，给顾掌柜、师娘倒夜壶，倒洗脚水，等等。爷爷后来说，他也曾想过离开，可就这么走了，什么都没学到，不甘心。 日子很慢，也很快。 一天，顾掌柜在堂屋喝酒，把爷爷叫到跟前，说：“你小子沉得住气，有耐心，踏实，从明天开始你上水凳，我教你。”爷爷咧嘴笑了，“扑通”跪到顾掌柜面前，磕了三个头。 彼时，爷爷的玉雕技艺已经了得，在徒弟辈中，无出其右者。有时候，顾掌柜都要和他研究探讨技术问题，让爷爷“操刀上凳”。这个“糖球”给了爷爷巨大的鼓舞，他倾尽全力“耍手艺”，渐渐“耍”出了名气，成了顾掌柜手里的一张“王牌”。顾掌柜大撒巴掌，彻底松心了，久而久之，他渐渐不再满足于稳扎稳打的店面生意，开始向往起那些“一刀富”的传奇。 顾掌柜在一次赌石中看走了眼，将全部家当押在一块开窗见绿的玉石上，血本无归。这场豪赌彻底击垮了他，也切断了爷爷在玉器行里安稳的学艺之路。 老家来信让爷爷回去娶媳妇。顾掌柜把房子卖了还债，只留下一间房子存放杂物，他兜里只剩两块大洋，全给了爷爷，说你先回家娶媳妇吧，这么多年，我对不住你。顾掌柜和爷爷的眼圈都红了。临行前半夜，爷爷溜出来，把两块大洋放在顾掌柜家门口的水凳上。 一个月后，爷爷带着奶奶离开老家坟庄，他惦记顾掌柜，在老家的日日夜夜，顾掌柜的影子始终在他眼前晃来晃去。奶奶的弟弟，也就是我舅爷，赶着毛驴车送他们，从永定门进南城，爷爷带着奶奶直奔顾掌柜家，到了却发现顾掌柜家门上挂着锁。 日子一天天过去，爷爷每天都去顾掌柜家门前等，门锁却像长在了门上，再未打开。他向街坊四邻打听，谁都说不清顾掌柜去了哪里。 后来，爷爷在顾掌柜家旁买下几间房，自己干起了营生。每天，爷爷都准时坐到东窗根儿下的水凳前，他双手紧握玉石，双脚上下蹬踩踏板，皮带带动砣轮转动，玉石在砣轮下“沙沙”作响，泥沙俱下，模糊一片。什么都看不清，仿佛在伸手不见五指的黑暗中行走。爷爷没在黑暗中行走，他眼前亮堂堂，步子大胆、从容、稳健、扎实，一步一个脚印。玉石在砣轮和双手之间，翻滚、吟唱、撒欢，深深浅浅，前后左右，穿凿，打磨，浑然天成，渐渐有了模样，凸的地方凸了，凹的地方凹了，层次显现出来，立体感十足。 日子在砣轮的旋转与玉屑的飞溅中悄然流走。窗外的胡同里，时而平静，时而喧闹。不久，政府发布告示，抗美援朝，保家卫国。 待到停战的消息传来，市面渐渐又恢复了往常的生气。 后来，政府成立了玉器厂。爷爷到玉器厂上班了，因为手艺好，技术精，厂里给他定了高工资，八级，每月一百块。那个年代，一百块可是大钱，能宽宽绰绰养活一大家子人。 玉器厂名气不小，领导人和外国人经常来参观，黑色小汽车停一大溜，警卫随从一大帮。玉器厂能创外汇，而当时能创外汇的企业屈指可数，玉器厂是其中之一。国家工业刚起步，基础薄弱，倚仗手工业，手艺人受重视。爷爷的手艺在整个行业都响当当。厂里有两块高级翡翠料，体积大，是原石中的极品。厂里不敢擅动，上面领导特别交代，要安排顶级技术骨干，集中攻关，制成精品。厂领导开会研究方案，进出口公司传达意见，指名道姓让爷爷负责设计、制作，说只有爷爷能担当重任，不负众望。厂领导把任务交给爷爷，并给他配备四个技术骨干，归他直接领导。两件作品共耗时两年半，仅设计就用了半年，在翡翠料上精雕细琢又用了两年，堪比绣花。顺利完成后，全厂敲锣打鼓，张贴喜报。两件作品，一件是《四美奏乐》，四个形态各异的古代仕女，云髻高挽，各执笙管笛箫，飘于云端，氤氲梦幻；一件是《群仙祝寿》，八仙奔赴瑶池为王母娘娘祝寿，场面恢宏，人物传神，形象生动。两件作品准备参加莱比锡博览会，为国家创外汇。预展期间，一位大领导见了，赞叹不已，称是国宝。两件珍宝现收藏于某国家级博物馆，永久保存。 爷爷每天按点上下班，小心谨慎，从不敢迟到早退。他过去当掌柜时，自己说了算，现在不是掌柜了，是玉器厂的工人。工人阶级当家做主，是国家的主人，“小家”变成了“大家”，爷爷觉得很自豪。 时光流转，不觉已到了退休的年岁。 班组开欢送会，爷爷胸前戴一朵大红花，大伙纷纷与他合影留念。开完欢送会，爷爷回到车间，坐到机器旁。他手里的活还未完工——一件和田青玉“五子闹弥”，主体弥勒佛已成型，其余部分渐出轮廓，待细雕琢。副厂长过来了，说，师傅，您还舍不得呢？爷爷把玩着玉料，不说话。 奶奶行动不便后，爷爷承担起了家务。爷爷用他雕琢玉器的双手，笼火、烧水、煮面条，把水和饭端到奶奶跟前，表现出难得的耐心。如此过了几年，奶奶先行离世。爷爷的身体也像是骤然被抽去了一根主心骨，迅速地衰弱下去，精神大不如前。待到病重卧床，已是水米难进。及至弥留之际，头上的吊瓶成了维持生命的唯一能量，生命进入最后时光。我们守在他的床前，看着这位雕琢了一生美玉的老人，此刻正被时光本身细细打磨，归于沉寂。他的呼吸变得轻浅而绵长，仿佛与遥远记忆中，那水凳前砣轮旋转的“沙沙”声，达成了最后的共鸣。呼吸渐缓，终至停止…… 在爷爷枕下，我看到一张未完成的画稿——《五子闹弥》：五个顽皮可爱的童子，在大腹便便的弥勒佛身上嬉戏打闹，或挖耳，或遮眼，或掩嘴…… （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中将顾掌柜让爷爷上水凳学艺称为“糖球”，这一比喻形象写出了此事对当时仍为学徒的爷爷产生的巨大激励作用。 B. 顾掌柜在赌石失败后，将仅剩的钱给爷爷让其娶亲，爷爷却深夜将钱放回，这凸显了师徒二人在困境中相互体谅的深厚情义。 C. 玉石在砣轮下“吟唱”“撒欢”，运用拟人手法，生动表现了爷爷技艺纯熟后，雕玉过程流畅自如、得心应手的娴熟状态。 D. 文章通过描写爷爷从学徒、独立经营到进入玉器厂的人生历程，意在凸显个人奋斗在其生命中的核心地位与根本价值。 7. 关于文中爷爷在玉器厂上班及退休生活的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在玉器厂上班时，爷爷以“小心谨慎，从不敢迟到早退”的态度，体现了他对“工人阶级”新身份的珍视与严于律己。 B. 爷爷在欢送会后仍回到车间摩挲未完成的玉料，这一细节与他一生对手艺的热爱与专注相呼应，表达了他对未竟之作的牵挂。 C. 爷爷用雕玉的双手操持家务并对奶奶“表现出难得的耐心”，这暗示了退休生活使他得以从繁重工作中解脱，全身心体验家庭的温暖。 D. 从个体经营到体制内的八级工，再到退休职工，爷爷的人生轨迹折射了特定历史时期传统手工艺人社会身份与归属的变迁。 8. 本文在叙述爷爷的人生故事时，穿插了不同时期的时代背景。请结合文本，分析这些背景叙述的作用。 9. 本文与《庖丁解牛》都塑造了技艺精湛的劳动者形象。两篇文章在揭示“技”与“道”的关系上有何异同？请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 贞观四年，太宗论隋。魏征对曰：“臣往在隋朝，曾闻有盗发，炀帝令於士澄捕逐。但有疑似苦加拷掠枉承贼者二千余人并令同日斩决。大理丞张元济怪之，试寻其状。乃有六七人，盗发之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘，不胜苦痛，自诬行盗。元济因此更事究寻，二千人内惟九人逗留不明。官人有谙识者，就九人内四人非贼。有司以炀帝已令斩决，遂不执奏，并杀之。” 太宗曰：“非是炀帝无道，臣下亦不尽心。须相匡谏，不避诛戮，岂得惟行谄佞，苟求悦誉？君臣如此，何得不败？朕赖公等共相辅佐，遂令囹圄空虚。愿公等善始克终，恒如今日！” （节选自吴兢《贞观政要·君臣借鉴》，有删改） 材料二： 昔在有隋，统一寰宇，甲兵强锐，三十余年，风行万里，威动殊俗，一旦举而弃之，尽为他人所有。彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？恃其富强，不虞后患。驱天下以从欲，罄万物而自奉，采域中之子女，求远方之奇异。宫苑是饰，台榭是崇，徭役无时，干戈不戢。外示威重，内多险忌。谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殒于匹夫之手，子孙殄绝，为天下笑，可不痛哉！ （节选自刘昫《旧唐书·魏徵论隋亡》，有删改） 材料三： 隋之毒民亟矣，而其殃民以取灭亡者，仅以两都六军宫官匠胥之仰给，为数十年之计，置雒口、兴雒、回雒、黎阳、永丰诸仓，敛天下之口食，贮之无用之地。于是粟穷于比屋，一遇凶年，则流亡殍死，而盗以之亟起，虽死而不恤，旋扑旋兴，不亡隋而不止。其究也，所敛而积者，只为李密聚众、唐公得民之资，不亦愚乎？隋之富，汉、唐之盛未之逮也。逆广北出塞以骄突厥，东渡海以征高丽，离宫遍于天下，锦绮珠玉狼戾充盈，给其穷奢，尚有赢余以供李密、唐公之撝散，皆文帝周于攘聚之所积也。粟者财之本也，粟聚则财无不聚，召奢诲淫，皆此粟为之也。贵五谷者，如是以为贵，则何如无贵之为愈哉。 （节选自王夫之《读通鉴论·炀帝》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 但有疑A似B苦C加拷D掠E枉承贼者F二千余人G并令H同日斩决。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 怪，意动用法，与《阿房宫赋》“后人哀之而不鉴之”中的“鉴”用法相同。 B. 是，宾语前置的标志，与《师说》“句读之不知”中的“之”用法相同。 C. 穷，穷尽，与《赤壁赋》“羡长江之无穷”中的“穷”意思相同。 D. 逮，及，赶得上，与《陈情表》“逮奉圣朝”中的“逮”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗与魏征借隋朝旧事谈论司法公正与臣子进谏的问题，认为君臣都应尽责匡正，否则容易导致国家灭亡。 B. 隋炀帝并非有意自取灭亡，而是自恃国力强盛，穷奢极欲，滥用民力，导致众叛亲离，最终身死国灭。 C. 王夫之认为隋朝灭亡的根本原因是隋文帝聚敛财富、设置大粮仓的行为，这直接导致了百姓穷困和盗贼四起。 D. 三则材料都总结了隋朝灭亡的深刻教训，但分析角度有所不同，分别涉及司法弊端、统治失道和经济政策失误。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？ （2）贵五谷者，如是以为贵，则何如无贵之为愈哉。 14. 材料一中，唐太宗从隋朝旧事中得出的核心教训是“须相匡谏，不避诛戮”。请结合三则材料，谈谈这一认识对治理国家的普遍性启示。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 郑枢密①生日五首（其五） 张纲 推毂②当时起陆沈③，巴渝祗恐累知音。 十年谬许门人列，一报长怀国士心。 沙路④待看新筑稳，桃阴应念旧蹊深。 酸寒尚有男儿志，忍使霜华两鬓侵。 【注】①诗人曾受郑枢密提携，二人为座主（科举主考官）与门生的关系。②推毂：指推车助行，后喻举荐人才。③陆沈：喻指人才埋没或仕途沉沦。④沙路：唐代宰相初拜，京兆府以沙铺路，称“沙堤”，后成为显宦代称。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“巴渝”句，以“巴渝”点明自己当时所处之地，表达唯恐连累恩公的复杂心理。 B. 颔联“十年”“一报”，突出诗人对郑枢密知遇之恩的感念与终身图报之志。 C. 颈联化用“桃李不言，下自成蹊”的典故，含蓄指出了郑枢密的德行政绩。 D. 尾联与《书愤》中的“镜中衰鬓已先斑”均借白发抒怀，情感基调一致。 16. 作为一首门生献给座主的赠诗，本诗围绕这一特定身份关系寄寓了怎样的情感？请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班级团建时，大家围坐闲聊，有人提议喊邻班同学来添热闹，这样随性的举动，恰似杜甫《客至》中招待客人时，邀人共饮让气氛更融洽的两句是：“_______，_______。” （2）在班级“美德少年”评选活动中，班主任提到，“美德少年”需要弘扬美好的品德、追求更高的道德境界，这正如《大学之道》中所说的以“_______”为本，以“_______”为终极目标。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 对于那些（ ）的日常事物，如动物、植物、器具等用品，民间谜语有着各种各样的巧妙写法。其中常用的一个手法是在比较中，选择其他事物不具备的特征或不可能发生的现象来描写，而这个恰恰是本事物的特征。以灯笼为例，写灯笼的外形特征：千窟窿，万窟窿，上下两个大窟窿。写灯笼里装的东西：一个坛子两个口，里头坐着红小鬼。“红小鬼”指蜡烛。这是写蜡烛点燃时的形状。也有作静止的描写：一个坛，两个口，只装油，不装酒。写灯笼的用处：一个坛子两个口，日里不走夜里走。 有的更是巧妙地使用了许多药名：淡竹纸壳，白芷防风，红花在内，熟地不用半夏，生地乃用车前。其中，“淡竹”“白芷”“半夏”是谐音双关，“防风”“熟地”“生地”“车前”是字义双关。这两种手法在汉代乐府中曾大量使用，文人作家把运用这两种手法创作的作品叫作“风人体”。 ①不同的写法还有许多，②根据上述例子中可以看出，③关键在于民间谜语作者如何没有看到别人发现的东西，④用简短的几句话，⑤写出事物的特性。新意的产生，首先要有新的发现，这对新谜语创作很有借鉴作用。希望一些优秀作品的创作手法能为新谜语的创作提供一些借鉴，使新谜语创作能产生更多富有形象性、教育意义的作品。 18. 下列填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 熟视无睹 B. 司空见惯 C. 习以为常 D. 平淡无奇 19. 下列词语与文中加点的“借鉴”，构词方式不同的一项是（ ） A. 笔直 B. 帮助 C. 阅读 D. 调查 20. 文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 某网络平台开展“新时代谜语创作大赛”，要求参赛作品既要继承传统谜语的创作精髓，又要体现新时代特色。请阅读下面的参赛作品，完成题目。 参赛作品：“方寸之间，连通世界，一触即发，知天下事。”（打一电子产品） （1）请写出谜底：_______ （2）请结合比赛要求和文中的谜语创作理念，另创作一则谜语。_______ 22. 曹雪芹在《红楼梦》中创作了大量灯谜，这些灯谜不仅是小说情节的组成部分，也常暗示小说人物的命运。请结合本文介绍的民间谜语创作理念，分析下面《红楼梦》第二十二回中薛宝钗所作灯谜为何堪称“佳谜”。 灯谜：有眼无珠腹内空，荷花出水喜相逢。梧桐叶落分离别，恩爱夫妻不到冬。（打一用物） 谜底：竹夫人（注：古代消暑用具，为竹编的中空圆柱体） 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在现代社会，“仪式”以新的形式遍布生活：学习前先精心规划“仪式感”满满的时间表，出行前必做详尽的“攻略”，甚至休闲娱乐也需按“最佳路线”高效进行。我们试图用精密的预设，为一切行动赋予秩序和意义，对抗无序与偶然。 这种对“预设的仪式”的追求，在带来掌控感与提高效率的同时，是否也可能让我们错过即兴的灵感、不期而遇的风景，以及对生活本身不确定性的丰富体验？ 请结合上述材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届河北张家口市第二中学高三下学期考前模拟预测语文试题 本试卷共8页，23题。全卷满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 个体不同于个人（自我），它揭示的是一种现代人格，个体认同的建立意味着现代人格的确立。人格本身是复杂的，但这并不意味着杂乱无章，每个人的人格都具有一定的稳定性。根据人们认识自己和把握世界的发展规律，可以把个体认同分为三个层次：心口一致、言行一致、主客一致。 心口一致、言行一致和主客一致（以下简称“三个一致”）与个体认同的关系，不同于它们与个人（自我）认同的关系。个人（自我）认同包含了个体认同，前者是人所以成为人的基本条件，不受时空、地域、历史、文化的限制，具有相当程度的普遍性；个体认同则是一个具有现代社会意义的概念，它表征的是作为个体的人的独立性，“成为个体”是现代人的独特使命。基于上述区别，一方面，“三个一致”作为保持自我同一性的核心要素，是建立个体认同的必要条件；另一方面，个体认同赋予“三个一致”特定的内涵，使之区别于个人（自我）认同。概言之，个体认同所要求的心口一致，是建立在主体对自我的深刻内省、理性反思的基础上的，因而不同于某些网络群体“非我”的个人（自我）认同；个体认同所要求的言行一致，以现代人所具有的独立精神、自由思想、平等观念、权利意识为核心，超越了纳粹主义“唯我”的个人（自我）认同。 观念（心）与言语（口）都是高度个人化的东西，观念为言语提供内容，言语是观念的表达形式。心口是否一致，是一个十分主观的判断，严谨地说，是一个属于主体个人领域的命题，只有自己才是自己最终的判官。正因为如此，我们用“真诚”一词来形容心口一致的性质。与正确、真实相比，真诚所指的内容最简单，它仅仅意味着主体自我认知的一种同一状态，即人们常说的“心口一致”。怎么想就怎么说，只要能做到这一点，就是一个真诚的人。就个体行动而言，真诚地对待自己和别人，做到心口一致，这是个体认同的起点。日常经验告诉我们，一个人可以为自己的心口不一找到诸多借口，但这并不能否认他是一个不真诚的人，有时还恰恰是虚伪的表现。当然，在现实社会中，绝对的真诚是不存在的。任何人都做不到完全心口一致，因为人总是希望把自己最美好的一面呈现出来，也不喜欢当面揭别人的“疮疤”。 “言行一致”表示的是“言语”与“行为”的一致。在现代心理学的用语中，行为是指人在主客观因素影响之下而产生的外部活动，既包括有意识的，也包括无意识的。言行一致（知行统一）是一项最基本的道德原则，它天然地包含了正确性的要求。真诚的重点在于认知，可以无关行动；正确则需要付诸行动，它意味着知与行的统一。孔子提醒人们，判断一个人的品德，要“听其言而观其行”，而不要“听其言而信其行”。现实中，言行不一的现象并不少见，尽管如此，也需要进行比较和甄别。如同对心口一致的分析，言行一致作为一种“理想类型”，为我们审视现实社会中的个体认同提供了参照模板。 如果要将观念（思）、言语（言）和行为（行）归纳为一个核心，那就是“表里如一”。当自我同一性被破坏，则会导致表里不一，具体而言可以分为两种情况：心口不一和言行不一。前者体现为观念与言语的不一致，后者体现为言语与行为的不一致。我们还可以在此基础上进行反向思考：如果做到了心口一致和言行一致，是否就意味着建立了个体认同？答案是：不一定。要解释这个问题，就得跳出前两个层次，关注个体认同的第三个层次：主客一致。 主客一致中的“主客”是指“主观”和“客观”。“主观”指人的意识、思想、认识等，“客观”指人的意识之外的物质世界或认识对象。“主客一致”的意思是主观和客观保持一致，是个体认同的最高层次。个体认同与个人（自我）认同的一个重要区别就在于是否保持了主观与客观之间的一致性。就个人（自我）认同而言，只要做到心口一致和言行一致就行了，但是如果要确立个体认同，则需要更上一层，达到主客一致的水平。换言之，个人（自我）认同具有很强的主观色彩，它往往诉诸类似“心诚则灵”“信就对了”之类的自我激励、自我暗示，片面夸大主观世界对客观世界的作用；个体认同则不然，它标志着主观性与客观性的统一，意味着这是一种面向真理的认同。真理既不存在于纯主观中，也不存在于纯客观中，而是存在于主观对客观的反映关系中，存在于主观无限地逼近客观并与客观相一致的过程中，是主观对客观事物及其规律的正确反映。“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”只有在现实社会中才能追寻到真正的自我。作为具有自我意识的主体，人都是通过对象性的活动来建立和确证个人（自我）认同。“独立之精神，自由之思想”是个体的核心内涵，“成为个体”是现代人的本质要求。 现代社会，追求真理的过程就是探寻“真我”的过程，同时也是一个建立和确证个体认同的过程。以人的自由全面发展为目标，主客一致层次上的个体认同，意味着主体的行动保护和扩大了人的自由，顺应了时代发展的潮流，推动了历史的进步。 （摘编自陈卓《论个体认同的层次》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 个体认同的建立以“心口一致”为起点，但这种一致需经主体对自我的内省和理性反思，而非简单盲从于某些群体“非我”的个人（自我）认同。 B. 原文提及纳粹主义“唯我”的个人（自我）认同，意在说明言行一致的认同形态，在某些情况下会呈现出自我中心的倾向。 C. 个人（自我）认同具有一定的普遍性，它要求做到心口一致和言行一致，但并不必然要求主观认识与外部客观世界相符。 D. “主客一致”作为个体认同的最高层次，强调主观认识应无限逼近客观实际，这是一个动态的、持续的过程。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 个体认同作为现代人的独特使命，意味着它要求个体在保持内在同一性的同时，还需努力实现主观认识与客观世界的统一。 B. 与“心口一致”侧重于主体的真诚不同，“言行一致”内在地包含了正确性的要求，即需要付诸行动并实现知与行的统一。 C. 一个人即使做到了心口一致、言行一致，也未必能确立真正的个体认同，因为此时可能仍局限于主观层面的“自我”同一。 D. 真理完全独立于人的主观意识，追求“主客一致”的本质就是让个人的主观思想不断调整，使其完全符合外部客观存在的真理。 3. 下列选项中的言论或行为，与原文中“个体认同”的核心内涵最不相符的一项是（ ） A. 我的判断是基于充分调研和理性分析的基础上的，即使与主流观点相左，我也会坚持并付诸实践。 B. 我们家族世代信奉的准则绝不能改变，我的言行必须符合家族传统，这才是安身立命之本。 C. 虽然这个实验结果推翻了我之前的假设，让我感到挫败，但我必须尊重事实，据此修正我的理论。 D. 经过深入的反思，我认识到之前的观点有失偏颇。现在，我基于新的认知，郑重修正我的主张。 4. 原文在论证“个体认同”的三个层次时，体现了严密的逻辑性。请简要分析其论证思路。 5. 毕业之际，学校邀请你作为学生代表发表主题为“在时代洪流中追寻‘真我’”的演讲。请结合文中关于“个体认同”的观点，列举在演讲中可以用来激励同学们确立现代个体认同的两个要点，并简要说明理由。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. 按照由浅入深的递进逻辑分层展开：先论述心口一致，指出它是个体认同的起点，核心是真诚，属于主体自我认知的同一性；再延伸论述言行一致，点明它以知行统一为核心，天然包含正确性要求，是心口一致的发展；最后递进指出仅有前两个层次不足以建立真正的个体认同，进而论述最高层次主客一致，点明它要求主观与客观统一、面向真理，是个体认同的最高要求。 5. ①要点一：以诚立身，坚守心口、言行统一，夯实人格根基。理由：心口一致是个体认同的开端，真诚是立身之本，言行统一是道德底线，内外统一方能坚守本心、守住真我。 ②要点二：立足现实，力求主客一致，在实践调整认知。理由：主客一致是个体认同的最高标准，真我离不开客观现实，需顺应客观规律修正想法，贴合时代大势，塑造成熟健全的个体认同。 【解析】 【导语】这是一篇逻辑严谨的学术说理文，聚焦现代人格建构议题，围绕“个体认同”展开论述。文章先明确个体认同与传统个人（自我）认同的核心差异，再由浅入深剖析“心口一致”“言行一致”“主客一致”三个层级，层层递进厘清概念边界，为现代人追寻自我提供了清晰的思考方向，说理通透。 【1题详解】 B.“说明言行一致的认同形态，在某些情况下会呈现出自我中心的倾向”错误。原文提及纳粹主义“唯我”的个人（自我）认同，目的是论证个体认同要求的言行一致，以现代独立精神、平等权利观念为核心，超越了个人（自我）认同层面“唯我”的偏差，并非说明言行一致本身会呈现自我中心倾向。 故选B。 【2题详解】 D.“真理完全独立于人的主观意识”“完全符合外部客观存在的真理”错误。原文明确指出“真理既不存在于纯主观中，也不存在于纯客观中，而是存在于主观对客观的反映关系中，存在于主观无限地逼近客观并与客观相一致的过程中”，并非“真理完全独立于人的主观意识”，也不要求主观“完全符合”客观真理。 故选D。 【3题详解】 个体认同的核心内涵是“独立之精神，自由之思想”，要求经过主体理性反思，达到主观与客观统一，不受盲从束缚。 A.相符。立足调研理性判断，符合独立精神。 B.不相符。盲从家族传统、以宗族规矩束缚自我，缺乏独立反思，最不符合“个体认同”核心内涵。 C.相符。尊重客观实验结果修正观点，践行主客一致。 D.相符。反思自身偏颇、修正主张，立足内省达成心口、主客统一。 故选B。 【4题详解】 梳理这一部分的论证思路，需依托心口、言行、主客三层认同的行文顺序，逐一提炼每层定位、核心内涵与层级关联。 ①把握整体架构：看清文段依照循序渐进的顺序排布，整体从初级认同逐步推进至高阶认同。 ②梳理第一层：结合原文，文章最先阐释心口一致，落脚在内心“真诚”、自我认知统一，作为个体认同的开端。 ③梳理第二层：后文承接上文，继续解说言行一致，重在“知行统一”，还附带内容要合乎正确标准，在前一层基础上进一步拓展。 ④梳理第三层：作者指明前两层存在局限，顺势引出“主客一致”，强调主观贴合客观、趋近真理，是个体认同的终极标准。 【5题详解】 本题立足演讲情境提建议，紧扣个体认同三层理论，可从修身、顺应客观两方面拟建议，结合原文各层内涵提炼举措与依据。 ①审题定框架：围绕塑造真我人格拟演讲建议，依托心口、言行、主客三层内容，确立两点作答。 ②构思首条建议：结合原文心口贵在“真诚”、言行讲求知行合规的表述，从自身修养提炼做法，以两层是个体认同根基的内容作为说理依据。 ③构思第二条建议：依照原文“主观性与客观性的统一”“主观和客观保持一致”的观点，立足现实实践给出建议，依托该层次是个体认同最高标准的文意阐释理由。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 五子闹弥 从林 前门外廊坊两条是商业街，店铺林立，以经营古玩、玉器闻名，有“玉器古玩街”之称。 学玉雕那年，爷爷十四岁，掌柜姓顾。早年间学徒中流行一句话：“三年学徒，五年半足，七年才能成为师傅。”学艺期间，师傅不会教什么玩意儿，让学徒全干杂活粗活。爷爷也不例外。看孩子、归置屋子，买东买西，给顾掌柜、师娘倒夜壶，倒洗脚水，等等。爷爷后来说，他也曾想过离开，可就这么走了，什么都没学到，不甘心。 日子很慢，也很快。 一天，顾掌柜在堂屋喝酒，把爷爷叫到跟前，说：“你小子沉得住气，有耐心，踏实，从明天开始你上水凳，我教你。”爷爷咧嘴笑了，“扑通”跪到顾掌柜面前，磕了三个头。 彼时，爷爷的玉雕技艺已经了得，在徒弟辈中，无出其右者。有时候，顾掌柜都要和他研究探讨技术问题，让爷爷“操刀上凳”。这个“糖球”给了爷爷巨大的鼓舞，他倾尽全力“耍手艺”，渐渐“耍”出了名气，成了顾掌柜手里的一张“王牌”。顾掌柜大撒巴掌，彻底松心了，久而久之，他渐渐不再满足于稳扎稳打的店面生意，开始向往起那些“一刀富”的传奇。 顾掌柜在一次赌石中看走了眼，将全部家当押在一块开窗见绿的玉石上，血本无归。这场豪赌彻底击垮了他，也切断了爷爷在玉器行里安稳的学艺之路。 老家来信让爷爷回去娶媳妇。顾掌柜把房子卖了还债，只留下一间房子存放杂物，他兜里只剩两块大洋，全给了爷爷，说你先回家娶媳妇吧，这么多年，我对不住你。顾掌柜和爷爷的眼圈都红了。临行前半夜，爷爷溜出来，把两块大洋放在顾掌柜家门口的水凳上。 一个月后，爷爷带着奶奶离开老家坟庄，他惦记顾掌柜，在老家的日日夜夜，顾掌柜的影子始终在他眼前晃来晃去。奶奶的弟弟，也就是我舅爷，赶着毛驴车送他们，从永定门进南城，爷爷带着奶奶直奔顾掌柜家，到了却发现顾掌柜家门上挂着锁。 日子一天天过去，爷爷每天都去顾掌柜家门前等，门锁却像长在了门上，再未打开。他向街坊四邻打听，谁都说不清顾掌柜去了哪里。 后来，爷爷在顾掌柜家旁买下几间房，自己干起了营生。每天，爷爷都准时坐到东窗根儿下的水凳前，他双手紧握玉石，双脚上下蹬踩踏板，皮带带动砣轮转动，玉石在砣轮下“沙沙”作响，泥沙俱下，模糊一片。什么都看不清，仿佛在伸手不见五指的黑暗中行走。爷爷没在黑暗中行走，他眼前亮堂堂，步子大胆、从容、稳健、扎实，一步一个脚印。玉石在砣轮和双手之间，翻滚、吟唱、撒欢，深深浅浅，前后左右，穿凿，打磨，浑然天成，渐渐有了模样，凸的地方凸了，凹的地方凹了，层次显现出来，立体感十足。 日子在砣轮的旋转与玉屑的飞溅中悄然流走。窗外的胡同里，时而平静，时而喧闹。不久，政府发布告示，抗美援朝，保家卫国。 待到停战的消息传来，市面渐渐又恢复了往常的生气。 后来，政府成立了玉器厂。爷爷到玉器厂上班了，因为手艺好，技术精，厂里给他定了高工资，八级，每月一百块。那个年代，一百块可是大钱，能宽宽绰绰养活一大家子人。 玉器厂名气不小，领导人和外国人经常来参观，黑色小汽车停一大溜，警卫随从一大帮。玉器厂能创外汇，而当时能创外汇的企业屈指可数，玉器厂是其中之一。国家工业刚起步，基础薄弱，倚仗手工业，手艺人受重视。爷爷的手艺在整个行业都响当当。厂里有两块高级翡翠料，体积大，是原石中的极品。厂里不敢擅动，上面领导特别交代，要安排顶级技术骨干，集中攻关，制成精品。厂领导开会研究方案，进出口公司传达意见，指名道姓让爷爷负责设计、制作，说只有爷爷能担当重任，不负众望。厂领导把任务交给爷爷，并给他配备四个技术骨干，归他直接领导。两件作品共耗时两年半，仅设计就用了半年，在翡翠料上精雕细琢又用了两年，堪比绣花。顺利完成后，全厂敲锣打鼓，张贴喜报。两件作品，一件是《四美奏乐》，四个形态各异的古代仕女，云髻高挽，各执笙管笛箫，飘于云端，氤氲梦幻；一件是《群仙祝寿》，八仙奔赴瑶池为王母娘娘祝寿，场面恢宏，人物传神，形象生动。两件作品准备参加莱比锡博览会，为国家创外汇。预展期间，一位大领导见了，赞叹不已，称是国宝。两件珍宝现收藏于某国家级博物馆，永久保存。 爷爷每天按点上下班，小心谨慎，从不敢迟到早退。他过去当掌柜时，自己说了算，现在不是掌柜了，是玉器厂的工人。工人阶级当家做主，是国家的主人，“小家”变成了“大家”，爷爷觉得很自豪。 时光流转，不觉已到了退休的年岁。 班组开欢送会，爷爷胸前戴一朵大红花，大伙纷纷与他合影留念。开完欢送会，爷爷回到车间，坐到机器旁。他手里的活还未完工——一件和田青玉“五子闹弥”，主体弥勒佛已成型，其余部分渐出轮廓，待细雕琢。副厂长过来了，说，师傅，您还舍不得呢？爷爷把玩着玉料，不说话。 奶奶行动不便后，爷爷承担起了家务。爷爷用他雕琢玉器的双手，笼火、烧水、煮面条，把水和饭端到奶奶跟前，表现出难得的耐心。如此过了几年，奶奶先行离世。爷爷的身体也像是骤然被抽去了一根主心骨，迅速地衰弱下去，精神大不如前。待到病重卧床，已是水米难进。及至弥留之际，头上的吊瓶成了维持生命的唯一能量，生命进入最后时光。我们守在他的床前，看着这位雕琢了一生美玉的老人，此刻正被时光本身细细打磨，归于沉寂。他的呼吸变得轻浅而绵长，仿佛与遥远记忆中，那水凳前砣轮旋转的“沙沙”声，达成了最后的共鸣。呼吸渐缓，终至停止…… 在爷爷枕下，我看到一张未完成的画稿——《五子闹弥》：五个顽皮可爱的童子，在大腹便便的弥勒佛身上嬉戏打闹，或挖耳，或遮眼，或掩嘴…… （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中将顾掌柜让爷爷上水凳学艺称为“糖球”，这一比喻形象写出了此事对当时仍为学徒的爷爷产生的巨大激励作用。 B. 顾掌柜在赌石失败后，将仅剩的钱给爷爷让其娶亲，爷爷却深夜将钱放回，这凸显了师徒二人在困境中相互体谅的深厚情义。 C. 玉石在砣轮下“吟唱”“撒欢”，运用拟人手法，生动表现了爷爷技艺纯熟后，雕玉过程流畅自如、得心应手的娴熟状态。 D. 文章通过描写爷爷从学徒、独立经营到进入玉器厂的人生历程，意在凸显个人奋斗在其生命中的核心地位与根本价值。 7. 关于文中爷爷在玉器厂上班及退休生活的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在玉器厂上班时，爷爷以“小心谨慎，从不敢迟到早退”的态度，体现了他对“工人阶级”新身份的珍视与严于律己。 B. 爷爷在欢送会后仍回到车间摩挲未完成的玉料，这一细节与他一生对手艺的热爱与专注相呼应，表达了他对未竟之作的牵挂。 C. 爷爷用雕玉的双手操持家务并对奶奶“表现出难得的耐心”，这暗示了退休生活使他得以从繁重工作中解脱，全身心体验家庭的温暖。 D. 从个体经营到体制内的八级工，再到退休职工，爷爷的人生轨迹折射了特定历史时期传统手工艺人社会身份与归属的变迁。 8. 本文在叙述爷爷的人生故事时，穿插了不同时期的时代背景。请结合文本，分析这些背景叙述的作用。 9. 本文与《庖丁解牛》都塑造了技艺精湛的劳动者形象。两篇文章在揭示“技”与“道”的关系上有何异同？请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①情节上：时代背景串起爷爷从学徒到退休的完整人生历程，推动了人物命运的转折，让叙事脉络清晰； ②人物上：将个人经历放在具体时代中，让爷爷的身份转变、人生选择更真实合理，增强了故事的历史真实感； ③主题上：以小见大，通过个人命运折射中国近现代社会变迁，凸显时代对个人命运的影响，展现了传统手艺人随时代发展，将个人技艺奉献给国家的主题，丰富了文章意蕴。 9. ①相同点：二者都遵循由技入道的规律，依靠长年实操打磨、勤学苦练，技艺臻于纯熟后洞悉内在规律，方能悟道。庖丁解牛游刃有余，爷爷琢玉浑然天成，都是技进于道的写照。 ②不同点：《庖丁解牛》的“道”侧重于哲学层面，指摸清事物肌理、顺应自然规律的处世哲理；本文的“道”是传统匠人之道，除了对雕玉技艺规律的把握，更融汇了专注坚守、知恩重义的品格，还有献艺报国的家国情怀，人文内涵更为丰富。 【解析】 【导语】这篇小说以小见大，借玉雕匠人爷爷一生的浮沉，串联起近百年的时代变迁，将个人命运与时代洪流巧妙编织。文字平实克制，既写出了手艺人踏实沉潜、重情重义的品格，也藏着对匠人精神的礼赞，结尾未竟的《五子闹弥》画稿余味悠长，淡笔里藏着厚重的人文温度。 【6题详解】 D.“意在凸显个人奋斗在其生命中的核心地位”错误。本文不仅展现爷爷的个人奋斗，更通过爷爷一生的经历，折射时代变迁下手艺人的命运沉浮，凸显传统匠人重情重义、专注匠心的品格，以及个人与国家的联结。 故选D。 【7题详解】 C.“退休生活使他得以从繁重工作中解脱，全身心体验家庭的温暖”错误。爷爷操持家务是因为奶奶行动不便，该细节体现的是爷爷对奶奶的体贴陪伴与深厚情意。 故选C。 【8题详解】 分析时代背景的作用，需紧扣玉雕匠人一生经历，依托学徒、个体经营、国营务工等文本关键情节，从情节、人物、主旨等角度作答。 ①梳理结构：通读全文，圈画爷爷学艺、自主开店、进入玉器厂、退休的人生节点，明确时代变化串联起整个人生，起到收拢全文、梳理行文脉络、助推人物命运转变的作用。 ②剖析人物：结合民国营商环境、建国后手工业改制等背景，对照爷爷身份多次变化，说明时代环境决定人物选择，让人物经历合乎情理，增强故事写实效果。 ③探究主旨：抓住小人物成长轨迹，梳理时代变化对手艺人思想的影响，点明作者借一人际遇反映社会发展，落脚匠人献艺报国的中心，深化文章思想。 【9题详解】 ①审题定位：抓住题干技艺劳动者、技道异同关键词，确定分相同、不同两大板块，答题素材取自《庖丁解牛》宰牛细节和本文爷爷学艺与进厂制玉相关内容。 ②提炼相同：分别梳理庖丁常年宰牛摸索筋骨、爷爷少年打杂经年练手的经历，总结长期实践是精进技艺、参悟规律的必备条件。 ③剖析区别：由庖丁熟知牛体构造，提炼顺应自然的哲理；结合爷爷感恩师父、为国雕琢国宝的情节，拆解匠人之道包含工艺、品德、家国情怀三层内涵。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 贞观四年，太宗论隋。魏征对曰：“臣往在隋朝，曾闻有盗发，炀帝令於士澄捕逐。但有疑似苦加拷掠枉承贼者二千余人并令同日斩决。大理丞张元济怪之，试寻其状。乃有六七人，盗发之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘，不胜苦痛，自诬行盗。元济因此更事究寻，二千人内惟九人逗留不明。官人有谙识者，就九人内四人非贼。有司以炀帝已令斩决，遂不执奏，并杀之。” 太宗曰：“非是炀帝无道，臣下亦不尽心。须相匡谏，不避诛戮，岂得惟行谄佞，苟求悦誉？君臣如此，何得不败？朕赖公等共相辅佐，遂令囹圄空虚。愿公等善始克终，恒如今日！” （节选自吴兢《贞观政要·君臣借鉴》，有删改） 材料二： 昔在有隋，统一寰宇，甲兵强锐，三十余年，风行万里，威动殊俗，一旦举而弃之，尽为他人所有。彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？恃其富强，不虞后患。驱天下以从欲，罄万物而自奉，采域中之子女，求远方之奇异。宫苑是饰，台榭是崇，徭役无时，干戈不戢。外示威重，内多险忌。谗邪者必受其福，忠正者莫保其生。上下相蒙，君臣道隔，民不堪命，率土分崩。遂以四海之尊，殒于匹夫之手，子孙殄绝，为天下笑，可不痛哉！ （节选自刘昫《旧唐书·魏徵论隋亡》，有删改） 材料三： 隋之毒民亟矣，而其殃民以取灭亡者，仅以两都六军宫官匠胥之仰给，为数十年之计，置雒口、兴雒、回雒、黎阳、永丰诸仓，敛天下之口食，贮之无用之地。于是粟穷于比屋，一遇凶年，则流亡殍死，而盗以之亟起，虽死而不恤，旋扑旋兴，不亡隋而不止。其究也，所敛而积者，只为李密聚众、唐公得民之资，不亦愚乎？隋之富，汉、唐之盛未之逮也。逆广北出塞以骄突厥，东渡海以征高丽，离宫遍于天下，锦绮珠玉狼戾充盈，给其穷奢，尚有赢余以供李密、唐公之撝散，皆文帝周于攘聚之所积也。粟者财之本也，粟聚则财无不聚，召奢诲淫，皆此粟为之也。贵五谷者，如是以为贵，则何如无贵之为愈哉。 （节选自王夫之《读通鉴论·炀帝》，有删改） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 但有疑A似B苦C加拷D掠E枉承贼者F二千余人G并令H同日斩决。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 怪，意动用法，与《阿房宫赋》“后人哀之而不鉴之”中的“鉴”用法相同。 B. 是，宾语前置的标志，与《师说》“句读之不知”中的“之”用法相同。 C. 穷，穷尽，与《赤壁赋》“羡长江之无穷”中的“穷”意思相同。 D. 逮，及，赶得上，与《陈情表》“逮奉圣朝”中的“逮”意思不相同。 12. 下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗与魏征借隋朝旧事谈论司法公正与臣子进谏的问题，认为君臣都应尽责匡正，否则容易导致国家灭亡。 B. 隋炀帝并非有意自取灭亡，而是自恃国力强盛，穷奢极欲，滥用民力，导致众叛亲离，最终身死国灭。 C. 王夫之认为隋朝灭亡的根本原因是隋文帝聚敛财富、设置大粮仓的行为，这直接导致了百姓穷困和盗贼四起。 D. 三则材料都总结了隋朝灭亡的深刻教训，但分析角度有所不同，分别涉及司法弊端、统治失道和经济政策失误。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彼炀帝岂恶天下之治安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？ （2）贵五谷者，如是以为贵，则何如无贵之为愈哉。 14. 材料一中，唐太宗从隋朝旧事中得出的核心教训是“须相匡谏，不避诛戮”。请结合三则材料，谈谈这一认识对治理国家的普遍性启示。 【答案】10. BEG 11. C 12. C 13. （1）隋炀帝难道厌恶天下安定太平、不愿国家长治久安，故意施行夏桀般的暴政，自己走向灭亡吗？ （2）重视粮食的人，像这样把粮食看得珍贵，那么哪里比得上不把它看得珍贵更好呢！ 14. ①臣子必须尽职尽责，敢于直言进谏。材料一中官员为迎合上意不敢执奏，材料二中忠正之臣难以保全性命导致“上下相蒙”，可见臣子若明哲保身、不行匡谏，必致国家危亡。 ②君主必须虚心纳谏，克制私欲。材料二指出炀帝“内多险忌”“驱天下以从欲”，导致言路堵塞；材料三指出聚敛无度、召奢诲淫，若有强谏或可止损。君主只有克制私欲、广开言路，才能避免决策失误。 ③君臣必须相互配合，形成良好政治生态。材料一强调君臣应“相匡谏”，材料二指出“君臣道隔”必致亡国。只有君明臣直，良性互动，及时纠正政策偏差，才能实现长治久安。 【解析】 【导语】三篇同以隋亡为鉴，各有切入角度：魏征从隋代司法冤案切入，直指君臣失职的危害；《旧唐书》痛陈炀帝恃强骄纵、穷兵黩奢的失道之过；王夫之则深挖隋代聚敛困民、取祸亡国的经济根源。三文借古鉴今，说理切实，警示意味厚重。 【10题详解】 句意：只要发现可疑的人，就苦苦加以拷打，被迫含冤承认自己是盗贼的有二千多人，隋炀帝下令在同一天全都斩决。 “但有疑似”是动宾短语充当条件分句，“但”作状语，“有”作谓语，“疑似”作宾语，成分完整，在B处断开； “苦加拷掠”是动宾短语，“苦”作状语，“加”作谓语，“拷掠”作宾语，成分完整，在E处断开； “枉承贼者二千余人”“枉承贼者”作主语，“二千余人”作谓语，主谓结构完整；且后文主语变为隋炀帝，前后主语不同，在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。均为意动用法。以之为怪、对……感到奇怪/以之为鉴。句意：大理丞张元济对此感到奇怪。/后人为他们悲哀却不以他们为鉴。 B.正确。均为宾语前置的标志，无实义。“宫苑是饰”正常语序“饰宫苑”/“句读之不知”正常语序“不知句读”。句意：装饰宫苑。/不懂得句读。 C.“意思相同”错误。匮乏、用尽/尽头。句意：家家户户粮食匮乏。/羡慕长江没有尽头。 D.正确。比得上/等到。句意：汉、唐盛世不能比得上。/等到侍奉圣明的朝代。 故选C。 【12题详解】 C.“王夫之认为隋朝灭亡的根本原因是隋文帝聚敛财富、设置大粮仓的行为”错误。根据材料三，“置雒口、兴雒、回雒、黎阳、永丰诸仓，敛天下之口食”确实导致了百姓穷困和盗贼四起，但王夫之更强调的是这些聚敛的财富为隋炀帝的穷奢极欲提供了物质基础（“召奢诲淫，皆此粟为之也”），最终导致亡国的是炀帝的暴政与奢侈。选项将隋文帝的聚敛行为归结为亡国的“根本原因”，曲解文意。 故选C。 【13题详解】 （1）“恶”，厌恶；“治安”，安定太平；“桀虐”，夏桀般的暴政；“就”，走向、导致。 （2）“贵”，重视，把……看得珍贵；“如是”，像这样；“何如”，哪里比得上；“愈”，更好、胜过。 【14题详解】 ①审题定向：紧扣题眼“相匡谏，不避诛戮”，明确需从君臣共治与进谏纠偏的角度，提炼治国普遍启示。 ②文本剖析：按主体挖掘。材料一官员迎合不谏、材料二忠臣难保，反推臣须尽责敢谏；材料二炀帝拒谏纵欲、材料三聚敛无度缺纠偏，反推君须纳谏克欲；材料一“相”匡谏与材料二“君臣道隔”对比，推知君臣须良性互动。 ③归纳作答：由反推正，将具体史实升华为普遍规律，按“臣、君、关系”三层结构化作答。 【参考译文】 材料一： 贞观四年，唐太宗议论隋朝的治乱。魏征回答说：“臣从前在隋朝，曾听说有盗贼作案，隋炀帝命令於士澄追捕。只要发现可疑的人，就苦苦加以拷打，被迫含冤承认自己是盗贼的有二千多人，隋炀帝下令在同一天全都斩决。大理丞张元济对此感到奇怪，试着寻查他们的案情。发现其中有六七个人，在盗贼发案的那天，事先被囚禁在其他地方，刚刚被释放出来，也遭到了推鞠审问，承受不住痛苦，自己诬陷自己行了盗窃。张元济因此进一步追究查寻，两千人里面只有九个人行迹逗留不明。官员中有熟悉了解他们的人，指出这九个人中有四个人不是盗贼。主管官员因为隋炀帝已经下令斩首处决，于是不再上奏说明，把他们全都杀了。” 唐太宗说：“不仅是隋炀帝无道，臣子们也没有尽心。必须互相纠正规劝，不避讳被诛杀，怎么能只做谄媚阿谀的事，苟且求取赞许的声誉呢？君臣像这样，怎么能不失败？朕依靠你们共同辅佐，于是使得监狱空虚。希望你们善始善终，永远像今天这样！” 材料二： 从前在隋朝，统一天下，兵器铠甲精强锐利，三十多年间，威风流行万里，声威震动异族，一旦全部抛弃，全都归别人所有。隋炀帝难道厌恶天下安定太平、不愿国家长治久安，故意施行夏桀般的暴政，自己走向灭亡吗？他依仗国家的富强，不考虑后患。驱使天下人来顺从自己的欲望，穷尽万物来供养自己，搜罗中原的年轻女子，寻求远方的奇异之物。只修饰宫苑，只推崇台榭，征发徭役没有固定的时节，战事不停止。外表显示威严稳重，内心多阴险猜忌。说人坏话和奸邪的人必定享受福禄，忠诚正直的人不能保全自己的性命。上下互相欺瞒，君臣之间的沟通渠道隔绝，百姓无法活下去，整个国土分崩离析。最终以四海之尊的帝位，死在普通人的手里，子孙灭绝，被天下人耻笑，能不痛心吗！ 材料三： 隋朝毒害百姓很严重了，而它祸害百姓来招致灭亡，只是因为两都、六军、宫官、匠人差役的仰赖供给，为了几十年的打算，设置了雒口、兴雒、回雒、黎阳、永丰等多处粮仓，搜刮天下百姓的口粮，贮存在无用的地方。于是家家户户粮食匮乏，一遇到荒年，就流亡饿死，因而盗贼因此频繁起义，即使死去也不顾恤，被扑灭后随即又兴起，不灭亡隋朝就不停止。它的最终结果，所搜刮积蓄的粮食，只成了李密聚集民众、唐公获得民心的资本，不也是愚蠢的吗？隋朝的富裕，汉、唐盛世不能比得上。叛逆杨广向北出塞来向突厥炫耀，向东渡海来征讨高丽，离宫遍布天下，锦缎珠玉纵横充满，供给他极度奢侈，还有剩余来供李密、唐公散发，这都是隋文帝周密搜刮聚敛所积累的。粮食是财富的根本，粮食聚集那么财富就没有不聚集的，招致奢侈引诱荒淫，都是这些粮食造成的。重视粮食的人，像这样把粮食看得珍贵，那么哪里比得上不把它看得珍贵更好呢！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成小题。 郑枢密①生日五首（其五） 张纲 推毂②当时起陆沈③，巴渝祗恐累知音。 十年谬许门人列，一报长怀国士心。 沙路④待看新筑稳，桃阴应念旧蹊深。 酸寒尚有男儿志，忍使霜华两鬓侵。 【注】①诗人曾受郑枢密提携，二人为座主（科举主考官）与门生的关系。②推毂：指推车助行，后喻举荐人才。③陆沈：喻指人才埋没或仕途沉沦。④沙路：唐代宰相初拜，京兆府以沙铺路，称“沙堤”，后成为显宦代称。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“巴渝”句，以“巴渝”点明自己当时所处之地，表达唯恐连累恩公的复杂心理。 B. 颔联“十年”“一报”，突出诗人对郑枢密知遇之恩的感念与终身图报之志。 C. 颈联化用“桃李不言，下自成蹊”的典故，含蓄指出了郑枢密的德行政绩。 D. 尾联与《书愤》中的“镜中衰鬓已先斑”均借白发抒怀，情感基调一致。 16. 作为一首门生献给座主的赠诗，本诗围绕这一特定身份关系寄寓了怎样的情感？请结合全诗简要分析。 【答案】15. D 16. ①对座主提携之恩的深切感念‌：首联写郑枢密当年举荐埋没沉沦的自己，诗人直言担忧自己会连累这位知音，直接点出郑枢密的知遇之恩，满含感激。 ‌ ②铭记恩遇、终身图报的坚定心志‌：颔联写自己列入郑枢密门墙已十年，始终铭记恩公的赏识，怀揣着以国士之道回报知遇之恩的心志，将感恩之情落于实处。 ‌ ③赞美德政与自励进取：颈联用“沙路”祝愿座主仕途显达，用“桃李不言，下自成蹊”的典故赞颂郑枢密德政深入人心；尾联诗人表明自己虽家境清寒仍保有男儿壮志，不肯屈从于年华老去，既以进取姿态不负座主赏识。 【解析】 【导语】此诗是门生感恩座主之作，情真意切。诗用“推毂”“沙路”“桃阴”等典，颂德政、明忠忱，既感念提携，又自励进取，尾联“男儿志”一扫酸寒，格调昂扬而含蓄深永。 【15题详解】 D.“情感基调一致”错误。本诗尾联强调虽处境困顿但仍有壮志，不愿被白发催老，情感积极向上；而《书愤》中“镜中衰鬓已先斑”抒发了年华老去、壮志未酬的悲愤，二者情感基调不一致。 故选D。 【16题详解】 先审题。门生献给座主的赠诗，核心情感应该是感恩、图报、赞美、自励。 再抓住核心意象分析。 首联：推毂起陆沈、巴渝恐累知音，感念座主当年举荐自己脱离沉沦；同时自谦地处偏远，唯恐连累恩公→深切的感激与谦卑。 颔联：十年门人、“国士心”直接点明自己列门墙十年，铭记知遇之恩，立誓以国士之道回报→终身图报的坚定心志。 颈联：沙路新筑、桃阴旧蹊，用“沙路”祝座主仕途显达，用桃李不言，下自成蹊赞其德政深入人心，并委婉希望不忘旧日门生→德政 + 期许再升 + 含蓄提醒。 尾联：酸寒男儿志、“忍使霜华两鬓侵”写自己虽贫寒但仍有壮志，不愿被白发催老→以进取之志回报座主，不负赏识。 最后组织答案，合并同类情感。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）班级团建时，大家围坐闲聊，有人提议喊邻班同学来添热闹，这样随性的举动，恰似杜甫《客至》中招待客人时，邀人共饮让气氛更融洽的两句是：“_______，_______。” （2）在班级“美德少年”评选活动中，班主任提到，“美德少年”需要弘扬美好的品德、追求更高的道德境界，这正如《大学之道》中所说的以“_______”为本，以“_______”为终极目标。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。 【答案】 ①. 肯与邻翁相对饮 ②. 隔篱呼取尽余杯 ③. （壹是皆以）修身 ④. （在）止于至善 ⑤. 海上生明月 ⑥. 天涯共此时（滟滟随波千万里，何处春江无月明/春江潮水连海平，海上明月共潮生） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 对于那些（ ）的日常事物，如动物、植物、器具等用品，民间谜语有着各种各样的巧妙写法。其中常用的一个手法是在比较中，选择其他事物不具备的特征或不可能发生的现象来描写，而这个恰恰是本事物的特征。以灯笼为例，写灯笼的外形特征：千窟窿，万窟窿，上下两个大窟窿。写灯笼里装的东西：一个坛子两个口，里头坐着红小鬼。“红小鬼”指蜡烛。这是写蜡烛点燃时的形状。也有作静止的描写：一个坛，两个口，只装油，不装酒。写灯笼的用处：一个坛子两个口，日里不走夜里走。 有的更是巧妙地使用了许多药名：淡竹纸壳，白芷防风，红花在内，熟地不用半夏，生地乃用车前。其中，“淡竹”“白芷”“半夏”是谐音双关，“防风”“熟地”“生地”“车前”是字义双关。这两种手法在汉代乐府中曾大量使用，文人作家把运用这两种手法创作的作品叫作“风人体”。 ①不同的写法还有许多，②根据上述例子中可以看出，③关键在于民间谜语作者如何没有看到别人发现的东西，④用简短的几句话，⑤写出事物的特性。新意的产生，首先要有新的发现，这对新谜语创作很有借鉴作用。希望一些优秀作品的创作手法能为新谜语的创作提供一些借鉴，使新谜语创作能产生更多富有形象性、教育意义的作品。 18. 下列填入文中第一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 熟视无睹 B. 司空见惯 C. 习以为常 D. 平淡无奇 19. 下列词语与文中加点的“借鉴”，构词方式不同的一项是（ ） A. 笔直 B. 帮助 C. 阅读 D. 调查 20. 文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 某网络平台开展“新时代谜语创作大赛”，要求参赛作品既要继承传统谜语的创作精髓，又要体现新时代特色。请阅读下面的参赛作品，完成题目。 参赛作品：“方寸之间，连通世界，一触即发，知天下事。”（打一电子产品） （1）请写出谜底：_______ （2）请结合比赛要求和文中的谜语创作理念，另创作一则谜语。_______ 22. 曹雪芹在《红楼梦》中创作了大量灯谜，这些灯谜不仅是小说情节的组成部分，也常暗示小说人物的命运。请结合本文介绍的民间谜语创作理念，分析下面《红楼梦》第二十二回中薛宝钗所作灯谜为何堪称“佳谜”。 灯谜：有眼无珠腹内空，荷花出水喜相逢。梧桐叶落分离别，恩爱夫妻不到冬。（打一用物） 谜底：竹夫人（注：古代消暑用具，为竹编的中空圆柱体） 【答案】18. B 19. A 20. ②改为，“根据上述例子可以看出”或“从上述例子中可以看出”。 ③改为，“关键在于民间谜语作者如何看到别人没有发现的东西”。 21. ①. 智能手机（手机） ②. 谜面：“小小一只船，载客满街转，扫码就能走，停在马路边”（打一新时代交通工具，谜底：共享单车） 22. 这则灯谜堪称佳谜，契合本文的谜语创作理念。 ①抓住竹夫人中空有孔、夏用秋弃的独有特征刻画事物，符合文中“选取事物独有特征描写”的创作方法； ②同时巧用双关，暗示了宝钗与宝玉夫妻缘浅的命运，兼具谜语趣味与深层寄意。 【解析】 【18题详解】 结合语境与词语的用法、含义，逐一分析如下： A.熟视无睹：形容人对常见事物漠不关心、视而不见，侧重描述人的主观态度，不能用来修饰“日常事物”这个客观对象，搭配不当。 B.司空见惯：指事物经常被看见，人们已经不觉得新奇，作定语修饰“日常事物”，正好对应后文举例的动物、植物、器具都是大众日常频繁接触的常见事物，符合语境和搭配要求。 C.习以为常：该词指人长期做某件事/接触某事物后，就觉得很平常，同样侧重人的主观感受，一般用作谓语（比如“人们对这类事物习以为常”），很少作定语修饰事物本身，不符合搭配习惯。 D.平淡无奇：侧重指事物本身没有突出特点，原文语境是说民间谜语写大众日常接触的事物，核心是这些事物“常见”，而非“本身没有特点”，不符合原文表意逻辑，后文提到谜语就是挖掘这些事物不被注意的特征，也和“本身无特点”的表意矛盾。 故选B。 【19题详解】 “借鉴”是并列式构词，两个语素意义并列。 选项中“帮助”“阅读”“调查”都是并列式构词； “笔直”是偏正构词，“笔”是修饰语，修饰中心语“直”（像笔一样直），构词方式不同。 故选A。 【20题详解】 ②“根据上述例子中”句式杂糅，“根据……”和“从……中”两种句式杂糅。将“根据”改为“从”，或删去“中”。 ③“没有看到别人发现的东西”语序不当导致逻辑错误，符合文意的表述是作者要发现别人没发现的特征，“没有”应是修饰“发现”。 【21题详解】 首先，先拆解谜面线索：“方寸之间”指体积小，“连通世界”“知天下事”指能获取全球信息，“一触即发”说触屏操作，符合这些特征的电子产品就是手机，所以得出谜底。 创作新谜语要符合要求：一是遵循传统谜语创作手法，抓住事物独有特征，可运用谐音/双关；二要结合新时代新事物，紧扣事物特征，语言简短，比如围绕常见新事物创作即可。 【22题详解】 首先明确本文提出的民间谜语创作核心要求：要抓住描写对象独有的特征，巧用手法，写出事物特性，有新颖巧思。 第一步分析对谜底本身的特征把握：谜面“有眼无珠腹内空”写出竹夫人竹编中空的外形特点，“荷花出水喜相逢，梧桐叶落分离别”准确点出它夏季消暑、入秋不用的独有使用特征，完全契合传统谜语的创作要求。 第二步分析额外巧思：结合《红楼梦》灯谜暗示人物命运的设定，“恩爱夫妻不到冬”一语双关，既贴合谜底，又暗示宝钗宝玉婚姻短暂的命运，构思巧妙，因此是佳谜。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在现代社会，“仪式”以新的形式遍布生活：学习前先精心规划“仪式感”满满的时间表，出行前必做详尽的“攻略”，甚至休闲娱乐也需按“最佳路线”高效进行。我们试图用精密的预设，为一切行动赋予秩序和意义，对抗无序与偶然。 这种对“预设的仪式”的追求，在带来掌控感与提高效率的同时，是否也可能让我们错过即兴的灵感、不期而遇的风景，以及对生活本身不确定性的丰富体验？ 请结合上述材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料呈现了现代社会一种普遍现象：人们习惯用精心预设的“仪式”——比如周密的时间表、详尽的旅行攻略、高效的娱乐路线——来为生活赋予秩序和意义，以此对抗不确定性的焦虑。这背后反映的是现代人对掌控感的深层渴望。材料的核心价值在于，它没有简单否定这种“预设仪式”的价值，而是引导我们思考：当我们过度依赖精密规划来规避偶然、消除不确定性时，会不会反而失去了生活本身最珍贵的即兴体验和不期而遇的丰富性？这里的关键不是“要不要仪式”，而是“仪式的边界在哪里”。真正的思辨在于：秩序与混沌、预设与即兴并非非此即彼的对立，而是一对需要智慧去平衡的张力。我们需要警惕的是，当仪式从“手段”异化为“目的”本身，当规划从“帮助生活”变成“替代生活”，我们便可能活在一个被预设框定的世界里，错过那些未经设计的惊喜和生命的本真状态。 常见误区是将材料简单理解为反对规划、推崇随意，从而否定“仪式”的价值。这样容易滑向非此即彼的二元对立，忽略了材料真正的思辨核心——在预设与即兴之间寻找平衡。另一种误区是只谈“仪式感”的美好，完全回避其潜在问题，偏离了材料的批判性指向。 【立意】 1.仪式有度方从容，即兴无常见真趣。 2.预设秩序助远行，拥抱偶然丰人生。 3.巧用仪式安己心，不期而遇亦成景。 【行文思路】 若写议论文，开篇可从材料现象切入，点明核心矛盾——预设仪式带来掌控感的同时可能扼杀不确定性中的丰富体验。主体可先肯定仪式的价值（效率、秩序），再重点论述过度预设的局限（错失灵感、窄化体验），最后提出平衡之道：以仪式为工具而非枷锁，为即兴留白。可用对比论证、事例论证。 若写记叙文，可选取亲身经历——一次过度规划的旅行或任务遭遇“意外”，却在意外中收获了更珍贵的体验。按“预设—失控—发现—感悟”的脉络展开，通过细节对比展现：正是那个未被计划的瞬间，让你真正触摸到了生活的质感。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $