精品解析：广东惠州市博罗县2025-2026学年第二学期高二阶段性教学质量检测语文试题

广东惠州市博罗县2025-2026学年第二学期高二阶段性教学质量检测语文试题 本试卷共23小题，满分150分。考试时间150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化主体性所言，是文化应当具有的一种“主体性”属性。判断一种文化有没有主体性，要看它是否处于主体性地位、是否发挥了主导作用和引领功能。我们说到文化主体性，总要说是谁的“文化主体性”，如“中华民族的文化主体性”。在这一表达中，“中华民族”是文化的主体，即文化的创立者、所有者、承载者；而“文化主体性”中的“主体”，则指的是一种属性、一种特征。我们要守住中华民族的文化主体性，这里要守住的重点，是中华民族的文化“主体性”属性、地位和力量的存在。 中华民族的文化主体性具有深厚渊源。中华民族在数千年历史发展中，创造了博大丰硕的文化成就，逐渐形成以儒家思想为主流的传承格局，同时又以中原汉民族文化为基调，包容各少数民族文化，为中华民族的文化主体性打牢了根基。华夏文明为世界四大文明之一，当其他古文明出现中断的情况下，唯有华夏文明保持了历史的连续性，这是中华民族的文化主体性的充分彰显。中华文化还因其宽阔的胸襟，既保持了与异族文化交流互鉴的积极姿态，又增强了对异域文化的同化能力，隋唐时期印度佛教的传入，被以儒家思想为主体的中华文化改造，以中国佛学的面貌扎下根来。 中华民族的文化主体性具有旺盛生命力，生命力源自突出的创新性。中华民族始终秉持“苟日新，日日新，又日新”的精神，守正不守旧。在几千年的历史流变中，中华民族遇到无数艰难困苦，但都挺过来、走过来了，一个重要原因就是世世代代的中华儿女培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化。 （摘编自商志晓《中华民族的文化主体性论析》） 材料二： 近代以来，在西方强势文化的持续打压中，中华文明仍然冲破艰难险阻而不断成长，傲然挺立于世界文明的百花园中，这彰显了中华民族文化主体性的时代价值和世界意义。中华民族文化主体性的时代价值，在当代中国发展进程中得到了充分确证，更成为支撑中华民族伟大复兴的重要精神力量。 近代以来，中国曾沦为半殖民地半封建社会，中华民族的文化主体性只是暂时被遏制，从来没有被外力从根本上铲除。经过一百多年的不懈努力，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，一个重要原因就在于中华民族的文化主体性持续巩固并不断激发创造活力。中国共产党的诞生，为中华民族文化主体性的觉醒创造了根本性条件，党把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，让古老的中华文化重新焕发勃勃生机。 中华民族文化主体性在当今时代的自觉与彰显，不仅对当代中国的发展具有至关重要的时代价值，而且对整个人类文明的进步具有深远的重大意义。 首先，中华民族文化主体性的自觉与彰显打破了“西方文化中心论”的藩篱，为发展中国家增强文化自信、坚守本土文化主体性提供了鲜明明证。其次，它为全球发展提供了一个不同于西方道路的重要参照。中国走向现代化的过程中，没有抛弃自身的文化传统，反而使之焕发无限生机，昭示着发展中国家唯有守住自身文化主体性，才能实现自主繁荣。最后，它昭示了人类文明发展的正确方向。中华文化秉持“和而不同”的包容性态度，中国式现代化创造了人类文明新形态，从根本上打破了“西方中心论”的神话。 （摘编自韩震《中华民族文化主体性的世界意义》） 材料三： 在庆祝中国共产党成立100周年大会上，习近平总书记强调要坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。在党的二十大报告中，习近平总书记对这“两个结合”进行了全面系统的阐释。2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调了“第二个结合”。他指出：“‘第二个结合’让中国特色社会主义道路有了更加宏阔深远的历史纵深，拓展了中国特色社会主义道路的文化根基。”如何把握“第二个结合”的深刻意蕴?如何回归本民族的文化主体性?为此，我们专访了清华大学马克思主义学院邹广文教授。 记者：您觉得“第二个结合”是否化解了传统与现代的紧张关系？ 邹教授：自1840年鸦片战争以来，国人在对待传统与现代的关系时逐渐形成非此即彼的思维模式，而“第二个结合”成功化解了这种紧张关系，实现了又一次思想解放。第一，它建立在中华优秀传统文化与现代文明彼此契合的前提之上，二者都关注人的现实生活，这为筑牢文化主体性奠定了本源基础。第二，它是一场深刻的“化学反应”，实现了传统与现代的相互成就，造就了新的文化生命体。第三，它开启了广阔的理论创新与实践创新空间。 记者：“第二个结合”在何种意义上巩固了文化主体性？ 邹教授：文化主体性是一个民族对自身文化价值和传统的自觉意识。“第二个结合”从传统、现代、未来三个维度巩固了文化主体性。从传统看，它使文化主体性有了坚实的文化根基；从现代看，它增强了文化自信，夯实了文化主体性的现实基础；从未来看，它开启了广阔的文化空间，让文化主体性在时代发展中不断拓展巩固。 记者：担负新的文化使命，我们还需要破解哪些时代课题？ 邹教授：以“第二个结合”巩固文化主体性，最终要落脚于推进文化现代化。首先要坚持守正创新，坚守中华优秀传统文化的根脉；其次要破解古今中西交织的课题，让中华文化产生世界性影响；最后要始终以人的全面发展为价值旨归，让文化主体性成为建设中华民族现代文明、实现中华民族伟大复兴的强大支撑。 （摘编自《以“第二个结合”巩固中华文化主体性——访清华大学马克思主义学院邹广文教授》） 1. 下列对“文化主体性”的理解和分析，与材料一观点相符的一项是（ ） A. 判断一种文化是否具有主体性，应看其内涵是否博大精深，而非其是否处于主体地位。 B. 在“中华民族的文化主体性”这一表述中，“主体”指文化的创立者，而“中华民族”指的是一种属性特征。 C. 隋唐时期印度佛教被成功改造为中国佛学，这彰显了中华文化宽阔的胸襟与强大的同化能力。 D. 中华民族只要秉持“守正不守旧”的精神，就一定能战胜一切艰难困苦，实现文化的永续传承。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料三都肯定了中华优秀传统文化对于筑牢或巩固文化主体性的根本性作用。 B. 材料二的语言具有形象性，如“傲然挺立于世界文明的百花园中”等，增强了论述语言的感染力。 C. 材料三以访谈形式呈现，通过记者的设问引导邹教授层层深入地阐述观点，增强了论述的针对性。 D. 材料三中邹广文教授认为，“第二个结合”通过打破“非此即彼”的思维模式来化解传统与现代的紧张关系，实现了又一次思想解放。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二关于“中华民族文化主体性具有世界意义”这一观点的一项是（ ） A. 故宫博物院推出“数字故宫”项目，以多种语言向世界展示故宫藏品，成为世界各国网友了解中华建筑与艺术的重要窗口。 B. 中国在非洲多国援建“鲁班工坊”，不仅传授职业技能，更将中国工匠精神与标准植入当地职业教育体系，广受好评。 C. 中国影视作品《流浪地球》在海外热播，其体现的“人类命运共同体”理念与集体主义英雄观，迥异于西方个人英雄主义叙事，引发广泛讨论。 D. 李子柒通过短视频，诗意呈现中国田园生活与传统文化技艺，在海外社交媒体收获数千万粉丝，成为现象级的“文化传播者”。 4. 请根据材料一，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过6个字。 从《陈情表》的孝亲伦理、《项脊轩志》的家园守望到《兰亭集序》的生命思考，共同彰显中华民族的文化主体性。它拥有数千年积淀而成的________，具备自我革新、与时俱进的________，并秉持开放包容、交流互鉴的________，构成民族文化的鲜明品格。 5. 在一次罗浮山研学中，同学小博在参观“青蒿园”时表示不解：“一株古代的草，跟现在有什么关系？”作为小组长，你打算从“传统、现代、未来三个维度巩固文化主体性”的角度，设计一份“一株草的奇遇”主题探究活动，以化解其疑惑。请参照示例，为活动一、三设计核心探究任务。 活动环节 活动目的 核心探究任务 活动一： 扎根传统 感知文化根基 _______ 活动二： 见证现代 理解“化学反应”，建立自信 请他对比“青蒿一握，绞汁服”的古法，与屠呦呦团队“低温乙醚萃取”的现代工艺，撰写一份简短的“科学发现报告”，分析古法提供了什么灵感，现代科技又如何实现了关键突破。 活动三： 开创未来 开启文化创新的未来空间 _______ 【答案】1. C 2. D 3. C 4. ①. 深厚渊源 ②. 旺盛生命力/创新生命力 ③. 宽阔胸襟 5. ①. 任务一：与小博一起查找青蒿在古代医籍（如葛洪《肘后备急方》）中的记载，制作有关青蒿的知识展板在青蒿园中展出，深入了解古人用青蒿治疗疟疾的智慧。 ②. 任务三：邀请小博以“未来青蒿素研究员”身份，针对青蒿素抗药性难题，共同探索如何用新的技术让青蒿素重新发挥作用。或者：请他以“罗浮山文化未来构想师”的身份，提交一份提案：如果葛洪来到今天，可以利用哪些现代科技（如AI、VR）来革新他的医药研究或传播方式？ 【解析】 【导语】这组论述材料围绕“中华民族文化主体性”展开，逻辑层层递进：先明确概念内涵，梳理其深厚渊源与突出特征，再阐发其时代价值与世界意义，最后结合“两个结合”的时代命题，探讨巩固文化主体性的实践路径。内容兼具理论深度与现实针对性，紧扣文化建设核心命题，为理解中华民族现代文明建设提供清晰指引。 【1题详解】 A.“应看其内涵是否博大精深，而非其是否处于主体地位”错误。因为材料一明确判断文化主体性的标准是“是否处于主体性地位、是否发挥了主导作用和引领功能”，而不是“内涵是否博大精深”。 B.“‘主体’指文化的创立者，而‘中华民族’指的是一种属性特征”错误。材料一指出“中华民族”是文化的主体（创立者、所有者、承载者），而“文化主体性”中的“主体”指的是一种属性特征。选项将二者关系说反了。 D.“就一定能战胜一切艰难困苦，实现文化的永续传承”错误。材料一强调“守正不守旧”是中华民族战胜困难的一个重要原因，但并未将其视为充分条件，“只要……就……”的表述过于绝对，不符合原文。 故选C。 【2题详解】 D.“通过……来……”错误。材料三中，邹广文教授在回答记者提问时指出：“自1840年鸦片战争以来，国人在对待传统与现代的关系时逐渐形成非此即彼的思维模式，而‘第二个结合’成功化解了这种紧张关系，实现了又一次思想解放。”原文并未将“打破‘非此即彼’的思维模式”作为化解紧张关系的手段或途径，而是说“第二个结合”成功化解了这种紧张关系，并且同时实现了思想解放（其中包含了打破非此即彼的思维模式）。换句话说，“化解紧张关系”与“打破非此即彼的思维模式”是相伴而生、互为表里的结果，并非前者通过后者来实现。 故选D。 【3题详解】 材料二认为中华民族文化主体性的世界意义主要体现在：打破“西方文化中心论”，为发展中国家提供不同于西方道路的参照，以及昭示人类文明发展的正确方向（如“和而不同”、打破单一叙事）。 C.《流浪地球》所体现的“人类命运共同体”理念与集体主义英雄观，与西方个人英雄主义叙事形成鲜明对比，这恰恰展示了中华文化主体性下独特的价值观念，并在海外引发广泛讨论，有力地证明了中华文化能够提供不同于西方的发展理念与文明范式，从而支撑“具有世界意义”这一观点。 故选C。 【4题详解】 第①处，材料一明确提到“中华民族的文化主体性具有深厚渊源”，且指出其源于数千年历史积淀的文化成就与传承格局，故可填写：深厚渊源。 第②处，材料一强调其“具有旺盛生命力，生命力源自突出的创新性”，与“自我革新、与时俱进”契合，故可填写：旺盛生命力/创新生命力。 第③处，材料一指出中华文化“因其宽阔的胸襟，既保持了与异族文化交流互鉴的积极姿态”，对应“开放包容、交流互鉴”，故可填写：宽阔胸襟。 【5题详解】 本题属于活动设计题，需紧扣“传统、现代、未来”三个维度，结合青蒿的文化与科技价值，为活动一、三设计核心探究任务。任务需贴合活动目的，呼应“巩固文化主体性”，贴合小博的疑惑，兼具探究性和可操作性，与活动二的风格、难度保持一致。 第一步，针对活动一 “扎根传统”，结合材料中文化主体性的传统根基，围绕青蒿的古代价值，设计贴合 “感知文化根基”的任务，需关联古代医籍与古人智慧，简单易操作。 第二步，参考活动二的探究形式，确保任务有具体动作（如查找、制作、探索等），贴合小博“古代的草与现在的关系”的疑惑。 第三步，针对活动三“开创未来”，结合文化创新与未来发展，设计兼具前瞻性和探究性的任务，关联现代科技与青蒿的未来价值，呼应“开启文化创新空间”的目的。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 创业史（节选） 柳青 梁生宝互助组的扁蒲秧不能感觉人的喜、怒、爱、憎，当微风拂过来的时候，秧床上泛起了快活的波纹。但培育这些扁蒲秧的韩培生，看见自家孩子一般可爱的秧苗，想起互助组的分裂，他心中怎能不难受呢？ 农技员难受得很！为他自己工作上的挫折难受，也为没见面的朋友——梁生宝难受！ 互助组发生分裂以后，韩培生每天一空闲下来，就把肘子支在桌边上，伏在那里盯着梁生宝的照片。农技员努力从生宝的浓眉、笑眼和方脸上，来测度这个年轻共产党员坚强的程度。他想判断他回来以后会不会灰心，或者灰心到什么样子。 韩培生到乡政府去，把分裂的情况向卢支书汇报了。 他安慰说：“培生同志，你甭那么难受。那两户退了就退了，旁的等生宝回来再说。组员们都不在家，你干着急也没用。秧子地能离开吗？你过来帮助咱治虫，怎样？” 韩培生苦笑，说他离不开互助组，要去给区委王佐民书记汇报互助组的问题。 卢支书又低低说：“培生同志，据说一部分群众把吸浆虫当神敬。王书记把防治重点，从上堡乡挪到石峪乡去了。我看，或者你去一下也好，或者王书记要把你留在那里……” 韩培生思量了一阵，说：“我不去了。现在，到了各种越冬害虫恢复活动的时节了。恐怕互助组的秧田里，也发生稻螟虫哩。” 韩培生怏怏不乐地回蛤蟆滩。 在互助组发生分裂以后的第三天下午，农技员突然接到一封下堡乡政府转来的信。韩培生看毕信，又仰头望着远远近近的树荫，沉思默想起来。这时，渭原县委陶书记、杨副书记、黄堡区委王书记和下堡乡卢支书——这三级党委书记不约而同的那股为人民操心的劲头，渐渐地注入了韩培生的精神。 中学生出身的韩培生，现在觉得身上热烘烘起来了。他必须坚决地向工作紧急的地方奔去。他带着信，去找欢喜。 他把一只手搭在欢喜肩膀上说：“欢喜！秧苗现在二寸高了。草也拔了，灰也撒了。水也不用每天排了。现在，光剩下防虫一样事了……” “你要回县城去吗？” “不！王书记调我到石峪乡去治虫。明天一早就走……” “还回来吗？” “当然！治虫用了好多日子？走！咱俩到秧子地里，我教给你以后怎弄。” 他们来到西斜日头照着的秧子地边。 农技员告诉欢喜。欢喜用心地听，把农技员的嘱咐复述了一遍。小家伙真机灵！韩培生从小家伙的神气上，看出了一个未来的新型农民。 他决定当下捆行李起身。他要赶黄昏前后，就赶到石峪乡政府。 “韩同志！”一个陌生人的声音那么兴奋地吼叫。 对面草棚屋生宝他妈高兴地说：“生宝！你回来啦？老韩在你屋里哩！” 农技员毫无精神准备地被互助组长使劲儿抱住了。梁生宝把韩培生抱得两脚离了地，又放下。然后，庄稼人有力的两手，使劲捏着知识分子的两只胳膊，眉飞色舞，异常高兴地笑咧着嘴说：“韩同志！在山里头就听说，你给咱下出全黄堡区头一份儿稻秧子！好呀！俺们可得好好干哪！” 韩培生仔细看时，他完全惊呆了。站在他面前的这人，就是梁生宝吗？出山后解下的毛裹缠夹在腰带里，赤脚穿着麻鞋，浑身上下，衣裳被山里的灌木刺扯得稀烂，完全是一个破了产的山民打扮。生宝的红堂堂的脸盘，消瘦而有精神，被灌木刺和树枝划下的血印，一道一道、横横竖竖散布在额颅上、脸颊上、耳朵上，甚至于眼皮上。韩培生没进过终南山，一下子就像进过一样，可以想象到那里的生活了。 韩培生从来没有像现在这样激动过。他的心在胸腔里蛮翻腾，他的眼睛湿润了。共产党员为了人民事业，就是这大的劲啊！ 老妈妈用手指头抹了泪珠，转过脸说：“生宝！你为互助组受死受活，人家拴拴家和生禄家退出去……” “我早知道了。”生宝平淡地说，“我一起头就不想要这两户来，王书记硬叫收下。这阵，两个重包袱子暂时卸下，更好往前干嘛！” 老妈妈看见儿子快乐的神气，破涕为笑了。 梁生宝继续笑说：“要是我心里没底，那我慌！我心里有底，我慌啥？这回是他们自家退出去的，不是咱不要他们。好！下回他们要再回互助组来，可就好办事了。韩同志，你说对不对？……” “对！对！对！”韩培生嘴上使着多大的劲儿说。 梁生宝奇怪地问：“怎？你要走吗？” 韩培生把王书记调他上石峪乡的情由一说，梁生宝说：“那么，明早走吧！咱俩先拍上一夜嘴嘛！在山里头想你想得连青稞饼子也咽不下去了。嘻！走！看咱的宝贝秧子去！” 两个人亲热地相随着，出了街门，向秧子地走去了。这时，韩培生的思想，已经理出相当的头绪了。他觉得他在蛤蟆滩不到一个月的时间，在人生的道路上，又向前跨了一步！原来，人，不论文化程度高低，只要不计较个人利益、个人得失，就会有惊人的勇气、坚定和胆量！发现了这一点，可真是不简单哪！现在，韩培生入党的要求更强烈了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 韩培生拒绝卢支书让他去石峪乡治虫的建议，是因为他担心互助组秧田的虫害会更严重。 B. 韩培生和欢喜的对话，既表现了韩培生对欢喜的信任，也流露出欢喜内心的担心与忐忑。 C. 欢喜是小说中着墨不多却富有深意的次要人物，他代表着农业合作化事业中的新生力量。 D. 小说中详细描写了梁生宝出山归来的狼狈形象，主要是为了表现终南山自然环境的险恶。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇以拟人手法写“扁蒲秧”泛起“快活的波纹”，与韩培生内心的“难受”构成反差，反衬了人物面对挫折时的真实心境。 B. 小说通过韩培生对梁生宝的观察及对其产生的敬佩心理，侧面烘托了梁生宝的形象，让人物形象更立体丰满。 C. 文章的结尾以韩培生的感悟收束全文，既展现了其个人精神的成长，又进一步深化了文章的主旨。 D. 全文采用倒叙手法，先写互助组分裂的结果，再通过韩培生的回忆逐步展开事件经过，以此制造悬念，增强文章的可读性。 8. 文章设置“互助组发生分裂”这一情节有何作用？请结合文本谈谈你的理解。 9. 现代文学评论者郑纳新认为：“柳青笔下的新人既闪烁着新社会的光芒，又带着生活的烟火气息。”请结合梁生宝的人物形象谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①让故事情节波澜曲折，推动情节发展。这一事件引发韩培生“难受”、向卢支书汇报、接到调任任务、离岗前传授技术给欢喜等一系列后续情节，是全文的重要转折点。 ②让人物形象更加饱满立体。面对分裂，韩培生“难受”“担忧”，体现了其认真负责。 ③深化了文章的主题。这一情节揭示了合作化运动在现实中遭遇的困难与曲折，深化了“新生事物在艰难中前进”的主题。 9. 新社会的光芒： ①梁生宝有坚定的信念。梁生宝作为年轻共产党员，面对互助组分裂、组员退出，依然坚定信念，说“我心里有底，我慌啥”。 ②梁生宝有无私奉献的精神。他为了互助组的事业，深入终南山，历经艰辛，却毫无怨言，这体现了他的无私奉献。 生活的烟火气息： ①梁生宝的形象具有生活真实感。他从终南山回来，赤脚穿麻鞋，衣裳被扯得稀烂，脸上布满血印，外貌“完全是一个破了产的山民打扮”，富有乡土气息。 ②梁生宝的待人热情，为人真诚，充满烟火气。他与韩培生见面时“使劲抱住”“眉飞色舞”地笑谈，展现出庄稼人的热情与质朴，充满生活烟火气。 【解析】 【导语】这篇《创业史》节选，以农技员韩培生的视角展开，借互助组分裂的冲突，塑造梁生宝这一基层新人形象。文字质朴接地气，既真实描摹了中国农村合作化创业历程的波折，又凸显了共产党员不计个人得失、坚韧乐观的精神特质，于平凡日常中透出理想光芒，深得现实主义文学的质感。 【6题详解】 A.“是因为他担心互助组秧田的虫害会更严重”错误。韩培生一开始是主动推脱不去，不是单纯担心虫害，后来是接到上级调令才去石峪乡，选项的说法无中生有。 B.“也流露出欢喜内心的担心与忐忑”错误。文中只写欢喜听话机灵、认真学技术，没有体现内心担心与忐忑，属于无中生有。 D.“主要是为了表现终南山自然环境的险恶”错误。文中详细描写梁生宝的狼狈形象，主要目的并非为了表现终南山自然环境的险恶，而是为了表现梁生宝内在精神的坚韧——为了互助组的事业不辞辛劳，从而展现共产党员的奉献精神。 故选C。 【7题详解】 D.“采用倒叙手法”错误。文本按照时间顺序自然展开：先写互助组分裂后的韩培生状态，再写其汇报、调任、传授技术，最后写梁生宝归来。 故选D。 【8题详解】 解答此类情节作用题，需从“情节、人物、主题”三个核心维度切入，结合文本具体内容分析，避免空泛表述，需紧扣情节与人物行为、主题的关联。 第一步，情节层面：判断情节是否推动故事发展、制造波澜。如“互助组分裂”引发韩培生难受、汇报、传技术等后续情节，是情节转折点。 第二步，人物层面：分析情节对人物形象的塑造作用。结合韩培生的“难受”“担忧”，体现其负责的特质。 第三步，主题层面：挖掘情节背后的深层意义。分裂情节揭示合作化运动的现实困难，深化“新生事物在艰难中前进”的主题。 【9题详解】 本题属于人物形象赏析题，要紧扣题干“新社会的光芒”“生活烟火气息”两个分层角度作答。先拆分两大层面，再分别从人物言行、神态、外貌、精神品质中找文本依据，分点对应概括，做到观点加文本例证，条理清晰、贴合题意。 第一步，先扣住“新社会的光芒”，从党员信念、奉献精神切入，结合梁生宝面对互助组分裂从容淡定、进山吃苦为集体做事的言行分析。 第二步，再围绕“生活烟火气息”，从外貌刻画、待人处事细节入手，依据他返乡朴素破旧的农民装扮、和韩培生相见热情质朴的表现解读。 第三步，最后整合两层内涵，点明人物既有时代新人的精神光芒，又有普通劳动者真实鲜活的生活本色。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的材料，完成小题。 材料一： 王导，字茂弘，光禄大夫览之孙也。导少有风鉴，识量清远。年十四，陈留高士张公见而奇之，谓其从兄敦曰：“此儿容貌志气，将相之器也。” 时元帝为琅邪王，与导素相亲善。导知天下已乱，遂倾心推奉，潜有兴复之志。帝亦雅相器重，契同友执，帝之在洛阳也，导每劝令之国。会帝出镇下邳，请导为安东司马，军谋密策，知无不为。及徙镇建康，吴人不附，居月余，士庶莫有至者，帝患之。导曰：“古之王者，莫不宾礼故老，存问风俗，虚己倾心，以招俊义。况天下丧乱，九州分裂，大业草创，急于得人者乎！顾荣、贺循，此土之望，未若引之以结人心。二子既至，则无不来矣。”帝乃使导躬造循、荣，二人皆应命而至。由是吴会风靡，百姓归心焉。 俄而洛京倾覆中州士女避乱江左者十六七导劝帝收其贤人君子与之图事。时荆扬晏安，户口殷实。导为政务在清静，每劝帝克己励节，匡主宁邦。于是尤见委杖，情好日隆，朝野倾心，号为“仲父”。帝尝从容谓导曰：“卿，吾之萧何也。” （节选自《晋书·王导传》） 材料二： 温峤初为刘琨使来过江。于时江左营建始尔，纲纪未举。温新至，深有诸虑。既诣王丞相①，陈主上幽越，社稷焚灭，山陵夷毁之酷，有黍离之痛。温忠慨深烈，言与泗俱，丞相亦与之对泣。叙情既毕，便深自陈结，丞相亦厚相酬纳。既出，欢然言曰：“江左自有管夷吾，此复何忧！” （节选自《世说新语·言语第二》） 材料三： 过江诸人②，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯③中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！” （节选自《世说新语·言语第二》） 材料四： 金陵新亭 【唐】李白 金陵风景好，豪士集新亭。 举目山河异，偏伤周顗情。 四坐楚囚悲，不忧社稷倾。 王公何慷慨，千载仰雄名。 【注】①王丞相：王导。②过江诸人：西晋末年战乱不断，中原人士相率过江避难。“过江诸人”本指这些人，这里实际却是指其中的朝廷大官，士族人士。③周侯：东晋大臣周顗。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 俄而洛京A倾覆B中州士女避乱C江左者D十六七E导劝帝收其贤人F君子G与之图事 11. 下列材料中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 奇，认为……奇特，意动用法，与《赤壁赋》“泣孤舟之嫠妇”的“泣”字用法不同。 B. 见，在文中表被动，与《屈原列传》中“信而见疑”的“见”字意思和用法各不相同。 C. 黍离，指亡国之痛，与《扬州慢》“千岩老人以为有黍离之悲也”的“黍离”意思相同。 D. 何忧，“何”作“忧”的前置宾语，与《鸿门宴》中“大王来何操”的“何操”结构相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 王导年少时被陈留高士张公称赞有将相之才，后来与元帝相交甚笃，深受其器重，二人关系融洽得如同挚友。 B. 吴人不归附时，王导建议元帝礼遇顾荣、贺循以收拢人心，元帝采纳建议，并亲自登门拜访，终使百姓归心。 C. 温峤作为刘琨的使者过江，刚到江东时内心忧虑重重，他拜见王导并陈述内心苦痛，王导与之对泣并厚加接纳。 D. 过江的士族人士在新亭宴饮时，因感叹山河异变而落泪，王导脸色突然变得严肃，对众人所语展现出非凡的气魄。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）导为政务在清静，每劝帝克己励节，匡主宁邦。 （2）当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！ 14. 材料三和材料四均记述了新亭之事，两则材料在塑造王导形象时运用的手法有何异同？请简要分析。 【答案】10. BEG 11. B 12. B 13. （1）王导管理政事力求清静安民，经常劝导元帝严格约束自己，磨砺节操，辅助君王，安定国家。 （2）我们应当同心协力扶佐王室，恢复中原，哪至于像楚囚那样相对哭泣呢！ 14. （1）相同点：都运用了对比衬托的手法。以众人感伤悲泣、消沉无为与王导慷慨励志、心系国事形成对比，突出其担当气魄。 （2）不同点： ①材料三运用神态及语言描写，通过“愀然变色”的神态描写和“当共戮力王室，克复神州”的慷慨言辞正面刻画王导，人物形象具体鲜明。 ②材料四运用议论抒情（直抒胸臆），以“王公何慷慨，千载仰雄名”的赞誉直接抒发对王导雄才大义的敬仰。 【解析】 【导语】这组选文以东晋重臣王导为核心，跨正史《晋书》、笔记《世说新语》、唐诗三种体裁，从当朝史述、时人轶事、后世咏史三个维度展开，既展现王导定江东安社稷的政治才干，也凸显他力矫颓风的慷慨气魄，多文本互衬，让王导形象立体鲜活，也呈现出不同时代对他的评价认知。 【10题详解】 句意：不久京城洛阳沦陷，中原地区的士族与百姓十之六七都渡江南下避乱。王导劝说晋元帝，招纳这批贤才君子，与他们一同谋划复兴大业。 “洛京倾覆”，主谓结构，独立成句，其后B处断开； “中州士女避乱”是主谓宾结构，“江左者”是后置状语，“十六七”为后置定语，其后E处断开， “帝”是主语，“贤人君子”作“收”的宾语，其后G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。 意动用法，以……为奇，认为……奇特。句意：陈留那一姓张的名士见到他后认为他很奇特。 使动用法，使……哭泣。句意：使孤舟上的寡妇哭泣。 B.“意思和用法各不相同”错误。 表被动。句意：于是王导更受元帝重用。 表被动。句意：诚信忠心却被君王猜疑。 C.正确。 句意：真有《黍离》篇所写的亡国之痛。 句意：千岩老人认为有着故国倾覆、山河残破的亡国之痛。 D.正确。 “何忧”宾语前置句，正常语序为“忧何”。句意：我还忧虑什么呢！ “何操”宾语前置句，正常语序为“操何”。句意：大王来时带了什么礼物？ 故选B。 【12题详解】 B.“元帝采纳建议，并亲自登门拜访”错误。原文为“帝乃使导躬造循、荣”，不是“元帝亲自登门拜访”，而是元帝派王导亲自去拜访贺循、顾荣。选项张冠李戴。 故选B。 【13题详解】 （1）“务”，力求、致力于；“每”，经常、常常；“励节”，磨砺节操；“匡”，辅佐。 （2）“戮力”，同心协力、合力；“克复”，收复、夺回；“楚囚”，像亡国的囚徒一样、像楚囚一样。 【14题详解】 核心是对比“同”与“异”：可以注意人物描写的常用手法，如正面描写、侧面烘托等。也要注意文体的不同，材料三为人物笔记，材料四为诗歌。 第一步，找相同手法：通读两则材料“唯王丞相愀然变色”“四坐楚囚悲……王公何慷慨”，发现均以众人悲泣消沉与王导的态度对比，概括对比衬托及其作用。 第二步，析不同手法：材料三（笔记体）找神态、语言描写，分析正面刻画的效果；材料四（诗歌）找直接赞誉的句子，明确议论抒情的作用。 第三步，整合语言：分点规范表述，先同后异，结合文本简要阐释，保证逻辑清晰、贴合考点。 【参考译文】 材料一： 王导字茂弘，是光禄大夫王览的孙子。王导年少时风度气质出众，才识高，抱负远大。王导十四岁的时候，陈留那一姓张的名士见到他后认为他很奇特，对王导的堂兄王敦说：“看这少年的容貌志气，是个做将相的人才。” 当时元帝司马睿为琅邪王，向来和王导平日关系友善亲密。王导知道天下已乱，于是全心全意辅助元帝，暗中立下兴复国家的志向。元帝也特别器重王导，二人融洽得如同挚友。元帝在洛阳时，王导常劝他到自己的封国去。恰巧赶上元帝出京去镇守下邳，就请王导担任安东司马，参与军事谋划，王导尽智尽力。等到元帝调转去镇守建康，当地吴人不亲附他。过了一个多月，官员和老百姓没有一个人来拜见元帝，王导很忧虑。王导献计说：“古代为帝王的，没有不以宾客之礼对待故老，慰问民众，体察各地风俗，谦卑虚心，以招揽天下贤士。况且现在天下衰败混乱，国家分裂，您的大业刚刚开始，正是急需人才的时候。顾荣、贺循都是这里众望所归的人物，不如把他们拉到身边来，以拉拢人心。这两个人来了，那就没有不来的了。”元帝于是派王导亲自拜访贺循、顾荣，两人都接受邀请到元帝的府中，因此吴地人士纷纷前来拜见，百姓归心于元帝。 不久京城洛阳沦陷，中原地区的士族与百姓十之六七都渡江南下避乱。王导劝说晋元帝，招纳这批贤才君子，与他们一同谋划复兴大业。这时荆州和扬州社会安定，人口众多。王导管理政事力求清静安民，经常劝导元帝严格约束自己，磨砺节操，辅助君王，安定国家。于是王导更受元帝重用，两人感情一天比一天深厚，朝野上下都敬慕他，称之为“仲父”。元帝曾从容地对王导说：“您，就是我的萧何啊。” 材料二： 温峤当初作为刘琨的使者渡江而来。当时江东的东晋王朝刚刚开始创建，法度法令等都没有订立。温峤刚到江东时，内心忧虑重重。不久他去拜访王导，向他陈述了怀、愍二帝先后被掳至平阳，社稷宗庙被焚毁，帝王陵墓被夷为平地等惨酷之状，真有《黍离》篇所写的亡国之痛。温峤忠诚慷慨，深沉刚烈，说话时涕泪交流，王丞相也与他一起相对落泪。温峤叙述情况完毕后，就诚恳地表达想与丞相结交之意，丞相也真挚地酬答接纳他。温峤辞别丞相出来后，很高兴地说：“我们江东已经有了管仲一样的贤相，我还忧虑什么呢！” 材料三： 过江避难的诸位人士，每逢风和日丽的好天气，总是相邀一起到新亭，坐在草地上聚会饮酒。周顗在座中感叹说：“风景（跟洛阳）没有什么两样，只是山河有了变化！”大家听了周顗的话，都对视流泪。只有王导变色道：“我们应当同心协力扶佐王室，恢复中原，哪至于像楚囚那样相对哭泣呢！” 材料四： 金陵的风景秀丽，南渡的豪门士族们聚集在新亭。 抬眼望去山河已然改变，唯独周顗触景生情，满心悲伤。 在座的众人都像被俘的楚囚般悲泣，谁真正为国家的命运着想。王导何其慷慨激昂，千百年来，人们始终敬仰他的英雄美名。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面古诗，完成小题。 江村 杜甫 清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。 自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。 老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。 但有故人供禄米，微躯此外更何求？ 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描写环境，一个“抱”字用得精妙，生动地描绘出溪水紧紧围绕着江村的情态。 B. 尾联直抒胸臆，表达了诗人定居草堂后对物质生活的满足，再无他求的欣喜与安逸。 C. 全诗结构严谨，首联总写“幽”，颔联写景物之幽，颈联写人事之幽，尾联抒己之幽情。 D. 本诗语言质朴自然，如“自去自来”“相亲相近”等表达，平淡质朴，亲切自然。 16. 本诗与《客至》都是杜甫闲居草堂时所作，但二者表达的情感各有侧重。请简要分析。 【答案】15. B 16. ①《江村》表达了对家庭生活的珍惜与满足之情。颈联展现了家人相处的温馨画面，表达了诗人在战乱流离之后对安定生活的珍惜与满足。 ②《江村》表达了对生计的隐忧与无奈之情。尾联暗示诗人依赖友人接济的处境，透露出对未来的隐忧与无奈的自慰。 ③《客至》表达了友人到访的喜悦之情。颔联写出对友人到来的殷切期待及喜悦之情。 ④《客至》表达了诗人内心的淡泊与寂寞。诗中首联营造了春意荡漾、清幽僻静的意境，表达了诗人闲逸但不免有一丝单调、寂寞的感情。 【解析】 【导语】这首《江村》是杜甫寓居成都草堂的早期作品，以“事事幽”统摄全篇，从环抱村居的清江，写到自在燕鸥、闲静家事，浅笔勾出安然闲淡的村居图景。语言质朴自然，于恬淡表层下，藏着饱经离乱后暂得安栖的复杂况味，浅语深致，是杜氏闲居诗作的典型代表。 【15题详解】 B.“表达了诗人定居草堂后对物质生活的满足，再无他求的欣喜与安逸”错误。诗人表面上抒写田园生活的恬淡悠然，却在尾联暗含漂泊困顿的无奈，展现了安贫与忧患交织的复杂心境。尾联“但有故人供禄米”一句中，意为“只要有故人给我提供禄米”。结合杜甫的身世，他当时寄人篱下，依赖朋友接济，“微躯此外更何求”看似知足，实则包含了对生活的隐忧，以及因战乱漂泊暂时安定后，一种无奈的自我安慰。 故选B。 【16题详解】 本题属于同作者同题材诗歌情感对比题，答题要分别拆解两首诗，各从景物、生活场景、尾联抒情入手，挖掘表层闲适情感与深层隐情；先点明每首诗核心情感，再结合诗句内容简要佐证，做到分点作答、情感有层次，兼顾显性心境与隐性感慨。 第一步，分析《江村》：先由中间村居家庭温馨画面，概括出安享田园、珍惜安定生活的满足感；再抓尾联友人接济的表述，读出依附他人、暗藏生计无奈与自我宽慰的情绪。 第二步，分析《客至》：先从待客情境提炼友人来访的欣喜热忱；再由开篇清幽僻静之景，体会诗人隐居闲逸背后的孤寂淡泊之感。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在观看央视《航拍中国·浙江》节目，当镜头中出现西湖边上的桂树和湖中的荷花时，我们可以联想到《望海潮》中的句子：“_______，_______。” （2）王老师在家长会中引用《种树郭橐驼传》强调尊重成长规律：真正的爱护不是过度干预，正如种树高手并非能让树木快速茂盛，而是“_______，_______”。与会家长深表赞同。 （3）小刚到滕王阁参观，导游讲到“星分翼轸”时，介绍了古代二十八星宿知识。他想到学过的古诗文中也有涉及星宿的句子，如：“_______，_______。” 【答案】 ①. 有三秋桂子 ②. 十里荷花 ③. （故吾）不害其长而已 ④. 非有能硕茂之也 ⑤. 扪参历井仰胁息 ⑥. 以手抚膺坐长叹（月出于东山之上，徘徊于斗牛之间） 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 二月二是中国传统节日，这一天被叫作龙头节或春龙节，民间流传着“二月二，龙抬头”的说法。何为龙抬头呢？这里的龙是天上之龙，原来，黄昏之后象征苍龙龙头角的大角及角宿从东方地平线上升起，此时整个苍龙的身子还隐没在地平线以下，故谓之“龙抬头”。受岁差影响，汉初，龙抬头出现在惊蛰前后，而现在要到清明时节。（ ） 这当中充当纽带的是惊蛰节气。民谚称：“过了惊蛰节，春耕不停歇。”惊蛰之际，春雷始鸣，降雨渐增。而俗话说“龙不抬头，天不下雨”，古人认为龙是兴云布雨的能手，早在商周之际，人们看到苍龙七宿在傍晚缓缓升起，便要进行隆重的祈雨仪式。农历二月二靠近惊蛰，如同“三月三，正清明”一样，人们相信二月二是惊蛰的正日子。所以东方苍龙就通过惊蛰与二月二联系了起来。 古人重视“龙抬头”是因为其遇示着春天的到来和春耕春种的开始。另一方面，庆祝龙头节也体现了人们对雨的期盼，希望神龙能降下一场春雨，滋润万物。而二月二前后，百虫蠢动，疫病易生，于是身为鳞虫之长的龙，便又有了另一项公干——压治蛰伏一冬的各种毒虫。这一天，人们扫房子，烧香火，撒草木灰，试图借龙抬头之威，将蜈公、蝎子之类不讨人喜欢的虫子扫地出门，驱病灭温。 龙抬头这一天各地的吃食也 ① 和龙粘上边。拉面名曰“龙须面”，饺子则是“龙耳饺子”，春饼名曰“龙鳞饼”， ② 还有吃“扒猪脸”的，此时猪头寓意为“龙头”。 ③ 报答苍龙之恩，这一日人们不动针线，害怕刺伤龙眼。这些习俗寄托着人们对美好生活的向往——期待神龙赐福人间，保佑人畜平安，五谷丰登！ 18. 下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 那么，龙抬头是如何与农历二月二联系起来的呢？ B. 既然龙抬头时间有变化，那为何还定在二月二这天呢？ C. 苍龙星象的变化为何会影响春耕与祈雨的习俗呢？ D. 为何古人会将苍龙七宿升起视作龙抬头的重要标志？ 19. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中第三段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 21. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（ ） 选项 ① ② ③ A 就要 甚至 因为 B 还要 并且 由于 C 都要 甚至 为了 D 要求 反而 鉴于 A. A B. B C. C D. D 22. 某少儿栏目计划在二月二前夕推出“龙抬头”传统文化推介节目。请结合上述材料，面向少年儿童撰写一段节日介绍，要求信息准确，语言流畅得体，不超过84字。 【答案】18. A 19. 修改后：古人认为龙是兴云布雨的能手，早在商周之际，人们在傍晚看到苍龙七宿缓缓升起，便要举行隆重的祈雨仪式。 两处语病：第一处语序不当，“在傍晚”应放在“人们”之后；第二处搭配不当，“进行”改为“举行”。 20. “遇”改为“预”； “治”改为“制”； “公”改为“蚣”； “温”改为“瘟”。 21. C 22. 小朋友们，二月二又称龙头节、春龙节，因为天上苍龙星升起，所以叫“龙抬头”。这时靠近惊蛰节气，春耕就要开始啦，人们会求雨、驱虫，吃和龙有关的美食，希望神龙保佑平安丰收！ 【解析】 【18题详解】 A.以“那么”承接前文“龙抬头”的天象定义及古今出现时间的变化，以设问精准引出后文“以惊蛰为纽带联结龙抬头与二月二”的核心内容，前后衔接自然，逻辑连贯。 B.虽承接前文“龙抬头时间有变化”，但问题指向“为何定在二月二这天”，后文并未对此作出解释，仅阐述二者的关联，无法启下。 C.话题转向“星象变化与春耕祈雨习俗的关系”，前文未提及相关内容，后文也非围绕此展开，属于无中生有，偏离文本核心。 D.追问“苍龙七宿升起被视作龙抬头标志的原因”，而前文已明确解释“龙抬头”的定义，属于重复前文内容，无法引出后文新话题，无过渡作用。 故选A。 【19题详解】 先通读全句，找出画波浪线句中逻辑和表述的问题。 语序上，状语“在傍晚”应紧贴主语或动词前，避免重复； 搭配上，“进行仪式”不如“举行仪式”规范。 全程不改变原文原意，使语句逻辑通顺、表达规范严谨。 【20题详解】 查找错别字要结合词语的意义和固定搭配，从形近、音近、义近三个角度辨析。 ①“遇示”应为“预示”，“预”有预先之意，“遇”则表遭遇，与语境“显示征兆”不符； ②“压治”应为“压制”，“治”为治理，“制”为控制，此处强调约束毒虫； ③“蜈公”应为“蜈蚣”，“公”字是音近错误； ④“灭温”应为“灭瘟”，“温”指温度，“瘟”指疫病，根据“驱病”可知应为“瘟”。 【21题详解】 ①处：前文提及龙抬头各地吃食都与龙相关，“都要”能体现所有吃食“和龙粘上边”的共性，契合语境；“就要”表即将发生，“还要”表递进，“要求”为动词，均与后文的表述搭配不够恰当、逻辑不够严谨。 ②处：前文说吃食与龙关联，后文说还有吃“扒猪脸”，用“甚至”表递进，能体现语义延伸，衔接得当；“并且”表并列，无法体现递进关系，“反而”表转折，与语境逻辑相悖。 ③处：“不动针线”的行为目的是“报答苍龙之恩”，“为了”表目的，符合语境；“因为”“由于”表原因，“鉴于”表考虑到某种情况，均与后文的目的关系不符。 综上，①②③处依次填入“都要”“甚至”“为了”。 故选C。 【22题详解】 为少年儿童撰写节日介绍，需做到：①信息准确——提取材料中核心要素（龙抬头天文原因、惊蛰关联、春耕、祈雨驱虫、特色吃食）；②语言得体——用亲切、活泼的口语，避免术语，多用短句和感叹词；③控制字数——不超过84字。 答题思路： ①筛选关键信息：从材料中提炼：二月二别称（龙头节、春龙节）、龙抬头含义（苍龙星升起）、时间关联（靠近惊蛰）、农事意义（春耕开始）、习俗（祈雨、驱虫、吃龙食）、寓意（保佑丰收）。 ②转换儿童语言：将“苍龙七宿”简化为“天上的苍龙星”；用“快要”“来啦”等口语；用“希望……”直接表达祝愿。 ③组合成段：先打招呼，再解释名称由来，接着讲时节与农事，最后介绍活动与愿望。注意句与句之间连贯。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 解一道难题，回过神来已经下课；打一场球，不觉天色已晚；读一本书，完全忘了时间。这些时刻，你专注、平静又满足。有人说，全身心投入时，过程本身就是最大的奖赏，我们不必太执着于结果；也有人说，倘若难题未解、球赛落败、读后无获，这所谓的过程会不会只是一种自我安慰？ 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 努力不问结果，深耕自有光芒 专注解题时的物我两忘，驰骋赛场时的全力以赴，沉浸阅读时的心神合一，这些纯粹投入的时刻，早已超越结果本身，成为生命里最珍贵的印记。关于过程与结果的争论，从来不是非此即彼的选择题，而是如何在前行中平衡初心与目标的人生课题。真正的成长，从来都是以真心赴征途，在过程中沉淀力量，让结果成为自然而然的馈赠。 全身心投入的过程，是自我丰盈的修行，其价值本就无需结果来佐证。古人云：“道阻且长，行则将至；行而不辍，未来可期。”投入的意义，在于每一次专注都在拓宽认知的边界，每一次坚持都在锤炼坚韧的品格。故宫文物修复师王津，深耕钟表修复领域四十余年，专注于修复百年前的古钟表，他在拆解、打磨、组装的过程中，读懂了古钟表背后承载的历史与匠心，这份沉淀在时光里的探索过程，远比“修复成功”的结果更有分量。 不执着于结果，并非否定结果的价值，而是拒绝用单一的成败定义整个过程。梵高一生只卖出一幅画作，在世俗意义上他无疑是“失败”的。若他只执着于被市场认可的结果，恐怕早在第一张画被拒时就放下了画笔。然而他坚持用扭曲的笔触和燃烧的色彩作画，在那个无人问津的过程中，他完成了对自我艺术的极致探索。今天，《星夜》与《向日葵》的价值，恰恰来自当初那个不被结果束缚的梵高——过程的真诚，终会在时间中证明自己。 或许有人会质疑：若难题未解，球赛落败，读后无获，过程岂非自欺？然而，用结果来判定过程的“有效性”或“真实性”，恰恰落入了功利主义的窠臼。过程中的思维碰撞、体能释放、心灵对话，都已内化为生命体验的一部分。正如登山，纵使未能登顶，沿途风景、汗水与坚持，已是对生命的礼赞。 置身当下这个追求速成与即时反馈的社会，过程的价值更显珍贵。在快节奏的城市生活中，我们被效率至上、结果导向的思维所裹挟，焦虑感如影随形。短视频的即时满足、快餐文化的浮躁气息，使我们逐渐失去了沉浸于过程的能力。重拾对过程的珍视，或许正是对抗时代浮躁的一剂良方。 当我们放下对结果的执念，全身心投入每一段旅程，在专注中沉淀，在坚持中成长，便会发现：那些全力以赴的时光，那些默默耕耘的瞬间，早已成为我们生命中最宝贵的财富。以真心赴征途，我们定会在岁月中遇见更好的自己，看见更辽阔的山河。 【解析】 【详解】【审题】 材料探讨的是“过程”与“结果”的价值博弈。前者认为专注忘我的心流体验本身就是奖赏，后者质疑若无实际收获，过程是否只是自我安慰。这触及了人生常见的选择困境：我们该看重抵达终点，还是享受沿途风景？ 其实两者并非完全对立。专注解题、打球、读书时那种忘记时间、平静满足的状态，本身就是精神层面的回报。难题未解、球赛落败，但过程中获得的思考乐趣、身体酣畅、心灵沉浸，是真实存在的价值。然而，若完全放弃对结果追求，长期没有收获，也可能陷入盲目努力。真正智慧的做法或许是：珍视投入时的专注与快乐，同时保持对结果的适度期待。过程滋养心灵，结果指引方向，两者相辅相成，共同构成生命体验的完整图景。 【立意】 1.专注过程的快乐与追求结果的满足可以兼得。 2.真正的成长藏在每一个全心投入的当下。 3.过程给予心灵滋养，结果赋予行动意义。 【行文思路】 标题：《过程与结果，皆是风景》。开篇由材料里专注忘我的场景切入，引出过程与结果的争论，提出论点：用心投入的过程永远具备价值。首先递进分析，浅层来看，专注过程能带来精神愉悦与内心丰盈；往深而言，投入中的历练与积淀，更是个人成长的养分。接着运用正反对比论证，正面阐述重视过程、全心付出，即便结果不尽如人意也有所收获；反面剖析一味紧盯结果、患得患失，反而容易迷失本心、错失体验。最后总结升华，倡导人们放下对结果的执念，沉心做事，在投入中收获真正的成长。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东惠州市博罗县2025-2026学年第二学期高二阶段性教学质量检测语文试题 本试卷共23小题，满分150分。考试时间150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化主体性所言，是文化应当具有的一种“主体性”属性。判断一种文化有没有主体性，要看它是否处于主体性地位、是否发挥了主导作用和引领功能。我们说到文化主体性，总要说是谁的“文化主体性”，如“中华民族的文化主体性”。在这一表达中，“中华民族”是文化的主体，即文化的创立者、所有者、承载者；而“文化主体性”中的“主体”，则指的是一种属性、一种特征。我们要守住中华民族的文化主体性，这里要守住的重点，是中华民族的文化“主体性”属性、地位和力量的存在。 中华民族的文化主体性具有深厚渊源。中华民族在数千年历史发展中，创造了博大丰硕的文化成就，逐渐形成以儒家思想为主流的传承格局，同时又以中原汉民族文化为基调，包容各少数民族文化，为中华民族的文化主体性打牢了根基。华夏文明为世界四大文明之一，当其他古文明出现中断的情况下，唯有华夏文明保持了历史的连续性，这是中华民族的文化主体性的充分彰显。中华文化还因其宽阔的胸襟，既保持了与异族文化交流互鉴的积极姿态，又增强了对异域文化的同化能力，隋唐时期印度佛教的传入，被以儒家思想为主体的中华文化改造，以中国佛学的面貌扎下根来。 中华民族的文化主体性具有旺盛生命力，生命力源自突出的创新性。中华民族始终秉持“苟日新，日日新，又日新”的精神，守正不守旧。在几千年的历史流变中，中华民族遇到无数艰难困苦，但都挺过来、走过来了，一个重要原因就是世世代代的中华儿女培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化。 （摘编自商志晓《中华民族的文化主体性论析》） 材料二： 近代以来，在西方强势文化的持续打压中，中华文明仍然冲破艰难险阻而不断成长，傲然挺立于世界文明的百花园中，这彰显了中华民族文化主体性的时代价值和世界意义。中华民族文化主体性的时代价值，在当代中国发展进程中得到了充分确证，更成为支撑中华民族伟大复兴的重要精神力量。 近代以来，中国曾沦为半殖民地半封建社会，中华民族的文化主体性只是暂时被遏制，从来没有被外力从根本上铲除。经过一百多年的不懈努力，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，一个重要原因就在于中华民族的文化主体性持续巩固并不断激发创造活力。中国共产党的诞生，为中华民族文化主体性的觉醒创造了根本性条件，党把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，让古老的中华文化重新焕发勃勃生机。 中华民族文化主体性在当今时代的自觉与彰显，不仅对当代中国的发展具有至关重要的时代价值，而且对整个人类文明的进步具有深远的重大意义。 首先，中华民族文化主体性的自觉与彰显打破了“西方文化中心论”的藩篱，为发展中国家增强文化自信、坚守本土文化主体性提供了鲜明明证。其次，它为全球发展提供了一个不同于西方道路的重要参照。中国走向现代化的过程中，没有抛弃自身的文化传统，反而使之焕发无限生机，昭示着发展中国家唯有守住自身文化主体性，才能实现自主繁荣。最后，它昭示了人类文明发展的正确方向。中华文化秉持“和而不同”的包容性态度，中国式现代化创造了人类文明新形态，从根本上打破了“西方中心论”的神话。 （摘编自韩震《中华民族文化主体性的世界意义》） 材料三： 在庆祝中国共产党成立100周年大会上，习近平总书记强调要坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。在党的二十大报告中，习近平总书记对这“两个结合”进行了全面系统的阐释。2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调了“第二个结合”。他指出：“‘第二个结合’让中国特色社会主义道路有了更加宏阔深远的历史纵深，拓展了中国特色社会主义道路的文化根基。”如何把握“第二个结合”的深刻意蕴?如何回归本民族的文化主体性?为此，我们专访了清华大学马克思主义学院邹广文教授。 记者：您觉得“第二个结合”是否化解了传统与现代的紧张关系？ 邹教授：自1840年鸦片战争以来，国人在对待传统与现代的关系时逐渐形成非此即彼的思维模式，而“第二个结合”成功化解了这种紧张关系，实现了又一次思想解放。第一，它建立在中华优秀传统文化与现代文明彼此契合的前提之上，二者都关注人的现实生活，这为筑牢文化主体性奠定了本源基础。第二，它是一场深刻的“化学反应”，实现了传统与现代的相互成就，造就了新的文化生命体。第三，它开启了广阔的理论创新与实践创新空间。 记者：“第二个结合”在何种意义上巩固了文化主体性？ 邹教授：文化主体性是一个民族对自身文化价值和传统的自觉意识。“第二个结合”从传统、现代、未来三个维度巩固了文化主体性。从传统看，它使文化主体性有了坚实的文化根基；从现代看，它增强了文化自信，夯实了文化主体性的现实基础；从未来看，它开启了广阔的文化空间，让文化主体性在时代发展中不断拓展巩固。 记者：担负新的文化使命，我们还需要破解哪些时代课题？ 邹教授：以“第二个结合”巩固文化主体性，最终要落脚于推进文化现代化。首先要坚持守正创新，坚守中华优秀传统文化的根脉；其次要破解古今中西交织的课题，让中华文化产生世界性影响；最后要始终以人的全面发展为价值旨归，让文化主体性成为建设中华民族现代文明、实现中华民族伟大复兴的强大支撑。 （摘编自《以“第二个结合”巩固中华文化主体性——访清华大学马克思主义学院邹广文教授》） 1. 下列对“文化主体性”的理解和分析，与材料一观点相符的一项是（ ） A. 判断一种文化是否具有主体性，应看其内涵是否博大精深，而非其是否处于主体地位。 B. 在“中华民族的文化主体性”这一表述中，“主体”指文化的创立者，而“中华民族”指的是一种属性特征。 C. 隋唐时期印度佛教被成功改造为中国佛学，这彰显了中华文化宽阔的胸襟与强大的同化能力。 D. 中华民族只要秉持“守正不守旧”的精神，就一定能战胜一切艰难困苦，实现文化的永续传承。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一与材料三都肯定了中华优秀传统文化对于筑牢或巩固文化主体性的根本性作用。 B. 材料二的语言具有形象性，如“傲然挺立于世界文明的百花园中”等，增强了论述语言的感染力。 C. 材料三以访谈形式呈现，通过记者的设问引导邹教授层层深入地阐述观点，增强了论述的针对性。 D. 材料三中邹广文教授认为，“第二个结合”通过打破“非此即彼”的思维模式来化解传统与现代的紧张关系，实现了又一次思想解放。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二关于“中华民族文化主体性具有世界意义”这一观点的一项是（ ） A. 故宫博物院推出“数字故宫”项目，以多种语言向世界展示故宫藏品，成为世界各国网友了解中华建筑与艺术的重要窗口。 B. 中国在非洲多国援建“鲁班工坊”，不仅传授职业技能，更将中国工匠精神与标准植入当地职业教育体系，广受好评。 C. 中国影视作品《流浪地球》在海外热播，其体现的“人类命运共同体”理念与集体主义英雄观，迥异于西方个人英雄主义叙事，引发广泛讨论。 D. 李子柒通过短视频，诗意呈现中国田园生活与传统文化技艺，在海外社交媒体收获数千万粉丝，成为现象级的“文化传播者”。 4. 请根据材料一，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过6个字。 从《陈情表》的孝亲伦理、《项脊轩志》的家园守望到《兰亭集序》的生命思考，共同彰显中华民族的文化主体性。它拥有数千年积淀而成的________，具备自我革新、与时俱进的________，并秉持开放包容、交流互鉴的________，构成民族文化的鲜明品格。 5. 在一次罗浮山研学中，同学小博在参观“青蒿园”时表示不解：“一株古代的草，跟现在有什么关系？”作为小组长，你打算从“传统、现代、未来三个维度巩固文化主体性”的角度，设计一份“一株草的奇遇”主题探究活动，以化解其疑惑。请参照示例，为活动一、三设计核心探究任务。 活动环节 活动目的 核心探究任务 活动一： 扎根传统 感知文化根基 _______ 活动二： 见证现代 理解“化学反应”，建立自信 请他对比“青蒿一握，绞汁服”的古法，与屠呦呦团队“低温乙醚萃取”的现代工艺，撰写一份简短的“科学发现报告”，分析古法提供了什么灵感，现代科技又如何实现了关键突破。 活动三： 开创未来 开启文化创新的未来空间 _______ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 创业史（节选） 柳青 梁生宝互助组的扁蒲秧不能感觉人的喜、怒、爱、憎，当微风拂过来的时候，秧床上泛起了快活的波纹。但培育这些扁蒲秧的韩培生，看见自家孩子一般可爱的秧苗，想起互助组的分裂，他心中怎能不难受呢？ 农技员难受得很！为他自己工作上的挫折难受，也为没见面的朋友——梁生宝难受！ 互助组发生分裂以后，韩培生每天一空闲下来，就把肘子支在桌边上，伏在那里盯着梁生宝的照片。农技员努力从生宝的浓眉、笑眼和方脸上，来测度这个年轻共产党员坚强的程度。他想判断他回来以后会不会灰心，或者灰心到什么样子。 韩培生到乡政府去，把分裂的情况向卢支书汇报了。 他安慰说：“培生同志，你甭那么难受。那两户退了就退了，旁的等生宝回来再说。组员们都不在家，你干着急也没用。秧子地能离开吗？你过来帮助咱治虫，怎样？” 韩培生苦笑，说他离不开互助组，要去给区委王佐民书记汇报互助组的问题。 卢支书又低低说：“培生同志，据说一部分群众把吸浆虫当神敬。王书记把防治重点，从上堡乡挪到石峪乡去了。我看，或者你去一下也好，或者王书记要把你留在那里……” 韩培生思量了一阵，说：“我不去了。现在，到了各种越冬害虫恢复活动的时节了。恐怕互助组的秧田里，也发生稻螟虫哩。” 韩培生怏怏不乐地回蛤蟆滩。 在互助组发生分裂以后的第三天下午，农技员突然接到一封下堡乡政府转来的信。韩培生看毕信，又仰头望着远远近近的树荫，沉思默想起来。这时，渭原县委陶书记、杨副书记、黄堡区委王书记和下堡乡卢支书——这三级党委书记不约而同的那股为人民操心的劲头，渐渐地注入了韩培生的精神。 中学生出身的韩培生，现在觉得身上热烘烘起来了。他必须坚决地向工作紧急的地方奔去。他带着信，去找欢喜。 他把一只手搭在欢喜肩膀上说：“欢喜！秧苗现在二寸高了。草也拔了，灰也撒了。水也不用每天排了。现在，光剩下防虫一样事了……” “你要回县城去吗？” “不！王书记调我到石峪乡去治虫。明天一早就走……” “还回来吗？” “当然！治虫用了好多日子？走！咱俩到秧子地里，我教给你以后怎弄。” 他们来到西斜日头照着的秧子地边。 农技员告诉欢喜。欢喜用心地听，把农技员的嘱咐复述了一遍。小家伙真机灵！韩培生从小家伙的神气上，看出了一个未来的新型农民。 他决定当下捆行李起身。他要赶黄昏前后，就赶到石峪乡政府。 “韩同志！”一个陌生人的声音那么兴奋地吼叫。 对面草棚屋生宝他妈高兴地说：“生宝！你回来啦？老韩在你屋里哩！” 农技员毫无精神准备地被互助组长使劲儿抱住了。梁生宝把韩培生抱得两脚离了地，又放下。然后，庄稼人有力的两手，使劲捏着知识分子的两只胳膊，眉飞色舞，异常高兴地笑咧着嘴说：“韩同志！在山里头就听说，你给咱下出全黄堡区头一份儿稻秧子！好呀！俺们可得好好干哪！” 韩培生仔细看时，他完全惊呆了。站在他面前的这人，就是梁生宝吗？出山后解下的毛裹缠夹在腰带里，赤脚穿着麻鞋，浑身上下，衣裳被山里的灌木刺扯得稀烂，完全是一个破了产的山民打扮。生宝的红堂堂的脸盘，消瘦而有精神，被灌木刺和树枝划下的血印，一道一道、横横竖竖散布在额颅上、脸颊上、耳朵上，甚至于眼皮上。韩培生没进过终南山，一下子就像进过一样，可以想象到那里的生活了。 韩培生从来没有像现在这样激动过。他的心在胸腔里蛮翻腾，他的眼睛湿润了。共产党员为了人民事业，就是这大的劲啊！ 老妈妈用手指头抹了泪珠，转过脸说：“生宝！你为互助组受死受活，人家拴拴家和生禄家退出去……” “我早知道了。”生宝平淡地说，“我一起头就不想要这两户来，王书记硬叫收下。这阵，两个重包袱子暂时卸下，更好往前干嘛！” 老妈妈看见儿子快乐的神气，破涕为笑了。 梁生宝继续笑说：“要是我心里没底，那我慌！我心里有底，我慌啥？这回是他们自家退出去的，不是咱不要他们。好！下回他们要再回互助组来，可就好办事了。韩同志，你说对不对？……” “对！对！对！”韩培生嘴上使着多大的劲儿说。 梁生宝奇怪地问：“怎？你要走吗？” 韩培生把王书记调他上石峪乡的情由一说，梁生宝说：“那么，明早走吧！咱俩先拍上一夜嘴嘛！在山里头想你想得连青稞饼子也咽不下去了。嘻！走！看咱的宝贝秧子去！” 两个人亲热地相随着，出了街门，向秧子地走去了。这时，韩培生的思想，已经理出相当的头绪了。他觉得他在蛤蟆滩不到一个月的时间，在人生的道路上，又向前跨了一步！原来，人，不论文化程度高低，只要不计较个人利益、个人得失，就会有惊人的勇气、坚定和胆量！发现了这一点，可真是不简单哪！现在，韩培生入党的要求更强烈了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 韩培生拒绝卢支书让他去石峪乡治虫的建议，是因为他担心互助组秧田的虫害会更严重。 B. 韩培生和欢喜的对话，既表现了韩培生对欢喜的信任，也流露出欢喜内心的担心与忐忑。 C. 欢喜是小说中着墨不多却富有深意的次要人物，他代表着农业合作化事业中的新生力量。 D. 小说中详细描写了梁生宝出山归来的狼狈形象，主要是为了表现终南山自然环境的险恶。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇以拟人手法写“扁蒲秧”泛起“快活的波纹”，与韩培生内心的“难受”构成反差，反衬了人物面对挫折时的真实心境。 B. 小说通过韩培生对梁生宝的观察及对其产生的敬佩心理，侧面烘托了梁生宝的形象，让人物形象更立体丰满。 C. 文章的结尾以韩培生的感悟收束全文，既展现了其个人精神的成长，又进一步深化了文章的主旨。 D. 全文采用倒叙手法，先写互助组分裂的结果，再通过韩培生的回忆逐步展开事件经过，以此制造悬念，增强文章的可读性。 8. 文章设置“互助组发生分裂”这一情节有何作用？请结合文本谈谈你的理解。 9. 现代文学评论者郑纳新认为：“柳青笔下的新人既闪烁着新社会的光芒，又带着生活的烟火气息。”请结合梁生宝的人物形象谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的材料，完成小题。 材料一： 王导，字茂弘，光禄大夫览之孙也。导少有风鉴，识量清远。年十四，陈留高士张公见而奇之，谓其从兄敦曰：“此儿容貌志气，将相之器也。” 时元帝为琅邪王，与导素相亲善。导知天下已乱，遂倾心推奉，潜有兴复之志。帝亦雅相器重，契同友执，帝之在洛阳也，导每劝令之国。会帝出镇下邳，请导为安东司马，军谋密策，知无不为。及徙镇建康，吴人不附，居月余，士庶莫有至者，帝患之。导曰：“古之王者，莫不宾礼故老，存问风俗，虚己倾心，以招俊义。况天下丧乱，九州分裂，大业草创，急于得人者乎！顾荣、贺循，此土之望，未若引之以结人心。二子既至，则无不来矣。”帝乃使导躬造循、荣，二人皆应命而至。由是吴会风靡，百姓归心焉。 俄而洛京倾覆中州士女避乱江左者十六七导劝帝收其贤人君子与之图事。时荆扬晏安，户口殷实。导为政务在清静，每劝帝克己励节，匡主宁邦。于是尤见委杖，情好日隆，朝野倾心，号为“仲父”。帝尝从容谓导曰：“卿，吾之萧何也。” （节选自《晋书·王导传》） 材料二： 温峤初为刘琨使来过江。于时江左营建始尔，纲纪未举。温新至，深有诸虑。既诣王丞相①，陈主上幽越，社稷焚灭，山陵夷毁之酷，有黍离之痛。温忠慨深烈，言与泗俱，丞相亦与之对泣。叙情既毕，便深自陈结，丞相亦厚相酬纳。既出，欢然言曰：“江左自有管夷吾，此复何忧！” （节选自《世说新语·言语第二》） 材料三： 过江诸人②，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯③中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！” （节选自《世说新语·言语第二》） 材料四： 金陵新亭 【唐】李白 金陵风景好，豪士集新亭。 举目山河异，偏伤周顗情。 四坐楚囚悲，不忧社稷倾。 王公何慷慨，千载仰雄名。 【注】①王丞相：王导。②过江诸人：西晋末年战乱不断，中原人士相率过江避难。“过江诸人”本指这些人，这里实际却是指其中的朝廷大官，士族人士。③周侯：东晋大臣周顗。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 俄而洛京A倾覆B中州士女避乱C江左者D十六七E导劝帝收其贤人F君子G与之图事 11. 下列材料中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 奇，认为……奇特，意动用法，与《赤壁赋》“泣孤舟之嫠妇”的“泣”字用法不同。 B. 见，在文中表被动，与《屈原列传》中“信而见疑”的“见”字意思和用法各不相同。 C. 黍离，指亡国之痛，与《扬州慢》“千岩老人以为有黍离之悲也”的“黍离”意思相同。 D. 何忧，“何”作“忧”的前置宾语，与《鸿门宴》中“大王来何操”的“何操”结构相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 王导年少时被陈留高士张公称赞有将相之才，后来与元帝相交甚笃，深受其器重，二人关系融洽得如同挚友。 B. 吴人不归附时，王导建议元帝礼遇顾荣、贺循以收拢人心，元帝采纳建议，并亲自登门拜访，终使百姓归心。 C. 温峤作为刘琨的使者过江，刚到江东时内心忧虑重重，他拜见王导并陈述内心苦痛，王导与之对泣并厚加接纳。 D. 过江的士族人士在新亭宴饮时，因感叹山河异变而落泪，王导脸色突然变得严肃，对众人所语展现出非凡的气魄。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）导为政务在清静，每劝帝克己励节，匡主宁邦。 （2）当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！ 14. 材料三和材料四均记述了新亭之事，两则材料在塑造王导形象时运用的手法有何异同？请简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面古诗，完成小题。 江村 杜甫 清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。 自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。 老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。 但有故人供禄米，微躯此外更何求？ 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描写环境，一个“抱”字用得精妙，生动地描绘出溪水紧紧围绕着江村的情态。 B. 尾联直抒胸臆，表达了诗人定居草堂后对物质生活的满足，再无他求的欣喜与安逸。 C. 全诗结构严谨，首联总写“幽”，颔联写景物之幽，颈联写人事之幽，尾联抒己之幽情。 D. 本诗语言质朴自然，如“自去自来”“相亲相近”等表达，平淡质朴，亲切自然。 16. 本诗与《客至》都是杜甫闲居草堂时所作，但二者表达的情感各有侧重。请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在观看央视《航拍中国·浙江》节目，当镜头中出现西湖边上的桂树和湖中的荷花时，我们可以联想到《望海潮》中的句子：“_______，_______。” （2）王老师在家长会中引用《种树郭橐驼传》强调尊重成长规律：真正的爱护不是过度干预，正如种树高手并非能让树木快速茂盛，而是“_______，_______”。与会家长深表赞同。 （3）小刚到滕王阁参观，导游讲到“星分翼轸”时，介绍了古代二十八星宿知识。他想到学过的古诗文中也有涉及星宿的句子，如：“_______，_______。” 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 二月二是中国传统节日，这一天被叫作龙头节或春龙节，民间流传着“二月二，龙抬头”的说法。何为龙抬头呢？这里的龙是天上之龙，原来，黄昏之后象征苍龙龙头角的大角及角宿从东方地平线上升起，此时整个苍龙的身子还隐没在地平线以下，故谓之“龙抬头”。受岁差影响，汉初，龙抬头出现在惊蛰前后，而现在要到清明时节。（ ） 这当中充当纽带的是惊蛰节气。民谚称：“过了惊蛰节，春耕不停歇。”惊蛰之际，春雷始鸣，降雨渐增。而俗话说“龙不抬头，天不下雨”，古人认为龙是兴云布雨的能手，早在商周之际，人们看到苍龙七宿在傍晚缓缓升起，便要进行隆重的祈雨仪式。农历二月二靠近惊蛰，如同“三月三，正清明”一样，人们相信二月二是惊蛰的正日子。所以东方苍龙就通过惊蛰与二月二联系了起来。 古人重视“龙抬头”是因为其遇示着春天的到来和春耕春种的开始。另一方面，庆祝龙头节也体现了人们对雨的期盼，希望神龙能降下一场春雨，滋润万物。而二月二前后，百虫蠢动，疫病易生，于是身为鳞虫之长的龙，便又有了另一项公干——压治蛰伏一冬的各种毒虫。这一天，人们扫房子，烧香火，撒草木灰，试图借龙抬头之威，将蜈公、蝎子之类不讨人喜欢的虫子扫地出门，驱病灭温。 龙抬头这一天各地的吃食也 ① 和龙粘上边。拉面名曰“龙须面”，饺子则是“龙耳饺子”，春饼名曰“龙鳞饼”， ② 还有吃“扒猪脸”的，此时猪头寓意为“龙头”。 ③ 报答苍龙之恩，这一日人们不动针线，害怕刺伤龙眼。这些习俗寄托着人们对美好生活的向往——期待神龙赐福人间，保佑人畜平安，五谷丰登！ 18. 下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 那么，龙抬头是如何与农历二月二联系起来的呢？ B. 既然龙抬头时间有变化，那为何还定在二月二这天呢？ C. 苍龙星象的变化为何会影响春耕与祈雨的习俗呢？ D. 为何古人会将苍龙七宿升起视作龙抬头的重要标志？ 19. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中第三段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 21. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（ ） 选项 ① ② ③ A 就要 甚至 因为 B 还要 并且 由于 C 都要 甚至 为了 D 要求 反而 鉴于 A. A B. B C. C D. D 22. 某少儿栏目计划在二月二前夕推出“龙抬头”传统文化推介节目。请结合上述材料，面向少年儿童撰写一段节日介绍，要求信息准确，语言流畅得体，不超过84字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 解一道难题，回过神来已经下课；打一场球，不觉天色已晚；读一本书，完全忘了时间。这些时刻，你专注、平静又满足。有人说，全身心投入时，过程本身就是最大的奖赏，我们不必太执着于结果；也有人说，倘若难题未解、球赛落败、读后无获，这所谓的过程会不会只是一种自我安慰？ 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $