课时测评1 中华文明的起源与早期国家(word练习)-【金版新学案】2027年高考历史高三总复习大一轮复习讲义（提升版）

**基本信息** 聚焦中华文明起源与早期国家，通过考古实证与文献互证，构建从部落联盟到早期国家的历史演进逻辑，强化时空观念与史料解读能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |选择题|12题（含仰韶文化、二里头遗址等）|考古材料分析、制度比较、社会形态判断|从物质文化（陶器/玉器）到社会组织（聚落/等级）再到政治形态（分封/宗法）的递进| |非选择题|2题（中华文明探源、西周天命观）|史料辨析、历史解释、综合论述|从具体考古实例到宏观文明进程，体现多元一体格局的形成与早期国家治理思想的演变|

课时测评1　中华文明的起源与早期国家 (时间：45分钟　满分：60分) (本栏目内容，在学生用书中以活页形式分册装订！) 一、选择题(每小题3分，共36分) 1．(2026·山东菏泽期中)在郑州大河村遗址曾发现一批仰韶文化晚期的分间式房屋，分间形式有套间式和并连式两种，间数有2间和4间的区别，4室分间式房屋，一般都是由2室房子扩建而成。此外，在双间房屋基址附近还挖有窖穴，而在多室房屋中还有专供仓储的库房。这说明当时(　　) A．贫富分化明显 　 　　 B．社会组织形式变化 C．生产形态改变 D．母系氏族社会瓦解 答案：B 解析：分间式房屋的扩建和仓储设施的专门化反映居住形态从集体向家庭转变，体现社会组织形式的变化，故B项正确；材料未涉及贫富分化的直接证据(如贵重物品陪葬)，排除A项；材料未涉及生产工具、生产方式的变革，无法体现生产形态改变，排除C项；母系氏族社会瓦解的标志是私有制产生、父权制确立，仅凭材料信息不能得出该结论，排除D项。 2．(2025·河北石家庄二模)下表为湖北、四川考古遗址出土的器物，它们与位于河南的二里头遗址有相似的风格。这可用于佐证(　　) 湖北盘龙城遗址 四川三星堆遗址 盉 绿松石镶嵌器 玉牙璋 铜牌饰 A．长距离的贸易活动频繁 B．中华文明的统一性突出 C．周文化扩张到了川、鄂 D．早期大一统的国家形成 答案：B 解析：根据材料可知，湖北盘龙城遗址和四川三星堆遗址位于南方，其出土的器物与位于河南的二里头遗址有相似的风格，说明古代中国各地文明存在联系和交流，这可用于佐证中华文明的统一性突出，B项正确；材料未体现湖北盘龙城遗址、四川三星堆遗址与河南二里头遗址出土器物相似的原因，无法说明器物相似是因为受贸易活动的影响，且明清时期长距离的贸易活动频繁，不符合材料时间，排除A项；考古学家在河南洛阳偃师发现的二里头遗址很有可能是夏文化的遗存，不涉及周朝，无法佐证周文化扩张，排除C项；秦朝形成了早期大一统的国家，与材料中各遗址时间不符，排除D项。 3．(2025·山东淄博三模)下表为山西运城盆地东部新石器时代各时期聚落发展情况统计表。同一遗址相邻时期聚落均有者为具有叠置聚落关系，某一区域上覆有后期聚落的前期聚落数与前期聚落总数的比率为聚落叠置率。由此可见，当时这一地区(　　) 历史时期 仰韶文化早期 仰韶文化中期 仰韶文化晚期 庙底沟二期文化 聚落数目 24 66 81 117 叠置聚落 8 27 45 51 叠置率 33.3% 40.9% 55.6% 43.6% 聚落总面积 (万平方米) 102 1 249 609 546 A．聚落间经济交流频繁 B．等级分化程度日趋明显 C．文明发展具有承袭性 D．社会组织能力不断增强 答案：C 解析：材料中山西运城盆地东部的聚落数目、叠置聚落和聚落叠置率的含义及其数量呈增长趋势，说明新石器时代山西运城盆地东部的文明具有一定的承袭性，C项正确；材料并未体现聚落间的经济交流，排除A项；等级分化通常体现在聚落规模差异与社会阶层相关的遗迹或文物等方面，材料未体现相关信息，排除B项；材料仅涉及聚落的发展情况，未涉及聚落的建设等，不能说明社会组织能力的发展状况，排除D项。 4．(2025·河北张家口三模)商代甲骨文中指代农作物的文字，被释为黍字者最为常见(如图)。有学者推测，黍在商代是酿酒的主要原料，商人好饮，故重黍而轻粟。孔子指出“黍可为酒，故从禾入水也”。这可以解释，商代(　　) A．小农经济得到发展 B．农产品商品化明显 C．粮食产量有所提高 D．人们饮食习惯改变 答案：C 解析：根据材料中甲骨文“黍”字频繁的出现可知，黍已成为商代主要农作物之一，根据材料“在商代是酿酒的主要原料，商人好饮”可知，黍的产量可以支撑酿酒，反映了商代粮食产量有所提高，C项正确；小农经济兴起于春秋战国时期，与材料时间不符，排除A项；农产品商品化是指农产品进入流通领域进行交换，材料中主要强调的是黍在商代用于酿酒以及商人对黍的重视，并没有提及农产品用于交换的相关内容，所以不能得出“农产品商品化明显”的结论，排除B项；商代饮酒风气盛行更多是基于当时的社会文化和宗教祭祀需求，而非饮食习惯的改变，且材料未提及商人饮食习惯的变化，排除D项。 5．(2025·湖南邵阳三模)下表是学者绘制的殷商王朝的神灵体系简表。据此可推知商代(　　) 上帝 帝五臣(四方、社)、帝使风 河、岳 小山、二山、十山、洹等 高祖：夔、王亥 先王(上甲以降)、先妣 旧臣：伊尹、咸戊 A．君主权力的绝对性 B．神灵观念中注入了人文因素 C．血缘政治色彩浓厚 D．自然神灵崇拜占据核心地位 答案：B 解析：根据材料可知，题干中的商代神灵体系包含上帝、自然神(河、岳、山等)以及人文神(高祖、先王、旧臣等)，人文神如高祖夔、王亥，先王上甲以降及旧臣伊尹等，均为真实存在的历史人物或功臣，被神化后纳入祭祀体系，说明商代神灵观念不仅包含自然崇拜，还融入了对祖先和贤臣的敬仰，体现了人文因素，B项正确；中国古代君主权力的绝对性是在秦朝建立以后逐渐强化，商代尚未体现，且商代神灵体系中神灵类型多样，无法凸显君主权力的绝对性，排除A项；血缘政治以宗法制和分封制为核心，盛行于西周而非商代，排除C项；材料表明商代神灵观念中注入了人文因素，D项说法与材料主旨不符，材料也未体现自然神灵崇拜的核心地位，排除。 6．(2025·吉林长春三模)商代中期，各部落先共同祭祀商王先祖，后祭祀各自部落的先祖；商代晚期，只能由商王率领王族成员和其他贵族祭拜商王的近世直系祖先，仪式也更加庄严。这种变化说明商代晚期(　　) A．内外服制发展成熟 B．早期国家基本形成 C．商王权力得到加强 D．贵族政治遭到破坏 答案：C 解析：根据材料“商代晚期，只能由商王率领王族成员和其他贵族祭拜商王的近世直系祖先，仪式也更加庄严”可知，商王通过垄断对近世直系祖先的祭祀权，强化了自身权力，削弱了其他部落的独立性，C项正确；内外服制是商代处理中央与地方关系的制度，材料仅体现商代祭祀对象与程序的变化，未直接体现内外服制的发展，排除A项；材料反映的是商王权力的加强，而非早期国家的基本形成，排除B项；商代仍以贵族政治为基础，材料中商王主导祭祀时仍联合其他贵族，未体现贵族政治被破坏，排除D项。 7．(2025·河北秦皇岛一模)汉江中游的湖北店子河遗址(约公元前1600年至前1300年)的出土陶器以泥质灰陶和夹砂灰陶为主，器类以鬲、深腹罐、盂、盆、大口尊、豆、瓮为主，与郑州二里岗遗址一致，器形及装饰也相同。这可用于说明(　　) A．中原文化的影响力向外扩展 B．南北各区域文化整合为一体 C．楚地与中原文明的同步发展 D．汉江流域生产分工的精细化 答案：A 解析：根据材料可知，湖北店子河遗址出土的陶器类型、形制及装饰与郑州二里岗遗址高度一致，而二里岗遗址属于商代早期中原文化的典型代表，这一现象表明中原地区的文化特征和器物风格已传播至汉江中游地区，A项正确；商代南北文化虽有交流，但尚未整合为一体，南北各区域文化仍存在显著差异，排除B项；材料仅体现楚地受中原文化影响，未体现两地“同步”独立发展，且楚地文明在商代尚未成熟，与中原并非同步发展，排除C项；陶器类型和风格趋同反映的是文化传播而非生产分工精细化，排除D项。 8．(2025·安徽马鞍山三模)与夏商两代君主着力强化自身的军事实力以威慑诸侯的军事政策不同，西周军事制度的核心是通过政治或宗法手段控制、限制地方诸侯的军事实力。这一变化(　　) A．强化了中央集权体制 B．深受儒家思想影响 C．巩固了周王共主地位 D．导致礼崩乐坏出现 答案：C 解析：根据材料可知，西周通过政治或宗法手段，如分封制和宗法制等，对诸侯军事实力进行控制和限制，这有助于加强周王对诸侯的管理，巩固周王天下共主的地位，C项正确；中央集权体制是在秦朝建立后逐渐形成的，西周时期实行分封制，地方诸侯有较大的自主权，还未形成中央集权体制，排除A项；儒家思想产生于春秋后期，西周时期儒家思想尚未出现，所以这一变化并非深受儒家思想影响，排除B项；礼崩乐坏是在春秋战国时期，西周时期礼崩乐坏尚未出现，排除D项。 9．(2025·湖南长沙一模)文献中所见的夏朝邦国多以“氏”为称，如有扈氏、彤城氏、褒氏等，比较完整地保存了氏族组织结构。到了西周，邦国基本以“国”为称，如齐国、鲁国等。这一变化表明(　　) A．血缘关系的逐渐淡化 B．姓氏制度的变革 C．国家从松散走向严密 D．早期国家的形成 答案：C 解析：根据材料并结合所学知识可知，夏朝邦国以“氏”为称，表明此时国家体制较为松散，带有较强的氏族部落特点，而西周实行分封制，封邦建国，邦国以“国”为称，强化了对地方的控制，表明国家从松散走向严密，C项正确；西周时期，实行宗法制使血缘关系逐渐强化，“逐渐淡化”说法错误，排除A项；材料中对地方的称呼变化体现的是国家控制力的变化，与姓氏制度的变革无关，排除B项；夏朝是我国最早的奴隶制国家，材料中发生变化的时期是西周，当时早期国家早已形成，排除D项。 10．(2026·河南模拟)西周贵族裘卫所作的青铜器，铭文记载有裘卫与他人土地交易的史实。裘卫的两次交易，都得到大臣们的允可；有时采取析券的形式；有时采取立誓的形式。土地转让契券双方分别保存，并将副本交官府收藏，以备查考。这说明(　　) A．政府保护土地私有制 B．西周井田制出现异变 C．铁犁牛耕技术的推广 D．周天子政治权威下降 答案：B 解析：西周井田制下土地名义上为国有，裘卫与他人的土地交易获大臣允可且有契券备案，说明井田制出现土地私有流转的异变，故B项正确；西周实行奴隶主土地国有制，政府未确立对土地私有制的普遍保护，排除A项；铁犁牛耕出现于春秋时期，西周尚无此条件，排除C项；材料未反映周天子政治权威下降，排除D项。 11．(2025·湖南邵阳三模)西周时期，“宗”原先握有的那些权渐渐于无形中转移给了“君”，成为“君有合族之道”。君权既并吞了宗权，于是形成君不见宗的“有君无宗状态”。这一变化(　　) A．反映了西周时期王权与族权严重对立 B．推动了君主专制在西周时期初步形成 C．有利于周王天下共主政治地位的巩固 D．导致了宗法制在西周时期被彻底破坏 答案：C 解析：根据材料可知，题干中“君权既并吞了宗权”表明周王集中了原本分散于宗族的权力，强化了对诸侯和宗族的控制。“君有合族之道”说明周王通过整合宗族权力，进一步巩固了作为天下共主的权威。西周的政治设计以周王为天下共主，君权集中有助于这一地位的巩固，C项正确；题干强调的是君权“并吞”宗权，即权力的转移和集中，而非“对立”，且西周时期，王权与族权的关系更多是协作与整合，而非对立，排除A项；西周时期尚未形成“君主专制”，权力分散于诸侯和宗族，周王的权力有限，排除B项；题干仅提到“有君无宗状态”，但宗法制在西周并未被破坏，而是与分封制共同构成统治基础，“彻底破坏”与史实不符，排除D项。 12．(2025·重庆三模)据《周礼·秋官》中记载，西周司法实践中有“三宥”规定。针对有罪行的人，“壹宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘”属于这三种情况的应宽大处理。这一规定反映了西周时期(　　) A．法律制度体系的完备 B．明德慎罚的治国理念 C．维护贵族阶层的特权 D．注重司法程序的公正 答案：B 解析：“三宥”规定对“不识”(不了解法律)、“过失”“遗忘”三种情况宽大处理，体现了西周在司法实践中注重区分犯罪情节和主观状态，秉持明德慎罚理念，B项正确；仅“三宥”规定不能体现西周法律制度体系完备，完备的法律制度体系应包含多方面法律规范及配套制度，排除A项；材料未提及“三宥”规定与维护贵族阶层特权的关联，排除C项；“三宥”规定主要是关于对特定犯罪情形的处理原则，与司法程序是否公正无关，排除D项。 二、非选择题(共2小题，共24分) 13．(12分)(2025·江西九江二模)阅读材料，完成下列要求。 材料　中华文明探源工程最重要的成果是通过一系列重大考古发现和多学科综合研究，实证了中华文明具有五千多年历史这一事实。工程把对反映各地区文明化进程重要遗址的考古调查与发掘作为工程最关键的环节，组织精兵强将，在黄河上中下游、长江上中下游和辽河流域的近50处遗址有计划地、持续地开展区域调查和考古发掘，取得了一系列重大发现，揭示出距今5 500年至距今4 000年间，中华大地不同区域文明的演进，并最终汇聚为多元一体的中华文明的历史进程和发展道路。 ——摘编自王巍《何以中国——中华文明探源工程的主要成果与启示》 中华文明探源工程可以通过考古发现来证明中国五千年文明史的真实性和连续性，请根据材料并结合所学知识分别举例并加以说明。(12分) 答案：(示例)真实性：良渚古城发现了规模宏大的城址、水利系统和祭坛，表明当时已具备高度发达的社会组织能力；大量精美的玉琮、玉璧等礼器，反映了早期礼仪制度和宗教信仰；墓葬中随葬品的差异，显示了明显的社会分层。陶寺城址面积巨大，具有宫殿区、居住区和墓葬区，表明早期国家雏形出现；发现了可能与天文历法相关的观测设施，体现了一定的科技水平；出土的彩绘陶器、铜器等，反映了早期礼仪制度。(6分) 连续性：从良渚文化的玉器到商周时期的青铜器，其礼制文化和艺术风格一脉相承；早期文字符号到甲骨文的演变，体现了文字的连续性；从良渚、陶寺等遗址的社会分层，到商周时期的宗法制度，体现了社会组织形式的逐步完善；河姆渡文化的稻作农业和仰韶文化的粟作农业为中华文明的延续提供了经济基础。(6分) 解析：首先，结合所学知识，以良渚文化遗址的文化特征为例，良渚古城发现了规模宏大的城址、水利系统和祭坛，表明当时已具备高度发达的社会组织能力；大量精美的玉琮、玉璧等礼器，反映了早期礼仪制度和宗教信仰；墓葬中随葬品的差异，显示了明显的社会分层。以陶寺遗址的文化特征为例，陶寺城址面积巨大，具有宫殿区、居住区和墓葬区，表明早期国家雏形出现；发现了可能与天文历法相关的观测设施，体现了一定的科技水平；出土的彩绘陶器、铜器等，反映了早期礼仪制度。上述史实说明中华文明探源工程可以通过考古发现来证明中国五千年文明史的真实性。其次，根据材料“在黄河上中下游、长江上中下游……多元一体的中华文明的历史进程和发展道路”可知，可以用黄河、长江流域文化中的社会形态、制度及生产发展史实，来验证中华文明的连续性，如从良渚文化的玉器到商周时期的青铜器，其礼制文化和艺术风格一脉相承；早期文字符号到甲骨文的演变，体现了文字的连续性；从良渚、陶寺等遗址的社会分层，到商周时期的宗法制度，体现了社会组织形式的逐步完善；河姆渡文化的稻作农业和仰韶文化的粟作农业为中华文明的延续提供了经济基础。 14．(12分)(2025·山东东营三模)阅读材料，完成下列要求。 材料一　周人认为，天的最主要权威在于天命予夺，而天命予夺的标准是统治者是否有“德”。有“德”，天命就可永保政权存续；无“德”，则天命不保。在周公看来，保民即为有德，保民也即敬天，“往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕远唯商老成人宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民”。商纣王由于不勤于政事，对老百姓残暴，沉湎于酒色，没有什么德政可以让天知道，因此，天就不再保佑他，殷人就失去了政权。总之，“德”与“天”信仰的结合是西周宗教的突出特征。新的天命思想的出现，一方面固然是因为周人在更大范围取得了天下的统治权；另一方面也是周人要确立自己政权的合法依据使然。 ——摘编自李默海《国家治理视角下的西周政治制度》 材料二　殷商灭亡后，周人总结其覆亡教训进一步完善天命思想的内涵。周人不仅以“天”来替代商代人崇拜的“帝”或“上帝”的概念，更重要的是西周天命观发展了新的内容，其突出特色就是“天命”被赋予了道德内涵，即“以德配天”。西周天命思想认为，西周之所以能够夺取政权乃是因为自身的“德”，上天是否庇佑的依据是“有德”而非血缘，周人认识到只有提高统治者的私德修养，实行德政才是顺应“天命”。 ——摘编自王瑞英《从神灵崇拜到“以德 配天”：西周天命观的嬗变及其影响》 (1)根据材料一，概括周人的宗教意识观念并分析其目的。(6分) (2)根据材料二并结合所学知识，概括西周天命思想的变化并分析其影响。(6分) 答案：(1)观念：君权神授；以德配天；敬天保民。(2分) 目的：维护西周对广大地域的统治；确立政权的合法性。(4分) (2)变化：用“天”取代了“帝”；赋予“天命”道德内涵。(2分) 影响：论证了西周政权的合法性；有利于维护西周统治；规范统治者执政；影响中国传统文化的发展。(4分) 解析：(1)观念：根据材料一“周人认为，天的最主要权威在于天命予夺，而天命予夺的标准是统治者是否有‘德’”可知，君权神授；根据材料一“有‘德’，天命就可永保政权存续；无‘德’，则天命不保”可知，以德配天；根据材料一“在周公看来，保民即为有德，保民也即敬天”可知，敬天保民。目的：根据材料一“新的天命思想的出现，一方面固然是因为周人在更大范围取得了天下的统治权”可知，维护西周对广大地域的统治；根据材料一“另一方面也是周人要确立自己政权的合法依据使然”可知，确立政权的合法性。(2)变化：根据材料二“周人不仅以‘天’来替代商代人崇拜的‘帝’或‘上帝’的概念”得出，用“天”取代了“帝”；根据材料二“其突出特色就是‘天命’被赋予了道德内涵”得出，赋予“天命”道德内涵。影响：根据材料二“西周之所以能够夺取政权乃是因为自身的‘德’”得出，论证了西周政权的合法性，有利于维护西周统治；根据材料二“周人认识到只有提高统治者的私德修养，实行德政才是顺应‘天命’”得出，规范统治者执政；还可从对后世文化的影响角度分析，如影响中国传统文化的发展等。 学生用书第9页 学科网（北京）股份有限公司 $