山西阳泉市2025—2026学年高二下学期期末测试语文命题大赛卷

**基本信息** 本试卷以原创学术材料与经典文本为载体，通过现代文阅读、小说鉴赏、文言文解读等模块，考查学生对“同情的理解”等学术方法的把握、文学形象的分析及古今语言的思辨，凸显文化自信与思维能力的培养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5题/19分|学术思想方法（陈寅恪、贺麟等“同情的理解”）|原创材料，跨文本关联（材料一与材料二方法互释）| |文言文阅读|5题/22分|诸子思想（墨子“兼爱”）与历史文献（夏侯玄“和羹”）|对比阅读，关联现实（构建人类命运共同体启示）| |写作|1题/60分|古今语言对比（如“锦鲤附体”与“一鸣从此始”）|情境真实，引导文化传承与语言创新|

山西省阳泉市统编版高二上学期期末测试卷 答案与解析 1 2 3 6 7 10 11 12 15 18 C B B C C BDF C D C C 1.C 【出题意图】本题旨在考查学生对文章中不同学者关于“同情的理解”相关观点及学术方法的准确把握，以及对文中重要语句和核心内容的细致分析能力。通过设置不同选项，分别考查学生对陈寅恪观点内涵（A选项）、汤用彤治史态度（B选项）、贺麟学说渊源（C选项）以及后人理解古人特点（D选项）的理解程度，其中C选项故意设置错误表述，考查学生对学术观点来源复杂性的理解，避免学生简单机械地阅读材料。 【答案解析】材料中明确提到“陈寅恪的‘了解之同情’说、贺麟的‘同情的理解’说，其实在更大程度上共受德国古典诠释学的影响”，且从“中西”角度考察，贺麟的“同情的理解”说“可从德国哲学家黑格尔的辩证法和法国哲学家亨利·柏格森的直觉说中寻觅渊源”，但这并不意味着贺麟的学说“完全源于”黑格尔的辩证法和柏格森的直觉说，C选项表述过于绝对，属于错误理解。A选项是对陈寅恪“了解之同情”观点的准确概括；B选项与文中汤用彤“设身处地，同情了解了古哲，决不枉屈古人，既不抨击异己之古人，亦不曲解古人以伸己说”的表述相符；D选项与“后人在理解古人或前人及其历史与思想时，都不可避免地具有自己的先入之见……实际上只能是无限地‘逼近’而已”的内容一致 。 2.B 【出题意图】本题通过多样化的表述方式，全面考查学生对文本核心内容的理解与辨析能力。A选项考查对思想方法之间关系及与读书效果联系的理解；B选项聚焦体验式读书法的内涵；C选项考查对逻辑方法读书要点的准确把握；D选项则检验学生对玄思方法应用范围的认知。通过设置易混淆的表述，要求学生深入分析文本细节，避免机械理解。 【答案解析】A选项：文中明确指出“这三种方法并不是彼此孤立而无贯通处”，而该选项称三种方法“彼此孤立”，与原文不符，所以A选项错误。B选项：该选项准确概括了原文中“应用体验的方法以读书，就是首贵放弃主观的成见……以审美、以欣赏艺术的态度，去读书……把读古书当作尚友千古与古人晤对的精神生活，神游冥想于故籍的宝藏里，与圣贤的精神相交接往来，即从这种读书的体验里去理会，去反省，去取精用宏，含英咀华，去体验古人真意，去绍述古人绝学，去发挥自己的心得”的内容，B选项正确。C选项：原文提到“应用逻辑方法来读书，就要看能否把握其所讨论的题材的本质，并且要看著者所提出的界说，所建立的原则是否有事实的根据，所叙述的事实是否有原则作指导”，说明把握书籍本质需要多方面考量，并非仅判断界说和原则的事实依据就能实现，C选项表述过于绝对，错误。D选项：文中“譬如，由整个时代的文化以观察个人的著作，由个人的著作以例证整个时代的趋势，由全书的要旨以解释一章一节，由一章一节以发明全书的精义，均可以说是应用由全观分，由分观全，多中见一，一中见多的玄思的方法以读书”，“譬如”表明所列举的只是玄思方法读书的部分方式，并非“仅局限于”这两种固定模式 ，D选项错误。 3.B 【出题意图】本题全面考查学生对两则材料论证方法、论证结构、核心观点及材料间关系的理解与分析能力。A选项考查材料一的论证方法与核心观点；B选项考查材料二的论证结构与内容逻辑；C选项对比考查两则材料的论证结构特点；D选项考查学生对两则材料内在联系的把握，通过多角度设题，提升题目的深度与综合性，检验学生对论述类文本的整体解读能力。 【答案解析】A选项：材料一通过列举陈寅恪、贺麟等学者的观点，证明“同情的理解”在近代学术中的重要性，并从“古今”“中西”角度阐述其学术渊源，属于例证法，该选项表述正确。B选项：材料二采用的是总分总的论证结构，开篇点明读书与思想方法的关系（总），中间分别阐述三种思想方法在读书中的应用（分），结尾总结思想方法对读书的重要性（总），并非层进式结构 ，层进式结构强调内容上由浅入深、层层推进，材料二未体现这一特点，B选项错误。C选项：材料一在论述“同情的理解”学说渊源时，将中国古学渊源与西方哲学渊源并列介绍；材料二以总分总结构，强调思想方法对读书方法的指导作用，该选项表述正确。D选项：材料一围绕“同情的理解”，为历史文化研究提供理解古人思想的方法；材料二阐述思想方法在读书实践中的应用，二者虽侧重点不同，但都属于学术研究方法范畴，在方法论层面能够相互补充，该选项表述正确。 4.①提供实践路径：体验方法主张放弃成见、沉浸式阅读，便于与古人精神交流，实现“同情的理解”。 ②丰富理解内涵：通过读书时的理会、反省，挖掘古人思想内涵，深化对古人思想的认知。 ③增强理解可行性：以“优泳玩索”等方式研读古书，减少理解偏差，靠近古人思想。 （答出一点得2分，答出任意两点，得4分） 【出题意图】本题旨在考查学生跨材料整合信息、分析不同学术观点间内在联系的能力。要求学生精准提炼材料二中体验方法的核心要点，并将其与材料一中“同情的理解”建立关联，在分析与整合中深化对学术研究方法的理解，培养知识迁移与逻辑推导能力。 【答案解析】 ①提供实践路径：材料二提到体验方法要求“放弃主观的成见”“设身处地，切己体察”，把读古书当作与古人精神对话，这与材料一中“同情的理解”所强调的“与立说之古人处于同一境界”相呼应，为“同情的理解”提供了具体的操作方式，因此可得1分。 ②丰富理解内涵：依据材料二，体验方法倡导从读书体验中“去理会，去反省，去取精用宏”，这使得对古人思想的理解不再浮于表面，而是深入挖掘其产生的背景与意义，契合“同情的理解”在内涵深化上的要求，故得1分。 ③增强理解可行性：材料二中“优泳玩索，虚心涵泳”的读书方式，能够帮助读者不断修正先入之见，对应材料一中“无限逼近古人心灵世界”的目标，提供了可落地的手段，此要点涉及理解可行性的关键内容，所以得2分。 5.①理解的前提：摒弃先入之见，从本心出发理解他人，在情感上与古人共鸣。（2分） ②理解的中介：借助文献史料，通过诗史互证等方式，搭建理解古人的桥梁。（2分） ③理解的实现：设身处地体会古人处境，结合时代背景论世知人。（2分） 【出题意图】本题旨在考查学生对材料核心信息的提炼整合能力、逻辑分层能力以及对学术概念的深度理解能力。通过明确划分“前提、中介、实现路径”三个维度，要求学生精准提取材料中与“同情的理解”相关的关键内容，并进行系统化归类，既考查对材料的细致解读，又培养学生结构化表达的能力。 【答案解析】 ①理解的前提（2分）：材料一中提到“神游冥想，与立说之古人处于同一境界，而对于其所持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情”，强调情感共鸣是理解的基础，材料二中“后人在理解古人或前人及其历史与思想时，都不可避免地具有自己的先入之见”表明先入之见会阻碍理解，需摒弃。准确答出摒弃成见、情感共鸣等要点可得2分。 ②理解的中介（2分）：材料一中提到“二是‘有渊源’，‘我的思想都有其深远的来源，这就是中国传统的文化和儒家思想。’”材料二全文，特别是最后提到“必定要认真自己用思想，用严格的方法来读书，方可以逐渐养成追求真实学问，研读伟大著作的勇气与能力。”可知文献史料在理解古人思想中起到媒介作用，材料二中“整个时代的文化以观察个人的著作，由个人的著作以例证整个时代的趋势”，说明“诗史互证”是利用史料进行研究的具体方法。答出借助史料、史料作用等关键内容可得2分。 ③理解的实现（2分）：“设身处地，论世知人”直接对应材料中“设身处地”“体验”“与立说之古人处于同一境界”以及结合时代背景“恰如其分地感同身受”理解古人思想的要求。准确答出设身处地、结合时代背景等要点可得2分 。若要点不全或表述不准确，将酌情扣分。 6.C 【解析】作者并非批判老人失职懈怠，而是以看似“失职”的行为，凸显亡国游子刻入骨髓的家国乡愁与民族信仰，赞美其深沉真挚的民族情怀，并非否定人物。 7.C 【解析】A大海象征命运无常与民族苦难，而非单纯凸显自然残酷；B灯塔是外在安稳与秩序的寄托，并非最终精神归宿；D结局无彻底绝望，反而彰显民族精神永不磨灭，升华主题。 8.①坚韧顽强、历经沧桑的流亡者。他亲历祖国沦陷，半生辗转多国、颠沛流离，一生屡遭变故、屡受挫败，却始终坚韧求生，未曾向苦难命运屈服，拥有极强的生命韧性。（1分） ②勤恳自律、恪尽职守的劳动者。半生漂泊的苦难，让他格外珍惜孤岛安稳的生活。任职期间他严谨细致、用心值守，认真完成各项工作，敬畏来之不易的平静日常。（1分） ③心怀家国、赤诚纯粹的爱国者。阔别故土四十余年，他深埋亡国之痛与家国记忆。一本故国诗集便能唤醒滚烫乡愁，甘愿舍弃安稳生活、重回漂泊，彰显了亡国游子永不磨灭的民族情怀。（2分） 【解析】本题考查小说人物形象分析，核心答题逻辑为“身份定位+文本依据+性格特质”。命题侧重考查学生梳理情节、概括人物多维特点的能力，避免单一化、标签化答题。人物需从命运特质、职业品性、精神家国三个维度分层概括，覆盖苦难韧性、职业操守、家国情怀。常见易错点：只简单罗列人物品质，不结合文本情节佐证；片面强调爱国特质，忽略人物坚韧、尽职的多元形象，导致答案片面失分。 9.①半生漂泊，催生对世俗安定的极致渴求。史卡汶斯基一生流离失所、命运坎坷，长期的身心漂泊，让他极度渴望安宁。因此他格外珍视孤岛灯塔的安稳生活，将与世隔绝的清净视为晚年唯一的归宿，体现漂泊与安定的对立互补。（2分） ②肉身安定有限，精神漂泊永恒存在。孤岛为他提供了肉身栖息的安稳环境，抚平了他外在的漂泊创伤，但他内心始终背负民族苦难与家国记忆，精神从未真正扎根，处于隐性的永恒漂泊之中。（2分） ③家国执念打破安定，完成漂泊与安定的最终关联。肉身的安定只能慰藉外在苦难，却无法消解根植心底的家国记忆与民族乡愁。诗集唤醒深层情思后，主人公主动挣脱世俗安稳，放弃来之不易的平静生活、再度奔赴漂泊。这一情节印证了二者的紧密关联：对民族故土的精神归属，永远凌驾于个体世俗安定之上，也让安定最终服务于人物精神漂泊的宿命。（2分） 【解析】本题属于结合文本的探究题，依托诺奖颁奖词“个体命运映照民族苦难”的核心内涵，考查学生梳理文本逻辑、探究事物内在关联的能力。答题核心是厘清“漂泊”与“安定”的三层递进关系：漂泊是安定的前提、安定无法消解精神漂泊、家国情怀串联二者形成闭环关联。常见易错点：割裂二者关系，单独分析漂泊、单独分析安定；脱离文本情节空谈主旨，或忽略诺奖文论的民族苦难内核，答题表层化、无逻辑层次。 10．（3分）【答案】 BDF 【解析】本题考查学生文言断句的能力。给文言文断句时，要注意句首发语词、句末语气词，要确定谓语。一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，固定结构句式要注意停顿。“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“者”“则”这些关键词要特別注意。 句意:一切天下的祸乱、争夺、怨恨，他们产生的根源，都是由于相互之间不相爱，所以仁人要反对这种不相爱的现象。 “凡天下祸篡怨恨”是主语，在后面B处断开。 “其所以起者”是主谓结构，在后面的D处断开 “以不相爱生也”是判断句，在后面的F处断开 11．【答案】C（3分） 本题考查学生理解和掌握文言文一词多义现象和词类活用、判断偏义复词的能力。尤其注意课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。 【解析】《答司马谏议书》中“特以为受命于人主”的“特”意思也是“只是”。句意:只是君王不把这事当作该办的政务来推行/我只是任为我接受了皇上的命令。 12．【答案】D（3分） 本考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答理解文言文内容的题型要基本了解文言文的大意，然后根据选项，在文中找到相关语句，分析选项是否概括全面，翻译是否正确。本类题型设陷方式一般有故意拔高、信息错位、语句译错等。做题时要回归语境，理解翻译选项涉及的相关句子，然后将原文内容和选项加以对比，即能发现问题。本题要求选择“下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项”。 【解析】D项，“所以兼相爱是施行不了的”说法有误。原文中说“自古及今，未有能行之者也；况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之”，自古至今，没有能办到举起泰山跨越黄河济水的；然而兼相爱、交相利，就与此完全不同 ，古代圣王就实行了。” 13．【参考译文】 （1）所以灵王的臣子每天只吃一顿饭来节制，屏住呼吸然后才系上腰带，手扶着墙然后才站得起来，等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。（4分） （2）调和羹汤的美味，在于能够融合不同的味道；上下级之间的益处，在于能够相互帮助。顺从才能安稳，这就如同琴瑟只有一种声音，如果把不同的音调都清除掉，那么官员的事务就会变得简单。（4分） 【解析】本题考查学生翻译文言句子的能力。翻译要结合语句所在语境，整体把握大意，注意关键词的落实翻译，另外要关注是否有特殊语法现象，比如活用，通假，特殊句式等。本题关键点有： （1）“胁息”，屏住呼吸；“带”，名词作动词，系腰带；“比期年”，等到一年。 （2）“合异”，融合不同的味道；“济”，帮助；“省”，简单。 14．【参考答案】 ①人类命运共同体应倡导“相爱”，摒弃自私自利。各国不能只爱自己的国家而损害他国利益，而应相互关爱、相互尊重，共同推动全球的和平与发展。只有这样，才能实现人类命运共同体的美好愿景。 ②人类命运共同体需要各国、各民族如同“和羹之美，在于合异”，相互合作、相互补益，共同应对全球性挑战。（共5分，答出一点2分，两点5分） 本题考查筛选、概括内容要点的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确要求；然后翻译并理解文章内容，根据题目要求找出关键语句；最后组织语言，概括答案。 【参考译文】 材料一 墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是兴办对天下有利的，除去对天下有害的，用这样的原则来处理政事。”既然如此，那么天下的利是什么？而天下的害又是什么呢？墨子说:“现在如果国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这些就都是天下的害处。”天下的人都不相爱，强壮的一定会控制弱小的，富有的一定会欺侮贫困的，高贵的一定会鄙视低贱的，奸诈的一定欺压愚蠢的。一切天下的祸乱、争夺、怨恨，他们产生的根源，都是由于相互之间不相爱，所以仁人要反对这种不相爱的现象。既已反对不相爱，那又用什么来改变它呢？墨子说：“用彼此相爱、大家互利的方法来改变它。”墨子说：“看待别人国家就如同自己的国家一样，看待别人的家族就如同自己的家族一样，看待别人的身体就如同自己的身体一样。天下一切的祸乱、争夺、怨恨都可使之不发生，就是因为相爱的关系。所以仁人要赞美相爱啊”。墨子说：“天下的士君子们，只是还不认识兼爱的好处。爱别人的人，别人一定会跟从他而爱他；有利于人的，别人一定会使他有利；憎恨别人的，别人也一定会憎恨他；残害别人的，别人也一定会残害他。这有什么难办的呢！只是君王不把这事当作该办的政务来推行，士人君子不把它作为应作的事情来实行罢了。从前晋文公喜欢臣下穿粗劣的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的皮衣，围着牛皮带来挂佩剑，这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣子就这样做。从前楚灵王喜欢臣下的腰长得细，所以他的臣子每天只吃一顿饭来节制，屏住呼吸然后才系上腰带，手扶着墙然后才站得起来，等到一年，朝廷的臣子饿得面有黑黄色。从前越王勾践喜爱臣下勇猛，为了教育训练他的臣子们，他私下让人焚烧宫寝，来考验他的臣下说:‘越国的珍宝都在这些宫寝里面。’他亲自击鼓命令臣下们上前救火，他的臣下们听到鼓声，争先恐后，投身火海而死的，光是身边左右侍臣就有一百人多人。越王这才鸣金让他们退下。”然而现在的士人君子说：“对的，能兼爱那就好了。但是，这是行不通的事情，就好像想一手举起泰山、一脚跨越黄河、济水一样啊。”墨子说：“这个比方就比得不对了。自古至今，没有能办到举起泰山跨越黄河济水的；然而兼相爱、交相利，就与此完全不同，古代圣王就实行了。” 材料二 太傅司马懿拿时事询问，夏侯玄发表议论认为：“美味的羹汤，在于能调和不同的味道；上下（的关系）能获得益处，在于能够相互帮助。顺从才能安定，这就如同琴瑟合奏出和谐的声音，如果清除（不同的因素），那么官府事务就会减少而事情变得简单。难道没有喜好古道、乐于遵循道德的人，能够叩开玄妙之门而感悟其中的深意吗？（人们）往往局限于自己的所见，而不如开启（他们的心智）使他们得到启发。改变风俗，宣扬阐明道德教化，使四方边远之地风俗相同，都归向朝廷，道德教化光辉灿烂，九州之人仰慕大义，这本来就不是一般的官吏所能做到的。” 15.C 【解析】A选项解析：正确。本诗是典型的伤时感事律诗，首联抒情、颔联写景、颈联议论、尾联怀古抒情，融写景、抒情、议论为一体。全诗感时伤乱、忧国忧民，情感沉郁压抑，节奏顿挫有致，贴合杜诗风格。 B选项解析：正确。常规语序应为“万方多难此登临，花近高楼伤客心”，诗人采用因果倒装，先写登临所见引发的伤心之情，再点明伤心根源是天下多难，突出乱世悲愁，行文曲折动人。 C选项解析：错误（本题答案）。颔联“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”，虽描绘出天地壮阔、时空悠远的雄浑意境，但并非“心境开阔淡然”。诗人面对浩大天地、变幻世事，反衬出乱世动荡、个人漂泊、家国飘摇的无奈与悲怆，心境是沉郁忧思、沉重感慨，而非淡然开阔。 D选项解析：正确。尾联巧用典故，以亡国昏君刘禅（反面）、济世贤臣诸葛亮（正面）对比，一贬一褒、一明一暗，借古讽今，凝练含蓄地抒发自身情怀与对时局的感慨，意蕴深远。 16．①转折深化：颔联铺写壮阔时空之景，颈联从写景怀古转向现实政局议论，情感从个人悲怆转为对国运的坚定宣告，将诗歌主旨从个人感怀深化为家国忧思，实现内容与情感的转折深化。 ②尾联铺垫：颈联既写朝廷根基稳固，也暗含内忧外患的隐忧，为尾联借祖逖、诸葛亮的典故抒怀做足铺垫，让尾联报国无门的愤懑、对朝政的批判更有现实依托，情感抒发更自然有力。 【解析】1.转折深化（3分） ①内容转折：诗歌前两联，首联写登临伤怀、乱世漂泊的个人悲情，颔联描摹天地春色、古今浮云的壮阔之景，聚焦于个人感怀与自然时空；颈联笔锋一转，跳出写景与个人抒情，直接针对吐蕃入侵的现实政局发表议论，由景入政、由私及公。 ②情感深化：情感从个人漂泊流离的身世之悲，上升为心系国运、守护山河的家国大义，摆脱了小我愁绪，拓宽诗歌格局，深化了忧国伤时的核心主旨。 2.为尾联铺垫（3分） ①颈联辩证写时局，既以北极星喻朝廷稳固，彰显大唐根基未灭，又侧面点出吐蕃入侵、外患未平的乱世隐患，点明当下国运堪忧、朝政亟需贤臣的现实背景。 ②为尾联怀古抒怀做好铺垫：正因时局动荡、乱世需才，才引出后文对昏君刘禅的叹惋、对贤臣诸葛亮的追慕，自然抒发诗人自身空有报国之志、却客居漂泊、报国无门的愤懑，让尾联的怀古抒情有据可依、情理相融。 【白话诗歌】白话译文 繁花靠近高楼，绚烂盛放，我这个流落他乡的旅人却满心伤感；天下动荡、灾难四起，在这乱世之中，我独自登临高楼。 锦江的融融春色，从天地间铺展开来，无边无际；玉垒山上的浮云飘忽不定，古往今来，世事变迁从未停歇。 如同北极星恒久不移，大唐朝廷的根基终究稳固、不会倾覆；奉劝西山的吐蕃盗寇，不要再肆意侵扰、侵犯国土。 可叹那亡国的后主刘禅，如今尚且留有祠庙受人供奉；日暮时分，我姑且吟诵诸葛亮爱读的《梁甫吟》，寄托心中忧思与抱负。 【诗歌鉴赏】本诗写于安史之乱平定后，吐蕃入侵、时局动荡，杜甫客居成都、漂泊无依。全诗即景抒怀、怀古伤今，既抒发对乱世苍生、家国动荡的忧痛，坚信朝廷稳固，又暗含自身怀才不遇、报国无门的悲愤，以及对朝政昏聩、前人误国的慨叹，尽显杜诗沉郁顿挫的风格。 17.(1)茕茕孑立 形影相吊 (2)矮纸斜行闲作草 晴窗细乳戏分茶 (3)舍南舍北皆春水 但见群鸥日日来（6分；每对一个空得1分） 【解析】本题考查学生默写名言名篇的能力。 18.C（是会意字） 19.A：马到成功；B：单枪匹马。（每空1分） 20.甲：更（又）点破其精神内核；乙：传递物件与音讯的使者。（每处2分） 21.②“译”改成“绎”；（1分）③“晖”改成“辉”；（1分）⑦这恰是刻在民族血脉里的精神底色。（2分） 22.示例一：①“马住”是网络流行语，意为坚守、把握、保持。（2分）既紧扣马年意象，又能消解考场紧张感，（2分）亲切活泼地表达勉励之意。（1分） 示例二：②“黑马”喻指意料之外的获胜者，意为学生突破自我，超常发挥。（2分）契合马年和考场语境，简洁有力，（2分）饱含老师对学生的美好期许与真切鼓励。（1分） 示例三：③“horse成双”巧用谐音“好事成双”，（2分）紧扣马年意象，融英文于中文祝福，形式新颖独特，（2分）使祝福传递灵动鲜活。（1分） 23. 【写作提示】 一、材料层次划分与内涵解读 （一）材料层次划分 这道题的材料看似只有一句话，实则是命题人精心设计的三层完全平行、同构的对比结构，覆盖了人类生活最核心的情感与社交场景： 第一组：成功期许的表达对比——今人“祝你考试锦鲤附体”vs 古人“一鸣从此始，相望青云端”； 第二组：悲伤情绪的表达对比——今人“我‘蓝瘦香菇’”vs 古人“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚” 第三组：日常离别的表达对比——今人“回聊”vs 古人“一曲清歌满樽酒，人生何处不相逢” （二）现象与深层内涵解读 这三组对比并非随意选取，而是分别对应了农耕文明与数字文明在价值观念、情感模式和社交方式上的根本差异，具有极强的时代穿透力。 第一组：成功与期许的表达 表层现象：从典雅的诗句祝福，变成了网络符号化的好运祈愿。 中层内涵：从“因果式奋斗观”转向“概率式机遇观”。古人的“一鸣惊人”“青云直上”，建立在“十年寒窗”的长期积累之上，强调“功不唐捐”的确定性。而“锦鲤”虽源自“鲤跃龙门”的传统意象，但在当代语境中，更多指向不可控的运气和偶然性。 深层时代内涵：这折射出当代青年在激烈社会竞争下的生存焦虑。当教育内卷加剧、阶层流动放缓，“努力就能成功”的线性逻辑受到冲击，人们开始用“锦鲤”这种轻松的方式，缓解对未来的不确定感。但不变的是，中华民族对向上生长、实现自我价值的永恒追求。 第二组：痛苦与失落的表达 表层现象：从细腻绵长的情感铺陈，变成了直白戏谑的谐音梗宣泄。 中层内涵：从“深度内省式”情感体验，转向“快速宣泄式”情绪释放。李清照的十四叠字，是把孤独和悲伤掰开揉碎、反复咀嚼的生命过程，是一种向内的自我对话。而“蓝瘦香菇”则是用娱乐化、自嘲化的方式，快速消解痛苦的严肃性，避免过度暴露脆弱。 深层时代内涵：这是快节奏生活与碎片化传播的必然产物。在15秒刷一条短视频的时代，人们没有时间和耐心进行漫长的情感酝酿。同时，网络的公共性也让人们更倾向于用“轻描淡写”的方式表达悲伤情绪，这恰恰反衬出当代人内心深处难以言说的孤独。 第三组：离别与重逢的表达 表层现象：从充满仪式感的诗意送别，变成了极其简洁的功能性用语。 中层内涵：从“深度联结型”人际关系，转向“浅层互动型”人际关系。古人的离别，往往意味着“君向潇湘我向秦”的山川阻隔，一次分别可能就是永别，因此送别是承载着深厚情感的重要仪式。而在交通和通讯高度发达的今天，“回聊”几乎成了一句口头禅，离别变得稀松平常。 深层时代内涵：这揭示了现代性的核心悖论：技术让人与人之间的物理距离无限缩短，但心理距离却在不断拉大。我们拥有了前所未有的沟通便利，却失去了“劝君更尽一杯酒”的深情和郑重。 二、核心概念界定与逻辑关系分析 （一）核心概念提炼与边界界定 这道题的两个核心概念必须清晰界定，否则极易写偏： 1.古典诗意表达 核心内涵：以古典诗词为代表，追求含蓄、凝练、意境、韵味的语言方式。它注重“言有尽而意无穷”，追求情感的深度、思想的厚度和审美的高度。 边界澄清：它不等于文言文，也不等于所有古代汉语。它特指那些经过千年时间淘洗、具有永恒艺术价值的文学语言。 2.现代便捷表达 核心内涵：以网络语言为代表，追求直白、高效、通俗、娱乐化的语言方式。它注重信息的快速传递和群体的即时共鸣，强调“瞬间击中”。 边界澄清：它不等于现代汉语白话文。现代汉语白话文同样可以写出富有诗意的文字。它特指在网络语境中产生的、具有鲜明时代特征的口语化、符号化表达。 （二）核心概念之间的逻辑关系 古典诗意表达与现代便捷表达之间，不是简单的“先进与落后”“高雅与低俗”的对立，而是一种复杂的、动态的辩证统一关系。 1.核心张力与矛盾冲突 效率与韵味的冲突：现代表达追求速度，必然牺牲深度；古典表达追求韵味，必然牺牲效率。 大众与精英的冲突：现代表达是草根的、全民的、去中心化的；古典表达在历史上曾是士大夫阶层的专属文化。 解构与建构的冲突：现代表达带有强烈的解构色彩，喜欢用戏谑消解崇高；古典表达则是建构性的，致力于塑造价值、传递精神。 2.辩证统一关系 情感内核的永恒性：无论形式如何变化，人类共通的情感是跨越千年的。对成功的渴望、对痛苦的感受、对离别的不舍，这些人性的底色从未改变。 文化基因的传承性：很多现代流行语，其实都是传统文化的“现代转译”。“锦鲤”源自“鲤跃龙门”，“破防了”源自古代军事术语，“YYDS”是“叹为观止”的极简版。这说明传统文化从未远去，它只是换了一种方式活在我们的语言中。 功能的互补性：两种表达各有其不可替代的价值。现代表达适合日常沟通和快速传播，古典表达适合深度思考和情感升华。它们不是非此即彼的对手，而是可以相互补充、相得益彰的伙伴。 【作文立意】立意角度一：语言的“常”（守正）与“变”（创新） 立意角度二：表达的“繁”与“简” 立意角度三：表达的“灵”与“活” 立意角度四：文化的“根”与“新” 立意角度五：语言是时代的镜子 立意角度六：用古诗词的典雅正向影响当下某些网络用语 【范文示例】 古今语韵共生，文明长河不息 当“锦鲤附体”刷屏朋友圈，“蓝瘦香菇”成为情绪出口，“回聊”匆匆结束对话，有人感叹古典诗意正在消散。其实，网络语言与古典诗词从来不是非此即彼的对手，而是文明长河中前后相继的浪花。让古今语韵交相辉映，我们才能既守住民族根脉，又跟上时代脚步。 网络语言是快节奏时代的必然产物，更是当代青年独有的情感密码。它鲜活灵动，用最简洁的文字传递最丰富的情绪：一句“锦鲤附体”道尽对未来的期许，一声“破防了”说出无数人的触动。它打破地域隔阂，让素不相识的年轻人产生身份认同；它消解严肃沉重，让我们在高压生活中找到轻松慰藉。这些带着烟火气的语言，为这个时代留下了独特的印记。 古典语言是民族千年文明的结晶，从未过时，反而在当代焕发出新的生命力。它凝练典雅，意蕴悠长，每一个字都沉淀着先人的智慧与情感。古人说“一鸣从此始，相望青云端”，这不仅是对金榜题名的祝福，更是对所有奋斗者的期许。从《中国诗词大会》的火爆，到“中国式浪漫”刷屏全网，越来越多的年轻人爱上古典语言，它像一股清泉，滋润着我们浮躁的心灵。 其实，网络语言与古典语言从来不是对立的，而是互补共生、相得益彰的。网络语言为古典语言注入新活力，让古老文字走出书斋；古典语言为网络语言提升品格，让浮躁表达多一份厚重诗意。“清澈的爱，只为中国”，这句感动中国的话语，既有当代青年的赤诚担当，又有古典语言的凝练力量，正是古今语言完美融合的典范。一个民族的语言，既要跟上时代脉搏，又要守住文明根脉，才能生生不息。 作为新时代青年，我们既是网络语言的使用者，也是古典语言的传承者。我们不必拒绝网络语言的便捷鲜活，但更不能忘记古典语言的魅力力量。发朋友圈时，除了“打卡成功”，也可以写一句“春风得意马蹄疾”；祝福朋友时，除了“加油”，也可以说一句“长风破浪会有时”。用古今融合的语言，讲好中国故事。 语言是文明的载体，是民族的灵魂。网络语言让时代更有活力，古典语言让民族更有底气。让古今语韵共生共荣，让文明长河奔流不息，我们必将在传承中创新，书写属于这个时代的壮丽篇章。 古今语异，情志同源 今人用“锦鲤附体”祈愿顺遂，古人以“一鸣从此始，相望青云端”抒怀壮志。当“蓝瘦香菇”的调侃消解生活失意，当“回聊”二字成为匆匆道别，我们总以为这是属于当代的情绪注脚。可回望千年，古人早已用“寻寻觅觅冷冷清清”诉尽同款悲愁，用“一曲清歌一杯酒，人生何处不相逢”寄寓同款牵挂。语言的衣袂在时光翩然中换了模样，可藏在字里行间的人类情志，却如星汉长河，跨越千年，始终同源。 语言是时代的镜像，映照出不同的生活图景与表达习惯。网络热词诞生于快节奏的现代社会，是信息时代的鲜活注脚；从“搭子文化”里年轻人对轻量陪伴的渴求，到“EMO”里对情绪内耗的直白抒发，再到“泼天的富贵”里对意外机遇的惊喜，每一个词都是当代人生活状态的缩影。而古典诗词则生长于农耕文明的慢时光里，一字一句都浸润着文化的厚度：从李白“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的凌云壮志，到杜甫“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的沉郁孤苦，再到王维“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的离别惆怅，每一句诗都是古人情志的深刻镌刻，一俗一雅，一快一慢，看似是语言的分野，实则是时代的印记。 语言是情感的载体，跨越千年仍能引发心灵共振。无论古今，人们对美好未来的向往，对失意人生的感慨，对真挚情意的珍视，从未改变。今人用“泼天的富贵”形容天降好运与古人“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的狂喜同源。语言只是外壳，内核是人类共通的喜怒哀乐，是刻在民族基因里的情感共鸣，这正是文化传承的核心动力。就如河南卫视“端午奇妙游”里，《洛神水赋》用现代水下舞演绎古典《洛神赋》，让“翩若惊鸿，矫若游龙”不再是纸上文字，而是当代人能共情的东方浪漫，正是古今情感共振的最好证明。 语言是传承的纽带，唯有守正创新，古今交融，方能让文化永葆生命力。传统文化不是束之高阁的古董，而是活在当下的精神滋养，现代语言也不是无根之木，而是传统文化在当代的延伸。当《长安三万里》用动画让“轻舟已过万重山”刷屏全网，成为年轻人消解焦虑的精神解药；当故宫文创走进《只此青绿》，古典美学在现代生活焕发新生；当网友用“人生海海，山山而川”告别，用“且将新火试新茶，诗酒趁年华”鼓励自己，古典诗词早已融入当代人的表达体系。古典文化为现代语言注入深厚底蕴，现代文化语言为文化赋予鲜活生命力，二者交融，才能让文化血脉绵延不绝。 语言会“老去”，但情感永不褪色；时代会变迁，但文化永远“年轻”。在这个信息爆炸的时代，我们既不能因追捧热词而割裂传统，也不能固守古典而排斥现代。唯有以包容的心态拥抱古今之语，以传承的姿态搭建文化之桥，才能让传统文化在现代语境中焕发新生，让民族的精神血脉在古今对话中生生不息。 答案第2页，共2页 答案第9页，共9页 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 山西省阳泉市统编版高二下学期期末测试卷 语文试卷 一、阅读（72分） （一）（原创）阅读下面的文字，完成1～5题。（19分） 材料一： 史学家陈寅恪的“同情之了解”一说，陈寅恪自己称之为“了解之同情”，认为这是“真了解”古人学说的不二法门。陈寅恪正式申论此说的时间是1930年，“对于古人之学说，应具了解之同情。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人处于同一境界，而对于其所持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情”。 无庸置疑，在近代中国的学者群中，陈寅恪是第一个将“同情”与“了解”结合在一起并且正式行诸文字的学者，也是将其作为理解古人或古代思想的态度或方法的第一人。其实，倡导此说、阐述此说的，还有一位重要的人物——哲学家、哲学史家贺麟，而大致同时代的其他学者亦有类似的说法。 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》之成功得力于多少采取了一些钱穆先生所谓治史学者须“附随一种对其本国已往历史之温情与敬意”的态度，他只是着眼于虚心客观地发“潜德之幽光”，设身处地，同情了解了古哲，决不枉屈古人，既不抨击异己之古人，亦不曲解古人以伸己说。值得注意的的是，汤用彤所谓“同情之默应”似乎来源于钱穆的“对其本国已往历史之温情与敬意”的态度。 贺麟在名篇《儒家思想的新开展》中说：“在我们看来，只要能对儒家思想加以善意同情的理解，得其真精神与真意义所在，许多现代生活上、政治上、文化上的重要问题，均不难得到合理、合情、合时的解答”。贺麟概述《文化与人生》的三个特点，其中一是“有我”，二是“有渊源”，“我的思想都有其深远的来源，这就是中国传统的文化和儒家思想。” 大致说来，持有“同情的理解”一说的学者，不仅有史学家陈寅恪、钱穆，还有哲学家、哲学史家贺麟，哲学史家汤用彤等人。从时间上看，最早行诸文字的是陈寅恪，但很难因此而判断其余诸人之此说即来源于陈寅恪；易言之，与其说是“前后沿袭”，还不如说是“英雄所见略同”。 “同情的理解”一说既有中国古学之渊源，亦有西方哲学之渊源。从“古今”角度考察，贺麟所云作为思想方法之一的“体验的方法”，可以追溯到宋儒。宋儒最喜欢用体验，宋儒的思想可以说是皆出于体验，而朱子尤其善于应用体验方法以读书。贺麟所谓“虚心涵泳”、“切己体察”、“深沉潜思”、“优游玩索”皆为所谓体验方法。从“中西”角度考察，研究者们业已注意到，陈寅恪“了解之同情”说有来源于西学者，使用此词来自其游学欧美的学术阅历。至于贺麟的“同情的理解”说，可从德国哲学家黑格尔的辩证法和法国哲学家亨利·柏格森的直觉说中寻觅渊源。除此之外，陈寅恪的“了解之同情”说、贺麟的“同情的理解”说，其实在更大程度上共受德国古典诠释学的影响。 毋庸置疑，后人在理解古人或前人及其历史与思想时，都不可避免地具有自己的先入之见，解释从来就不是对先行给定的东西所作的无前提的把握。所谓恰如其分地感同身受，实际上只能是无限地“逼近”而已。我们通过不断的探索、体验、理解，并无限制地逼近古人、前人的“心灵深处”，进入古人、前人的“心灵世界”，直至恰如其分、一如其人地感同身受。 摘编自陈勇、谢维扬《中国传统学术的近代转型》 材料二： 读书，贵在自用思想。因为读书要能自用思想才不会作书本的奴隶。因此，要知道读书的方法，不可不知道思想的方法。 关于思想的方法，第一种逻辑的方法，可以给我们条理严密的系统，使我们不致支离散漫；第二种体验的方法，可以使我们的学问有亲切丰富的内容，而不致干燥空疏；第三种玄思的方法，可以使我们有远大圆通的哲学识见，而不致执着一偏。这三种方法并不是彼此孤立而无贯通处，但其相通之点，殊难简单说明。 知道了一般的思想方法，然后应用思想方法来读书，那真是事半而功倍。 第一，应用逻辑方法来读书，就要看能否把握其所讨论的题材的本质，并且要看著者所提出的界说，所建立的原则是否有事实的根据，所叙述的事实是否有原则作指导。我们读一书时，要设法把握一书的本质或精义，用种种理智的活动以求了解此书的内容。 第二，应用体验的方法以读书，就是首贵放弃主观的成见，不要心粗气浮，欲速助长，要使自己沉潜浸润于书籍中，设身处地，切己体察，优泳玩索，虚心涵泳，须用一番心情，费一番神思，以审美、以欣赏艺术的态度，去读书。把读同代人的书，当作就是在全国甚或世界学术之内去交朋友，去寻老师，与作者或国际友人交流思想、沟通学术文化。把读古书当作尚友千古与古人晤对的精神生活，神游冥想于故籍的宝藏里，与圣贤的精神相交接往来，即从这种读书的体验里去理会，去反省，去取精用宏，含英咀华，去体验古人真意，去绍述古人绝学，去发挥自己的心得。这就是用体验的方法去读书，也可以说是由读书的生活去体验。 第三，应用全体看部分，从部分看全体的方法以读书，可以说是即是由约而博，由博返约之法。譬如，由整个时代的文化以观察个人的著作，由个人的著作以例证整个时代的趋势，由全书的要旨以解释一章一节，由一章一节以发明全书的精义，均可以说是应用由全观分，由分观全，多中见一，一中见多的玄思的方法以读书。 总之，有了思想的方法，则读书的方法，自可推演出来。必定要认真自己用思想，用严格的方法来读书，方可以逐渐养成追求真实学问，研读伟大著作的勇气与能力。 摘编自贺麟《读书方法与思想方法》 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 3分 ） A.陈寅恪认为理解古人学说需达到“了解之同情”，即要通过深入的想象与思考，设身处地体会古人立论时的处境与心境，才能作出准确评判。 B.汤用彤治史秉持“同情之默应”的态度，既不批判与自己观点不同的古人，也不歪曲古人思想来迎合自己的学说，体现了治史的客观性。 C.贺麟提出的“同情的理解”学说，完全源于德国哲学家黑格尔的辩证法和法国哲学家亨利·柏格森的直觉说，具有鲜明的西方哲学特征。 D.“同情的理解”虽强调后人应尽力贴近古人的思想世界，但因先入之见的存在，后人对古人的理解只能是不断接近，难以真正完全契合。 2.下列对材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（ 3分 ） A.当我们在读书过程中能够熟练运用逻辑、体验与玄思这三种彼此孤立却又暗含贯通的思想方法时，就能实现读书事半功倍的效果。 B.以审美和欣赏艺术的态度，将读古书视为跨越时空与古人进行精神交流，同时对书中内容深入体验与反思，这便是体验式读书法的重要体现。 C.只要在阅读时判断著者所提出的界说和建立的原则有无事实依据，就能够运用逻辑方法把握书籍所讨论题材的本质，领会其精义。 D.玄思方法在读书中的运用，仅局限于通过研究整个时代的文化背景来观察个人著作，以及通过个人著作来反映时代趋势这两种固定模式。 3.下列对两则材料的论述和说明的分析，不正确的一项是（ 3分 ） A.材料一运用例证法，通过陈寅恪、贺麟等学者的观点，论证“同情的理解”是近代学者理解古人思想的重要方法，且该方法具有中西学术渊源。 B.材料二采用层进式论证结构，从思想方法的分类入手，逐步深入到每种方法在读书中的具体应用，清晰呈现读书方法与思想方法的关联。 C.材料一在分析学说渊源时采用并列结构，分别阐述中国古学与西方哲学渊源；材料二则以总分总的形式，强调思想方法对读书方法的指导意义。 D.两则材料均围绕学术研究方法展开，材料一的“同情的理解”为历史文化研究提供视角，材料二的思想方法侧重读书实践，二者在方法论层面相互补充。 4.材料二中贺麟的体验方法，从读书与理解古人思想的角度，为材料一中的“同情的理解”提供了哪些助力？请结合两则材料分析。（4分） 5.依据材料一和材料二，从前提、中介和实现路径三个层面，概括说明应如何做到“同情的理解”。（6分） （二）（原创）阅读下面的文字，完成下面小题。（16分） 灯塔看守人 【波兰】显克微支 译者：周作人 巴拿马海湾旁的阿斯宾华尔孤岛上，矗立着一座指引远洋航船的灯塔。孤岛狭小荒芜，四面环海，终年海风呼啸，人迹罕至。灯塔看守人的工作，是世间最孤寂的职业之一：看守者常年独居岛上，每日攀爬数百级陡峭石阶，晨昏值守、检修灯器、擦拭透镜，日复一日重复枯燥单调的劳作。除定期补给的小船外，看守人几乎与世隔绝，无人交流、无世事纷扰，也无世俗欢愉。正因清苦孤寂、与世隔绝，这份工作常年无人愿意就任。 一次岗位空缺，驻岛领事四处招募无果，年近七旬的老人史卡汶斯基主动前来应征。他是波兰人，一生饱经磨难、颠沛流离。青年时期，祖国遭列强瓜分，山河破碎、家国沦丧，他满怀热血投身民族抗争，辗转多国征战，凭借勇气与忠诚斩获诸多勋章，却终究无力挽回家国命运。国土沦陷后，他被迫告别故土，开启了数十年的流亡生涯。 他曾远赴澳洲淘金、奔赴非洲采掘、远赴南洋从军，辗转欧美各地谋生。半生奔波，屡战屡败、屡起屡仆，命运始终在反复捉弄他。每当他辛苦立足、想要安稳定居时，突如其来的变故总会打碎他的生活，迫使他再次漂泊远行。数十年的流离，让他尝尽世间冷暖，看透世事浮沉，晚年唯一的心愿，便是逃离喧嚣纷争，寻一处无人打扰的净土，安度余生。 世人避之不及的孤岛灯塔，在史卡汶斯基眼中，却是漂泊半生最珍贵的归宿。入职之后，他心怀敬畏、恪尽职守，将全部身心投入守塔工作。日出而作、日落而息，认真检修设备、记录值守日志，用心守护着海上的微光。孤岛之上，沧海辽阔、涛声不绝，隔绝了人间的纷争与浮躁。漫长的独处时光，慢慢抚平了他半生的颠沛创伤，让他获得了久违的、踏实的外在安宁。长久的孤寂生活，让他暂时封存了家国记忆，以为此生终将安稳终老，再无漂泊。 这份平静的生活，最终被一封来自故土的包裹彻底打破。一日，补给船送来物资，附带一本波兰诗人密茨凯维奇的诗集。阔别故土四十余年，他早已远离乡音、隔绝故土，刻意尘封了所有关于家国的过往，试图在异乡的安宁中消解漂泊的苦痛。 可当熟悉的母语诗行映入眼帘，深埋心底的乡愁瞬间冲破桎梏、汹涌而出。诗中书写的故土山河、民族悲欢、游子情思，字字叩击他的心灵。沉睡数十年的记忆尽数苏醒：故乡的风物、年少的赤诚、亡国的悲怆、民族的苦难，交织翻涌，让他热泪纵横、难以自持。他一遍遍诵读诗篇，沉浸在精神还乡的慰藉与悲怆之中，彻底遗忘了灯塔值守的核心职责。 夜幕降临，海浪汹涌，整片海域陷入漆黑，灯塔彻夜未亮，失去了指引航船的微光，给过往船只带来极大的安全隐患。次日，领事依规解除了他的职务。短暂的安宁骤然落幕，漂泊的宿命再次降临。 史卡汶斯基没有辩解，默默收拾行囊，将诗集贴身珍藏。他最后凝望朝夕相伴的灯塔与沧海，转身再次踏上无尽的流亡之路。老人的一生，是19世纪波兰流亡者的缩影：个体渴求安稳、向往栖息，却因根植骨髓的民族情怀，永远无法彻底挣脱精神的牵绊。外在的安定转瞬即逝，唯有民族记忆与家国乡愁，是贯穿一生、永不消散的精神底色，也让这场平凡的个人悲剧，成为一个苦难民族的深刻寓言。 6.下列对小说相关内容与艺术特色的理解，不正确的一项是（3分） A.小说开篇极力渲染孤岛荒凉、工作孤寂，既交代故事环境，也反衬史卡汶斯基对安定生活的极度渴求。 B.史卡汶斯基半生漂泊、屡遭坎坷，却始终坚韧求生，体现了底层小人物在命运苦难中的顽强生命力。 C.老人诵读诗集忘却职守，作者借此批判老人因情感泛滥、失职懈怠，缺乏基本的职业责任与规则意识。 D.小说语言朴素克制、不事雕琢，于平淡叙事中藏深沉情感，以小人物命运折射大时代的民族苦难。 7.下列对小说意象与主旨的分析，正确的一项是（3分） A.大海始终狂暴汹涌、变幻无常，象征着大自然的残酷，暗示人类在自然面前的渺小无力。 B.灯塔代表安稳、秩序与责任，是老人对抗漂泊命运、安放自我人生的唯一精神归宿。 C.波兰诗集唤醒老人的乡愁，证明物质安稳永远无法填补精神空缺，民族文化是流亡者最深的根脉。 D.小说结局老人再次漂泊，彻底否定了世俗安稳的意义，表达出对人生命运彻底绝望的悲观态度。 8.结合全文，简要分析主人公史卡汶斯基的人物形象特点。（4分） 9．1905年诺贝尔文学奖颁奖词指出，显克微支的创作善于以个体命运映照民族苦难。小说中，史卡汶斯基半生漂泊，在孤岛获得短暂的肉身安定，最终却因深沉的家国执念再度走向漂泊。请结合文本具体情节，分析主人公“漂泊”与“安定”二者之间的内在关联。（6分） （三）（原创）文言文阅读（22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。”然则天下之利，何也？天下之害，何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相班，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利也。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有！特上弗以为政，士不以为行故也。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起，比期年，朝有黧黑之色。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚内失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。士闻鼓音，蹈火而死者百人有余。越王击金而退之。”然而今天下之士君子曰：“然兼则善矣，虽然，不可行之物也，譬若挈太山、越河济也，子墨子言，是非其譬也，自古及今，未有能行之者也；况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。” （节选自《墨子·兼爱中》，有删节） 材料二 太傅司马宣王问以时事，玄议以为：“夫和羹之美，在于合异，上下之益，在能相济，顺从乃安，此琴瑟一声也，荡而除之，则官省事简。夫岂无好古乐道之士，扣玄关之潜契者哉？将即其所见，而未若开之发蒙。夫移风易俗，宣明道化，使四表同风，回首面内，德教光熙，九服慕义，固非俗吏之所能也。” （节选自《三国志·夏侯玄传》，有删节） 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 凡天下祸篡A怨恨B其所以C起者D以不相爱E生也F是以G仁者H非之 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A.班，会意字，中间是刀，左右是玉，此处可以引申译为“攻伐”，词语有“班师回府”，其中的“班”字意思与此不相同。 B.从，跟从，与《鸿门宴》中“沛公旦日从百余骑来见项王”的“从”意思相同。 C.特，只是，与《答司马谏议书》中“特以为受命于人主”的“特”意思不相同。 D.是，代词，译为“这”，与《逍遥游》中“是鸟也，海运则将徙于南冥”的“是”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A.仁人赞成诸侯之间不发生战争，卿大夫们不相互掠夺，人们不相互残害等相爱的现象。 B.晋文公喜欢臣下穿粗劣的衣服，因为他喜欢这样，所以臣下都穿着母羊皮缝的皮衣，围着牛皮带来挂佩剑。 C.越王私下让人焚烧宫寝，亲自命令臣下们上前救火，臣下们争先恐后，投身火海，表现自己勇猛。 D.“兼爱”的施行难度，远大于一手举着泰山一脚跨越河、济，所以兼相爱是施行不了的。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起，比期年，朝有黧黑之色。 （2）夫和羹之美，在于合异，上下之益，在能相济，顺从乃安，此琴瑟一声也，荡而除之，则官省事简。 14.材料二中提到“四表同风，回首面内，德教光熙，九服慕义”的美好愿景，也是材料一墨子提倡“相爱”的初衷，请根据材料分析二者对构建人类命运共同体的启示。（5分） （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成15~16题。 登楼① 杜甫 花近高楼伤客心，万方多难此登临。 锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。 北极②朝廷终不改，西山寇盗③莫相侵。 可怜后主④还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》⑥。 【注】①本诗作于764年春，此时诗人已客居成都五年。②北极：用北极星喻指朝廷政权稳固。③西山寇盗：指吐蕃。763年正月，安史之乱平定，十月，吐蕃攻陷长安，年底再陷剑南等地。④后主：指蜀汉刘禅，宠信宦官，终于亡国。⑤《梁甫吟》：相传诸葛亮遇刘备前喜欢诵读此诗。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A.这是一首伤时感事诗，融写景、抒情、议论于一体，给人以顿挫沉郁之感。 B.首联先写见花伤心，再追述缘由-万方多难，在行文上形成因果倒装。 C.颔联将空间上的扩展与时间上的蔓延对举，气象雄浑，尽显心境开阔淡然。 D.尾联借刘禅、诸葛亮二人历史旧事抒怀，一明一暗，语言凝练，意蕴深厚。 16．律诗章法讲究“起承转合”，本诗的“转”联具有转折深化、为尾联铺垫的作用。请从“转折深化”和“为尾联铺垫”两个角度，赏析本诗颈联。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）小刚看到李白的“举杯邀明月，对影成三人”时，想起了李密《陈情表》中的“_________，_________”两句，这两句也提到“影”，表达了孤独悲哀之情。 （2）在《临安春雨初霁》中，诗人通过描写文人雅事，将作者被闲置的落寞之感蕴藏在恬适平静的表象之下，这两句是“______________，______________”。 （3）清明节放假时，小星随父母来到一家农家乐游玩，见此处溪涧环绕，飞鸟云集，春意盎然，不禁想到杜甫《客至》中的“__________________，________________”两句。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 生肖文化深植于中国人的文化基因，而人们对马的偏爱与情愫更是从古至今一脉相承。从诗词“骁腾有如此，万里可横行”的豪迈气魄，到日常“(A)”的真挚期许，马始终是中国人心中独具分量的文化符号。 “马，怒也；武也。象马头髦尾四足之形。”《说文解字》中的寥寥数语，既道尽“马”字造字的精妙，(甲)——生来就有的昂扬意气与刚健英武。 这份天赐的禀赋，让马成为人类文明长河中无可替代的同行者。“一骑红尘妃子笑”的飞驰、“驿骑如星流”的迅疾，它跨越山河、联通四方，是(乙)；沙场之上，马以速度与冲击力成就骑兵锋芒， “(B)”的孤勇、“千军万马”的浩荡，皆是马与人类共铸的战争史诗。 马成为社交“新语言”。在年轻人的社交圈里，与“马”相关的谐音梗、表情包已然成为流行的社交语言。“马住了”“horse成双”等趣味表达，搭配萌趣的马元素，既充当了大家的互联网“嘴替”，传递新春祝愿，也悄悄拉近了彼此的社交距离。 ①从金戈铁马的浩荡征程，②到烟火人间的新潮演译，③马的意象始终在中国人的生活里熠熠生晖。④它的意义也渐渐从“实用伙伴”延伸为“精神象征”，⑤根植于中华民族厚重的历史文化土壤之中。⑥中国人爱的是马身上那股昂扬向上的“精神”——勇毅、忠诚、奋进，⑦恰是刻在民族血脉里的精神底色。 18.下列选项中，与“马”字的造字方法不相同的一项是(3分) A.舟        B.鼠              C.明               D.羊 19.请在文中A、B处填入含有“马”字的成语。(2分) 20.请在文中甲、乙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(4分) 21.文中第五段标序号的部分有两处含错别字，有一处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 22.考试来临之际，老师为学生写了一段祝福语，请从“马住”“黑马”“horse成双”中任选一个，结合语境分析其表达效果。(5分) 同学们，考试将至，愿你们心澄如镜，笔走从容。请“马住”初心与勇气，沉着驰骋考场；愿平凡者亦可突围，人人皆成“黑马”，不负韶华，不负耕耘。愿诸君前程似锦,  “horse 成双”,万事皆胜意。 三、写作（60分） 阅读下面的材料，根据要求写作。 今人说“祝你考试锦鲤附体”，古人说“一鸣从此始，相望青云端”；今人说“我‘蓝瘦香菇’(难受想哭)”，古人说“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”；今人说“回聊”，古人说“一曲清歌满樽酒，人生何处不相逢”…… 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $Sheet1 山西省阳泉市统编版高二上学期期末测试卷细目表 题号 题型 分值 知识点 难度系数（预估） 1 选择 3 信息筛选、概念理解、观点判断、细节比对 0.45 2 选择 3 逻辑关系、条件关系、范围 / 程度、细节推断 0.45 3 选择 3 论证思路、论证结构、论证方法、材料关系 0.55 4 简答 4 观点整合、材料互证、概念迁移、归纳概括 0.6 5 简答 6 语言建构与运用、分层概括、逻辑框架提炼、术语化表达 0.65 6 选择 3 人物、情节、情感、主旨、艺术手法 0.4 7 选择 3 意象象征、情感态度、主题解读、选项逻辑 0.55 8 简答 4 人物形象概括、情节依据、性格特征提炼 0.45 9 简答 6 情节 - 主题关联、矛盾关系分析、主旨升华 0.75 10 选择 3 文言断句、虚词、句式、语法停顿 0.45 11 选择 3 古今异义、一词多义、虚词用法、课内迁移 0.55 12 选择 3 信息比对、人物事件、观点态度、细节正误 0.45 13 简答 8 实词、虚词、特殊句式、语气、语境意译 0.60 14 简答 5 思想比较、观点提炼、现实启示、概括表达 0.7 15 选择 3 意象、炼句、章法、情感、主旨 0.45 16 简答 6 律诗章法（起承转合）、颈联作用、情感深化、铺垫 0.6 17 填空 6 增强社会责任感，树立正确价值观、高考要求的名篇名句 0.25 18 选择 3 语言建构与运用、象形、会意、指事、形声 0.4 19 填空 2 成语积累、语境匹配 0.45 20 填空 4 连贯、逻辑、概括、衔接 0.45 21 简答 4 语言建构与运用、语言文字知识、字形、词语、病句、逻辑、表达得体 0.5 22 简答 5 网络语言、修辞、语境效果、表达得体 0.6 23 写作 60 材料作文、文化传承、古今对照、语言审美、思辨表达 0.8 $