精品解析：安徽鼎尖名校联考2025-2026学年高三下学期5月最后一卷语文试题

安徽鼎尖名校联考2025-2026学年高三下学期5月最后一卷语文试题 满分：150分 时间：150分钟 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。 2.选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹签字笔书写，字体工整、笔迹清晰。 3.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。 4.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国的雕玉艺术，是从石器时代磨治石器发展下来的一种特殊艺术。 它的初期作品，在形态和花纹上的成就，我们目下实在还不大明白。只知道至迟在公元前十二世纪前后，殷商时代古坟中出土的种种雕玉，就显示出它在艺术上已达成熟期。后来雕玉技术中的平面透雕、线刻、浮雕和圆雕，种种不同表现方法，都已具备。并且可以看出已经熟练运用旋轮车盘，利用高硬度的宝石末，和用高硬度金属工具，来切磋琢磨。艺术上的特征，即把严峻雄壮和秀美活泼几种美学上的矛盾，极巧妙地融化统一起来，表现于同一作品中，得到非常的成功。无论大型玉戈和玉刀，或是一件小佩玉，效果总是相同的。 由于玉本质的光莹润泽，和制作设计上的巧慧，做工的精练与谨严，特别是治玉工人对于材料的深刻理解，使它在中国古代美术史中，占有一个特别重要的位置。 周代前后八百年间，雕玉工艺随同时代有不断进一步发展。主要是雕玉和中国初期封建社会，发生了紧密的结合，成为封建制度的一部分。周代初年，把从殷商政府得来的大量宝玉，分散于诸侯臣民，表示有道德的帝王，把人民看得比宝玉还重要。 周代大型雕玉，由戈、矛、斧、钺衍变而成的圭、璋、璜、琮、璧，和当时青铜器中的钟鼎，都是诸侯王国分封不可少的东西，政治权威的象征，同有无比尊贵地位的。这种大型雕玉，特别是陕西出土，有可能是商、周之际制作的薄质黑玉刀，一部分还依旧保持实用工具的作用，锋利坚刚，可以割切肉食。随后才成为种种仪式上的定型。器物中最重要的是圭、璧，既然是政治权威的象征，还兼具最高货币的意义。诸侯王分封，诸侯之间彼此聘问通好，此外祭祷名山大川、天地社稷诸神，婚丧庆吊诸事，都少不了要用到。后来加入由石庖丁衍变而成的玉璋、外方内圆近于机织衡木的琮、破璧而成半月形的璜，以及形制不甚明确的瑁，玉中“五瑞”或“六瑞”的说法，因之成立。当时国家用玉极多，还特别设立有典守玉器的专官，保管收藏。遇国有大事，就把具典型性的重器陈列出来，供人观看。 玉的应用也起始逐渐扩大了范围，到士大夫生活各方面去。商、周之际，惟帝王诸侯才能赏玩的；晚周春秋以来，一个代表新兴阶级的知识分子，也有了用玉装饰身体的风气，因此有“君子无故玉不去身”的说法。并且认为玉有七种高尚的品德，恰和当时社会所要求于一个正人君子的品德相称，因之雕玉又具有一种人格的象征，社会更加普遍重视玉。 （摘自沈从文《中国雕玉》，写于20世纪50年代前期） 材料二： 回顾中华文明史，中华民族温润内敛又不失坚韧刚硬的性格，正如美玉一般——外示柔和光泽，内蕴坚硬质地。“温其如玉”成为中华民族人格美的重要标识之一。人格之美就是人格之善，它像美玉一般，既须内在的美质，也须外在的磨砺，如此才能成为有用之才。 将人格美视为最高的美，这种观念由来已久。早在先秦时期，孔子就借用《诗经》中“言念君子，温其如玉”来形容君子的人格之美。然而，这种理想的人格并非天生，而是需要通过自觉的修养来塑造。 孔子在把君子比喻为美玉时，不仅看到了美玉在天人合一理论中所象征的君子人格之美，而且也看到了美玉成器所必须经历的切磋磨砺。这就说明，要想成为一个君子，就必须经历外在的磨砺与内在的修养。正如《礼记》中所言：“玉不琢不成器，人不学不知道。” 众所周知，只有经历外在的磨砺，才能使玉闪闪发光，也才能使人不断成熟。无论是孔子的“岁寒，然后知松柏之后凋也”，还是孟子的“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”，都强调了苦难对于成长的意义。在此意义上，张载进一步提出“贫贱忧戚，庸玉汝于成也”。他认为，贫贱忧戚，是用来帮助你成就一番事业的。正因为“玉汝于成”是一种普遍的社会现象，所以，人们才会经常用“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”等诗句来勉励自己或激励他人。 同样，只有坚持内在的修养，才能使玉蕴含美质，也才能使人出类拔萃。作为“天人合一”的象征，君子应当如玉一般，效法天道，以自强不息的精神面貌来克己复礼、修己安人。孔子认为，“古之学者为己，今之学者为人”，强调学习是为了提升自身修养。到了宋朝，这种观念更加普遍。例如，欧阳修在《诲学说》中告诫儿子：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？”这是说，人的修行比玉的琢磨更为重要。欧阳修以玉为喻，既指出了后天学习对人格塑造的关键作用，也揭示了人之为人的可塑性与脆弱性。 如今，“温其如玉”常用来形容谦谦君子，而它也折射出中华民族对于人格美的独特诠释：它并非柔弱，而是刚柔并济，具有内在修养与外在磨砺相互融合的特质。 通过美玉的温润之德，中华民族确立的人格理想，虽历经千年，仍熠熠生辉，带给我们生命的启示和人格的陶冶。 （余群《“温其如玉”：中华民族人格美的重要标识》《光明日报》2026年02月） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一开篇即点明雕玉艺术的源头，然后以考古实证从表现方法和工具使用等方面论证中国雕玉艺术最早在殷商时代就进入了成熟期。 B. 玉在中国古代美术史中之所以能占有首要位置，不但因其光莹润泽的本质、精妙的设计和做工，更离不开治玉工人对于材料的深刻理解。 C. 美玉光泽柔和的外表和质地坚硬的内蕴，既象征了君子“温其如玉”的人格美，也塑造了中华民族性格的鲜明特质和人格美的最高典范。 D. 材料一中古人利用高硬度的宝石末和金属工具来切磋琢磨玉器的考古结论恰能佐证材料二中《礼记》所说的“玉不琢不成器”的观点。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一列举“大型玉戈和玉刀，或是一件小佩玉”以及详细说明圭、璧、璋等器物的形制和功能，这些具体实例使抽象的论述具象化。 B. 材料一中“我们目下实在还不大明白”“可以剖切肉食”等表述，语气克制，留有余地。这种有节制的表达恰恰增强了论述的可信度。 C. 材料二采用比喻论证提出中心论点，使抽象的民族性格具象化；对“外在磨砺”的论证主要通过引证先秦到宋朝的经典论述来完成。 D. 材料二围绕“人格塑造”展开，将“温其如玉”从古典审美概念化为现代人格教育的资源，重点强调美玉刚柔并济温润之德的陶冶作用。 3. 下列诗句不能体现材料二中“玉汝于成”观点的一项是（ ） A. 天生我材必有用，千金散尽还复来。 B. 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 C. 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 D. 问渠那得清如许？为有源头活水来。 4. 材料二中孔子之所以能用“温其如玉”来形容君子的人格，可以在材料一中找到充分的依据。请简要概括。 5. 在“鸿门宴”这一充满政治博弈与人性较量的经典场景中，司马迁对玉器的描写绝非闲笔。请结合沈从文先生的相关论述以及课文相关内容，简要分析《鸿门宴》中的玉玦和白璧的象征意义和作用。 （1）范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。 （2）良问曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。” （3）项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！” 【答案】1. D 2. D 3. A 4. ①材料一指出玉光莹润泽的本质与雕玉艺术的结合，对应了君子外显温润、内蕴刚毅的刚柔并济特质。 ②材料一提到，晚周春秋以来，士大夫阶层普遍形成佩戴玉饰的风气，玉已成为君子身份与修养的外在标志。 ③材料一明确说明，玉被认为具有“七种高尚的品德”，与当时社会所要求的正人君子的品德相称，成为人格美的直接象征。 5. 玉玦：其名“玦”谐音“决”，范增举玦是借玉器作为非语言信号；催促项羽下决心杀刘邦，体现了玉器在重大政治场合的特定沟通功能。项羽“默然不应”使这一象征失效，表现了其遇事不决、优柔寡断的性格。 白璧：璧在周代礼制中是“政治权威的象征”和“最高货币”；刘邦献璧，意在正式承认项羽的霸主权威，以示臣服；项羽“受璧，置之坐上”，表明他满足于获得形式上的尊荣，却暴露了缺乏深谋远虑、忽视实质威胁的政治短视。 【解析】 【导语】这组文本围绕“玉”展开：沈从文从工艺美术史维度，梳理中国雕玉的发展脉络与古代功用演变；另一篇从文化美学维度，阐释“温其如玉”背后的中华民族人格理想，由实入虚，兼顾史学严谨与人文深度，清晰展现玉从器物到精神符号的文化建构。 【1题详解】 A.“最早在殷商时代就进入了成熟期”错误，材料一第二段是“至迟在公元前十二世纪前后，殷商时代古坟中出土的种种雕玉，就显示出它在艺术上已达成熟期”，原文是“至迟”并非“最早”。 B.“占有首要位置”错误，材料一第三段原文是“使它在中国古代美术史中，占有一个特别重要的位置”，选项将“特别重要的位置”换为“首要位置”，夸大其词。 C.“也塑造了中华民族性格的鲜明特质和人格美的最高典范”错误，原文是“恰和当时社会所要求于一个正人君子的品德相称，因之雕玉又具有一种人格的象征”，选项将美玉对人格美的“象征”关系曲解为“塑造”；且“人格美的最高典范”于文无据。 故选D。 【2题详解】 D.“重点强调美玉刚柔并济温润之德的陶冶作用”错误，材料二虽提及“温润之德”，但全文论证核心是人格塑造必须通过“外在磨砺”与“内在修养”的融合，并强调人应主动“自己加以雕塑”。文章重点在于人格生成的过程与机制，而非“陶冶作用”本身；“陶冶”仅在文末作为人格理想的影响一笔带过，选项中的 “重点强调”属于夸大与曲解。 故选D。 【3题详解】 材料二“玉汝于成”是指历经艰难困苦、磨砺锤炼，方能成才成事， A.强调天赋才华的自信与豁达，侧重先天禀赋的必然性，未涉及后天磨砺，不符合。 B.以竹喻人，直接体现历经磨难而愈发坚韧，是外在磨砺成就品格的表达，符合。 C.展现漫长艰辛中对理想的执着追寻，突出了在持续努力和考验中锤炼精神的过程，符合。 D.以活水喻指不断学习与修养，强调内在学识的持续更新对保持人格的重要性，符合。 故选A。 【4题详解】 第一步，审题。题干设问：孔子用“温其如玉”喻君子人格，依据在材料一；核心任务是从材料一中概括提炼依据。 第二步，回原文定位，筛选玉的特质能对应君子人格的关键句。 第二段提到玉器美学，原文说“严峻雄壮和秀美活泼几种美学上的矛盾，极巧妙地融化统一起来”，即玉刚柔兼具；最后一段，晚周春秋，“新兴阶级的知识分子，也有了用玉装饰身体的风气，因此有‘君子无故玉不去身’的说法”，玉成为君子外在身份、修养标志；“玉有七种高尚的品德，恰和当时社会所要求于一个正人君子的品德相称”，玉成为人格象征。 第三步，概括提炼，分点作答。 【5题详解】 第一步，审题。锁定两个依据，理论依据是材料一沈从文观点，即璧是政治权威象征、聘问献礼、礼制重器；玉器用于外交、分封、盟会等重大政治活动；文本依据是《鸿门宴》三处情节。 第二步，拆分玉玦、白璧两个物象。 玉玦：“玦”玉器有缺口，谐音“决”；先秦礼制中，玦用于决断、决裂、下定决心的专用信物；沈从文认为“玦”属于政治场合礼仪玉器，可传递指令；《鸿门宴》中范增多次举玉玦暗示项羽除掉刘邦，项羽默然不应，反衬项羽妇人之仁。 白璧：沈从文认为“器物中最重要的是圭、璧，既然是政治权威的象征，还兼具最高货币的意义”；《鸿门宴》情节中刘邦脱身逃走，张良献白璧，以白璧代表俯首称臣，打消项羽戒备与杀意，项羽收下白璧表现出满足霸主的虚荣心，范增撞破玉斗意味着预见项羽最终覆灭。 第三步，整理答案。分点作答，每点按照象征义、文本情节、人物形象作用三步分析作答。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 凌普渡口 贾平凹 有一画家，来到凌普渡口写生。他画此岸的碛石，碛石错落，全是白的，风搏水激的，多有孔罅。他画彼岸的岩壑，老树斜出，青霭黏合。他画从此岸到彼岸的河中木船，船上的艄公太道貌凛然了，大脑袋上戴个草帽，赤着脚，脚竟然是六趾，早晨太阳从东边照来，傍晚太阳从西边照来，周身就带着了一圈光荣。 画家每年在春夏秋冬里各来一次，来了二十年。二十年里，渡口上总是忙乱。彼岸沟沟岔岔的人背着竹篓，装着腊肉、核桃、木耳、豆腐乳、蜂蜜，或者掮了松木椽和挑了柴担，渡船来此岸的镇街赶集。此岸的人或用包袱裹着川道里产的棉花织成的土布，以及搪瓷碗、玻璃杯子、头巾、雨鞋、镜子、软酥糖等日用杂品去彼岸沿寨叫卖，或拿上墨斗、斧头、锯和锛子去给人家盖房，做桌椅箱柜，或提个猪头，猪鼻孔里还插根葱，到山上的庙里要么请愿要么还愿。这些人永远都是红男绿女，老老幼幼，前边来的匆匆忙忙，后边跟的亦步亦趋，在两边的渡口簇拥着。都是路人，就道听途说，一时贪嘴薄舌，各逞其能，便是水在流，风在流，人声在河上飞来飞去。也有破了口的，咒骂和打架：“你胡说些啥话，不打你打狗不成？”也有人感慨：“人这口呀，吃五谷说是非，是用是祸是碑。”更多的人肚子里车轮滚动了，大声嚷嚷：“饥了饥了，上船上船！”艄公始终冷静，往者不追，来者不拒，努力把船撑好。上得船的人却对艄公皆应尽敬，他们明白与同船的人都是缘分问题，而和艄公则是生死关系。 在此岸等候上船的人，彼岸从船上过来的人，都知道一棵柳树下坐着一个画家。这画家看人斜视，耳逮怪声，是个旁观者。而上船下船的人先是评论画家留那么长的头发，穿那么厚底的皮鞋，后是总结了：他没有错，只是和别人不一样。他们稀罕，围上来要看画家是怎样画画，但画家画的都是习以为常的物景，在那一堆模糊的人影里竭力寻找自己，当然寻不着自己，就兴奋画家不断地将手中的笔在口舌上蘸唾沫，那嘴肮脏得倒像是小儿的屁眼。 正午的时候，渡口上没人了，满河铺金，鸟音空灵，只留下艄公和画家。艄公摇了船在河里追鱼，画家端了水在岸上洗笔，两人便曳着嗓子喊叫： “绳结牢不牢？” “牢不可破！” “力争上游啊。” “我就在上游！” 艄公开始啃起干粮、喝苞谷酒了。也要让画家喝，把船撑过来，船还未靠岸，自己便醉了，像一只长腿青蛙，仰天而躺，不省人事。 以前，艄公从来喝不醉的，那一瓷罐的酒一次喝尽了，还给画家排说渡口往下八里的岸北有一片桃林，桃林里有长着鸡头和鱼尾的鸟，青色的叫鸾，白色的叫鹄。往下十二里河转弯，河里的滩石像群羊，岸上有龙王庙，来往的人进庙上香，都要包一点香灰随身出游。往上十里岸南的壁是赤赭色，上边生满了杜鹃花丛，花丛鲜艳的里边多有蛇。再往上二十里，岸北一崖头有瀑布，风一吹，像飘纱一样，岸东半个河水是白的，岸西半个河水是青的。艄公说：“你为什么只在这个渡口上画呢？”画家说：“我就画你。”艄公说：“你把我都画老了。” 艄公是老了，头上一直留着短发，短发上渐渐染了霜，笑起来嘴角皱纹增加，似乎横着长了，猛一看着如猫长的胡子。而画家也老了，不愿意再照镜子，眼袋越来越大，脸上的肉往下坠，坠到一张刮刀样了，腮帮却嘟噜着，迟早额头、鼻子、脖颈出油。 艄公和画家一时没话，都看着河面，河面不动，柳树叶一落上去，柳树叶子却立即移走。画家在那时想：怎么就都老了呢？日子在过，又是谁在催促？！ 渡口上，依然是此岸的要到彼岸去，彼岸的要到此岸来，红男绿女，老老幼幼，簇拥着，等待着，似乎从未增加了什么，也似乎从未有所减少。 画家终于讨厌了自己，恨不能绘声，只是绘色，而所画的作品类同、重复、没有新意。 在又一个秋天，画家来到了凌普渡口，开始调整思维和观察角度，不再画眼中看到的，画心中最爱的，就画了眼前的河，河上空乱云如兽，河面上暮气沉沉，木船在那里颠簸，题款是：大河流过我的船。一位从彼岸过来的少年近前看画，问：“明明是船渡过的河，为什么是河流过了船？”画家说：“我在画我。” 画家在问少年是河对岸哪个沟里人，来这边是中学读书还是镇街赶集，叫什么名字？少年说：“我叫张强。”画家说：“张强？岸这边我认识有叫张强的，岸那边我也知道有三个叫张强的，一个十年前就过世了，一个已经八十岁，这两年没见他了，还有一个四十六岁，腿有点跛。怎么一茬一茬人里都有叫张强的？” 少年说：“是吗，人总是要有个名字么。” （摘自贾平凹《消息》人民文学出版社） 文本二： 《消息》以“百草奋兴，群生消息”为题记，其意义是引发和开启读者的好奇和阅读。百草奋兴中的“百草”是“世间万物”，群生消息中的“消息”是“彼此消长”。这部小说，叙述的不只是人间万事万物，而是讲宇宙的法则，即世间一切，有消长，有盛衰，一增必有一减，但总归是“和合之美，生生不息”。这是哲学与文学共同的终极指向。小说里，有《文笔峰下人家》《桃花命》等章节给世人以警示和劝诫；有《仓颉庙》《阴阳先生》等章节提醒世人要敬天畏地；有《独木寺》《凌普渡口》等引导世人要坚守信仰；有《谢小白》《白朗》等章节号召世人要有审美情怀；有《泾河》《药树》等章节讲述民间的传说故事等等，包罗万象。既讴歌了大自然的宁静，更深怀对万物的悲悯之情。 （摘选自冯北仲对作家贾平凹的访谈） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇以画家视角勾勒凌普渡口的景物，色调鲜明，形态生动，为后文描绘人事纷扰与时间流转铺设了一个充满张力的舞台。 B. 画家二十年间四季往返在渡口写生，见证了红男绿女的匆忙往来，自身也从青年步入了老年，成为渡口时空流转的见证与象征。 C. 艄公向画家描述的上下游奇异风物，如鸡头鱼尾鸟、香艳花丛的蛇、半白半青的河水等，为写实的故事增添了浓郁的浪漫传奇色彩。 D. 本文与沈从文的《边城》，均将“渡口”作为全文的核心叙事背景与田园牧歌式的人性理想载体，打破了渡口单纯的地理空间属性。 7. 关于“画家”与“艄公”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 画家是渡口的“旁观者”，以艺术之眼捕捉并试图凝固流动的日常与风景。 B. 艄公是渡口的“摆渡人”，冷静维系着两岸交通，自身也融为风景的一部分。 C. 两人关于“上游”的对话，暗示了他们在人生境界与艺术追求上志同道合。 D. 两人皆从盛年走向衰老，形象的变化共同诉说着时间无声却强大的消磨力。 8. 文本二中，访谈者用“群生消息”来概括《消息》的核心。请结合文本一的具体内容，谈谈你对“消息”这一内涵的理解。 9. 文本一结尾，画家对“一茬一茬人里都有叫张强的”感到诧异，而少年认为“人总是要有个名字么”。这种对待生命的态度，与《兰亭集序》王羲之对“修短随化，终期于尽”的感慨有何不同？请简要对比分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①“消息”在《凌普渡口》中，具体表现为世间万物在时间河流中无声的消长、变化与循环。 ②渡口永远簇拥着“红男绿女，老老幼幼”，人们为生计、愿望奔波往来，个体不断更替，而人世的繁忙图景恒常如新，这是人群的“消息”。 ③画家与艄公从盛年走向衰老，名叫“张强”的人在一茬茬人中出现、老去甚至死亡，这是人事的流动与更迭的“消息”。 ④画家经历二十年后“讨厌了自己”，而后他调整思维，以“大河流过我的船”实现突破，这体现了艺术领悟新生的“消息”。 9. ①面对“修短随化，终期于尽”，王羲之由乐转悲，抒发了对个体生命必然消亡的深沉悲慨（“岂不痛哉”），并强调了对此刻欢愉的珍惜与对后世的理解的期待。其感悟充满哲人式的生命痛感与历史苍凉感。 ②本文借助画家与少年的对话，通过渡口日复一日的繁忙、人物悄然的老去、名字的代代相传等具体意象，让读者直观感受到生命如同河上的落叶，个体不断消逝，而生命的整体图景与名字承载的人世角色却持续再生、循环不已。它更贴近对“群生消息”“生生不息”这一自然法则的文学化呈现，是一种静默的观察与接纳。 【解析】 【导语】贾平凹《凌普渡口》以淡笔铺写凌普渡口二十年的烟火日常，于船夫、画家与往来过客的故事里，暗伏时间流转、生命代谢的哲思，烟火气中见空灵。配套访谈提纲挈领，点出“群生消息”和“生生不息”的创作内核，文本与阐释互文印证，让这方世俗渡口升华为承载宇宙生命法则的精神场域，余味悠长。 【6题详解】 D.“均将‘渡口’作为全文的核心叙事背景与田园牧歌式的人性理想载体”错误。《边城》的渡口确实是田园牧歌式人性理想的载体，但本文中凌普渡口是世间众生的活动舞台，核心是承载万物消长、生生不息的宇宙法则。 故选D。 【7题详解】 C.“暗示了他们在人生境界与艺术追求上志同道合”错误。两人关于“上游”的对话是渡口闲居的日常对答，艄公的回答是就船的位置而言，艄公以摆渡为业，并无和画家一致的艺术追求，不能得出“人生境界与艺术追求上志同道合”的结论。 故选C。 【8题详解】 本题需依托文本二敲定“消息”的概念内涵，紧扣万物消长、盛衰更迭、生生永续的核心，可从社会群体、个体生命、艺术发展三个不同维度，精准抓取《凌普渡口》原文情节，分层落地阐释概念，做到观点依托释义、论据紧扣文本细节。 ①提炼概念：细读文本二，明确“消息”指万物盛衰消长、消亡与新生相伴、整体生生不息的宇宙规律，以此作为答题总观点。 ②分层筛材：群体层面上，锁定原文渡口常年两岸百姓往返赶集、祈福谋生，一代代行人络绎不绝的语段，提炼个体来去更迭、渡口市井烟火恒久存续的内容；生命层面上，勾画艄公须发染霜、容颜变老，画家身形衰败，数位同名张强先后离世、新少年张强接续出现的语句，梳理个体生命老去消亡、后辈接续降生的消长关系；艺术层面上，找出画家二十年写生陷入创作固化、自我厌弃，秋日改换观察视角、重塑画作立意的相关内容，提炼艺术从停滞困顿走向蜕变新生的变化。 【9题详解】 本题需对比课内文言与小说文本，围绕生死认知的情感倾向、审视视角展开分析，依托原作场景、人物细节，区分二者看待生命消亡的不同立场。 ①研读课内语段：王羲之身处兰亭宴饮赋诗的热闹场面，从眼前良辰美景转瞬消散出发，顺着欢聚的心境转入沉思，感慨人的寿命受制于自然造化，生命终有尽头，由此生出伤感，思绪重在感慨个体人生的短暂与美好光景难以长存。 ②梳理小说文本：结合渡口常年人流往复、画家和艄公随岁月衰老、数代同名张强先后出世离世等行文细节，从结尾一问一答切入，少年以名字的延续看待生命，跳出单一个体消亡的局限，从族群延续视角看待生死流转，顺着乡土人间生生轮转的常态，从容接纳生命新旧更迭的客观规律。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐宣王、威王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之，若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。是时荀卿有秀才，年五十，始来游学，诸子之事，皆以为非先王之法也。荀卿善为《诗》《礼》《易》《春秋》，至齐襄王时，荀卿最为老师，齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，乃适楚，楚相春申君以为兰陵令。人或谓春申君曰：“汤以七十里，文王以百里荀卿贤者也今与之百里地楚其危乎？”春申君谢之。荀卿去之赵，后客或谓春申君曰：“伊尹去夏入殷，殷王而夏亡，管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。故贤者所在，君尊国安。今荀卿天下贤人，所去之国，其不安乎？”春申君使人聘荀卿。荀卿遗春申君书，刺楚国，因为歌赋以遗春申君，春申君恨，复固谢荀卿，荀卿乃行，复为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。 （节选自刘向《荀卿书录》） 材料二： （学生）问：“东坡言三子言性，孟子已道性善，荀子不得不言性恶，固不是。然人之一性，无自而见。荀子乃言其恶，它莫只是要人修身，故立此说？” （朱熹）先生曰：“不须理会荀卿，且理会孟子性善。渠分明不识道理。如天下之物，有黑有白，此是黑，彼是白，又何须辨？荀扬不惟说性不是，从头到底皆不识。当时未有明道之士，被他说用于世千余年。韩退之谓荀扬‘大醇而小疵’。伊川（程颐）曰：‘韩子责人甚恕。’自今观之，他不是责人恕，乃是看人不破。今且于自己上作工夫，立得本。本立则条理分明，不待辨。” （节选自《朱子语类》卷一百三十七） 材料三： 当战国时，诸子纷纷著书，惑乱天下，荀卿独能明仲尼之道，与孟子并驰。顾其为书者之体，务富于文辞，引物连类，蔓衍夸多，故其间不能无疵。至其精造，则孟子不能过也。自扬雄、韩愈皆推尊之，以配孟子。迨宋儒，颇加诋黜，今世遂不复知有荀氏矣。悲夫！学者之于古人之书，能不惑于流俗而求自得于心者，盖少也。 （节选自归有光《荀子序录》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 文王A以百里B荀卿C贤者也D今E与之F百里G地H楚其危乎 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 属，表示一类人或物，与《桃花源记》“有良田美池桑竹之属”中的“属”意思相同。 B. 秀才，优异的才能。与《陈情表》“后刺史臣荣举臣秀才”中的“秀才”意思不同。 C. 之，动词，到…去，与《鸿门宴》“项伯乃夜驰之沛公军”中的“之”用法不同。 D. 渠，第三人称代词，他，与《孔雀东南飞》“渠会永无缘”中的“渠”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子五十岁才入齐游学，他博通经典，批判诸子之学不合先王之道，在稷下学宫资历最深，曾三次担任祭酒，享有崇高学术地位。 B. 荀子在赵国时，春申君派人去请他，荀子就给春申君写信讽刺楚国并以歌赋相送，虽然春申君痛恨荀卿，但还是向他表达了歉意。 C. 朱熹严厉批判荀子，认为其性恶论等学说完全错误，并批评韩愈对荀子“大醇小疵”的评价过于宽恕，实则未能看透荀子的根本错误。 D. 归有光认为荀子是战国时唯一能阐明孔子之道、与孟子并列的大家，其文章虽有过分铺陈的缺点，但思想精深处连孟子也有所不及。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今荀卿天下贤人，所去之国，其不安乎？ （2）顾其为书者之体，务富于文辞，引物连类，蔓衍夸多。 14. 材料二（朱熹）与材料三（归有光）对荀子的评价有何根本分歧？请结合文本简要概括。 【答案】10. BDH 11. C 12. B 13. （1）如今荀卿是天下的贤人，他所离开的国家，大概不会安宁吧？ （2）只是他著书采用的文体，致力于使文辞丰富，引证事物连及同类，蔓延开来夸耀繁多。 14. ①朱熹站在理学道统立场，全盘否定荀子思想，斥其“不识道理”；视荀学为必须摒弃的谬说，其流行是道统不彰的结果。 ②归有光则从学术思想史角度，高度肯定荀子“明仲尼之道”，与孟子并驾齐驱；视荀学为遭宋儒错误埋没的精华，其思想深度“孟子不能过”，学者应自主探求其价值。 【解析】 【导语】这组文言文阅读围绕荀子展开，选材精巧，兼具基础考查价值与思想深度：以刘向《荀卿书录》叙荀子生平为基底，收录宋儒朱熹对荀学的尖锐批判，再引明人归有光为荀子翻案的观点，清晰呈现出儒学史上对荀子评价的核心分歧，文本张力十足。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：周文王凭借一百里（地盘起家），荀卿是贤能的人，现在给他一百里土地，楚国大概危险了吧？ “文王以百里”与前面的“汤以七十里”结构一致，“文王”是主语，“以百里”是介宾短语作状语，省略谓语，在B处断； “荀卿贤者也”中“也”是表判断的句末语气助词，在其后D处断； “楚其危乎”中“楚”是主语，在前面H处断。 故选BDH。 【11题详解】 A.正确。句意：像邹衍、田骈、淳于髡这类人很多。/还有肥沃的田地、美丽的池塘、桑树、竹子之类的。 B.正确。优异的才能/汉代所设选拔人才的一种科目。句意：这时荀卿有优异的才能。/后来刺史荣举荐我做秀才。 C.“用法不同”错误。动词，到……去。句意：荀卿离开（楚国）前往赵国。/项伯连夜骑马赶到沛公军营。 D.正确。句意：他分明不懂得道理。/（我）和他相会永远没有机会了。 故选C。 【12题详解】 B.“春申君痛恨荀卿”错误。原文“春申君恨”的“恨”是后悔、遗憾，指春申君后悔之前赶走荀子。 故选B。 【13题详解】 （1）“荀卿天下贤人”，判断句；“去”，离开；“其”，副词，表推测，大概。 （2）“顾”，连词，只是、不过；“务”，致力、力求；“引”，引用、引述、引证。 【14题详解】 紧扣二人评价原文，依托给定材料细节，先找准二人评判荀子的立论依据，再分别提炼褒贬立场，落脚到对荀学历史地位的不同定性，逐层对应朱熹、归有光的观点差异。 ①抓评判依据：朱熹以理学道统为唯一评判准绳；归有光跳出理学门户，立足儒学发展史客观研判。 ②明褒贬态度：朱熹依据道统标准指责荀子不懂圣贤义理，全盘否定其学说；归有光据文本认为荀子传承孔子正道，肯定其思想成就。 ③定历史地位：朱熹认为荀学流传败坏儒学正统，应当舍弃；归有光提出荀学被宋儒埋没，水平不输孟子，值得后人钻研。 【参考译文】 材料一： 在齐宣王、齐威王的时候，（齐国）在稷下聚集天下的贤士，尊重宠信他们，像邹衍、田骈、淳于髡这类人很多，号称“列大夫”，都是当世所称道的，（他们）都著书批评时政。这时荀卿有优异的才能，年龄五十岁，才开始来游学，对诸子百家的学说，都认为不是先王的法度。荀卿擅长研究《诗》《礼》《易》《春秋》，到齐襄王时，荀卿是最年长资深的老师，齐国还修复“列大夫”的缺额，荀卿三次担任祭酒。齐国有人诋毁荀卿，于是（他）到了楚国，楚国丞相春申君任命（他）做兰陵令。有人对春申君说：“商汤凭借七十里（地盘），周文王凭借一百里（地盘起家），荀卿是贤能的人，现在给他一百里土地，楚国大概危险了吧？”春申君辞退了他。荀卿离开（楚国）前往赵国，后来有门客对春申君说：“伊尹离开夏朝进入殷商，殷商称王而夏朝灭亡，管仲离开鲁国进入齐国，鲁国衰弱而齐国强大。所以贤能的人所在的地方，君主尊贵国家安定。如今荀卿是天下的贤人，他所离开的国家，大概不会安宁吧？”春申君派人聘请荀卿。荀卿留给春申君一封信，讽刺楚国，于是写作歌赋来送给春申君，春申君悔恨，又坚决地向荀卿致歉，荀卿才出发，又担任兰陵令。春申君死后荀卿被废黜，于是在兰陵安家。 材料二： （学生）问：“苏东坡说三人谈论人性，孟子已经阐明人性善，荀子不得不讲人性恶，固然不对。然而人的‘性’，没有途径能看见。荀子却说它是恶的，他莫非只是要人修养身心，所以创立这种学说吗？” （朱熹）先生说：“不必理会荀卿，姑且理会孟子的性善论。他分明不懂得道理。好比天下的东西，有黑有白，这是黑，那是白，又何必辩论？荀子、扬雄不只关于人性的学说不正确，从头到尾都不懂。当时没有明晓大道的士人，被他的学说沿用于世一千多年。韩愈说荀子、扬雄‘大体纯正而有小毛病’。程颐先生说：‘韩愈要求别人很宽恕。’从现在来看，他不是要求别人宽恕，而是没能看透人。现在姑且在自己身上下功夫，树立根本。根本树立了那么条理就分明，不需要辩论。” 材料三： 在战国时期，诸子纷纷著书立说，迷惑扰乱天下，唯独荀卿能够阐明孔子之道，与孟子并驾齐驱。只是他著书采用的文体，致力于使文辞丰富，引证事物连及同类，蔓延开来夸耀繁多，所以其中不能没有缺点。至于其中精深独到之处，就是孟子也不能超过。从扬雄、韩愈都推崇尊重他，把他与孟子并列。等到宋朝儒者，很有些加以诋毁贬斥，当今世道就不再知道有荀子这个人了。可悲啊！学者对于古人的书，能够不被流俗见解迷惑而追求在心中自有心得的人，大概很少了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 再书边事 张乔 万里沙西寇已平，犬羊群外筑空城。 分营夜火烧云远，校猎秋雕掠草轻。 秦将力随胡马竭，蕃河流入汉家清。 羌戎不识干戈老，须贺当时圣主明。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“犬羊”一词，运用借喻蔑称边寇，与“空城”共同勾勒出烽烟散尽、四境安宁的图景。 B. 颔联选取“夜火”“秋雕”等边地典型意象，描绘了战事平息后军营整肃、将士从容的景象。 C. 颈联以秦汉喻唐，旨在批判唐王朝的边疆策略更接近于秦的“力竭”，而非汉朝的“河清”。 D. 尾句“须贺”直抒胸臆，以议论作结，强调了“圣主明”是赢得边塞长久和平的根本原因。 16. 本诗与范仲淹《渔家傲·秋思》同写边塞，但二者笔下的“边塞”图景与寄托的情感却大不相同。请结合两首作品简要分析。 【答案】15. C 16. ①本诗描绘的是战乱平息、和平安宁、生机渐复的“战后边塞”，整体画面趋向安定、疏朗。《渔家傲》描绘的是局势紧张、环境苦寒、戒备森严的“战戍边塞”，整体画面充满压抑、苍凉与动荡感。 ②本诗抒发了对战争胜利、边疆恢复和平的颂扬之情，以及对造就此局面的“圣主”的赞美之意。情感基调是昂扬、乐观、颂圣的，指向对外部功业的肯定。《渔家傲》抒发了戍边将士深沉复杂的愁苦之情，包括“燕然未勒”的功业未成之憾、“将军白发征夫泪”的久戍思乡之痛，以及“浊酒一杯家万里”的个人命运漂泊之感。情感基调是沉郁、悲凉、慷慨的，指向对个体命运与家国矛盾的内省。 【解析】 【导语】这首《再书边事》跳出传统边塞诗的悲苦基调，以疏朗清健的笔调，写边寇平定后边塞安宁的图景，融叙事、写景、议论于一体，在颂圣之中寄寓了对和平边局的欣慰赞许。 【15题详解】 C.“批判唐王朝的边疆策略更接近于秦的‘力竭’，而非汉朝的‘河清’”错误，颈联”秦将力随胡马竭，蕃河流入汉家清”意思是，像秦朝那样依赖将帅武力征伐，其力量会衰竭；面如今蕃河流域流入大唐疆界，水清民安，则像汉代那样实现了文明同化与边疆安宁，诗人是用“秦的力竭”反衬“汉的河清”，并借汉喻唐，强调其策略的高明与成效，并无批判朝廷边疆政策。 故选C。 【16题详解】 第一步，审题。比较对象是本诗与范仲淹《渔家傲·秋思》；从图景、情感两方面比较，“图景”指边塞环境、局势、场景等，“情感”指作者或将士抒发的感情。 第二步：分别梳理诗歌画面和情感信息。 提取《再书边事》中“寇已平”“空城”“羌戎不识干戈”等，描绘的是一幅战乱结束、边塞安宁、军营日常狩猎的画面，画面安定祥和；找诗中情感关键词，如“须贺”“圣主明”，可见诗人是赞颂边疆平定、赞美君主英明、歌颂盛世。 提取《渔家傲·秋思》中“塞下秋”“长烟”“落日”“孤城”等，描绘的是一幅边塞苦寒、孤城紧闭、战事紧绷、萧瑟苍凉的画面；找诗中情感关键词，如“燕然未勒”“归无计”“家万里”“征夫泪”，可见战士戍边思乡、功业难成、戍卒愁苦、悲凉无奈。 第三步，从图景、情感层面分两点具体分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）2026年4月，“子美雅韵—杜甫诗钞元明清藏家孤本特展”在成都杜甫草堂举办。同学们参观《登高》钞本时不禁想起了诗中运用夸张数字描绘天地萧瑟、孑然独立形象“________，________”的两句诗。 （2）中国古代诗歌中的“烟”意象，既可视可触，又缥缈空灵，诗人常借其物理特性隐喻复杂的情思与哲思。《归园田居》中“________”，袅袅炊烟表现乡村生活恬静之美；王安石《桂枝香·金陵怀古》中借“________”表达物是人非的惆怅之情。 （3）梅兰竹菊在中国传统文化中被统称为“四君子”，这个称谓源于它们独特的自然属性与人文精神的完美契合，我们可以用古诗文中的“________，________”两句为其中某位花“君子”配文。 【答案】 ①. 万里悲秋常作客 ②. 百年多病独登台 ③. 依依墟里烟 ④. 但寒烟衰草凝绿 ⑤. 三径就荒 ⑥. 松菊犹存（采菊东篱下，悠然见南山/扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 阅读下面文字，完成下面小题。 现代饮茶者皆知“水为茶之母”。 茶客们都希望自家的好茶，能遇到好水，让发于水的茶性能够完美地呈现出来，故而为能喝上一口好茶汤，真是操碎了心。 宋代的苏东坡与王安石虽说在朝堂上政见不一，但并不影响私下友情。喜欢饮茶的苏东坡从四川返京途中，去看望退休赋闲在家的王安石。船经瞿塘峡，他吩咐小厮取一瓮“中江”水作为礼物。王安石汲水煎阳羡茶，出汤时发现不妙，问“水取于何处？”原来，小厮被沿途风景吸引，到下江时才想起取水之事。在政务上眼中揉不得沙子的王安石，对茶事也极较真：“阳羡茶用上江水煎泡，水味太浓，下江水则太淡，唯有中江水浓淡适中，恰到好处。而今见茶色半晌才出，便知是下江水了。”这让才思敏捷、口才了得的苏东坡不得不对王安石的严谨作风心服口服。 如果说，作为茶人，苏东坡因小厮之过，让王安石误解其不懂“用水”（ ），那么对于小说人物是否懂茶用水，作家以此反映人物能力就可见一般了。 曹雪芹在《红楼梦》中描绘了一副品茶图。黛玉因听到妙玉告诉贾母说泡茶用的是“旧年蠲的雨水”，便边喝茶边问：“这也是旧年的雨水？”妙玉冷笑道：“你这么个人，竞是大俗人，连水也尝不出来。”黛玉知她天性怪僻，在懂水的妙玉面前，一向恃才而清高的黛玉，没有如常的嘴上不饶人地跟她计较，默默地败下阵来。 就这样，一个是被世人追捧的大学士苏东坡，一个是被《红楼梦》大家庭宠爱的林黛玉，二人却因不懂“品水”留下了“笑柄”——竟然，他们也有被怼得无话可说的时候。 话又说回来，如今我们饮茶，大可不必费如此周折了。现代物流的发展，让你很方便地可以用到心仪的各种泡茶水。泡茶时，用的只要不是温度不宜的水、过老的水、蒸馏水、汽水等，还是可以泡出一杯好茶来的。 18. 从构词法来看，下面与“蒸馏水”构词方式最接近的一项是（ ） A. 刀削面 B. 显微镜 C. 摩托车 D. 北斗星 19. 文中四、五两段有三处错别字，请找出相关词语并改正。 20. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 情有可原 B. 不可思议 C. 无可厚非 D. 无可非议 21. 材料第六段划线句子可以改成“他们也有被驳得哑口无言的时候”，但表达效果明显不同，请简要分析。 22. 作为中国茶文化博物馆的义务讲解员，请你结合材料事例，围绕“中国茶文化的意趣”这一主题写一段解说词，要求：观点鲜明，语言生动，条理清晰，不超过85字。 【答案】18. A 19. ①“可见一般”改为“可见一斑” ②“一副”改为“一幅” ③“竞是”改为“竟是” 20. B 21. ①原句“怼”是当代流行口语词，有直接、尖锐、调侃的意味，语言鲜活生动，与上下文轻松调侃的语体风格一致。改句是书面化、正式的表达，缺乏原文俏皮、幽默的生活气息。 ②原句“无话可说”更侧重因理亏或尴尬而无法回应，刻画了人物在特定情境下的窘态，画面感和诙谐感更强。改句“哑口无言”更侧重于在辩论中被驳倒，强调“理屈词穷”的结果，与原文在情感色彩的贴合度上不如原句。 22. 各位游客大家好！中国茶文化的独特意趣，藏在王安石辨水见品性的严谨里，藏在《红楼梦》品茶分雅俗的清雅风骨中，一水见心性，杯茶藏乾坤，这便是中式茶事绵延千年的文化魅力。 【解析】 【18题详解】 A.刀削面：“刀削”表示用刀削切的制作方式，修饰“面”，意为用刀削方式制成的面条，结构同为方式/过程+事物，与“蒸馏水”最为接近。 B.显微镜：“显微”表示使微物显现的功能，修饰“镜”，意为具有显微观测功能的镜子，结构为功能+事物。 C.摩托车：“摩托”为motor的音译，指动力类型，修饰“车”，意为以摩托（内燃机）为动力的车，结构为动力来源+事物。 D.北斗星：“北斗”为专有名称，指北斗七星，修饰“星”，意为北斗状的星或属于北斗的星，结构为专名+事物。 故选A。 【19题详解】 ①“可见一般”改为“可见一斑”：“一斑”指豹纹的一部分，成语比喻见局部知整体，“般”无此义。 ②“一副”改为“一幅”：“幅”用于平面事物（如画、图），“副”多用于成套/成对物品（如一副对联）。 ③“竞是”改为“竟是”：“竟”表出乎意料，“竞”指竞争，语境强调没想到，故用“竟”。 【20题详解】 括号前语境是 “苏东坡因小厮之过，让王安石误解其不懂‘用水’”，这种情况是可以理解、有理由原谅的。 A.情有可原：按情理可原谅，符合小厮之过导致误解的语境。 B.不可思议：指无法想象、难以理解，与语境中因他人过错导致被误解这一合情合理的情形相矛盾，用在此处不恰当。 C.无可厚非：不可过分指责，符合误解非大错的语义。 D.无可非议：没有什么可以指责的，表示言行合乎情理，符合误解情有可原的判断。 故选B。 【21题详解】 比较表达效果，可以从语体、手法、情感等方面分析。 ①语体适配：原句“怼”是口语词，带调侃鲜活感，与全文轻松语体一致；改句“驳得哑口无言”书面正式，缺乏生活气息。 ②情感刻画：原句“无话可说”侧重窘态（理亏/尴尬），画面感强；改句“哑口无言”侧重辩论被驳倒，贴合度弱。 【22题详解】 作答先立足讲解员身份、紧扣“茶文化意趣”中心，依托王安石辨水、妙玉评茶两个原文事例。 ①先结合“王安石汲水煎阳羡茶，出汤时发现不妙”“黛玉因听到妙玉告诉贾母说泡茶用的是……默默地败下阵来”等，提炼文中关键信息。 ②拟写时，开篇添加礼貌问候语，贴合解说场景。由两则典故提炼一水见本心的内核，压缩文字，控制在85字以内，整合完成解说词。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。——王安石《游褒禅山记》 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——荀子《劝学》 因此，最好的课堂没有围墙，它的天花板是星空，地板是泥土。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 两则名言共同揭示了实践与志向对于认知世界的重要性。王安石强调“奇伟、瑰怪、非常之观”往往隐藏在险远之地，不是有志向的人难以到达，这告诉我们：真正有价值的事物，常常需要付出超越常人的努力才能触及。荀子则从认知角度指出，不登山不知天高，不临溪不知地厚，说明直接经验是获得真知的必经之路。 两者互为补充：前者侧重“志”——追求卓越的决心与毅力，后者侧重“行”——亲身实践的不可或缺。而“最好的课堂没有围墙”这一总结，正是将二者融合：真正的学习不应被困在教室的方寸之间，而应走向广阔的天地。星空为顶、泥土为地，意味着知识不仅来自书本，更来自对自然与生活的亲身体验。这启示我们，既要怀抱探索“非常之观”的志向，也要付诸行动，在“登山临溪”的实践中获得真知，让世界本身成为最生动的教材。 【立意】 1.以星空立志，以泥土筑基。 2.于“险远”处求真知，在“泥土”里获滋养。 3.“登高”“临深”成就不凡人生。 【行文思路】 写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：真正的学习与成长，必须依靠坚定志向与亲身实践，在广阔天地中寻求真知。中间先结合王安石的话，论述非凡境界常藏于艰险之处，需要志向与勇气才能抵达；再联系荀子的话，说明不亲身实践就无法获得真知，强调“行”的重要性；最后将二者融合，指出最好的教育是走出围墙，在实践中磨砺志向、开阔眼界。结尾号召青年怀抱探索之心，在“险远”处收获人生的“奇伟之观”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 安徽鼎尖名校联考2025-2026学年高三下学期5月最后一卷语文试题 满分：150分 时间：150分钟 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。 2.选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹签字笔书写，字体工整、笔迹清晰。 3.请按照题号顺序在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试卷上答题无效。 4.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国的雕玉艺术，是从石器时代磨治石器发展下来的一种特殊艺术。 它的初期作品，在形态和花纹上的成就，我们目下实在还不大明白。只知道至迟在公元前十二世纪前后，殷商时代古坟中出土的种种雕玉，就显示出它在艺术上已达成熟期。后来雕玉技术中的平面透雕、线刻、浮雕和圆雕，种种不同表现方法，都已具备。并且可以看出已经熟练运用旋轮车盘，利用高硬度的宝石末，和用高硬度金属工具，来切磋琢磨。艺术上的特征，即把严峻雄壮和秀美活泼几种美学上的矛盾，极巧妙地融化统一起来，表现于同一作品中，得到非常的成功。无论大型玉戈和玉刀，或是一件小佩玉，效果总是相同的。 由于玉本质的光莹润泽，和制作设计上的巧慧，做工的精练与谨严，特别是治玉工人对于材料的深刻理解，使它在中国古代美术史中，占有一个特别重要的位置。 周代前后八百年间，雕玉工艺随同时代有不断进一步发展。主要是雕玉和中国初期封建社会，发生了紧密的结合，成为封建制度的一部分。周代初年，把从殷商政府得来的大量宝玉，分散于诸侯臣民，表示有道德的帝王，把人民看得比宝玉还重要。 周代大型雕玉，由戈、矛、斧、钺衍变而成的圭、璋、璜、琮、璧，和当时青铜器中的钟鼎，都是诸侯王国分封不可少的东西，政治权威的象征，同有无比尊贵地位的。这种大型雕玉，特别是陕西出土，有可能是商、周之际制作的薄质黑玉刀，一部分还依旧保持实用工具的作用，锋利坚刚，可以割切肉食。随后才成为种种仪式上的定型。器物中最重要的是圭、璧，既然是政治权威的象征，还兼具最高货币的意义。诸侯王分封，诸侯之间彼此聘问通好，此外祭祷名山大川、天地社稷诸神，婚丧庆吊诸事，都少不了要用到。后来加入由石庖丁衍变而成的玉璋、外方内圆近于机织衡木的琮、破璧而成半月形的璜，以及形制不甚明确的瑁，玉中“五瑞”或“六瑞”的说法，因之成立。当时国家用玉极多，还特别设立有典守玉器的专官，保管收藏。遇国有大事，就把具典型性的重器陈列出来，供人观看。 玉的应用也起始逐渐扩大了范围，到士大夫生活各方面去。商、周之际，惟帝王诸侯才能赏玩的；晚周春秋以来，一个代表新兴阶级的知识分子，也有了用玉装饰身体的风气，因此有“君子无故玉不去身”的说法。并且认为玉有七种高尚的品德，恰和当时社会所要求于一个正人君子的品德相称，因之雕玉又具有一种人格的象征，社会更加普遍重视玉。 （摘自沈从文《中国雕玉》，写于20世纪50年代前期） 材料二： 回顾中华文明史，中华民族温润内敛又不失坚韧刚硬的性格，正如美玉一般——外示柔和光泽，内蕴坚硬质地。“温其如玉”成为中华民族人格美的重要标识之一。人格之美就是人格之善，它像美玉一般，既须内在的美质，也须外在的磨砺，如此才能成为有用之才。 将人格美视为最高的美，这种观念由来已久。早在先秦时期，孔子就借用《诗经》中“言念君子，温其如玉”来形容君子的人格之美。然而，这种理想的人格并非天生，而是需要通过自觉的修养来塑造。 孔子在把君子比喻为美玉时，不仅看到了美玉在天人合一理论中所象征的君子人格之美，而且也看到了美玉成器所必须经历的切磋磨砺。这就说明，要想成为一个君子，就必须经历外在的磨砺与内在的修养。正如《礼记》中所言：“玉不琢不成器，人不学不知道。” 众所周知，只有经历外在的磨砺，才能使玉闪闪发光，也才能使人不断成熟。无论是孔子的“岁寒，然后知松柏之后凋也”，还是孟子的“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”，都强调了苦难对于成长的意义。在此意义上，张载进一步提出“贫贱忧戚，庸玉汝于成也”。他认为，贫贱忧戚，是用来帮助你成就一番事业的。正因为“玉汝于成”是一种普遍的社会现象，所以，人们才会经常用“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”等诗句来勉励自己或激励他人。 同样，只有坚持内在的修养，才能使玉蕴含美质，也才能使人出类拔萃。作为“天人合一”的象征，君子应当如玉一般，效法天道，以自强不息的精神面貌来克己复礼、修己安人。孔子认为，“古之学者为己，今之学者为人”，强调学习是为了提升自身修养。到了宋朝，这种观念更加普遍。例如，欧阳修在《诲学说》中告诫儿子：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？”这是说，人的修行比玉的琢磨更为重要。欧阳修以玉为喻，既指出了后天学习对人格塑造的关键作用，也揭示了人之为人的可塑性与脆弱性。 如今，“温其如玉”常用来形容谦谦君子，而它也折射出中华民族对于人格美的独特诠释：它并非柔弱，而是刚柔并济，具有内在修养与外在磨砺相互融合的特质。 通过美玉的温润之德，中华民族确立的人格理想，虽历经千年，仍熠熠生辉，带给我们生命的启示和人格的陶冶。 （余群《“温其如玉”：中华民族人格美的重要标识》《光明日报》2026年02月） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一开篇即点明雕玉艺术的源头，然后以考古实证从表现方法和工具使用等方面论证中国雕玉艺术最早在殷商时代就进入了成熟期。 B. 玉在中国古代美术史中之所以能占有首要位置，不但因其光莹润泽的本质、精妙的设计和做工，更离不开治玉工人对于材料的深刻理解。 C. 美玉光泽柔和的外表和质地坚硬的内蕴，既象征了君子“温其如玉”的人格美，也塑造了中华民族性格的鲜明特质和人格美的最高典范。 D. 材料一中古人利用高硬度的宝石末和金属工具来切磋琢磨玉器的考古结论恰能佐证材料二中《礼记》所说的“玉不琢不成器”的观点。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一列举“大型玉戈和玉刀，或是一件小佩玉”以及详细说明圭、璧、璋等器物的形制和功能，这些具体实例使抽象的论述具象化。 B. 材料一中“我们目下实在还不大明白”“可以剖切肉食”等表述，语气克制，留有余地。这种有节制的表达恰恰增强了论述的可信度。 C. 材料二采用比喻论证提出中心论点，使抽象的民族性格具象化；对“外在磨砺”的论证主要通过引证先秦到宋朝的经典论述来完成。 D. 材料二围绕“人格塑造”展开，将“温其如玉”从古典审美概念化为现代人格教育的资源，重点强调美玉刚柔并济温润之德的陶冶作用。 3. 下列诗句不能体现材料二中“玉汝于成”观点的一项是（ ） A. 天生我材必有用，千金散尽还复来。 B. 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 C. 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 D. 问渠那得清如许？为有源头活水来。 4. 材料二中孔子之所以能用“温其如玉”来形容君子的人格，可以在材料一中找到充分的依据。请简要概括。 5. 在“鸿门宴”这一充满政治博弈与人性较量的经典场景中，司马迁对玉器的描写绝非闲笔。请结合沈从文先生的相关论述以及课文相关内容，简要分析《鸿门宴》中的玉玦和白璧的象征意义和作用。 （1）范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。 （2）良问曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。” （3）项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！” （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 凌普渡口 贾平凹 有一画家，来到凌普渡口写生。他画此岸的碛石，碛石错落，全是白的，风搏水激的，多有孔罅。他画彼岸的岩壑，老树斜出，青霭黏合。他画从此岸到彼岸的河中木船，船上的艄公太道貌凛然了，大脑袋上戴个草帽，赤着脚，脚竟然是六趾，早晨太阳从东边照来，傍晚太阳从西边照来，周身就带着了一圈光荣。 画家每年在春夏秋冬里各来一次，来了二十年。二十年里，渡口上总是忙乱。彼岸沟沟岔岔的人背着竹篓，装着腊肉、核桃、木耳、豆腐乳、蜂蜜，或者掮了松木椽和挑了柴担，渡船来此岸的镇街赶集。此岸的人或用包袱裹着川道里产的棉花织成的土布，以及搪瓷碗、玻璃杯子、头巾、雨鞋、镜子、软酥糖等日用杂品去彼岸沿寨叫卖，或拿上墨斗、斧头、锯和锛子去给人家盖房，做桌椅箱柜，或提个猪头，猪鼻孔里还插根葱，到山上的庙里要么请愿要么还愿。这些人永远都是红男绿女，老老幼幼，前边来的匆匆忙忙，后边跟的亦步亦趋，在两边的渡口簇拥着。都是路人，就道听途说，一时贪嘴薄舌，各逞其能，便是水在流，风在流，人声在河上飞来飞去。也有破了口的，咒骂和打架：“你胡说些啥话，不打你打狗不成？”也有人感慨：“人这口呀，吃五谷说是非，是用是祸是碑。”更多的人肚子里车轮滚动了，大声嚷嚷：“饥了饥了，上船上船！”艄公始终冷静，往者不追，来者不拒，努力把船撑好。上得船的人却对艄公皆应尽敬，他们明白与同船的人都是缘分问题，而和艄公则是生死关系。 在此岸等候上船的人，彼岸从船上过来的人，都知道一棵柳树下坐着一个画家。这画家看人斜视，耳逮怪声，是个旁观者。而上船下船的人先是评论画家留那么长的头发，穿那么厚底的皮鞋，后是总结了：他没有错，只是和别人不一样。他们稀罕，围上来要看画家是怎样画画，但画家画的都是习以为常的物景，在那一堆模糊的人影里竭力寻找自己，当然寻不着自己，就兴奋画家不断地将手中的笔在口舌上蘸唾沫，那嘴肮脏得倒像是小儿的屁眼。 正午的时候，渡口上没人了，满河铺金，鸟音空灵，只留下艄公和画家。艄公摇了船在河里追鱼，画家端了水在岸上洗笔，两人便曳着嗓子喊叫： “绳结牢不牢？” “牢不可破！” “力争上游啊。” “我就在上游！” 艄公开始啃起干粮、喝苞谷酒了。也要让画家喝，把船撑过来，船还未靠岸，自己便醉了，像一只长腿青蛙，仰天而躺，不省人事。 以前，艄公从来喝不醉的，那一瓷罐的酒一次喝尽了，还给画家排说渡口往下八里的岸北有一片桃林，桃林里有长着鸡头和鱼尾的鸟，青色的叫鸾，白色的叫鹄。往下十二里河转弯，河里的滩石像群羊，岸上有龙王庙，来往的人进庙上香，都要包一点香灰随身出游。往上十里岸南的壁是赤赭色，上边生满了杜鹃花丛，花丛鲜艳的里边多有蛇。再往上二十里，岸北一崖头有瀑布，风一吹，像飘纱一样，岸东半个河水是白的，岸西半个河水是青的。艄公说：“你为什么只在这个渡口上画呢？”画家说：“我就画你。”艄公说：“你把我都画老了。” 艄公是老了，头上一直留着短发，短发上渐渐染了霜，笑起来嘴角皱纹增加，似乎横着长了，猛一看着如猫长的胡子。而画家也老了，不愿意再照镜子，眼袋越来越大，脸上的肉往下坠，坠到一张刮刀样了，腮帮却嘟噜着，迟早额头、鼻子、脖颈出油。 艄公和画家一时没话，都看着河面，河面不动，柳树叶一落上去，柳树叶子却立即移走。画家在那时想：怎么就都老了呢？日子在过，又是谁在催促？！ 渡口上，依然是此岸的要到彼岸去，彼岸的要到此岸来，红男绿女，老老幼幼，簇拥着，等待着，似乎从未增加了什么，也似乎从未有所减少。 画家终于讨厌了自己，恨不能绘声，只是绘色，而所画的作品类同、重复、没有新意。 在又一个秋天，画家来到了凌普渡口，开始调整思维和观察角度，不再画眼中看到的，画心中最爱的，就画了眼前的河，河上空乱云如兽，河面上暮气沉沉，木船在那里颠簸，题款是：大河流过我的船。一位从彼岸过来的少年近前看画，问：“明明是船渡过的河，为什么是河流过了船？”画家说：“我在画我。” 画家在问少年是河对岸哪个沟里人，来这边是中学读书还是镇街赶集，叫什么名字？少年说：“我叫张强。”画家说：“张强？岸这边我认识有叫张强的，岸那边我也知道有三个叫张强的，一个十年前就过世了，一个已经八十岁，这两年没见他了，还有一个四十六岁，腿有点跛。怎么一茬一茬人里都有叫张强的？” 少年说：“是吗，人总是要有个名字么。” （摘自贾平凹《消息》人民文学出版社） 文本二： 《消息》以“百草奋兴，群生消息”为题记，其意义是引发和开启读者的好奇和阅读。百草奋兴中的“百草”是“世间万物”，群生消息中的“消息”是“彼此消长”。这部小说，叙述的不只是人间万事万物，而是讲宇宙的法则，即世间一切，有消长，有盛衰，一增必有一减，但总归是“和合之美，生生不息”。这是哲学与文学共同的终极指向。小说里，有《文笔峰下人家》《桃花命》等章节给世人以警示和劝诫；有《仓颉庙》《阴阳先生》等章节提醒世人要敬天畏地；有《独木寺》《凌普渡口》等引导世人要坚守信仰；有《谢小白》《白朗》等章节号召世人要有审美情怀；有《泾河》《药树》等章节讲述民间的传说故事等等，包罗万象。既讴歌了大自然的宁静，更深怀对万物的悲悯之情。 （摘选自冯北仲对作家贾平凹的访谈） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇以画家视角勾勒凌普渡口的景物，色调鲜明，形态生动，为后文描绘人事纷扰与时间流转铺设了一个充满张力的舞台。 B. 画家二十年间四季往返在渡口写生，见证了红男绿女的匆忙往来，自身也从青年步入了老年，成为渡口时空流转的见证与象征。 C. 艄公向画家描述的上下游奇异风物，如鸡头鱼尾鸟、香艳花丛的蛇、半白半青的河水等，为写实的故事增添了浓郁的浪漫传奇色彩。 D. 本文与沈从文的《边城》，均将“渡口”作为全文的核心叙事背景与田园牧歌式的人性理想载体，打破了渡口单纯的地理空间属性。 7. 关于“画家”与“艄公”，下列说法不正确的一项是（ ） A. 画家是渡口的“旁观者”，以艺术之眼捕捉并试图凝固流动的日常与风景。 B. 艄公是渡口的“摆渡人”，冷静维系着两岸交通，自身也融为风景的一部分。 C. 两人关于“上游”的对话，暗示了他们在人生境界与艺术追求上志同道合。 D. 两人皆从盛年走向衰老，形象的变化共同诉说着时间无声却强大的消磨力。 8. 文本二中，访谈者用“群生消息”来概括《消息》的核心。请结合文本一的具体内容，谈谈你对“消息”这一内涵的理解。 9. 文本一结尾，画家对“一茬一茬人里都有叫张强的”感到诧异，而少年认为“人总是要有个名字么”。这种对待生命的态度，与《兰亭集序》王羲之对“修短随化，终期于尽”的感慨有何不同？请简要对比分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐宣王、威王之时，聚天下贤士于稷下，尊宠之，若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺世。是时荀卿有秀才，年五十，始来游学，诸子之事，皆以为非先王之法也。荀卿善为《诗》《礼》《易》《春秋》，至齐襄王时，荀卿最为老师，齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，乃适楚，楚相春申君以为兰陵令。人或谓春申君曰：“汤以七十里，文王以百里荀卿贤者也今与之百里地楚其危乎？”春申君谢之。荀卿去之赵，后客或谓春申君曰：“伊尹去夏入殷，殷王而夏亡，管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。故贤者所在，君尊国安。今荀卿天下贤人，所去之国，其不安乎？”春申君使人聘荀卿。荀卿遗春申君书，刺楚国，因为歌赋以遗春申君，春申君恨，复固谢荀卿，荀卿乃行，复为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。 （节选自刘向《荀卿书录》） 材料二： （学生）问：“东坡言三子言性，孟子已道性善，荀子不得不言性恶，固不是。然人之一性，无自而见。荀子乃言其恶，它莫只是要人修身，故立此说？” （朱熹）先生曰：“不须理会荀卿，且理会孟子性善。渠分明不识道理。如天下之物，有黑有白，此是黑，彼是白，又何须辨？荀扬不惟说性不是，从头到底皆不识。当时未有明道之士，被他说用于世千余年。韩退之谓荀扬‘大醇而小疵’。伊川（程颐）曰：‘韩子责人甚恕。’自今观之，他不是责人恕，乃是看人不破。今且于自己上作工夫，立得本。本立则条理分明，不待辨。” （节选自《朱子语类》卷一百三十七） 材料三： 当战国时，诸子纷纷著书，惑乱天下，荀卿独能明仲尼之道，与孟子并驰。顾其为书者之体，务富于文辞，引物连类，蔓衍夸多，故其间不能无疵。至其精造，则孟子不能过也。自扬雄、韩愈皆推尊之，以配孟子。迨宋儒，颇加诋黜，今世遂不复知有荀氏矣。悲夫！学者之于古人之书，能不惑于流俗而求自得于心者，盖少也。 （节选自归有光《荀子序录》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 文王A以百里B荀卿C贤者也D今E与之F百里G地H楚其危乎 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 属，表示一类人或物，与《桃花源记》“有良田美池桑竹之属”中的“属”意思相同。 B. 秀才，优异的才能。与《陈情表》“后刺史臣荣举臣秀才”中的“秀才”意思不同。 C. 之，动词，到…去，与《鸿门宴》“项伯乃夜驰之沛公军”中的“之”用法不同。 D. 渠，第三人称代词，他，与《孔雀东南飞》“渠会永无缘”中的“渠”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子五十岁才入齐游学，他博通经典，批判诸子之学不合先王之道，在稷下学宫资历最深，曾三次担任祭酒，享有崇高学术地位。 B. 荀子在赵国时，春申君派人去请他，荀子就给春申君写信讽刺楚国并以歌赋相送，虽然春申君痛恨荀卿，但还是向他表达了歉意。 C. 朱熹严厉批判荀子，认为其性恶论等学说完全错误，并批评韩愈对荀子“大醇小疵”的评价过于宽恕，实则未能看透荀子的根本错误。 D. 归有光认为荀子是战国时唯一能阐明孔子之道、与孟子并列的大家，其文章虽有过分铺陈的缺点，但思想精深处连孟子也有所不及。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今荀卿天下贤人，所去之国，其不安乎？ （2）顾其为书者之体，务富于文辞，引物连类，蔓衍夸多。 14. 材料二（朱熹）与材料三（归有光）对荀子的评价有何根本分歧？请结合文本简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 再书边事 张乔 万里沙西寇已平，犬羊群外筑空城。 分营夜火烧云远，校猎秋雕掠草轻。 秦将力随胡马竭，蕃河流入汉家清。 羌戎不识干戈老，须贺当时圣主明。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“犬羊”一词，运用借喻蔑称边寇，与“空城”共同勾勒出烽烟散尽、四境安宁的图景。 B. 颔联选取“夜火”“秋雕”等边地典型意象，描绘了战事平息后军营整肃、将士从容的景象。 C. 颈联以秦汉喻唐，旨在批判唐王朝的边疆策略更接近于秦的“力竭”，而非汉朝的“河清”。 D. 尾句“须贺”直抒胸臆，以议论作结，强调了“圣主明”是赢得边塞长久和平的根本原因。 16. 本诗与范仲淹《渔家傲·秋思》同写边塞，但二者笔下的“边塞”图景与寄托的情感却大不相同。请结合两首作品简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）2026年4月，“子美雅韵—杜甫诗钞元明清藏家孤本特展”在成都杜甫草堂举办。同学们参观《登高》钞本时不禁想起了诗中运用夸张数字描绘天地萧瑟、孑然独立形象“________，________”的两句诗。 （2）中国古代诗歌中的“烟”意象，既可视可触，又缥缈空灵，诗人常借其物理特性隐喻复杂的情思与哲思。《归园田居》中“________”，袅袅炊烟表现乡村生活恬静之美；王安石《桂枝香·金陵怀古》中借“________”表达物是人非的惆怅之情。 （3）梅兰竹菊在中国传统文化中被统称为“四君子”，这个称谓源于它们独特的自然属性与人文精神的完美契合，我们可以用古诗文中的“________，________”两句为其中某位花“君子”配文。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 阅读下面文字，完成下面小题。 现代饮茶者皆知“水为茶之母”。 茶客们都希望自家的好茶，能遇到好水，让发于水的茶性能够完美地呈现出来，故而为能喝上一口好茶汤，真是操碎了心。 宋代的苏东坡与王安石虽说在朝堂上政见不一，但并不影响私下友情。喜欢饮茶的苏东坡从四川返京途中，去看望退休赋闲在家的王安石。船经瞿塘峡，他吩咐小厮取一瓮“中江”水作为礼物。王安石汲水煎阳羡茶，出汤时发现不妙，问“水取于何处？”原来，小厮被沿途风景吸引，到下江时才想起取水之事。在政务上眼中揉不得沙子的王安石，对茶事也极较真：“阳羡茶用上江水煎泡，水味太浓，下江水则太淡，唯有中江水浓淡适中，恰到好处。而今见茶色半晌才出，便知是下江水了。”这让才思敏捷、口才了得的苏东坡不得不对王安石的严谨作风心服口服。 如果说，作为茶人，苏东坡因小厮之过，让王安石误解其不懂“用水”（ ），那么对于小说人物是否懂茶用水，作家以此反映人物能力就可见一般了。 曹雪芹在《红楼梦》中描绘了一副品茶图。黛玉因听到妙玉告诉贾母说泡茶用的是“旧年蠲的雨水”，便边喝茶边问：“这也是旧年的雨水？”妙玉冷笑道：“你这么个人，竞是大俗人，连水也尝不出来。”黛玉知她天性怪僻，在懂水的妙玉面前，一向恃才而清高的黛玉，没有如常的嘴上不饶人地跟她计较，默默地败下阵来。 就这样，一个是被世人追捧的大学士苏东坡，一个是被《红楼梦》大家庭宠爱的林黛玉，二人却因不懂“品水”留下了“笑柄”——竟然，他们也有被怼得无话可说的时候。 话又说回来，如今我们饮茶，大可不必费如此周折了。现代物流的发展，让你很方便地可以用到心仪的各种泡茶水。泡茶时，用的只要不是温度不宜的水、过老的水、蒸馏水、汽水等，还是可以泡出一杯好茶来的。 18. 从构词法来看，下面与“蒸馏水”构词方式最接近的一项是（ ） A. 刀削面 B. 显微镜 C. 摩托车 D. 北斗星 19. 文中四、五两段有三处错别字，请找出相关词语并改正。 20. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 情有可原 B. 不可思议 C. 无可厚非 D. 无可非议 21. 材料第六段划线句子可以改成“他们也有被驳得哑口无言的时候”，但表达效果明显不同，请简要分析。 22. 作为中国茶文化博物馆的义务讲解员，请你结合材料事例，围绕“中国茶文化的意趣”这一主题写一段解说词，要求：观点鲜明，语言生动，条理清晰，不超过85字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。——王安石《游褒禅山记》 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——荀子《劝学》 因此，最好的课堂没有围墙，它的天花板是星空，地板是泥土。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $