第21课《登幽州台歌》《登飞来峰》《望岳》联读课件-2025-2026学年统编版语文七年级下册课件

该初中语文课件聚焦《登幽州台歌》《望岳》《登飞来峰》三首登临诗，通过“登高望远，诗心遇己”主题导入，引导学生从诗题共性切入，链接登临诗定义，借助作者背景、朗读指导、登临之地与所见之景分析等学习支架，探究诗人情感差异及生命姿态。 其亮点在于以对比阅读构建知识联系，通过表格梳理登临之地特点、所见处理方式，结合深层探究（空间、时间、期待指向）培养思维能力，创作任务（如《站在教学楼的最高层》）提升审美创造与语言运用，增强文化自信。教师可依托系统支架高效教学，学生能深入理解诗词内涵并提升表达能力。

新课导入 班级即将举办“中华诗词浸润与传承”主题活动，其中“漫步经典·遇见诗人”展区的解说是“登高望远，诗心遇己”。可是这个展区的三首诗是《登幽州台歌》《登飞来峰》《望岳》，同学们能否向参观者解答一个问题：为什么把这三首登高诗放在一起进行对比解读？ 《登幽州台歌》《登飞来峰》《望岳》 请仔细观察这三首诗的诗题，它们有什么共同特点？ 思考 知识链接 登临诗 定义：指作者或抒情主人公登临某处（山、亭、楼、阁等）而生发某种或某些情思的诗词。 如何判断登临诗： 一是题目直称“登某处”“望某处”等； 二是题目虽不含“登”字，但内容有所点明。 古人有“登高必赋”的传统，万里江山登临见，无限情思涌心头。登高成为承载多层意蕴的文化符号。今天这节课，我们就要走进三位诗人的内心世界，看看诗人登高之后，在所见之景中遇见了怎样的自己。 登幽州台歌 望 岳 登飞来峰 走近作者 陈子昂（661—702），字伯玉，梓州射洪 （今属四川）人，唐代文学家、诗人，初 唐诗文革新人物之一。其诗风骨峥嵘，寓 意深远，苍劲有力。代表作有组诗《感遇》38首、《蓟丘览古》7首和《登幽州台歌》。 走近作者 杜甫（712－770），字子美，自号 少陵野老。唐代伟大的现实主义诗人， 被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。 代表作有“三吏”（《石壕吏》《潼关 吏》《新安吏》），“三别”（《无家别》《垂老别》《新婚别》）。 走近作者 王安石（1021－1086），字介甫， 晚号半山，江西临川（今江西抚州）人。 北宋政治家、思想家、文学家，唐宋八 大家之一。 代表作品有《游褒禅山记》《泊船瓜洲》等。 朗读指导 登幽州台歌 陈子昂 前/不见古人，后/不见来者。 念/天地/之悠悠， 独/怆然/而涕下！ chuànɡ tì 朗读指导 望 岳 杜甫 岱宗/夫/如何？齐鲁/青/未了。 造化/钟/神秀，阴阳/割/昏晓。 荡胸/生/曾云，决眦/入/归鸟。 会当/凌/绝顶，一览/众山/小。 dài cénɡ zì 朗读指导 登飞来峰 王安石 飞来山上/千寻塔， 闻说/鸡鸣/见日升。 不畏/浮云/遮望眼, 自缘/身在/最高层。 寻踪问迹，探登临之地 诗歌 登临之地 地点特点 对诗人情感的暗示作用 《登幽州台歌》 幽州台（亦称蓟北楼、黄金台） 战国燕昭王所建，曾在此高筑黄金台招纳天下贤士 昔日的招贤纳士之所 今朝荒凉孤寂，与诗人的怀才不遇形成强烈反衬 《望岳》 泰山（五岳之首，又名岱宗） 巍峨雄奇，素有“天下第一山”之称，自古帝王封禅之地 泰山的高大巍峨象征着诗人心中的理想与抱负 《登飞来峰》 飞来峰（杭州灵隐寺附近，又名灵鹫峰） 风景奇秀，峰顶有千寻塔，高耸入云 最高处的象征与诗人的政治抱负相呼应 思考 这三处登临之地有什么共同特点？ 都是高处、视野开阔、具有空间张力。登临之地越高，越容易引发诗人的宇宙意识和人生感慨。 三首诗都选择“高”处作为抒怀的空间，但不同的地点承载着不同的文化记忆和精神暗示——幽州台寄托着“求贤”的历史回响，泰山象征着“崇高”的人生境界，飞来峰则以“最高层”隐喻着政治理想的巅峰。 拍摄画面，品登临之景 作为展区的“画面设计师”，请你为三位诗人的登高场景选择最具代表性的画面，并说明理由。 任务要求：请从三首诗中各选取一句最触动你的诗句，用生动的语言描绘画面，并赏析其表达的精妙之处。 思考： 《登幽州台歌》 中，诗人登高后“望见”了什么景物？它有没有写具体的景色？为什么不写？ 这首诗极为独特，全诗没有一字描绘幽州台的实景，没有任何具体景色描写。诗人的视线从一开始就越过了眼前的山水，投向了无限的时间和空间——“前”与“后”是时间维度，“天地之悠悠”是空间维度。这是一种“抽空”的具体，诗人无视眼前的全部具体之景，将自己的孤独放大到了宇宙的荒原上。 思考： 《望岳》 中，杜甫描写了泰山哪些特点？哪一字用得最精妙？ 首联远望——连绵不断，苍翠常青；颔联近望——造化钟神秀，阴阳割昏晓。其中“割”字是神来之笔：将山南山北的阳光切断，形成两种截然不同的景象，仿佛一把巨斧将天地分割开来。颈联凝望——荡胸生曾云，决眦入归鸟。 思考： 《登飞来峰》 中，诗人是怎样描写登高所见的？运用了什么表现手法？ “飞来山上千寻塔”用“千寻”的夸张手法突出立足点之高；“闻说鸡鸣见日升”虚写旭日东升的景象，展现诗人对未来的憧憬。诗人巧妙地将视线托于“千寻”塔尖，令目光无形地漫溢开来。 三位诗人对登高所见的处理方式，有什么显著差异？ 诗歌 所见之景的处理方式 背后用意 《登幽州台歌》 不写实景，直接写时间和空间 将目光投向时间的纵深和空间的无穷，完成精神的超越 《望岳》 工笔细描泰山景色 从远望到近望再到凝望层层推进 《登飞来峰》 以虚写实，虚写未来之景 用想象拓展境界，为哲理铺垫 剖析诗心，悟登临之情 结合三首诗的创作背景，深入分析诗人登高之后抒发了怎样的情感，遇见了怎样的自己。 第一组：陈子昂的孤独求索 陈子昂的一生可以用“慷慨任侠，怀才不遇”八个字概括。他直言敢谏，对武后朝的弊政多所批评，不为武则天采纳，反受打击。公元696年，陈子昂以参谋身份随军讨伐契丹，因请战触怒主帅武攸宜，被贬为军曹。在这种背景下，他登上了幽州台——一座曾经招贤纳士的黄金台，慷慨悲吟。 思考 “前不见古人，后不见来者”——“古人”指的是谁？“来者”又指谁？“不见”二字包含了怎样的痛感？ “古人”指的是像燕昭王那样礼贤下士的明君，“来者”是未来能赏识自己的贤君。两个“不见”，构成了一个残酷的悖论：他往前看，看不到燕昭王那样的明君；往后看，看不到能理解自己的同道。他成了时间长河里的一个孤岛，一个被历史遗忘的独行者。 思考 “念天地之悠悠”——“悠悠”二字在全诗中的审美作用是？什？么？ “悠悠”是诗眼，叠词的运用把天地的空间无限拉大，把时间的长度无限拉长。在这无边无际的时空荒原上，天地越广阔，越显得人的渺小；时间越悠长，越显得生命的短暂。而这种渺小和短暂，不是软弱的代名词，而是一种精神的超越。 思考 “独怆然而涕下”——诗人为何流泪？ 陈子昂的“怆然而涕下”，不是哭自己没官做，不是哭个人的得失。他哭的是自己心怀天下的理想在这个时代找不到安放的地方；他哭的是古往今来所有有理想、有抱负的知识分子都难逃这种“无人理解”的宿命。他的孤独不是个人的孤独，而是人类的孤独。 陈子昂的登高，是一场在时间和空间的荒原中进行的孤独求索。他在“望”中看不见任何一个可以共鸣的人，于是将目光投向无限的高远处，在宇宙的荒原上，遇见了孤独而悲壮的知识分子之魂。 第二组：杜甫的豪迈进取 唐玄宗开元二十四年（736年），24岁的杜甫在洛阳参加进士考试未中，心情显然不能说是春风得意。但面对泰山，他的生命状态没有丝毫灰心失望。正值青春年华的杜公子在考场失意之后，竟然没有丝毫阴郁的色调——这一点尤其令人深思。 思考 “会当凌绝顶”中的“凌”字，表现了一种怎样的生命姿态？ “凌”有“登上”“超越”之意。“凌绝顶”不是一个已被实现的现实，而是一个尚未发生的未来。但它不同于空想，而是孕育着行动信念的、对自身生命力的确认。站在泰山脚下仰望的杜甫，此刻所见的不仅是泰山的巍峨，更是自己能与之匹配的精神高度。他对自己下了必胜的战书：“我一定能登上最高峰。” 思考 为什么杜甫在科举落第后反而能写出如此豪迈的诗句？ 因为他的精神重心不在被“认可”的结果上，而在生命的投入和行走的过程之中。科举只是仕途的一个通道，而他的志向比他可能的身份更为广阔。当他面对泰山，所有的焦虑、失落都显得微不足道。他遇见的是那个“光芒四射、积极进取”的青年自己。 总结 “一览众山小”——这既是视觉的结果，也写出了一个更重要的结果：当一个人的生命境界足够高远，眼前的那些困难与挫折，就像脚下的“小山”一样变得渺小而微不足道。 杜甫的登高，不是实际登上了泰山顶峰，而是通过“望”完成了生命的第一次升华。他在泰山面前，遇见了那个不怕困难、敢于攀登的青年自己，充满了蓬勃的朝气。 王安石的笃定前行 宋仁宗皇祐二年（1050年），30岁的王安石任鄞县知县期满，在返回故乡途中途经杭州，登临飞来峰。初涉宦海的王安石正处在意气风发之时，抱负不凡，正好借登山抒发胸臆、寄托壮志。 思考 “浮云”和“最高层”分别隐喻什么？ “浮云”喻指改革道路上的阻碍和奸邪小人，“最高层”象征政治远见和道德高地。王安石表达的是：只要有崇高的政治理想和高远的见识，就无所畏惧。这比单纯的“高瞻远瞩”多了几分锐气和决绝。 思考 与王之涣“更上一层楼”的含蓄内敛相比，王安石的“身在最高层”有何不同？ 王之涣是“劝君更上”，是希冀和向往；而王安石是“我已在最高”，是笃定的宣告——这份宣示的背后，没有犹疑，只有确信。他是真正要去变革时代的人。 思考 你觉得这首诗写出了王安石怎样的生命姿态？ 敢于站在高处的笃定，直面困难的无畏，积极向上的乐观。他的目光里不是对现实的逃避，而是参与、是要亲手去改变时代的万丈雄心。 王安石的登高，是一种无畏的笃定。他不只是在望见风景，而是确认自己已经站在了可以改变时代的位置。他在最高处，遇见了那个充满政治抱负和改革锐气的自己。 深层探究 他们为什么“看见”了不同的自己？ 登高的空间不同。有的在高台之上（幽州台），有的在高山之麓（泰山），有的在山上高塔之巅（飞来峰）。不同的地势激活了不同的生命意识——在高台上更易怀古，在高山下更易奋发，在高塔上更易俯瞰和思考。 登高的时间与生命阶段不同。陈子昂35岁遭遇人生低谷写下悲慨之语；杜甫24岁科场初败却气象昂扬；王安石30岁初涉宦海正意气风发。同样的“登高”，因为生命阶段、人生际遇的不同，所产生的心灵回响截然不同。 诗人心中的期待指向不同。陈子昂期待被理解、被看见；杜甫期待将自己的生命发挥到极致；王安石期待在更高的位置上改变世界。 同样是登高望远，却“看”到了完全不同的风景，遇见了完全不同的自己——这不是诗歌技巧的差异，而是生命姿态的不同：有人望天怀古，一腔孤勇无人懂；有人望岳攀高，青春意气正飞扬；有人望云登塔，寒梅傲骨先天下。 这三首诗放在一起，恰好构建了人生的三种可能境界： 悲壮的坚守（《登幽州台歌》）：纵使无人理解，依然心怀天下的孤独守望； 攀登的进取（《望岳》）：坚信自己可以超越一切困难的蓬勃朝气；笃定的担当（《登飞来峰》）：准备好站在时代高处的勇气和信心。 书写创作，遇见自己 假如你也有一次登高望远的机会——也许是你站在教学楼的顶层俯瞰校园，也许是你登上某座山巅眺望远方，也许是你坐在窗前凝望远方的天空——请你用现代诗的语言，写一首不少于6行的“登高诗”，题目自拟。 诗中须包含： 1. 一个具体的登高地点 2. 描写登高时“看见”的景象 3. 表达此刻你的内心感受或志向 《站在教学楼的最高层》 站在教学楼的最高层， 我看见操场上的奔跑渐渐散开， 我看见远处的楼群与天际线相接。 风从耳边掠过， 带着试卷散落的哗哗声。 三年不长，高处的风告诉我—— 笔端有路，脚下有光。 不怕浮云遮蔽目光， 因为我还在攀登的路上。 为什么要把这三首诗放在一起？ 思考 它们在“登高”这个共同背景下，为我们呈现了中国文人三种典型的生命姿态——守正的孤独、进取的豪迈、立志的笃定。这三种精神，构成了中国知识分子千百年来面对困境时最重要的三个精神出口。 希望多年以后，当你们面对低谷时，能有陈子昂的孤勇坚守；在埋头苦读时，能有杜甫的攀登壮志；在机会面前，能有王安石站在高处的勇气。 $