安徽黄山市屯溪第一中学2025-2026学年高一下学期期中质量检测语文试题

**基本信息** 以儒家思想、经典话剧等文化传承素材为载体，结合信息时代思辨议题，全面考查高一学生语言运用、思维能力及文化自信，实现基础巩固与素养提升的有机统一。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读Ⅰ|5题19分|儒家思想演变、学术文本分析|以许倬云《三千年文明大变局》为素材，通过拟小标题、结合课文阐释理想社会等题，考查信息整合与文化理解| |现代文阅读Ⅱ|4题16分|曹禺《北京人》节选、戏剧人物分析|聚焦戏剧冲突与潜台词，如曾皓心理刻画题，提升审美创造与文本细读能力| |文言文阅读|5题21分|《孟子》选篇对比、文言知识|整合《齐桓晋文之事》与《梁惠王下》，通过断句、翻译及概括仁政措施，强化文化传承与逻辑思维| |写作|1题60分|信息与智慧关系思辨|以“信息庞杂与智慧匮乏”为议题，引导学生结合现实思考，考查辩证思维与表达能力|

屯溪一中2025～2026学年度第二学期期中质量检测 高一语文 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下题。 儒家思想的建立 孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。孔子的门下聚集了一批抱持同样理想的人物，他们或是封建体系中的臣属，或是下沉的没落贵族，他们也有一样的危机感和急迫感，也在寻求自己的思想出路。 孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校那样，而是与来自各方的人随机讨论问题，建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。“道”不只存在于人与人的相处之中，还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度。孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。 儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。 四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。 孟子将孔子比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。他们当然也必须坚持哲学上的主张：所作所为，不是出于自私自利的动机，而是为了治理好国家，带来人间的太平。后儒遂归纳为“修身、齐家、治国、平天下”，一步步提升自己的修养，才能参与增加各个群体福祉的志业。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。 这一套理想，在当时也不是儒家独有的，和儒家平行发展的其他思想家，如墨子和杨朱，虽各有不同的陈述，却也有类似的关怀。墨子高举至高无上的“天”，认为人对天意要有绝对的服从，天不偏爱，一视同仁。墨家的子弟摩顶放踵，都是为了要将这个世界带向绝对的太平。墨家可能是从孔门分出去的，他们特别强调天的绝对善以及人对天的“尚同”。这本来是出自好意，最后却成为阶层性的服从权威。最高权威是天，天子“尚同”于天，贤者“尚同”于最高的贤者，于是，墨家为了趋同于善，不免抹杀了个人的自主和个性。 至于杨朱这一派，他们选取了个人和人性的自主，认为每一个人都有尊严和价值——为了这个“仁”字，我们可以牺牲一切，没有任何代价可以收买或糟蹋“仁”，不拔一毛以利天下，也不为一己而损伤别人。杨、墨实际上是儒家的左右两翼，各自发挥了儒家思想关心的一个方面。 ①________________________ 孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善。孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。 于是，儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。 在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。 荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。 ②________________________ 儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是与自然对抗。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，老子以为“有”出于“无”，一切都在流动中；庄子则以为衡量和判断的角度和尺度不同，观察的结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。 （摘编自许倬云《三千年文明大变局》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。 B．儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于善。 C．作者认为，自然环境是影响思想的重要因素。北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人容易维持生计，更崇尚自然无为。 D．在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有分歧，孟子认为人性本善，但也可能因欲望失善，荀子则认为“性善”需人为培养。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。 B．在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治目标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。 C．韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。 D．孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”的方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。 3．下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（ ）（3分） A．吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！ B．穷则独善其身，达则兼济天下。 C．仕而优则学，学而优则仕。 D．质胜文则野，文胜质则史。 4．请结合文章内容，给文中画横线处各拟一个小标题，不超过10字。（4分） 5．文中提到，“孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界”。请结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》，阐释孔子、孟子心目中理想社会的核心特点。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 北京人（节选） 曹禺 曾皓——在北平落户的旧世家的老太爷，年六十三。 曾文清、曾思懿——曾皓的长子、长媳。 曾文彩、江泰——曾皓的女儿、女婿。 愫方——曾皓的姨侄女，父母早逝，来到曾家，侍候曾太爷。 曾霆——曾文清与思懿的儿子。 陈奶妈——曾文清的老奶妈。 张顺——曾家仆人。 曾文彩 （焦急地）江泰还没有回来？ 愫方 没有。 曾文彩 他怎么还不回来？（说着就跌坐在沙发上呜咽起来）我的爹呀，我的可怜的爹呀！ 愫方 怎么啦？ 曾文彩 杜家的人现在非要抬棺材，爹一死儿不许！可怜，可怜他老人家像个小孩子似地抱着那棺材死也不肯放。我真不敢看爹那个可怜的样子！表妹，你去劝爹进来吧，别再在棺材旁边看哪！ 曾文彩（同时独自——）爹，爹，你要我们这种儿女干什么哟？（立起，不由得）哥哥！哥哥！我们这种人有什么用，有什么用啊！ [忽然外面爆竹声大作。文彩不觉停住脚，回头望。张顺由书斋小门上，眼睛也红红的。] 曾文彩 这是什么？ 张顺 杜家那边放鞭迎寿材呢！我们后门也打开啦，棺材已经抬起来了。 [曾皓面色白得像纸，眼睛里布满了红丝，说什么也不肯进来。] 陈奶妈 进来吧，老爷子！——别看了！进来吧。—— 曾皓 等等！叫他们再等等！等着！（颤巍巍转对思懿，言语失了伦次）你再告诉他们，说钱就来，人就来，钱就拿人来！等等！叫他们再等等！ 陈奶妈 老爷子，让他们去吧，（恨恨地）让他们拿去挺尸去吧！ 曾皓（几乎是乞怜）你去呀，思懿！ 曾思懿（这时她也不免有些难过）爹！有了钱，我们再买副好的。 曾皓（愤极）文彩，你去！你去！江泰究竟来不来？他来不来？ 曾文彩（连声应）他来，他来呀，我的爹！ [外面爆竹声更响。抬棺木的脚步声仿佛越走越近，就要从眼前过似的。] 曾皓 江泰！江泰！他到哪儿去啦？他到哪儿啦！ [这时通大客厅的门忽然推开，江泰满脸通红，头发散乱，摇摇晃晃地走进来。爆竹声渐停。] 曾皓 江泰，你来了！ 江泰（小丑似的，含糊糊地对着曾皓点了点头）我——来——了！ 曾皓（忘其所以）好，来得好！张顺，叫他们等着！给他们钱，让他们滚！去，张顺。 曾文彩（同时走到江泰面前）借，借的钱呢？（伸出手） 江泰 在这儿！（由口袋里掏出一卷“手纸”“啪”一下掷在她的手掌里）在这儿！ 曾文彩①你，你怎么又——江泰（同时回头望门口）进来！滚进来！ [果然由通大客厅的门口走进一个警察，后面随着曾霆，非常惭愧的颜色，手里替他拿着半瓶白兰地。] 江泰（手脚不稳而理直气壮）就是他！就——是——他！（转身对曾家的人们申辩）我在北京饭店开了一个房间，住了一夜，可今天他们偏说我拿了东西，拿了他们的东西—— 警察（非常懂事地）对不起，昨儿晚上委屈这位先生在我们的派出所—— 江泰 你放屁！北京饭店！ 警察（依然非常有礼貌地）派出所！ 江泰（大怒）北京饭店！（指着警察）你们的局长我认识！你看，这是我的家！我的老婆！（莫名其妙地顿时忘记了方才的冲突，得意地）我的岳父曾皓先生！（忽然抬头，笑起来）你看哪！（指屋子）我的房子！（一面笑，望着警察，一面含含糊糊地指着点着，仿佛在引导人家参观）我的桌子！（到自己卧室门前）我的门！我的——[忽然不很重的扑通一声。] 警察 诸位现在都看见了，我也跟这位少爷（曾霆）交代明白啦。 [外面的人：（高兴地）抬吧！（接着哄然一笑，立刻又响起沉重的脚步声）] 曾思懿 霆儿，那警察说什么？ 曾霆 他说姑爹昨天晚上醉醺醺地到洋铺子买东西，顺手就拿了人家一瓶酒。 曾思懿 叫人当面逮着啦？ 曾霆 嗯，不知怎么姑爹一晚上在派出所还喝了一半，又不知怎么姑爹又把自己给说出来了，这是剩下的那半瓶白兰地！ 曾思懿（幸灾乐祸）这倒好，你姑爹现在又学会一手啦！ 曾文彩 爹呢？ 曾思懿（呆立）送寿木呢！ [曾皓在门口不肯走，向外望着，喊着。外面的灯笼稀少了，那些杠夫们已经走得很远。] 曾皓（脸向着门外，遥遥地喊）②不成，那不成！不是这样抬法！ 陈奶妈 得啦，老爷子，得啦！ 曾文彩 爹！爹！ 曾皓 不成！那碰不得呀！叫他们别碰着那土墙！那寿木盖子是四川漆！不能碰！碰不得！ 曾思懿 别管啦，爹，碰坏了也是人家的。 曾皓（忽然大恸）亡妻呀！我的亡妻呀！你死得好，死得早，没有死的，连，连自己的棺木都——活着要儿孙干什么哟！③要这群像耗子似的儿孙干什么哟！ [訇然一片土墙倒塌声。大家沉默。] 曾文彩 爹，别难过了！怎么样的日子都是要过的。（流下泪来）等吧，爹。等到明年开了春，爹的身体也好了，重孙子也抱着了，江泰的脾气也改过来了，哥哥也回来找着好事了—— [文清卧室内忽然仿佛有人哼了一声，从床上掉下的声音。] 曾文彩 啊！爹，我去看看去。（立刻跑进文清的卧室） [陈奶妈由书斋小门上。] 曾皓（虚弱地）杜家——死了？ 陈奶妈 ④死了，完啦。 曾皓 眼睛好痛啊！给我把灯捻小了吧！ [陈奶妈把洋油灯捻小，屋内暗下来，通大厅的榻扇上逐渐透出晨光。文彩慌张跑出。] 曾文彩（低声急促地）陈奶妈，陈奶妈！ 陈奶妈 啊！ 曾文彩（惧极，压住喉咙）您先不要叫！快告诉大奶妈！哥哥吞了鸦片烟，脉都停了。 陈奶妈（惊恐）啊！（要哭，——） 曾文彩（急止她）别哭，奶妈，老太爷再经不住事了。快去！ 曾文彩 爹，天就要亮了，我扶着您睡去吧。 曾皓 刚才那屋里是什么？ 曾文彩（哀痛地）耗子，闹耗子。 曾皓 哦。 [文彩扶着曾皓，向通书斋小门缓缓地走。门外面鸡又叫，天开始亮了。隔巷有骡车慢慢地滚过去，远远传来两声尖锐的火车汽笛声。] 6．下列对文本相关内容的理解和艺术特色的分析，不正确的一项是（   ） A．舞台说明中鞭炮声大作到更响再到渐停，作为事件背景音，营造了嘈杂而又紧张的氛围，也推动了剧情的发展。 B．作者善于运用个性化，生活化的语言塑造人物，江泰对警察说的那一段显摆自己家的台词即体现了江泰的虚荣浮夸。 C．矛盾冲突是戏剧的灵魂，节选部分的戏剧冲突错综复杂，曾皓与江泰之间的矛盾中也夹杂了曾家与杜家之间的矛盾。 D．不管是清晨的鸡鸣还是骡车沉重的声音，一切都按照原来的轨迹进行，但火车汽笛声从远方传来，暗示旧社会将渐渐离场。 7．下列对戏剧潜台词的解说，不正确的一项是（   ） A．①“你，你怎么又——”——曾文彩欲言又止，十分生气丈夫又出去鬼混，喝个烂醉令全家人失望。 B．②“不成，那不成！不是这样抬法！”——表现曾皓对自己寿材的喜爱及被人夺走后的不舍与无奈。 C．③“要这群像耗子似的儿孙干什么哟！”——曾皓痛心地呼喊儿孙无用，祸害曾家财产，连他最看重的一口棺材都无法替他保住。 D．④“死了，完啦。”——这是陈奶妈顺着曾皓的问话做出的回答，既表现出对曾皓的安慰，又流露出对曾家衰败的伤感。 8．曹禺剧本刻画人物时多用细节充分展现人物心理的复杂性，请举例分析节选部分对曾文彩的描写。（4分） 9．曹禺说过：“宇宙正像一口残酷的井，落在里面，怎样呼号，也难逃脱这黑暗的坑。”请以文中的老太爷曾皓为例，谈谈你对这句话的理解。（6分） 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （选自《齐桓晋文之事》 材料二： 邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱较乎沟壑壮者散而之四方者几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。” 选自《孟子・梁惠王下》 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 君之民A老弱B转乎沟壑C壮者D散E而之F四方者G几千人矣 11. 下列对选文相关加点词的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. “罔”，同“网”，张网捕捉，比喻陷害。选文中“罔民而可为也”“罔”就是用的比喻义。 B. “疾”，选文中可引申译为“憎恨”，与《齐桓晋文之事》的“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”的“疾”意思相同。 C. “之”，选文中的两处均为代词，从句式上看，“未之有也”与 “民莫之死也”亦相同。 D. “盍”，是“何不”的合音，《庖丁解牛》中“技盖至此乎”的“盖”即同“盍”，与其意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 孟子认为百姓不遵守礼义法度，无所不为，犯了罪就应该处罚他们，这是明君的做法。 B. 孟子游说齐宣王所言反映人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神。 C. 让穆公感到不解的是，死了一批官员，但是没有一个百姓愿意为长官效死。孟子认为这是君与民、官与民的关系问题。 D. 孟子引述曾子的话“出乎尔者，反乎尔者”，就是要让穆公知道，事出必有因，若真要追究的话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。 13. 将划横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （2）而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。 14.结合两则材料，请简要概括君王实现“保民而王”的具体措施。（4分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 夜坐 林尚仁 焚香独坐勘骚经，庭树无风叶不鸣。 静入夜深闻鼓吹，一池明月乱蛙声。 中秋夜坐 连文凤 寂寞无如此夜坐，西窗剪烛读离骚。 可怜尘世多风雨，天柱峰头月正高。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 林诗第二句中用“无”“不”强化了环境的静寂，连诗“多风雨”用“多”强化了旅途的艰辛。 B. 两诗提及的“骚经”“离骚”，既明确了诗人读的内容，又暗合作者坚守品格、不随流俗的情志。 C. 林诗的“鼓吹”，并不是真的鼓乐，而是指“蛙声”；连诗“西窗剪烛”无相思之情，有孤独之意。 D. 两首诗均以“夜坐”为核心场景，串联起阅读经典与观照外物的情节，结构简洁，意蕴深远。 16. 叶老师因上古诗智慧探讨课的需要，给你们布置了写作任务：从以上两首诗中任选一首，根据你对诗歌的理解，提炼出两种应对孤独的具体方法并简要分析。（6分） （2） 名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在一次青年学者座谈会上，年长的主持人引用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“_______，_______”两句，鼓励与会青年畅所欲言，不必因年长者在场而拘谨，营造了开放包容的交流氛围。 （2）《念奴娇·过洞庭》一词中，描写词人“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的词句是“_________________，_________________”。 （3）汤显祖在《游园·皂罗袍》中，写杜丽娘看到繁花似锦的春色无人赏识，因而睹物伤情，引发强烈震撼的句子是：“_________________，_________________。” 三、语言文字运用（19分） 阅读下面的文字，完成下题。 笃礼崇义是《左传》主要的核心价值，我们进一步可以结合《烛之武退秦师》中所包含的“礼”了解其内涵。首先，诸侯重礼是对社会秩序的一种维护。重耳路过郑国时，郑文公没有按礼仪接待他，郑国大臣叔詹曾进行劝告，郑文公认为，从诸侯国中逃出的公子太多了，怎么可能①_________________？没想到重耳登基以后，就以这件事和郑国依附于晋的同时又亲附于楚为借口，联合秦国来攻打郑国。 其次，臣民对角色尊卑有清醒认知，克守礼仪。文章开头为“晋侯、秦伯围郑”，而烛之武拜见秦穆公后却说“秦、晋围郑”，把秦伯放在晋侯之前以示尊重。这当然是外交的需要。事实上，按照爵位（公、侯、伯、子、男），②_________________。另外，烛之武对秦穆公以礼相待，还表现在他和秦穆公说话的语气上。凡是站在秦国立场的话语，烛之武就用陈述句，语气谦驯而柔缓，便于对方接受，表现出谦卑尊重。涉及晋国的话语，烛之武有时用了反问句，语气强烈，意在引起秦穆公的警觉。当然，烛之武对秦穆公的礼仪还表现在用词上。烛之武和秦穆公的对话不长，却联用了八个“君”字，表现了烛之武对秦穆公的虔敬。 最后，君臣以礼权衡他人之惠之德。该文最后，晋侯反对子犯攻打盟友秦国的建议，认为：“因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。”相比晋国其他国君，公子重耳享有令名。比如城濮之战，晋文公退避三舍，兑现了当年逃亡时对楚成王的诺言。 总之，《烛之武退秦师》中的“礼”意义重大，不论是对大国还是对小国。而笃礼崇义也正是《左传》所重视的。 18．文中波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 19．文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并加以改正。（2分） 20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分） 21．文中说“烛之武有时用了反问句，语气强烈”，下列不是反问句的一项是（ ）（3分） A．宗庙会同，非诸侯而何？（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） B．夫晋，何厌之有？（《烛之武退秦师》） C．技盖至此乎？（《庖丁解牛》） D．王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？（《齐桓晋文之事》） 22．请从不同的角度，用三个结构相同的语句概括文本所阐释的“礼”的价值。每个语句不超过15个字。（6分） 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 信息如此庞杂，智慧却如此匮乏。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不得套作，不得抄袭，不得泄露个人信息;不少于800字。 高一语文试题·第1页（共8页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 黄山市屯溪第一中学2025-2026第二学期期中考试 语文试题答案 【答案】1.C(“北方生活艰难 ,人们重视对抗自然”“更崇尚 自然无为”错，于文无据。原文是说“北方生活艰难,人人必须约束、节制,必须尊重自己与他人之间的界限;南方……人兼容于自然之中,而不是与自然对抗”，由南方“不是与自然对抗”推不出北方“人们重视对抗自然”。南方人有更多的自我，但并不是“自然无为”。) 2.A(“儒家思想不是认知的学问 ,缺乏抽象的哲学思考,学术研究价值有限”错 ,原文是说“孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音,这是一门人间与社会的学问, 而非今天学术界的认知学问”, 可见,儒家思想是人间与社会的学问,而非今天学术界的认知学问, 且“缺乏抽象的哲学思考, 学术研究价值有限”的说法过于武断。) 3.D(A项意为:不能像抛瓜那样白白地挂在那里不能吃,应该有所作为,要发挥自己的才能。强调东西要具有使用价值,所以能体现儒家思想注重实用的特点。B项意为:一个人在不得志的时候,就要洁身自好,注重提高个人修养和品德;一个人在得志显达的时候, 就要想着把善发扬光大,有惩恶扬善之意。阐述古人的品德责任,能体现儒家思想注重实用的特点。C项意为:学习和做官都应该不断追求卓越,两者之间存在一种相互促进的关系。讲的是对学和仕的要求以及两者之间的关系,很实用, 所以能体现儒家思想注重实用的特点。D项意为:质朴胜过文采, 就显得粗野, 文采胜过质朴,就显得虚浮。该句探讨的是个人修养外在形式和内在本质的关系问题,没有涉及实用方面的内容,所以不能体现儒家思想注重实用的特点。) 4. ①儒家内部出现分歧    ②儒家受到道家冲击(每点2分,意思对即可) 5. ①孔子心中理想的世界是礼乐大成后长幼有序、和乐悠闲的社会。这种社会既有完备的礼仪制度供遵循,又能满足老百姓对自由、审美等的追求,“礼”和“乐”两方面都得到高度发展，相得益彰。②孟子心目中理想的世界是仁君在位,百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义的社会。君主施行“仁政”, 注重保障百姓的经济利益 , 注重道德教化,发展教育事业,开展精神文明建设,让老百姓在生活水平得到高水平保障的情况下懂得礼义教化。(每点3分 ,意思对即可) 【答案】 6．C 7．D 8．①“说着就跌坐在沙发上呜咽起来”，当曾文彩得知江泰借钱还没回来时，跌坐在沙发上，体现曾文彩内心的焦急与失望。“呜咽起来”表现她对父亲即将失去心爱的寿材的担忧。 ②“伸出手”，江泰回来，曾文彩迫不及待地走到江泰面前，“伸出手”的细节，表现曾文彩对江泰借钱的希望及帮助父亲保住寿材的期待。 ③“惧极，压住喉咙”，表现曾文彩得知哥哥吞鸦片死亡后的极度恐惧和对内心悲痛的克制。 9．①在曹禺看来，旧社会是残酷的，人陷入其中无论怎么挣扎，结果只会越陷越深，直至毁灭。 ②文中曾皓为保留住心爱的漆刷多年的寿材不断同外界挣扎，最终不过徒劳，难逃悲剧命运。 ③曾皓自身衰老，儿孙无望，家道中落，这些他都无法摆脱，他终将被新时代所淘汰。 6．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。C.“曾皓与江泰之间的矛盾中也夹杂了曾家与杜家之间的矛盾”错误。节选部分中，曾皓与江泰没有直接的语言或行为冲突。曾皓虽急切呼喊“江泰究竟来不来”“他到哪儿去啦”，但江泰醉酒归来后只是失态显摆。故选C。 7．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。D.“又流露出对曾家衰败的伤感”错误。陈奶妈说“死了，完啦”语气干脆，意在让曾皓接受现实、不再纠结，虽有安慰之意，但并无“对曾家衰败的伤感”的流露，属于过度解读。故选D。 【答案】10. ACG 11. D 12. A 13. （1）慎重地（重视/认真地）兴办学校教育，把孝敬父母、敬爱兄长道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。 （2）然而您贮藏粮食的仓库充实，贮藏财货的库房充足，官吏不把（真实情况）报告（给您），这是对上怠慢（国君）对下残害百姓啊。 14. ①君主要有仁爱之心，施仁政，行王道，不陷害百姓； ②规定百姓产业，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足（养民）； ③教化百姓，使民心归服（教民）； ④任用贤才，让官员勤政，善待人民，从而赢得百姓支持。 【解析】 【导语】材料一通过孟子与齐宣王的对话，强调了“制民之产”的重要性，主张君王应保障百姓的基本生活，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，从而实现社会的和谐与稳定。材料二通过对话，揭示官民关系的紧张，指出君王若不行仁政，百姓将无法信任和效忠长官。两篇文章都呼吁君王以民为本，推行仁政，方能实现“保民而王”的理想。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，逃往四方的壮年人，都快上千人了。 “君之民”作主语，后面分出“老弱”和“壮者”两类人，此处为总领，故在A处断开； “老弱”作主语，“转乎沟壑”作谓语，故在C处断开； “壮者”主语，“散而之四方者”作后置定语，“几千人”作谓语，故在G处断开。 故选ACG。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A．正确。句意：却可以做这种陷害百姓的事呢？ B．正确。句意：又恨他们看着自己的长官死难而不去救。/天下憎恨自己君王的人，都想跑来向大王您申诉。 C．正确。都作代词，这样的事/长官。句意：那是没有的事情。/百姓没有一个肯为长官效死的。 D．错误。是“何不”的合音，为什么不/代词，怎么。句意：为什么不回到根本上来呢？/（你解牛的）技术怎么会高超到这种地步啊？ 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“孟子认为百姓不遵守礼义法度，无所不为，犯了罪就应该处罚他们，这是明君的做法”错，原文是“若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也”，百姓没有可以长久维持生活的固定财产，因而没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，就容易不遵守礼义法度，无所不为。孟子认为，等到百姓犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害人民，不是明君的做法。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谨”，慎重办理；“申之以孝悌之义”，状语后置，正常语序为“以孝悌之义申之”；“申”，告诫；申诫；“颁白者”，头发花白的老人；“颁”，同“斑”。 （2）“有司”，主管的官吏，官吏；“慢”，怠慢；“是”，这；“是上慢而残下也”，判断句。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也”“君之民，老弱较乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充”“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣”可知，君主要有仁爱之心，施仁政，行王道，不陷害百姓； ②由“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”可知，规定百姓的产业，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足（养民）； ③由“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，教化百姓，使民心归服（教民）； ④由“而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也”可知，任用贤才，让官员勤政，善待人民，从而赢得百姓支持。 【答案】15. A 16. 示例一：选林尚仁《夜坐》①沉浸经典，以文为伴：诗人“焚香独坐勘骚经”，在孤独的夜晚专注研读《离骚》，将精神寄托于经典之中，以先贤的情志慰藉心灵，让孤独转化为与经典对话的宁静；②体悟自然，融入夜色：夜深人静时，诗人聆听“一池明月乱蛙声”，以蛙声为“鼓吹”，将自然之声纳入感官体验，在静谧与生机的交融中，让孤独消解于对自然生机的感知中。 示例二：选连文凤《中秋夜坐》①研读离骚，坚守本心：诗人在孤独的中秋夜 “西窗剪烛读离骚”，以屈原的高洁品格为精神支撑，在经典中寻找共鸣，用坚定的信念抵御孤独，坚守不随俗流的情志；②仰望崇高，追求理想：面对“尘世多风雨”的困境，诗人遥想“天柱峰头月正高”，以高天明月象征崇高理想与澄澈心境，在对理想的向往中超越尘世的孤独与纷扰，获得精神的升华。 【解析】 【导语】这两首宋诗以“夜坐”为诗眼，通过静谧的月夜场景，展现了文人独处的精神世界。林诗以“焚香读骚”起笔，用“无风叶静”与“蛙声鼓吹”的动静对比，勾勒出超然物外的禅意；连诗则以“剪烛读骚”开篇，在“尘世风雨”与“峰头明月”的对照中，寄托孤高情怀。两诗皆以《离骚》为精神纽带，在孤独中完成对自我品格的坚守。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 A.“强化了旅途的艰辛”错误，连诗“可怜尘世多风雨”中的“风雨”并非指旅途艰辛，而是比喻尘世的纷扰、坎坷，选项曲解诗意。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 示例一（林尚仁《夜坐》）。①沉浸经典，以文寄情：紧扣“焚香独坐勘骚经”的动作，诗人独处夜中，以研读《离骚》为精神依托，与先贤对话，将孤独化为潜心品读的宁静，让经典成为孤独时的心灵慰藉； ②融于自然，以景解忧：紧扣“一池明月乱蛙声”的夜景，诗人以蛙声为“鼓吹”，在极致的静中捕捉自然的生机，将感官融入夜色与蛙鸣，以自然的鲜活消解独处的孤寂，让孤独在自然意趣中消散。 示例二（连文凤《中秋夜坐》）。①研读经典，坚守本心：紧扣“西窗剪烛读离骚”的场景，中秋独坐的诗人，借研读《离骚》追慕屈原的高洁，以先贤的品格为精神支撑，在经典中寻得情感共鸣，用坚定的情志抵御孤独与世俗纷扰； ②仰望崇高，精神超越：紧扣“尘世多风雨”与“天柱峰头月正高”的对比，诗人以“风雨”喻尘世困顿，以“高月”象征崇高理想与澄澈心境，在对高远之景的向往中，超越尘世的孤独，让精神获得升华，挣脱孤寂的桎梏。 17. ①. 以吾一日长乎尔 毋吾以也 ② 短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔 ③原来姹紫嫣红开遍 似这般都付与断井颓垣 18. 答案：笃礼崇义是《左传》的核心价值，我们可以结合《烛之武退秦师》中所包含的“礼”进一步了解其内涵。 详解：两处语病，语义重复“主要” 和 “核心” 意思相近，同时使用赘余，删去 “主要的” 即可；语序不当“进一步可以结合” 语序混乱，应改为 “可以结合…… 进一步了解”，逻辑更通顺。 19．答案：“克守”改为“恪守”，“谦驯”改为“谦逊”，“联用”改为“连用”。 20．答案：①都按礼仪去接待呢；②晋侯本来在秦伯之上 21．答案：C 22．答案：①诸侯重礼维护秩序。②臣民守礼彰显尊卑。③君臣借礼权衡惠德。 23.作文解析 材料核心关系 信息庞杂：时代特点 —— 信息爆炸、短视频、热搜、谣言、舆论、碎片化阅读。 智慧匮乏：人的问题 —— 不会判断、不会思考、人云亦云、跟风站队、深度缺失。 核心立意：信息≠智慧；信息越多，越需要辨别、思考、定力，这才是真智慧。 范文 于芜杂信息中，守一份清醒智慧 如今的时代，信息如潮水般奔涌而来：指尖一划，新闻热点层出不穷；屏幕一亮，各类观点铺天盖地。我们坐拥海量信息，却常常陷入迷茫与浮躁，正如材料所言：信息如此庞杂，智慧却如此匮乏。 真正的智慧，从来不是知道得越多越好，而是在芜杂之中守住清醒，在喧嚣之中保持思考。 信息的堆砌，不等于智慧的积累。许多人终日刷着短视频，浏览着热搜，看似知晓天下事，实则只是被动接收碎片，从未真正思考。碎片化的信息，如同散落的砖瓦，若不经思考搭建，永远成不了大厦；快餐式的阅读，如同浅尝辄止的饮水，无法滋养心灵的深度。当人们习惯于被算法推送、被情绪裹挟、被舆论牵着走时，看似拥有了全世界的信息，实则丢掉了最宝贵的判断力与独立思考，这便是智慧匮乏的根源。 反观古往今来的智者，无不懂得在纷繁世事中守住本心，以清醒辨别芜杂，以沉静涵养智慧。苏轼一生屡遭贬谪，身处动荡乱世，流言非议不绝于耳，可他从不被外界评价裹挟，不被世俗纷扰打乱心神，“一蓑烟雨任平生”，于人生起伏中看清得失，于世事喧嚣中守住豁达，这份通透，便是历经世事沉淀而来的大智慧。陶渊明厌弃官场纷扰，远离名利喧嚣，选择 “采菊东篱下，悠然见南山”，他不被世俗成功的标准绑架，不被纷繁欲望左右，守住内心的宁静与本真，这份清醒，亦是超越时代的智慧。 在信息爆炸的今天，更需要这样的智慧。面对网络上此起彼伏的谣言，有人不假思索转发，有人跟风指责谩骂，最终沦为舆论的工具；而真正有智慧的人，会先冷静观察，多方求证，不盲从、不妄断。樊锦诗扎根大漠，守护敦煌，一生只做一件事，她不被外界的繁华诱惑，不被浮躁的风气影响，在漫长岁月中沉心钻研，用坚守与专注成就不凡，这正是在芜杂时代里最珍贵的定力与智慧。南仁东为建造 “中国天眼”，排除万难，潜心研究，不被浮躁节奏打乱步伐，在海量数据与复杂信息中抽丝剥茧，终成大业，靠的正是清醒的判断与深沉的智慧。 作为新时代青年，我们更应学会做信息的主人，而非奴隶。面对庞杂信息，要学会筛选、辨别、沉淀，取其精华，去其糟粕；要坚持独立思考、理性判断，不人云亦云，不随波逐流；要沉下心来读书学习，在深度阅读中积累底蕴，在躬身实践中增长智慧。信息可以为我们所用，但绝不能控制我们的思想；世界可以纷繁复杂，但我们的内心必须清醒坚定。 信息万变，智慧永恒。愿我们都能在芜杂的信息洪流中，守住一份清醒，涵养一份智慧，以思考为灯，以定力为帆，不迷失、不浮躁，在时代浪潮中行稳致远，活出清醒而有力量的人生。 参考译文： 材料一： （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；蓄养鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，用孝悌的道理申诫他们，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 材料二： 邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，拿他们怎么办才好呢？”孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，逃往四方的壮年人，都快上千人了。然而您的贮藏粮食的仓库充实，贮藏财货的库房充足，官吏不把（真实情况）报告（给您），这是对上怠慢（国君）对下残害百姓啊。曾子说过：‘警惕啊，警惕啊！你做出的事，后果会反加到你身上。’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要怪罪他们了。(如果)您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官牺牲。” 1 学科网（北京）股份有限公司 $