精品解析：2026届湖北襄阳市第四中学高三下学期考前模拟语文试题

2026届湖北襄阳市第四中学高三下学期考前模拟语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作家要有自己的水平，要能把时代的特点抓到，把历史的真实抓到，把艺术的真实抓到。所以，尽管一切窗子都打开了，两次破除了迷信，但作家本人还是要有修养——思想修养，艺术修养。光有思想方面的修养还不够，要有艺术修养。老作家的修养的确比较高。要有老作家的帮助。新作家把《人民日报》社论搬进剧本，老作家就不重复一句台词。话剧要写出艺术的语言。既不是《人民日报》的社论的语言，严谨的政治语言，又不是日常生活的语言，而是要提炼成真正的舞台的语言，银幕的语言。曹禺同志剧本中的语言，有些好的台词，我们能背出来。鲁妈对周萍说的一句话：“我就是你——你打的那个人的妈。”这句名句，被新的导演删去的。邓颖超同志发现了，向导演提出以后，才又恢复。好台词是百读不厌的。 （摘自周恩来《对在京的话剧、歌剧、儿童剧作家的讲话》） 材料二： 殷国明：您是说剧作家必须具备更高超的理解和驾驭语言的能力？ 钱谷融先生：没错。剧本是为演出、为被搬上舞台而写，它要求把已经发生过的事，当作正在发生的事，通过演员——也就是剧中人——的活动，具体地在舞台上，在观众的面前展现出来。剧中人既是各种各样的，他们的语言就也应该是各种各样的。剧作家应该根据剧中人的性别、年龄的不同，出身、教养的不同，以及他们具体的生活经历、思想性格的不同，而赋予他们的语言以各种不同的特色。决不能让各种不同的人都刻板地说着同一种干巴巴的毫无个性色彩的语言。同时，这些人既然凑到一块来了，就不能各说各的话，像井水不犯河水地互不干扰；他们不是为了和平共处，而是为了斗争才由剧作者把他们招集拢来的。那就应该让他们发生冲突——性格的冲突，让他们进行搏斗——意志的搏斗。在他们的对话中，应该或者直接而明显地、或者间接而隐秘地体现出这种冲突、搏斗的情况，应该充满着动作性。 （摘编自钱谷融 殷国明《令人憧憬和痴迷的艺术境界——关于〈雷雨〉欣赏答问录》） 材料三： 在科技与戏剧快速融合的背景下，我们更应注意戏剧蕴含的价值观念问题。戏剧的价值观念问题，实质上就是戏剧的人文精神问题。在科技迅猛发展的今天以及更为迅猛的未来，重视并推崇戏剧与戏剧教育的人文精神至关重要。 作为集体艺术形式的戏剧，不仅是折射人文精神的一面棱镜，也始终映照着人类对自我本质的永恒追问。无论是古希腊的《俄狄浦斯王》，还是莎士比亚的《哈姆雷特》，戏剧通过极端情境的建构，将人性置于命运熔炉中淬炼。剧场恰似解剖人性的实验室，让观众在角色的命运沉浮中目睹人性中崇高与卑劣的角力。剧场这个特殊的时空容器使分散的个体通过情感共振凝结成精神共同体。无论古今中外，戏剧始终扮演着人文精神的镜像角色。它不仅记录着人类对真善美的永恒追寻，更在集体仪式中完成了文明基因的传承。这就是戏剧永恒的人文精神，好的戏剧必然整体散发着人文精神的光晕。 戏剧教育更像是一个人文精神的具象化操演场。在数字技术日渐解构人类感知的当下，戏剧教育以其独特的在场性建构起人文精神再生产的实践空间，将抽象的人文价值转化为可触摸的生命经验。首先，戏剧情境可以激活人性深处的同理心。比如，当学生化身《雷雨》中的繁漪或《玩偶之家》中的娜拉时，角色扮演就变成了破除认知茧房的利刃。在戏剧里，角色、演员与观众共享的情感使性别、阶层等社会标签在人性的共鸣中消融。这种沉浸式体验超越了文字说教，在肢体与心灵的共振中培育出真实的人文关怀。其次，经典文本的当代演绎能够构建跨越时空的人文对话网络。从古希腊悲剧到中国传统戏曲，戏剧教育将文明基因编码于身体记忆。学生对经典戏剧的演绎既是重新建构剧作者当时提出的人文命题，也回应了学生自身在当代社会存在的焦虑：古人、今人的具体情境虽然不同，但其中人的精神具有一致性。这种动态传承可以使人文精神摆脱博物馆式的僵化形态，获得持续生长的生命力量。 （摘编自陆军《教育·革新·未来——三大戏剧观的理论贡献、时代局限与未来展望》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 话剧语言应当舍弃社论语言的严谨性和日常语言的随意性，才能具有艺术性，成为真正的舞台的语言。 B. 剧本应立足于舞台演出的需要，将已发生的事作为正发生的事，通过演员的表演展示给观众。 C. 戏剧教育能将抽象的人文价值转化为生命经验，这是因为它通过经典文本的当代改编重构了原作者的命题。 D. 戏剧的语言艺术性和人文精神，需要在舞台演出过程中，通过演员与观众的情感共振来呈现。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一使用“既不是”“又不是”“而是”这些关联词，让“话剧语言”的艺术性在与相关概念的比较中得以明确。 B. “决不能”体现坚决态度，“干巴巴”带有贬义色彩，凸显了钱谷融对戏剧语言缺乏个性这一现象的批判态度。 C. 材料二中的回答从语言个性化的角度切入，进而推导出戏剧冲突的必要性，体现了由现象到本质的归纳逻辑。 D. 材料三连续运用两个比喻论述“剧场”的作用，不仅浅显易懂，而且使论述生动形象，有感染力。 3. 根据材料三的内容，用三个短语概括戏剧教育对学生成长的意义，每个短语不超过6个字。 4. 周恩来在讲话中举了《雷雨》经典台词删而复用的事例，请简要分析其论证效果。 5. 鲁迅的《祝福》是一篇经典小说。学校话剧社拟将其改编为课本剧，请结合三则材料，提出三条具体的建议。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 暴风骤雨（节选）[注] 周立波 全屯的参军大会，在小学校的操场里举行。红旗飘动着。郭全海参军的消息宣布以后，会场上引起了参军的狂潮。这场参军的热潮席卷了整个元茂屯，经仔细筛选，四十一名年轻后生最终敲定参军。转眼便到了欢送的日子，郭全海临行前细细叮嘱了刘桂兰家中琐事，刚吩咐完，民兵便来请他赴席了。 这是阳历四月里的一个清早，冰雪都化了。屯子里外，只有沟沟洼洼，背阴洼地里，星星点点的，还有一点白色的雪点子。道旁的顺水壕里，浑绿的水，哗哗地流淌。一群一群的鹅鸭在壕里游走、寻食和鸣叫。大地解冻了。南风吹刮着，就是在清早，风刮在脸上，也不刺骨了。柳树和榆木的枝上冒出红的小疙疸，长着嫩绿的叶芽，远远一望，好像一片贴在蓝玉的天上的杂色的烟云。小家雀子在枝头上啼噪和蹦跳。家家的洋草屋顶上，升起白色透明的炊烟。家家的院子里，柴火垛赶上房檐似的高。房前屋后，在没有篱墙，没有障子的地方，都堆起一列列的柈子，整整齐齐的，像是木砌的一垛一垛的高墙。 牲口都添喂豆饼和高粱。犁杖、耲耙和锄头都摆在院里，人们准备春耕了。 太阳透过东边的柳梢，屯子里的各种乐器都响了。首先是锣鼓和喇叭，跟着是小学生的洋鼓和军号。民兵、儿童团、小学生、老年团、农会和妇女会都在公路上，排成了队伍，农会的红绸子旗子，在空中飘荡。三挂四马拉的四轱辘大车，越过人群，往西门奔去，为首一挂车上赶车的是老孙头，他的大鞭上吊个红布条子。大车赶出西门外，停在公路上等着。 喇叭吹着《将军令》，军号和鼓乐一齐伴奏着，欢送着从农会里宴罢出来，往西门走着的四十一个人。队伍跟随着他们，到了西门，都停下来。以郭全海为首的四十一个参军的青年，冲南面一字儿排列在西门外的公路旁。锣鼓停了，海笛奏细乐。妇女会的正副会长白大嫂子和刘桂兰从行列里出来，手里拿着许多红色的花朵。刘桂兰走到郭全海跟前，喇叭吹着《将军令》。男女老少的眼睛都望着他俩，眼光里含着惊奇和敬意。 人们都望着刘桂兰把一朵带小铁丝的红花往郭全海的胸脯上簪着，郭全海起首不望她，往后，眼睛不由自主地落在她的泪水汪汪的眼睛上。他小声说道： “收拾了敌人，我就回来的，不用惦念我。快擦干眼窝！” 刘桂兰哽咽着，没有吱声。她的眼泪和郭全海的小声的话语，只有贴近他们站着的老田头看到了和听到了。这老头子也用冒着青筋的枯干的右手，擦擦自己的眼窝。这时候，刘桂兰的手颤了，手里拿着的红花掉下一朵，一阵风把它刮走了。刘桂兰慌忙拿起另外一朵花，簪在郭全海的棉袄前胸的扣眼里，从他跟前走开了。 音乐都停了，军属代表老王太太在说话。她的话，句句是对她大小子说的： “你只管放心，不用惦念家。房子地有了，牲口也分到手了。啥啥都齐全了，你新媳妇有家里照顾，不用挂心，咱们翻身了，南边的穷人还没有翻身，光咱们好了，忘了人还掉在火坑里，那是不行，你去好好地干吧，孩子。” 郭全海听到这儿，走出来说： “老王太太的话是对咱们大伙说的，咱们到了连队，都得好好干，争取立功，一人立功，全屯光荣。” 接着，李大个子走过来，站在四十一个人的跟前。他出过担架，上过前方，习惯了敬礼，举起手来说： “我代表农工会向大伙敬礼。你们放心去，后方有咱们。你们上前方，多打胜仗，多抓俘虏；咱们在后方，多打粮食，多交公粮；咱们把公粮晒得干，扬得净，叫你们吃了，打仗更有劲，早日消灭敌人，回家过太平日子。” 临了是萧队长说话，他简简单单说了几句，鼓乐声停后，他说： “你们是东北劳动人民优秀的子弟，你们是元茂屯的工农代表，咱们的先烈赵玉林同志的屯邻，希望你们出去好好地干，今儿戴着光荣花出去，不久扛着光荣匾回来。凭着共产党的领导强，毛主席的谋略好，全国快要解放了。那时候，你们得胜还乡，”说到那儿，他抬手指指眼前一望无边的漆黑的平川，接着又说：“那时候，在这一大片土地上，咱们大伙来生产，开始用马来种地，往后就用拖拉机。” 送行的和参军的都大鼓掌，萧队长临末说道： “好吧！请你们上车，祝你们都成为英雄，得胜回乡。” 喇叭奏着《将军令》，军号吹着得胜号。参军的人都上车子了。小学生唱着《没有共产党就没有新中国》。在鼓乐声和歌唱声里，车子开动了。老孙头“喔喔，驾驾”地吆喝着牲口，十二匹膘肥腿壮的大马，放开步子往前奔跑了。到了车子看去好像一些乌黑的小点子，在地平线上往西蠕动的时候，送行的人才往回走。萧队长和李大个子并肩走上横贯屯子的公路，两人小声谈着屯里往后的工作。萧队长说道： “回头吆喝张景瑞、白大嫂子、赵大嫂子和刘桂兰上农会里来，咱们合计合计往后怎么办，咱们要开始整党和建党，建立支部，工作队都得取消了，日后屯子里的工作都靠支部来坚持开展。” 下晚，老孙头趁着月亮，赶着空车，打县上回来的时候，捎回郭全海一个口信：叫刘桂兰不要惦记，安心工作。 （有删改） 【注】《暴风骤雨》是一部反映我国东北农村土地改革运动的长篇小说，首次出版于1948年。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本以欢送参军为核心事件，按集会、送别、致辞、出征的顺序展开，叙事节奏急促紧张。 B. 文中运用的“红旗”“红布条子”“红花”等词语，色彩鲜明，营造出热烈庄重的欢送气氛。 C. 军属代表老王太太的发言，话语平实，情感真挚，体现了她的质朴善良、深明大义。 D. 《将军令》在文中多次出现，渲染环境氛围，增强了出征的仪式感，振奋人心士气。 7. 关于第二段景物描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. “冒”“啼噪”“蹦跳”等动词，赋予景物以蓬勃的生命力，让乡村的四月春景变得生动可感。 B. “屯子”“洋草屋顶”“柈子”等具有东北特色的词汇，体现了浓厚的地域色彩，充满了乡土气息。 C. “家家”“一列列”“整整齐齐”等叠词，节奏明快，音韵和谐，呈现土改后百姓生活安稳的景象。 D. 语段中对冰雪消融、绿水流淌等景象的描写，笔调清新，旨在淡化出征时的离别之情。 8. 同样是描绘“参军青年登车出征”的场景，甲、乙两幅画的构图不同。你更喜欢哪一幅？请结合画面和文本说明理由。 9. 小慧阅读本文画线句时，想到孙犁《荷花淀》中的语段，写了以下评点：“刘桂兰的手颤与水生嫂的手指震动，都以手部动作细节来传情达意。作家写作风格不同，但其情感内涵与创作意图一致。”你是否认同小慧的评点？请结合文本谈谈你的看法。 链接： 水生小声说：“明天我就到大部队上去了。” 女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手。她把一个手指放在嘴里吮了一下。 水生说：“今天县委召集我们开会。假若敌人再在同口安上据点，那和端村就成了一条线，淀里的斗争形势就变了。会上决定成立一个地区队。我第一个举手报了名的。” （孙犁《荷花淀》） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 后岁余，汉灭项籍，汉王立为皇帝，以彭越为梁王。田横惧诛，而与其徒属五百余人入海，居岛中。乃使使持节具告以诏商①状，曰：“田横来，大者王，小者乃侯耳；不来，且举兵加诛焉。”田横乃与其客二人乘传诣洛阳。未至三十里，至尸乡②厩置，横谢使者曰：“人臣见天子当洗沐。”止留，谓其客曰：“横始与汉王俱南面称孤，今汉王为天子，而横乃为亡虏而北面事之，其耻固已甚矣。且吾烹人之兄，与其弟并肩而事其主，纵彼畏天子之诏，不敢动我，我独不愧于心乎？”遂自刭。高帝闻之，乃大惊。五百人在海中，使使召之。至则闻田横死，亦皆自杀，于是乃知田横兄弟能得士也。 （节选自司马迁《史记·田儋列传》） 材料二： 知死之为义，而不权衡乎义，勇有余而智不足者也。天下未尝有不可处之事，吾心未有不可权之理。死生利害撄于吾前，吾惟权之于义，则从违可否自有一定之则，生亦不为害仁，死亦不为伤勇。吾为横计，虽不死可也，死于汉争衡之日可也，为夷齐王烛之死可也。而横也盍亦权衡于心乎？不死于可为之时，而死于不可为之时；不死于不得已之地，而死于得已之地。然则其死也皆失于前而困于后徒知慕义而不知义之轻重者也，吾于横何惜哉！ （节选自王阳明《田横论》） 材料三： 论曰：君子之正气，其亦不幸而有所激也。君子之不得已也，其亦不幸而适遭其穷，则必不忍泯然自晦，而正气之所激，盖有抑之必伸，炼之必刚，守之愈坚，作之愈高，而始有所谓全大节，仗大义，落落奇伟，以高出品汇俦伍之上矣。盖处顺而达，则正气舒，而为功为业；处逆而穷，则正气激，而为节为义。是理之常者，无足怪也。今夫长江万里，汪洋汗漫，浩然而东也，卒遇逆折之冲，而后有撼空摧山之势，震动而不可御，岂非激之使然也？一激之间，而节义之名增广于天下，是岂君子得已而故不已也？孟子曰：“我善养吾浩然之气。”故弱者养之，以至于刚；慊者养之，以至于充也。不幸适遭其穷，而当吾道之厄，抑之则生，扬之则死，呼吸之间，而死生存亡系矣，其时亦岌岌矣。君子于此，将依阿以为同也，将沉晦以为愚也，畴昔所养，何为而乃为此也？是故君子之不得已也。是故窜身可也，碎首可也，溅血可也，可生可死，可存可亡，而此气不可夺也。于是有凌节顿挫，而吐露天下之日，则虽晋楚之富，王公之贵，仪、秦之辨，贲、育之勇，皆失其所恃，而吾之气节著矣。 （节选自王阳明《士穷见节义论》） 【注】①商：指郦商，汉代将领，其兄弟郦生为田横所烹杀，汉高祖刘邦曾下诏命令郦商不得伤害田横。②尸乡：一作尸氏，即西亳，在今河南偃师西。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然则A其死也B皆失于前C而困于后D徒E知慕义F而不知G义之轻H重者也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 诛，表被动，意为“被诛杀”，与《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”用法相同。 B. 谢，告诉，与《孔雀东南飞》“多谢后世人”的“谢”用法和意义均相同。 C. 盍，何不，与《齐桓晋文之事》“王欲行之，则盍反其本矣”的“盍”意义相同。 D. 恃，倚赖，动词，与成语“恃才傲物”的“恃”意义相同，而用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 汉高祖以封王侯为条件，以出兵征讨为威胁，招抚田横。田横抵达尸乡驿站后，因羞愧于自身处境而自尽。 B. 田横自刭后，汉高祖派人招抚滞留海岛的五百部众，但这些人听闻田横死讯后，全部自杀，以死追随田横。 C. 王阳明认为，顺从或违背义的行为未必有确定的准则，决定求生还是赴死，主要依靠个人的智慧与境界。 D. 王阳明提出，君子求义是不得已的，当个人遭逢苦难，大道受到阻碍，他无法容忍自己默默地隐藏起来。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而横乃为亡虏而北面事之，其耻固已甚矣。 （2）将依阿以为同也，将沉晦以为愚也，畴昔所养，何为而乃为此也？ 14. 王阳明对“义”有独到的见解，这在许多历史名人的不同行为中得到了印证。请根据材料，完成下列表格。 人物 行为述评 王阳明对“义”的见解 田横 ①__________ 是否赴死应以义为标准来权衡 屈原 “信而见疑，忠而被谤”时，坚持正道直行，竭忠尽智，这很好地彰显了义。 ②__________ 既有众多“内美”，“又重之以修能”，佩戴香花香草，这说明他在修持义。 ③__________ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 送司空学士赴京 齐己 弘文①初命下江边，难恋沙鸥与钓船。 蓝绶乍称新学士，白衫初脱旧神仙。 龙山送别风生路，鸡树②从容雪照筵。 重谒往年金榜主③，便将才术佐陶甄④。 【注】①弘文，即弘文馆，置学士培养人才，参议朝廷制度礼仪等。②鸡树，借指司空学士即将前往的京城官场。③金榜主，古代科举考试中的主考官。④陶甄，喻指君王。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“沙鸥”与《登快阁》中的“白鸥”都含有淡泊自在之意。 B. 友人虽然脱下布衣，成为弘文馆学士，风采却一如旧时的神仙。 C. 临别之际，诗人祝福友人一路顺风，未来在京城官场从容自如。 D. 本诗多处用典，却不显堆砌，使送别的情感表达更加饱满丰富。 16. 齐己是晚唐僧人，后人评价他“不溺空寂，心系苍生”，这一观点在本诗中是如何体现的？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《报任安书》中，司马迁认为“__________，__________”，而只有那些倜傥非常的杰出之人，才能在历史中留下美名。 （2）白居易《琵琶行》中“__________，__________”两句，写出诗人谪居卧病浔阳时听到琵琶妙曲的欣喜，体现了音乐对人心的抚慰。 （3）高考临近，小刚为激励自己持之以恒、不懈奋斗，准备在书房悬挂以“坚持”为主题的古诗文名句。请你从所学古诗文中，为他推荐两句：“__________，__________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在传统的农业社会，人们因时而动、因地制宜，因循自然的变化，就近觅得山川、河流、城郭，通过赛会、对歌、舞蹈、宴饮等形式，建构节日的文化空间。这样一种融于自然的古老节庆，在今天的一些节日习俗中仍得到保留，如南方多地的端午节至今有在河涌中划龙舟的习俗，四方民众汇集在河流两岸观看比赛，人流如潮，热闹非凡。 随着聚居地的扩大，居民区的中心广场成为备受青睐的节日文化空间。古代村落往往在中心位置设有公共的晒谷场，节庆期间便用作庆祝场所。在城市生活中，大型的节日往往会把整座城池临时性地整合成为一个巨大的公共文化空间，街头巷尾到处张灯结彩、人声鼎沸，融成一片欢乐的海洋。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。在打造网络节日空间时，数字拟像技术被广泛采用。节日数字拟像就是对现实中的节日行为进行模拟，_______________，_______________。 经过现代性的洗礼和数字技术的界入，传统节日的文化空间已经发生巨大的变化，从物质、社会与精神相统一的自然空间，变成今天虚实相融的复杂存在。节日文化空间不仅承载着地方民众的精神信仰和文化记忆，服务于当地的社区生活，而且也是一种可以传播和消费的对象，变成旅游产品、文化展演的节目和互联网平台上的集体狂欢。然而，这一空间越是被无限拓展，其原始场域和家乡意味就愈显珍贵，且有着无可替代的价值和意义。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和mèi（ ）力。 18. 下列对文本中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 因地制宜：根据不同地区的具体情况制定适宜的措施，在文中不能替换为“因势利导”。 B. 备受青睐：“备”表示完全，“青睐”指喜爱或重视，在文中使用正确，符合语境。 C. 街头巷尾：指大街小巷，在文中的使用是恰当的，符合语境，不能替换为“万人空巷”。 D. 人声鼎沸：人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样，在文中可替换为“沸反盈天”。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 超越现实的虚拟场景如能生成，节日的现场氛围便被生动呈现。 B. 节日的现场氛围如能生动呈现，超越现实的虚拟场景便能生成。 C. 不仅能生动呈现节日的现场氛围，还可以生成超越现实的虚拟场景。 D. 不仅能体验到节日的现场氛围，还可以欣赏到超越现实的虚拟场景。 20. 阅读最后一段，根据要求写出正确的汉字。 （1）语段中有一处含错别字的词语，请找出并修改。 （2）请根据拼音，在括号内写出对应的汉字。 21. 文中画波浪线的句子具有强调意味，请从遣词造句角度简要分析。 22. 学校文学社举办“数智生活与传统节日”人机互动线上研讨会。以下是AI的观点，请结合上文予以反驳，要求语言得体，不超过60字。 AI：数字技术让传统节日焕发新生，虚拟场景让我们随时随地过节。未来的节日完全可以只在云端举行，龙舟赛和实地祭扫等实体形式可以被取代，这样既环保又高效。 你：____________ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 《咬文嚼字》编辑部发布2025年十大流行语，“从从容容、游刃有余，匆匆忙忙、连滚带爬”位列其中，它道出了当代人理想生活状态与现实的落差。 材料二： 中国人的生命智慧可体现为三重工夫：做“加法”——涵养心性、习得技能，厚植生命根基；做“减法”——清心寡欲、褪去负累，让生命回归轻盈；做“接法”——拥抱外界、与人共乐、与物共娱，收获生活的圆融自得。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合自身体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届湖北襄阳市第四中学高三下学期考前模拟语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作家要有自己的水平，要能把时代的特点抓到，把历史的真实抓到，把艺术的真实抓到。所以，尽管一切窗子都打开了，两次破除了迷信，但作家本人还是要有修养——思想修养，艺术修养。光有思想方面的修养还不够，要有艺术修养。老作家的修养的确比较高。要有老作家的帮助。新作家把《人民日报》社论搬进剧本，老作家就不重复一句台词。话剧要写出艺术的语言。既不是《人民日报》的社论的语言，严谨的政治语言，又不是日常生活的语言，而是要提炼成真正的舞台的语言，银幕的语言。曹禺同志剧本中的语言，有些好的台词，我们能背出来。鲁妈对周萍说的一句话：“我就是你——你打的那个人的妈。”这句名句，被新的导演删去的。邓颖超同志发现了，向导演提出以后，才又恢复。好台词是百读不厌的。 （摘自周恩来《对在京的话剧、歌剧、儿童剧作家的讲话》） 材料二： 殷国明：您是说剧作家必须具备更高超的理解和驾驭语言的能力？ 钱谷融先生：没错。剧本是为演出、为被搬上舞台而写，它要求把已经发生过的事，当作正在发生的事，通过演员——也就是剧中人——的活动，具体地在舞台上，在观众的面前展现出来。剧中人既是各种各样的，他们的语言就也应该是各种各样的。剧作家应该根据剧中人的性别、年龄的不同，出身、教养的不同，以及他们具体的生活经历、思想性格的不同，而赋予他们的语言以各种不同的特色。决不能让各种不同的人都刻板地说着同一种干巴巴的毫无个性色彩的语言。同时，这些人既然凑到一块来了，就不能各说各的话，像井水不犯河水地互不干扰；他们不是为了和平共处，而是为了斗争才由剧作者把他们招集拢来的。那就应该让他们发生冲突——性格的冲突，让他们进行搏斗——意志的搏斗。在他们的对话中，应该或者直接而明显地、或者间接而隐秘地体现出这种冲突、搏斗的情况，应该充满着动作性。 （摘编自钱谷融 殷国明《令人憧憬和痴迷的艺术境界——关于〈雷雨〉欣赏答问录》） 材料三： 在科技与戏剧快速融合的背景下，我们更应注意戏剧蕴含的价值观念问题。戏剧的价值观念问题，实质上就是戏剧的人文精神问题。在科技迅猛发展的今天以及更为迅猛的未来，重视并推崇戏剧与戏剧教育的人文精神至关重要。 作为集体艺术形式的戏剧，不仅是折射人文精神的一面棱镜，也始终映照着人类对自我本质的永恒追问。无论是古希腊的《俄狄浦斯王》，还是莎士比亚的《哈姆雷特》，戏剧通过极端情境的建构，将人性置于命运熔炉中淬炼。剧场恰似解剖人性的实验室，让观众在角色的命运沉浮中目睹人性中崇高与卑劣的角力。剧场这个特殊的时空容器使分散的个体通过情感共振凝结成精神共同体。无论古今中外，戏剧始终扮演着人文精神的镜像角色。它不仅记录着人类对真善美的永恒追寻，更在集体仪式中完成了文明基因的传承。这就是戏剧永恒的人文精神，好的戏剧必然整体散发着人文精神的光晕。 戏剧教育更像是一个人文精神的具象化操演场。在数字技术日渐解构人类感知的当下，戏剧教育以其独特的在场性建构起人文精神再生产的实践空间，将抽象的人文价值转化为可触摸的生命经验。首先，戏剧情境可以激活人性深处的同理心。比如，当学生化身《雷雨》中的繁漪或《玩偶之家》中的娜拉时，角色扮演就变成了破除认知茧房的利刃。在戏剧里，角色、演员与观众共享的情感使性别、阶层等社会标签在人性的共鸣中消融。这种沉浸式体验超越了文字说教，在肢体与心灵的共振中培育出真实的人文关怀。其次，经典文本的当代演绎能够构建跨越时空的人文对话网络。从古希腊悲剧到中国传统戏曲，戏剧教育将文明基因编码于身体记忆。学生对经典戏剧的演绎既是重新建构剧作者当时提出的人文命题，也回应了学生自身在当代社会存在的焦虑：古人、今人的具体情境虽然不同，但其中人的精神具有一致性。这种动态传承可以使人文精神摆脱博物馆式的僵化形态，获得持续生长的生命力量。 （摘编自陆军《教育·革新·未来——三大戏剧观的理论贡献、时代局限与未来展望》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 话剧语言应当舍弃社论语言的严谨性和日常语言的随意性，才能具有艺术性，成为真正的舞台的语言。 B. 剧本应立足于舞台演出的需要，将已发生的事作为正发生的事，通过演员的表演展示给观众。 C. 戏剧教育能将抽象的人文价值转化为生命经验，这是因为它通过经典文本的当代改编重构了原作者的命题。 D. 戏剧的语言艺术性和人文精神，需要在舞台演出过程中，通过演员与观众的情感共振来呈现。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一使用“既不是”“又不是”“而是”这些关联词，让“话剧语言”的艺术性在与相关概念的比较中得以明确。 B. “决不能”体现坚决态度，“干巴巴”带有贬义色彩，凸显了钱谷融对戏剧语言缺乏个性这一现象的批判态度。 C. 材料二中的回答从语言个性化的角度切入，进而推导出戏剧冲突的必要性，体现了由现象到本质的归纳逻辑。 D. 材料三连续运用两个比喻论述“剧场”的作用，不仅浅显易懂，而且使论述生动形象，有感染力。 3. 根据材料三的内容，用三个短语概括戏剧教育对学生成长的意义，每个短语不超过6个字。 4. 周恩来在讲话中举了《雷雨》经典台词删而复用的事例，请简要分析其论证效果。 5. 鲁迅的《祝福》是一篇经典小说。学校话剧社拟将其改编为课本剧，请结合三则材料，提出三条具体的建议。 【答案】1. B 2. C 3. 示例：①培育人文关怀 ②构建人文对话 ③促进精神成长 4. ①增强说服力：以经典台词为例，证明好台词“百读不厌”，有力论证了话剧语言应精炼、富有艺术性的观点。 ②体现权威性：借邓颖超发现并建议恢复的情节，暗示优秀台词需经得起检验，凸显对艺术质量的重视。 ③生动具体：避免抽象说教，通过具体事例让听众直观理解“真正的舞台语言”的标准。 5. ①语言个性化：根据祥林嫂、鲁四老爷、四婶等人物身份、性格设计台词，避免千篇一律（依据材料二）。 ②强化冲突性：突出祥林嫂与封建礼教、周围人的冷漠之间的意志搏斗，通过对话展现动作性（依据材料二）。 ③凸显人文精神：在极端情境中呈现祥林嫂的命运悲剧，引发观众对人性、社会压迫的反思（依据材料三）。 【解析】 【导语】前两则围绕戏剧创作的语言要求展开论述，内容务实切要，逻辑清晰层层递进。周恩来从作家修养切入，明确话剧语言需脱离政治社论与日常语言的原生形态，提炼为贴合舞台要求的艺术语言，辅以《雷雨》实例佐证，说服力强。钱谷融承接舞台演出的核心属性，进一步提出戏剧语言需贴合人物个性、兼具动作性以承载戏剧冲突，观点既有传承又有深化，对戏剧创作的语言打磨有很强的实践指导意义。 【1题详解】 定位选项对应原文的区间，圈出选项与原文的关键表述。如果选项表述和原文存在逻辑差异，或篡改了限定条件、因果关系，即可判断正误。 A. “应当舍弃社论语言的严谨性和日常语言的随意性”错，材料一信息是“既不是《人民日报》的社论的语言，严谨的政治语言，又不是日常生活的语言，而是要提炼成真正的舞台的语言，银幕的语言”，可见文中强调话剧语言要“提炼成真正的舞台的语言”，并非完全舍弃严谨性和随意性，而是避免照搬社论语言或日常语言。 C.“这是因为它通过经典文本的当代改编重构了原作者的命题”错，材料三第三段首先指出戏剧教育“将抽象的人文价值转化为生命经验”的整体作用，而“经典文本重构原命题”是戏剧教育的第二个作用，“其次，经典文本的当代演绎能够构建跨越时空的人文对话网络……学生对经典戏剧的演绎既是重新建构剧作者当时提出的人文命题”，可见选项中因果关系不成立，属于强加逻辑关系，原因应该是“在场性”。 D.“语言艺术性和人文精神”错，材料三强调戏剧的人文精神通过剧场中的情感共振呈现，但材料一、二并未强调戏剧语言艺术性需要在舞台演出过程中，通过演员与观众的情感共振来呈现。戏剧语言的艺术性的呈现情况，属于无中生有。 故选B。 【2题详解】 分析论证类选项时，先梳理原文的论证思路、论证方法，如果选项对论证逻辑、用词效果的描述不符合原文实际，即可判断正误。 C.“体现了由现象到本质的归纳逻辑”错，材料二中的回答是从“语言个性化”切入，进而强调戏剧冲突的必要性，但这是由表及里的递进演绎逻辑，并非“由现象到本质的归纳逻辑”。 故选C。 【3题详解】 先锁定材料三论述戏剧教育作用的段落，分层提取核心价值点，再将核心内容压缩为符合字数要求的短语。 第一步：定位材料三中关于戏剧教育对学生成长意义的论述，集中在第三段。 第二步：提取关键短语，如“激活人性深处的同理心”“破除认知茧房”“培育真实的人文关怀”“构建跨越时空的人文对话网络”等。 第三步：提炼概括，每点压缩为6字以内，保持动宾结构，如“激活同理心”“打破认知茧”“传承人文精神”。 第四步：检查是否覆盖核心意义，避免重复或遗漏。 【4题详解】 先明确材料一的核心论点，举例论证的作用是支撑论点，从论点印证、表达效果等维度分析事例的作用即可。 第一步：明确论证手法。该事例属于“举例论证”，旨在证明“话剧语言要提炼成真正的舞台语言”这一观点。 第二步：分析事例与论点的关系。《雷雨》经典台词删而复用，说明好台词经得起时间检验、百读不厌，从而论证话剧语言应精炼深刻。 第三步：总结论证效果。一是具体生动，避免抽象说教；二是增强说服力，以权威实例支撑观点；三是突出艺术标准，强调好台词不可随意删改。 【5题详解】 结合三则材料的核心观点：材料一重锤炼舞台语言，材料二重语言个性化与戏剧冲突，材料三重人文精神，结合《祝福》的具体内容提出可操作的建议即可。 第一步：审题，明确要求结合三则材料提出三条改编建议。 第二步：从三则材料中提取核心观点——材料一强调语言提炼成舞台语言；材料二主张语言个性化且充满冲突；材料三突出人文精神。 第三步：对应《祝福》特点，将观点转化为建议：①（材料一）提炼祥林嫂命运转折处的经典台词；②（材料二）根据人物身份设计个性化语言，并强化冲突；③（材料三）通过情境展现悲剧，引发人性反思。 第四步：分条表述，每条对应一则材料。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 暴风骤雨（节选）[注] 周立波 全屯的参军大会，在小学校的操场里举行。红旗飘动着。郭全海参军的消息宣布以后，会场上引起了参军的狂潮。这场参军的热潮席卷了整个元茂屯，经仔细筛选，四十一名年轻后生最终敲定参军。转眼便到了欢送的日子，郭全海临行前细细叮嘱了刘桂兰家中琐事，刚吩咐完，民兵便来请他赴席了。 这是阳历四月里的一个清早，冰雪都化了。屯子里外，只有沟沟洼洼，背阴洼地里，星星点点的，还有一点白色的雪点子。道旁的顺水壕里，浑绿的水，哗哗地流淌。一群一群的鹅鸭在壕里游走、寻食和鸣叫。大地解冻了。南风吹刮着，就是在清早，风刮在脸上，也不刺骨了。柳树和榆木的枝上冒出红的小疙疸，长着嫩绿的叶芽，远远一望，好像一片贴在蓝玉的天上的杂色的烟云。小家雀子在枝头上啼噪和蹦跳。家家的洋草屋顶上，升起白色透明的炊烟。家家的院子里，柴火垛赶上房檐似的高。房前屋后，在没有篱墙，没有障子的地方，都堆起一列列的柈子，整整齐齐的，像是木砌的一垛一垛的高墙。 牲口都添喂豆饼和高粱。犁杖、耲耙和锄头都摆在院里，人们准备春耕了。 太阳透过东边的柳梢，屯子里的各种乐器都响了。首先是锣鼓和喇叭，跟着是小学生的洋鼓和军号。民兵、儿童团、小学生、老年团、农会和妇女会都在公路上，排成了队伍，农会的红绸子旗子，在空中飘荡。三挂四马拉的四轱辘大车，越过人群，往西门奔去，为首一挂车上赶车的是老孙头，他的大鞭上吊个红布条子。大车赶出西门外，停在公路上等着。 喇叭吹着《将军令》，军号和鼓乐一齐伴奏着，欢送着从农会里宴罢出来，往西门走着的四十一个人。队伍跟随着他们，到了西门，都停下来。以郭全海为首的四十一个参军的青年，冲南面一字儿排列在西门外的公路旁。锣鼓停了，海笛奏细乐。妇女会的正副会长白大嫂子和刘桂兰从行列里出来，手里拿着许多红色的花朵。刘桂兰走到郭全海跟前，喇叭吹着《将军令》。男女老少的眼睛都望着他俩，眼光里含着惊奇和敬意。 人们都望着刘桂兰把一朵带小铁丝的红花往郭全海的胸脯上簪着，郭全海起首不望她，往后，眼睛不由自主地落在她的泪水汪汪的眼睛上。他小声说道： “收拾了敌人，我就回来的，不用惦念我。快擦干眼窝！” 刘桂兰哽咽着，没有吱声。她的眼泪和郭全海的小声的话语，只有贴近他们站着的老田头看到了和听到了。这老头子也用冒着青筋的枯干的右手，擦擦自己的眼窝。这时候，刘桂兰的手颤了，手里拿着的红花掉下一朵，一阵风把它刮走了。刘桂兰慌忙拿起另外一朵花，簪在郭全海的棉袄前胸的扣眼里，从他跟前走开了。 音乐都停了，军属代表老王太太在说话。她的话，句句是对她大小子说的： “你只管放心，不用惦念家。房子地有了，牲口也分到手了。啥啥都齐全了，你新媳妇有家里照顾，不用挂心，咱们翻身了，南边的穷人还没有翻身，光咱们好了，忘了人还掉在火坑里，那是不行，你去好好地干吧，孩子。” 郭全海听到这儿，走出来说： “老王太太的话是对咱们大伙说的，咱们到了连队，都得好好干，争取立功，一人立功，全屯光荣。” 接着，李大个子走过来，站在四十一个人的跟前。他出过担架，上过前方，习惯了敬礼，举起手来说： “我代表农工会向大伙敬礼。你们放心去，后方有咱们。你们上前方，多打胜仗，多抓俘虏；咱们在后方，多打粮食，多交公粮；咱们把公粮晒得干，扬得净，叫你们吃了，打仗更有劲，早日消灭敌人，回家过太平日子。” 临了是萧队长说话，他简简单单说了几句，鼓乐声停后，他说： “你们是东北劳动人民优秀的子弟，你们是元茂屯的工农代表，咱们的先烈赵玉林同志的屯邻，希望你们出去好好地干，今儿戴着光荣花出去，不久扛着光荣匾回来。凭着共产党的领导强，毛主席的谋略好，全国快要解放了。那时候，你们得胜还乡，”说到那儿，他抬手指指眼前一望无边的漆黑的平川，接着又说：“那时候，在这一大片土地上，咱们大伙来生产，开始用马来种地，往后就用拖拉机。” 送行的和参军的都大鼓掌，萧队长临末说道： “好吧！请你们上车，祝你们都成为英雄，得胜回乡。” 喇叭奏着《将军令》，军号吹着得胜号。参军的人都上车子了。小学生唱着《没有共产党就没有新中国》。在鼓乐声和歌唱声里，车子开动了。老孙头“喔喔，驾驾”地吆喝着牲口，十二匹膘肥腿壮的大马，放开步子往前奔跑了。到了车子看去好像一些乌黑的小点子，在地平线上往西蠕动的时候，送行的人才往回走。萧队长和李大个子并肩走上横贯屯子的公路，两人小声谈着屯里往后的工作。萧队长说道： “回头吆喝张景瑞、白大嫂子、赵大嫂子和刘桂兰上农会里来，咱们合计合计往后怎么办，咱们要开始整党和建党，建立支部，工作队都得取消了，日后屯子里的工作都靠支部来坚持开展。” 下晚，老孙头趁着月亮，赶着空车，打县上回来的时候，捎回郭全海一个口信：叫刘桂兰不要惦记，安心工作。 （有删改） 【注】《暴风骤雨》是一部反映我国东北农村土地改革运动的长篇小说，首次出版于1948年。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本以欢送参军为核心事件，按集会、送别、致辞、出征的顺序展开，叙事节奏急促紧张。 B. 文中运用的“红旗”“红布条子”“红花”等词语，色彩鲜明，营造出热烈庄重的欢送气氛。 C. 军属代表老王太太的发言，话语平实，情感真挚，体现了她的质朴善良、深明大义。 D. 《将军令》在文中多次出现，渲染环境氛围，增强了出征的仪式感，振奋人心士气。 7. 关于第二段景物描写，下列说法不正确的一项是（ ） A. “冒”“啼噪”“蹦跳”等动词，赋予景物以蓬勃的生命力，让乡村的四月春景变得生动可感。 B. “屯子”“洋草屋顶”“柈子”等具有东北特色的词汇，体现了浓厚的地域色彩，充满了乡土气息。 C. “家家”“一列列”“整整齐齐”等叠词，节奏明快，音韵和谐，呈现土改后百姓生活安稳的景象。 D. 语段中对冰雪消融、绿水流淌等景象的描写，笔调清新，旨在淡化出征时的离别之情。 8. 同样是描绘“参军青年登车出征”的场景，甲、乙两幅画的构图不同。你更喜欢哪一幅？请结合画面和文本说明理由。 9. 小慧阅读本文画线句时，想到孙犁《荷花淀》中的语段，写了以下评点：“刘桂兰的手颤与水生嫂的手指震动，都以手部动作细节来传情达意。作家写作风格不同，但其情感内涵与创作意图一致。”你是否认同小慧的评点？请结合文本谈谈你的看法。 链接： 水生小声说：“明天我就到大部队上去了。” 女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手。她把一个手指放在嘴里吮了一下。 水生说：“今天县委召集我们开会。假若敌人再在同口安上据点，那和端村就成了一条线，淀里的斗争形势就变了。会上决定成立一个地区队。我第一个举手报了名的。” （孙犁《荷花淀》） 【答案】6. A 7. D 8. （开放性试题，言之成理即可，示例如下） 示例1：更喜欢甲 理由：甲聚焦送别的场景，刻画了送行群众挥手欢呼的群像，对应文本中欢送致辞后群众鼓掌送别、群情激昂的情节，契合文本“欢送参军”的核心场面，突出了元茂屯百姓支援革命的热烈氛围与昂扬斗志，贴合原文内容。 示例2：更喜欢乙 理由：乙聚焦出征的场景，刻画了骏马牵拉大车、载参军青年奔向前方的动态画面，对应文本中“车子开动了……十二匹膘肥腿壮的大马，放开步子往前奔跑了”的情节，凸显了参军青年奔赴前线的昂扬姿态，呼应了原文“祝英雄得胜回乡”的美好期许，更贴合“登车出征”的核心主题。 9. 示例（认同）： 我认同小慧的评点。 ①情感内涵一致： 两个“手颤”都表现了妻子在面对丈夫出征（参战）时内心的巨大波澜。 刘桂兰的“手颤”夹杂着对丈夫上前线的担忧、不舍，以及作为军属的骄傲与光荣。红花被风刮走，更暗示了她内心的慌乱与命运的无常感。 水生嫂的“手指震动”同样是因为丈夫突然宣布参军，内心受到冲击，但她用“吮了一下”来掩饰自己的震惊，这体现了她的坚强与默默支持。 ②创作意图一致： 两位作家都通过细腻的“手部动作”这一微小的细节，于无声处听惊雷，不动声色地展现了战争年代女性坚韧、深明大义、支持革命的高尚情操。这种含蓄的表达方式比直白的哭泣更具艺术张力。 【解析】 【导语】这篇《暴风骤雨》节选以东北土改后元茂屯欢送青年参军为核心事件，笔触质朴接地气，自带浓郁的东北乡土气息。文本以明快的北国春景铺垫，用细腻细节刻画不同人物：既有刘桂兰送别爱人的含蓄不舍，也有翻身农民踊跃参军、深明大义的革命热忱。叙事张弛有度，将个人离别柔意与集体革命豪情相融，真实还原了土改后群众拥护解放事业的历史风貌，藏着对新生活的热切期盼，富有历史温度与艺术感染力。 【6题详解】 A .“急促紧张”错，文本的叙事节奏并非“急促紧张”，而是有条不紊、详略得当。文本以欢送参军为核心事件，从对屯子解冻春景的细腻描写，到乐器齐鸣、队伍集合的铺陈，再到萧队长的讲话，整体氛围热烈、庄重且充满希望。结尾“下晚”老孙头带回口信，时间跨度平稳，叙事风格舒缓从容，而非“急促紧张”。 故选A。 【7题详解】 D.“旨在淡化出征时的离别之情”错，第二段的初春景物描写，展现了东北土改后生机勃勃的乡村面貌，烘托翻身百姓生活安稳向好的状态，暗示革命必胜、未来光明的前景，烘托欢送参军的热烈氛围，虽然客观上可能延缓了离别的感伤，但“旨在淡化”表述不当，其核心作用是烘托主题，而非单纯“淡化离别之情”。 故选D。 【8题详解】 先明确画面主题（送别群像/出征动态），再对应文本依据（群众鼓掌/骏马奔跑），最后点明效果（烘托热烈氛围/突出奔赴主题）。关键在于图文对应、理由充分。 首先观察构图差异：甲图为远景广角，突出送行人群与阵势；乙图为近景特写，聚焦马匹与参军青年。 其次结合文本对应：甲图对应“全屯队伍、红旗飘扬”的宏大场面，乙图对应“十二匹大马奔马出征”的动态描写。 最后整合论证：依据个人审美偏好，分别阐述画面如何还原文中的场景氛围（如甲图的团结、乙图的昂扬），最终得出结论。 【9题详解】 （评点认同）：先表态（认同/不认同），再分两层对比——①情感差异：已知不舍vs突发震惊；②意图差异：集体觉醒vs个体成长。若认同则强调“深明大义、支持革命”的共同内核。关键在于找准比较维度，言之成理。 首先分析手部动作细节：抓取刘桂兰“手颤→花落→慌忙簪花”的慌乱与水生嫂“震动→吮指”的克制。 其次比较情感内涵： 前者外露不舍与眷恋，后者内敛坚韧与顾全大局。 最后判断创作意图一致性： 两处细节均以含蓄手法表现女性在战争中的隐忍与牺牲，虽表现方式不同，但核心精神（支持亲人参军、深明大义）高度统一。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 后岁余，汉灭项籍，汉王立为皇帝，以彭越为梁王。田横惧诛，而与其徒属五百余人入海，居岛中。乃使使持节具告以诏商①状，曰：“田横来，大者王，小者乃侯耳；不来，且举兵加诛焉。”田横乃与其客二人乘传诣洛阳。未至三十里，至尸乡②厩置，横谢使者曰：“人臣见天子当洗沐。”止留，谓其客曰：“横始与汉王俱南面称孤，今汉王为天子，而横乃为亡虏而北面事之，其耻固已甚矣。且吾烹人之兄，与其弟并肩而事其主，纵彼畏天子之诏，不敢动我，我独不愧于心乎？”遂自刭。高帝闻之，乃大惊。五百人在海中，使使召之。至则闻田横死，亦皆自杀，于是乃知田横兄弟能得士也。 （节选自司马迁《史记·田儋列传》） 材料二： 知死之为义，而不权衡乎义，勇有余而智不足者也。天下未尝有不可处之事，吾心未有不可权之理。死生利害撄于吾前，吾惟权之于义，则从违可否自有一定之则，生亦不为害仁，死亦不为伤勇。吾为横计，虽不死可也，死于汉争衡之日可也，为夷齐王烛之死可也。而横也盍亦权衡于心乎？不死于可为之时，而死于不可为之时；不死于不得已之地，而死于得已之地。然则其死也皆失于前而困于后徒知慕义而不知义之轻重者也，吾于横何惜哉！ （节选自王阳明《田横论》） 材料三： 论曰：君子之正气，其亦不幸而有所激也。君子之不得已也，其亦不幸而适遭其穷，则必不忍泯然自晦，而正气之所激，盖有抑之必伸，炼之必刚，守之愈坚，作之愈高，而始有所谓全大节，仗大义，落落奇伟，以高出品汇俦伍之上矣。盖处顺而达，则正气舒，而为功为业；处逆而穷，则正气激，而为节为义。是理之常者，无足怪也。今夫长江万里，汪洋汗漫，浩然而东也，卒遇逆折之冲，而后有撼空摧山之势，震动而不可御，岂非激之使然也？一激之间，而节义之名增广于天下，是岂君子得已而故不已也？孟子曰：“我善养吾浩然之气。”故弱者养之，以至于刚；慊者养之，以至于充也。不幸适遭其穷，而当吾道之厄，抑之则生，扬之则死，呼吸之间，而死生存亡系矣，其时亦岌岌矣。君子于此，将依阿以为同也，将沉晦以为愚也，畴昔所养，何为而乃为此也？是故君子之不得已也。是故窜身可也，碎首可也，溅血可也，可生可死，可存可亡，而此气不可夺也。于是有凌节顿挫，而吐露天下之日，则虽晋楚之富，王公之贵，仪、秦之辨，贲、育之勇，皆失其所恃，而吾之气节著矣。 （节选自王阳明《士穷见节义论》） 【注】①商：指郦商，汉代将领，其兄弟郦生为田横所烹杀，汉高祖刘邦曾下诏命令郦商不得伤害田横。②尸乡：一作尸氏，即西亳，在今河南偃师西。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然则A其死也B皆失于前C而困于后D徒E知慕义F而不知G义之轻H重者也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 诛，表被动，意为“被诛杀”，与《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”用法相同。 B. 谢，告诉，与《孔雀东南飞》“多谢后世人”的“谢”用法和意义均相同。 C. 盍，何不，与《齐桓晋文之事》“王欲行之，则盍反其本矣”的“盍”意义相同。 D. 恃，倚赖，动词，与成语“恃才傲物”的“恃”意义相同，而用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 汉高祖以封王侯为条件，以出兵征讨为威胁，招抚田横。田横抵达尸乡驿站后，因羞愧于自身处境而自尽。 B. 田横自刭后，汉高祖派人招抚滞留海岛的五百部众，但这些人听闻田横死讯后，全部自杀，以死追随田横。 C. 王阳明认为，顺从或违背义的行为未必有确定的准则，决定求生还是赴死，主要依靠个人的智慧与境界。 D. 王阳明提出，君子求义是不得已的，当个人遭逢苦难，大道受到阻碍，他无法容忍自己默默地隐藏起来。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而横乃为亡虏而北面事之，其耻固已甚矣。 （2）将依阿以为同也，将沉晦以为愚也，畴昔所养，何为而乃为此也？ 14. 王阳明对“义”有独到的见解，这在许多历史名人的不同行为中得到了印证。请根据材料，完成下列表格。 人物 行为述评 王阳明对“义”的见解 田横 ①__________ 是否赴死应以义为标准来权衡 屈原 “信而见疑，忠而被谤”时，坚持正道直行，竭忠尽智，这很好地彰显了义。 ②__________ 既有众多“内美”，“又重之以修能”，佩戴香花香草，这说明他在修持义。 ③__________ 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）而我却沦为逃亡的俘虏（罪人）要面北称臣侍奉他，这耻辱本来就已经够大了。 （2）将依附阿谀以求苟同，将沉默隐藏以装作愚笨，有往日所培养的（浩然之气），为什么竟然做出这种事呢？ 14. ①. 死不得其时其地（不在争霸或求仁时赴死，却在出发归顺后选择死），这算不上义。 ②. 义会在君子遇困境时被激发。 ③. 义的激发需要君子平时培养浩然之气。 【解析】 【导语】三则材料以史引论，层次清晰。首则《史记》选文记录田横自杀、五百士殉主的史实，为议论铺垫张本。后两则出自王阳明，其一评田横死义，提出义当权衡的观点，其一阐发君子正气与节义的关系，将传统节义观做了深刻阐发，史论结合，寄意深远。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：既然如此，那么他们的死，都是因为前面有失误而导致后面陷入困境，只知道仰慕义，却不知道义的轻重缓急。 “其死”作主语，“也”表停顿，故在B处断开； “失于前而困于后”是并列结构，作谓语，应在D处断开； “慕义”作“徒知”的宾语，“义之轻重”作“不知”的宾语，应在F处断开； 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、文言虚词意义和用法的能力。 A．正确。句意：田横害怕被杀。/等到李牧因受谗谤而被杀害。 B．正确。句意：田横告诉使者。/多多劝告后世的人们。 C．正确。句意：然而田横何不也在心里权衡一下呢？/大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？ D．错误。均为动词，依仗，倚赖。句意：都会失去他们所依靠的(优势)。/依仗着自己有才能，看不起人。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容，并筛选重要信息的能力。 C．“顺从或违背义的行为未必有确定的准则”错，由材料二中“死生利害撄于吾前，吾惟权之于义，则从违可否自有一定之则”可见，面对死生利害，顺从或违背应以“义”为准则，而不是“顺从或违背义”，更不是没有确定的准则。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“亡虏”，逃亡的俘虏；“北面”，称臣；“固”，本来。 （2）“依阿”，依附阿谀；“沉晦”，沉默隐藏；“畴昔”，往日；“乃”，竟然。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①根据“不死于不得已之地，而死于得已之地。然则其死也，皆失于前而困于后，徒知慕义，而不知义之轻重者也，吾于横何惜哉”概括：死不得其时其地(不在争霸或求仁时赴死，却在出发归顺后选择死)，这算不上“义”。 ②根据“处逆而穷，则正气激，而为节为义”概括：“义”会在君子遇困境时被激发。 ③根据“一激之间，而节义之名增广于天下，是岂君子得已而故不已也？孟子曰：‘我善养吾浩然之气。’故弱者养之，以至于刚；慊者养之，以至于充也”概括：“义”的激发需要君子平时培养浩然之气。 参考译文： 材料一： 过后一年多，汉王刘邦消灭了项羽，就自立为皇帝，封彭越为梁王。田横害怕被杀，就带领他的部下五百多人逃入海中，居住在一个小岛上。(高祖)于是派使者手持符节把皇帝下诏吩咐郦商的情况详细告知(田横)，说：“田横你若来归顺，大则封王，小则封侯；倘若不来，就将派兵加以征讨。”田横于是与两位门客乘坐驿车前往洛阳。还差三十里到达洛阳时，到了尸乡驿站，田横告诉使者：“为人臣子朝见天子前应当沐浴净身。”便停留暂住，他对门客说：“我田横当初与汉王同样面南称王，如今汉王成为天子，而我却沦为逃亡的俘虏要面北称臣侍奉他，这耻辱本来就已经够大了。更何况我烹杀了人家的兄长，再与他的弟弟来并肩侍奉同一个主子，纵然他害怕皇帝的诏命，不敢动我，难道我于心就毫不羞愧吗？”于是自刎而死。汉高祖听说这件事后，非常吃惊。留在海岛上的五百壮士，(汉高祖)派使者召他们入京。众人到达洛阳后得知田横已死，便全都自尽，人们由此才认识到田横兄弟确实能够招揽贤士。 材料二： 知道死是为了义，却不用“义”的标准来权衡(是否该死)，这是勇气有余而智慧不足的人。天下不曾有无法处理的事情，我的内心不曾有无法权衡的道理。当死亡、生存、利益、危害纷扰在面前时，我只需用“义”来权衡它们，那么顺从还是违背、可以还是不可以，自然就有了一定的准则。(经过权衡后)生存也不算损害仁德，死亡也不算损伤勇敢。我替田横谋划，(他选择)不死也是可以的，在楚汉争霸之时去死也是可以的，像伯夷、叔齐、王烛那样去死也是可以的。然而田横何不也在心里权衡一下呢？(他)不在可作为之时死，却在不可作为之时死；不在不得已的境地中死，却在可以不死的境地中死。既然如此，那么他们的死，都是因为前面有失误而导致后面陷入困境，只知道仰慕义，却不知道义的轻重缓急，我对于田横有什么可惜的！ 材料三： 论中说：君子的正气，也是遭逢不幸而被激发出来的。君子是不得已的，他是不幸而恰好遭遇了困窘，那么一定不会容忍自己默默地隐藏起来，而正气的激发，大概因为有压抑了一定会反弹，磨炼了一定会刚强，守护它便越坚定，创作它便越高深，这才有所谓保全大节，秉持大义，落落大方，奇特超群，并高出众人同类之上。大概因为处于顺境而通达，那么正气就舒展，而成就功业；处于逆境而困窘，那么正气就被激发，而成为节义。这是常理，没有什么值得奇怪的。现在长江万里，浩瀚无边，浩浩荡荡向东流去，最终遇到水流阻遏折旋，然后才有震撼天空摧毁山岳的气势，震动而不可抵抗，难道不是激荡造成的吗？一激之间，而节义的名声传扬于天下，这难道是君子(本可)停止却故意不停止吗？孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”因此体弱的人通过培养逐渐达到刚强；心有不足的人通过培养逐渐达到充盈。不幸恰巧遭遇那困厄，又正当我们的道义处于危难之时，压制它(委曲求全)就能生存，张扬它(坚持道义)就会死亡，瞬息之间，而死生存亡就取决于这一点了，那个时刻已经非常危险了。君子在这种时候，将依附阿谀以求苟同呢，还是沉默隐藏以装作愚笨呢？有往日所培养的(浩然之气)，是为什么而竟然做出这种事呢？因此君子的选择是不得已的啊。因此逃跑保身可以，撞碎头颅可以，血溅三尺也可以，可以生可以死，可以存可以亡，但是这种气节却不能改变。于是就有(正气)遭受压制挫折，而在天下显露出来的那一天，那么即使有晋国楚国的财富、王公贵族的高贵，张仪、苏秦的辩才，孟贲、夏育的勇力，都会失去他们所依靠的(优势)，而我们的气节就彰显了。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 送司空学士赴京 齐己 弘文①初命下江边，难恋沙鸥与钓船。 蓝绶乍称新学士，白衫初脱旧神仙。 龙山送别风生路，鸡树②从容雪照筵。 重谒往年金榜主③，便将才术佐陶甄④。 【注】①弘文，即弘文馆，置学士培养人才，参议朝廷制度礼仪等。②鸡树，借指司空学士即将前往的京城官场。③金榜主，古代科举考试中的主考官。④陶甄，喻指君王。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“沙鸥”与《登快阁》中的“白鸥”都含有淡泊自在之意。 B. 友人虽然脱下布衣，成为弘文馆学士，风采却一如旧时的神仙。 C. 临别之际，诗人祝福友人一路顺风，未来在京城官场从容自如。 D. 本诗多处用典，却不显堆砌，使送别的情感表达更加饱满丰富。 16. 齐己是晚唐僧人，后人评价他“不溺空寂，心系苍生”，这一观点在本诗中是如何体现的？请简要分析。 【答案】15. B 16. ①“不溺空寂”体现在诗人虽为僧人，却没有完全脱离世俗人情：首联写友人赴任，诗人对其过往淡泊自在的生活充满留恋，可见诗人对世俗生活的美好有共情与体察，未因僧人身份漠视俗世情感。 ②“心系苍生”体现在诗人对友人仕途寄予厚望：颈联祝愿友人赴京仕途顺遂，尾联期望友人入朝后能凭借才学辅佐君主、造福百姓，可见诗人关注家国世事，寄望友人为苍生谋福祉，暗含对民生、国事的关怀。 【解析】 【导语】这是僧人齐己所作的送别赴京友人的唐诗，无僧诗常见的枯寂淡远，满是对友人宦途的真诚祝福与对入世建功的肯定，跳出空寂窠臼，可见其心系世路的入世情怀，格调明快恳切。 【15题详解】 B.“风采却一如旧时的神仙”错误。“白衫初脱旧神仙”不是说风采依旧如神仙，是脱下往日闲逸布衣，告别隐士般的闲散身份，即将入仕为官。 故选B。 【16题详解】 题干要求结合齐己的僧人身份，分析“不溺空寂，心系苍生”两个层面的体现，拆分要点分别作答即可。 分析“不溺空寂”：齐己虽为僧人，但并未隔绝世俗人情。首联写友人奉诏赴任，诗人共情友人告别自在隐居生活的选择，体察世俗仕进的价值，没有漠视俗世人情，符合“不溺空寂”。 分析“心系苍生”：诗人寄望友人“便将才术佐陶甄”，祝愿友人凭借才学辅佐君主，暗含期许友人造福百姓、治理天下的心意，可见他关心国事民生，即“心系苍生”。 ③整合总结：把两层含义结合，点明诗人虽为僧人，却能体察世俗生活的美好，心怀世事、有济世情怀，回扣题干评价即可。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《报任安书》中，司马迁认为“__________，__________”，而只有那些倜傥非常的杰出之人，才能在历史中留下美名。 （2）白居易《琵琶行》中“__________，__________”两句，写出诗人谪居卧病浔阳时听到琵琶妙曲的欣喜，体现了音乐对人心的抚慰。 （3）高考临近，小刚为激励自己持之以恒、不懈奋斗，准备在书房悬挂以“坚持”为主题的古诗文名句。请你从所学古诗文中，为他推荐两句：“__________，__________。” 【答案】 ①. 古者富贵而名摩灭 ②. 不可胜记 ③. 今夜闻君琵琶语 ④. 如听仙乐耳暂明 ⑤. 锲而不舍 ⑥. 金石可镂（驽马十驾，功在不舍） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在传统的农业社会，人们因时而动、因地制宜，因循自然的变化，就近觅得山川、河流、城郭，通过赛会、对歌、舞蹈、宴饮等形式，建构节日的文化空间。这样一种融于自然的古老节庆，在今天的一些节日习俗中仍得到保留，如南方多地的端午节至今有在河涌中划龙舟的习俗，四方民众汇集在河流两岸观看比赛，人流如潮，热闹非凡。 随着聚居地的扩大，居民区的中心广场成为备受青睐的节日文化空间。古代村落往往在中心位置设有公共的晒谷场，节庆期间便用作庆祝场所。在城市生活中，大型的节日往往会把整座城池临时性地整合成为一个巨大的公共文化空间，街头巷尾到处张灯结彩、人声鼎沸，融成一片欢乐的海洋。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。在打造网络节日空间时，数字拟像技术被广泛采用。节日数字拟像就是对现实中的节日行为进行模拟，_______________，_______________。 经过现代性的洗礼和数字技术的界入，传统节日的文化空间已经发生巨大的变化，从物质、社会与精神相统一的自然空间，变成今天虚实相融的复杂存在。节日文化空间不仅承载着地方民众的精神信仰和文化记忆，服务于当地的社区生活，而且也是一种可以传播和消费的对象，变成旅游产品、文化展演的节目和互联网平台上的集体狂欢。然而，这一空间越是被无限拓展，其原始场域和家乡意味就愈显珍贵，且有着无可替代的价值和意义。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和mèi（ ）力。 18. 下列对文本中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 因地制宜：根据不同地区的具体情况制定适宜的措施，在文中不能替换为“因势利导”。 B. 备受青睐：“备”表示完全，“青睐”指喜爱或重视，在文中使用正确，符合语境。 C. 街头巷尾：指大街小巷，在文中的使用是恰当的，符合语境，不能替换为“万人空巷”。 D. 人声鼎沸：人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样，在文中可替换为“沸反盈天”。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 超越现实的虚拟场景如能生成，节日的现场氛围便被生动呈现。 B. 节日的现场氛围如能生动呈现，超越现实的虚拟场景便能生成。 C. 不仅能生动呈现节日的现场氛围，还可以生成超越现实的虚拟场景。 D. 不仅能体验到节日的现场氛围，还可以欣赏到超越现实的虚拟场景。 20. 阅读最后一段，根据要求写出正确的汉字。 （1）语段中有一处含错别字的词语，请找出并修改。 （2）请根据拼音，在括号内写出对应的汉字。 21. 文中画波浪线的句子具有强调意味，请从遣词造句角度简要分析。 22. 学校文学社举办“数智生活与传统节日”人机互动线上研讨会。以下是AI的观点，请结合上文予以反驳，要求语言得体，不超过60字。 AI：数字技术让传统节日焕发新生，虚拟场景让我们随时随地过节。未来的节日完全可以只在云端举行，龙舟赛和实地祭扫等实体形式可以被取代，这样既环保又高效。 你：____________ 【答案】18. D 19. C 20. （1）“界入”改为“介入” （2）魅 21. ①关联词：“然而”转折，突出前后对比，强调原生空间的重要性。 ②副词：运用“越是……就愈……”构成递进，强化逻辑，凸显虚拟空间拓展后原生节日空间的珍贵。 ③“无可替代”以绝对化表述凸显原生场域的独特价值。 22. 示例1：原生节日的实体形式承载着文化记忆与家乡情结，还能为数字节日提供灵感和资源，无法被虚拟场景完全替代。 示例2：数字技术是传统节日的助力而非替代品。龙舟赛的现场呐喊、祭扫的实地追思，是虚拟场景无法复制的文化体验与情感温度。 【解析】 【18题详解】 A.正确。“因地制宜”指根据不同地区的具体情况制定适宜的措施；“因势利导”指顺着事物发展的趋势加以引导。文段讲人们根据山川、河流等自然环境安排节日活动，没有引导的意思，不能替换。 B.正确。“备”有“完全、充分”义，“备受青睐”指非常受重视或欣赏喜爱。句中用于形容受欢迎的程度，使用正确。 C.正确。“街头巷尾”指各处街巷，强调范围广；“万人空巷”形容庆祝、欢迎等盛况，强调人多聚集。文中需表达“巷子都有人”而非“巷子无人”，故不能替换。 D.错误。“沸反盈天”形容喧闹嘈杂混乱，含贬义；“人声鼎沸”指人群的声音吵吵嚷嚷，就像炸开了锅，中性词。不能替换。 故选D。 【19题详解】 前文说“数字拟像技术被广泛采用”“节日数字拟像就是对现实中的节日行为进行模拟”，横线处应说明模拟的结果或功能。 AB.使用“如能……便……”的假设分句，强加逻辑关系。 C.以“不仅能……还可以……”呈现递进结构，主语承前省略仍为“节日数字拟像”，先模拟现场氛围（基本功能），再延伸出虚拟场景（高级功能），逻辑连贯，衔接最恰当。 D.结合动词谓语分析，主语是“人们”，与前文主语“节日数字拟像”不一致，且“体验到”“欣赏到”属人的感受，非模拟本身的功能。 故选C。 【20题详解】 （1）“界入”的“界”应为“介”。“界”和“介”含义不同 ，“界”指边界、范围、领域或特定的分界线，常用于表示空间、时间、行业或群体的划分。“介”指在两者之间、介绍、媒介或微小的事物，常用于表示连接、传递或参与其中的角色。介入，插进两者之间干预其事，强调“中间参与”的动作，而“界”没有这层含义。 （2）魅力：指事物或人所具有的吸引人、感染人的力量。原文“魅力”指数字技术、延展空间等创新元素给传统节日带来的吸引力与感染力，使其更生动、更引人入胜。 【21题详解】 首先抓关联词：定位“然而”，判断转折关系，指出其将前文“空间无限拓展”与后文“原生场域珍贵”形成对比，突出强调后者。 其次析递进结构：提取 “越是……就愈……”，分析其递进逻辑——条件（拓展）与结果（珍贵）层层加深，强化因果与程度。 最后评绝对化词语：圈出 “无可替代”，说明该词以肯定否定相结合的方式，斩钉截铁地凸显原生空间独有的价值，增强强调语气。 【22题详解】 首先指出实体不可替代性：先承认数字技术的辅助作用，但强调龙舟赛、祭扫等实体形式承载着文化记忆与家乡情结。 其次关联原文依据：引用末段“只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源”。 最后总结反驳结论：点明虚拟场景无法完全替代原生实体，做到语言得体、简洁有力。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 《咬文嚼字》编辑部发布2025年十大流行语，“从从容容、游刃有余，匆匆忙忙、连滚带爬”位列其中，它道出了当代人理想生活状态与现实的落差。 材料二： 中国人的生命智慧可体现为三重工夫：做“加法”——涵养心性、习得技能，厚植生命根基；做“减法”——清心寡欲、褪去负累，让生命回归轻盈；做“接法”——拥抱外界、与人共乐、与物共娱，收获生活的圆融自得。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合自身体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以加减接法，破生活困局，赴从容人生 “从从容容、游刃有余，匆匆忙忙、连滚带爬”，这句2025年十大流行语，道尽当代人理想生活与现实处境的尖锐落差。我们心向淡定掌控的从容，却常被焦虑与琐碎裹挟，在忙乱中疲于奔命。这份困境并非无解，中华传统生命智慧给出破局之道：以加法厚植根基，以减法卸下负累，以接法融通外界，三重工夫相辅相成，方能跳出忙乱怪圈，活出自在从容。 做加法，是深耕自我、筑牢底气的修行，是摆脱忙乱的核心支撑。加法绝非堆砌欲望、追名逐利，而是沉心涵养心性、锤炼技能，为生命扎下深根。多数人陷入“连滚带爬”的窘境，根源正是能力配不上野心、心态扛不住压力，遇事便手足无措。古往今来的从容者，皆靠加法沉淀底气：王羲之临池学书终成书圣，落笔从容；大国工匠徐立平深耕技艺数十年，操作游刃有余。于我而言，加法就是勤学苦练沉淀学识，逆境坚守打磨心性，当自身足够扎实，直面风浪便少几分慌张，多几分笃定。 做减法，是剥离负累、回归本真的抉择，是收获轻盈的关键法门。人生如舟，负重过多便难远航，执念太盛便难从容。当代人步履匆匆，多是被攀比、杂念与多余焦虑裹挟，在无谓追逐中耗尽心力。减法，便是褪去浮华牵绊，清心寡欲回归本心。陶渊明辞官归隐，减去官场功利牵绊，才得田园悠然；苏轼贬谪看淡仕途得失，放下执念，方有“一蓑烟雨任平生” 的豁达。日常里，减法就是精简内耗社交，放下旁人眼光，舍弃无意义纠结，把精力留给热爱与珍惜。心灵卸去枷锁，生活回归轻盈，才能慢慢靠近游刃有余的状态。 做接法，是拥抱外界、融通万物的智慧，是圆融自得的终极境界。若说加法是向内扎根，减法是向内自省，那接法便是向外舒展，与世界温柔相融。真正的从容从不是孤僻自守，而是既能独善其身，也能与人共情、与物相融。陪家人感受烟火温情，与朋友传递真诚善意，向自然汲取平和力量，这份连接让生命不再单薄，抚平内心焦躁。学会接法，就是接纳生活的不完美，在相处中懂包容，在变迁中守平和，最终收获踏实圆融的从容。 加法、减法、接法，三者互为支撑、不可分割。无加法根基，减法便显空洞，接法失去依托；无减法通透，加法易成负重，接法沦为功利；无接法圆融，加减只是封闭修行，难悟生活真意。唯有以加法强底气，以减法净心灵，以接法融万物，才能平衡理想与现实，告别焦虑忙乱。 身为新时代青年，我将沉心做好生命的加减，主动拥抱世间温暖，在深耕中沉淀，在放下中释然，在相融中圆满，活出生命的通透与丰盈。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料一的核心是当代人的生活困境：理想状态是“从从容容、游刃有余”，现实却是“匆匆忙忙、连滚带爬”，二者的落差是本文的写作切入点。 材料二的核心是中国人的生命智慧：“加法”“减法”“接法”三重工夫，是化解材料一困境的方法论。第一重，做“加法”不是盲目增加欲望与负担，而是向内深耕，涵养心性品格、学习专业技能、积累学识阅历、锤炼自身能力，通过自我提升夯实生命根基。第二重，做“减法”，剥离外界的无效攀比、过度欲望、功利执念、精神内耗，褪去不必要的社交、无意义的忙碌、世俗的枷锁，清心寡欲，简化生活。本质是修炼内心，减少精神消耗，让心态回归平和。第三重做“接法”，既不闭门独处，也不被外界裹挟，而是主动与外界和谐共处，与人友善相处、分享快乐，与自然万物相融、感知生活美好，在入世与出世之间找到平衡，实现个人与外界的圆融。本质是打通内外，让生命既有内在底气，又有外在温度，最终收获圆融自得的理想状态，完美呼应材料一的“从从容容、游刃有余”。 三重工夫逻辑关系：层层递进、相辅相成，缺一不可。先做加法夯实根基，再做减法净化内心，最后做接法融通外界，三者结合才能真正化解现实落差，实现理想生活状态，绝非单一工夫就能达成。 引导语要求结合自身体验，明确写作落点立意需落脚于“当代人”的生活，避免空谈道理。可结合学生、职场人等身份的日常体验，比如学业压力下的“加法积累”与“减法释压”，团队协作中的“接法共赢”，让立意更具现实意义。 开篇紧扣材料，先概述材料内容，提出中心论点：唯有修好“加法”“减法”“接法”三重生命工夫，才能打破现实困局，跨越落差，收获从容自得的人生。分论点一，做加法，厚植根基，拥有从容底气。比如苏轼年少苦读经史、锤炼才学，为一生宦海沉浮中的从容坚守打下根基；当代青年勤学专业知识、提升综合素养，也是在做加法。分论点二，做减法，褪去负累，守护从容本心。比如陶渊明辞去官职、褪去官场负累，归隐田园，收获“采菊东篱下”的从容；比如自己曾因过度在意他人评价、纠结琐事而内耗不断，学会放下无关杂念后，生活节奏放缓，心态愈发平和，告别了盲目忙碌。分论点三，做接法，融通外界，收获从容圆融。比如白居易宦海沉浮，却始终心系百姓、乐享生活，在入世中收获圆融；丰子恺先生在乱世中，依然用心感受生活点滴，从容度日；最后结合自身体验，比如在集体生活中学会包容他人，在闲暇时亲近自然、感受生活小美好，既不脱离现实，又不被现实磨平棱角，收获内心的圆融自得。结尾，升华总结。总结三重工夫的关系：加法是根基，减法是心境，接法是格局，三者相辅相成，缺一不可。 立意： 1.以加减之慧，破忙乱之局，赴从容之境。 2.修三重生命工夫，解现实生活落差，得从容人生。 3.深耕做加法，释然做减法，融通做接法，于烟火人间守从容本心。 4.用生命智慧平衡理想与现实，活出从容姿态。 5.褪去生活负累，夯实自身根基，拥抱自在人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $