精品解析：2026年广东省东莞市东华高级中学等校中考考前自测语文试题

2026年广东省初中学业水平考试模拟测试（三）语文 本试卷共8页，21小题，满分120分。考试用时120分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的签字笔或钢笔将自己的姓名、准考证号、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔在"考场号"和"座位号"栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的签字笔或钢笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、积累运用（28分） 学校开展"科技赋能文化，传承焕发新生"主题学习活动，请你参与并完成下列任务。 【活动一：诗韵流芳·经典咏流传】（10分） 1. “诗言志，歌永言。”中国古典诗词是中华文化的瑰宝，承载着千年的情感与智慧。请根据提示，补写出下列句子中的空缺部分。 （1）大漠孤烟直，________。（王维《使至塞上》） （2）________，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗》） （3）苏轼在《水调歌头·明月几时有》中以“________，________”表达对天下离人的美好祝愿，这份超越时空的温情与豁达，至今令人动容。 （4）刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“________，________”一联，以自然景物的变化暗示社会的发展规律，蕴含着深刻的哲理。 （5）如今，人工智能技术可以修复千年壁画、复原失传古曲，使沉睡的文化遗产重 焕光彩。正如杜甫《春望》中以美景衬哀情，我们也可以说：科技赋能，________，________。 （6）2026年是中国航天事业创建70周年。从“嫦娥”奔月到“天问”探火，中国航天人以“________，________”（李白《行路难》）的坚定信念，一次次突破技术壁垒，将神话变为现实。 【活动二：字正腔圆·汉字有乾坤】（4分） 2. 阅读下面的文字，完成小题。 当敦煌壁画在数字技术的赋能下“活”了起来，当甲骨文与AI识别相遇，我们忽然发现：那些曾经被认为yáo bù kě jí的古老文明，正以一种古老的姿态走进现代生活。这不仅仅是技术的胜利，更是一种文化自信的回归。在数字化的浪潮中，我们既不能gù bù zì fēng，一味排斥新技术；也不能本末倒置，让技术喧宾夺主，消解了文化本身的内蕴。 （1）根据拼音写出相应的词语。 ①yáo bù kě jí（ ）②gù bù zì fēng（ ） （2）语段中画线词语使用不恰当的一项是（ ） A. 赋能 B. 古老 C. 本末倒置 D. 喧宾夺主 【活动三：文从字顺·妙笔点江山】（4分） 3. 下列句子中，没有语病的一项是（ ） A. 随着“数字敦煌”项目的持续推进，使得全球超过2000万人次的观众在云端领略了莫高窟的艺术魅力。 B. 能否在人工智能时代保持对传统文化的敬畏之心，是文化传承者必须面对且无法回避的时代课题。 C. 故宫博物院推出的“数字文物库”，不仅让馆藏的珍贵文物以高清影像的形式向公众开放，还搭建了一个学术研究与大众普及并行的共享平台。 D. 我国近年来在文化遗产数字化保护领域取得的成就，其根本原因是因为国家高度重视文化软实力建设的结果。 4. 学校将举办“AI赋能传统文化”成果汇报展，请你从下列两幅备选海报文案中选择一幅作为主宣传语，并说明理由。 文案一：穿越千年，与你相遇——AI让文物“开口说话” 文案二：数字为舟渡文海，科技作翼越古今 【活动四：综合实践·少年说文化】（10分） 5. 阅读下列材料，完成小题。 材料一： 2025年12月，文化和旅游部发布《关于推进文化和科技深度融合的指导意见》，明确提出"到2030年，建成100个文化和科技融合示范基地，培育一批具有国际竞争力的文化科技企业"。2026年1月，由清华大学团队开发的"AI甲骨缀合系统"在殷墟甲骨文研究中取得重大突破，成功匹配了37组此前学界未能缀合的甲骨碎片，为破解商代历史提供了关键线索。 材料二： 在某中学开展的"AI能否替代人类创作"讨论会上，同学们形成了两种截然不同的观点：正方认为，AI可以模仿任何风格生成诗歌、绘画、音乐，甚至能够"创作"出以假乱真的古典诗词，这将极大降低文化创作的门槛，让更多人参与到艺术创作中来；反方则认为，AI生成的所谓"作品"本质上是对既有数据的重组与拼接，缺乏真实的情感体验与生命温度，真正的艺术创作永远离不开人的心灵。 材料三： 2024年，B站UP主"才疏学浅的才浅"用纯手工方式复刻了三星堆黄金面具，视频播放量超过1500万，引发了全网对传统手工艺的关注热潮。与此同时，故宫博物院与腾讯联合打造的"数字故宫"小程序，通过3D建模让用户可以在手机上"走进"不对外开放的宫殿区域，2025年用户访问量突破2亿人次。一个用最传统的手艺致敬古人，一个用最前沿的科技拉近古今距离——两种路径，殊途同归。 （1）用一句话概括材料一的主要内容。（不超过30字） （2）阅读材料二，你赞同哪一方的观点？请结合生活实际或阅读经验，阐述你的理由。 （3）某同学根据材料三画了一幅思维导图（如下图），但其中一处归类有误。请你指出错误之处并说明理由，然后用一句话补写出你的结论。 【手工复刻三星堆面具】→ 传统手艺路径 【数字故宫小程序】→ 科技赋能路径 结论： 错误之处：_________ 理由__________ 补写结论____________ 二、阅读（42分） （一）古诗文阅读（18分） 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 张溥①幼嗜学，所读书必手钞钞已朗诵一过即焚之又钞如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲②，日沃汤数次，后名其读书之斋曰“七录”。溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。 （节选自《明史·张溥传》） 【注释】①张溥（pǔ）：明末文学家，“复社”创始人。②皲（jūn）：皮肤因寒冷干燥而开裂。 6. 解释下列加点词语在文中的意思。 （1）走送之，不敢稍逾约　　　　走：________ （2）俟其欣悦，则又请焉　　　　俟：________ （3）后名其读书之斋曰“七录”　 名：________ 7. 用“/”给乙文中画波浪线的句子断句（限断三处）。 所 读 书 必 手 钞 钞 已 朗 诵 一 过 即 焚 之 又 钞 如 是 者 六 七 始 已 8. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）以是人多以书假余，余因得遍观群书。 （2）右手握管处，指掌成茧。 9. 甲文中宋濂“卒获有所闻”的原因有哪些？乙文中张溥“名高一时”的原因又是什么？请分别用自己的话简要概括。 10. 甲文的“手自笔录”与乙文的“手钞”“又钞”，看似相同的抄书行为，在两位主人公身上却呈现出不同的精神品质。请结合两文具体内容，分析其中异同。 （二）实用类文本阅读（10分） 阅读下面的文字，完成小题。 【材料一】 2025年12月，OpenAI发布研究报告指出：GPT-5在中文古诗词生成方面的表现已达到“令专业读者难以分辨人机差异”的水平。研究团队邀请30位古典文学研究者对100首混合作品进行盲审，结果人类专家的准确识别率仅为57.3%，略高于随机猜测水平。这一数据引发了人们对“AI创作”的激烈讨论：当机器生成的诗词在形式上足以以假乱真，我们该如何定义“创作”？一首没有经历过“国破山河在”之痛的机器，写出的“感时花溅泪”还算诗吗？ 【材料二】 中国非物质文化遗产保护中心2026年1月发布的数据显示，截至2025年底，全国已建成非遗数字化保护平台137个，累计完成3.2万项非遗项目的数字化采集。其中，利用AI技术辅助完成的古籍修复、古谱译解、方言保护等项目共487个，涉及资金投入超28亿元。值得注意的是，在已完成的487个AI辅助项目中，有412个（占比84.6%）最终产出仍由人类专家审定和润色，AI在其中扮演的角色更接近于“高效助手”而非“独立创作者”。 【材料三】 2021—2025年中国非遗数字化保护投入与项目数量变化表 年份 数字化平台数 投入资金（亿） AI辅助项目数 2021 48个 6.2 56个 2022 62个 9.8 103个 2023 89个 15.3 187个 2024 112个 21.6 312个 2025 137个 28.4 487个 （说明：下表为示意数据，反映近五年非遗数字化保护投入与AI辅助项目数量的变化趋势。） 11. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是 A. GPT-5在中文古诗词生成方面已达到较高水平，专业读者有时也难以分辨人机差异。 B. 2021年至2025年，中国非遗数字化保护平台的投入资金和AI辅助项目数量均呈逐年增长趋势。 C. 在已完成的487个AI辅助非遗项目中，超过八成的最终产出经过了人类专家的审定和润色。 D. 材料一和材料二的结论相互矛盾：材料一认为AI可以替代人类创作，材料二则认为AI只是辅助工具。 12. 阅读材料三的表格，说说你从中得出了什么结论。 13. 材料一中提到“一首没有经历过‘国破山河在’之痛的机器，写出的‘感时花溅泪’还算诗吗”，请结合你的阅读积累（如杜甫、艾青或其他诗人的经历），谈谈你对这个问题的看法。 （三）文学类文本阅读（14分） 阅读下面的文字，完成小题。 墨脉 ①祖父走的那天，天井里的砚台还汪着一层薄薄的宿墨。 ②他是徽州最后一批“开脸”的制墨师傅。所谓开脸，就是用骨胶、桐油、松烟按祖传的方子调成墨坯，在青石板上反复捶打三千六百下，直到墨团泛出乌金般的光泽，再用梨木模具压出松鹤、兰草的纹样。一块墨，从松木入窑到成品，短则半年，长则三载。 ③祖父做了一辈子墨，手上有松烟洗不掉的青黑，指节粗大如老树的结疤。小时候我问他：“阿爷，你的手怎么洗不干净？”他呵呵一笑，把我的手拢进他宽大的掌心：“傻囡，这不是脏，是墨脉。” ④“什么墨脉？” ⑤“你看——”他翻开掌心，那些青黑色的纹路果真像一张河网地图，纵横交错，深深浅浅。“松烟从这进，桐油从这出，骨胶把路封上，千锤百炼，就成了墨。墨有墨脉，跟人有血脉是一样的。断了，就没了。” ⑥那时我不懂。我只知道祖父的墨卖得不好。镇上的人说，现在谁还用墨？一瓶墨汁两块钱，倒出来就能写。祖父不说话，只是每天照常生火、练泥、捶打。他的背越来越弯，像一方用旧了的端砚。 ⑦高二那年暑假，班里组织“寻访非遗”的社会实践。我红着脸请同学们来家里参观。那天祖父特别高兴，换上了过年才穿的藏青布衫，把整套制墨工序演示了一遍。当墨坯从模具里脱出来，松鹤的翅膀纤毫毕现时，同学们都发出了惊叹声。 ⑧可是，班长小陈举着手机说：“爷爷，我在网上搜了，现在有AI生成图案的技术，比手工刻模快多了。您这个手艺，怕是要被淘汰了。” ⑨教室里一样安静的沉默。祖父的手停在半空，然后慢慢放下。他笑了笑，说：“小同学说得对。不过，机器印得出松鹤的样子，印不出松烟入墨时的那一口气。” ⑩那之后，祖父依然每天做墨。只是他开始让我帮他拍视频，把制墨的过程传到网上。起初只有几十个播放，后来不知怎么被一个文创博主转发了，突然有了几万。评论里有人说“看哭了”“原来一块墨里有这么多故事”。也有人问能不能买。 ⑪祖父不会打字，让我帮他回复：“墨有墨脉，不能断。” ⑫去年，县里把祖父的制墨技艺列入了非遗代表性项目。文化馆的馆长来家里，说要给祖父拍纪录片。祖父摆摆手说不用，然后从柜子里取出一方新墨，递给馆长。“你闻闻。” ⑬馆长凑近一闻，眼睛亮了：“松香味？” ⑭“还有岁月的味道。”祖父说，“这方墨，我做了三年。” ⑮如今，祖父已经不在了。天井里的青石板还在，石臼还在，只是落了灰。我考上大学，学的是数字媒体。导师说，可以用3D建模和动作捕捉技术，把制墨的全过程完整地保存下来。 ⑯我没有告诉导师，在做第一版数字模型的那个晚上，我闻到了松香味。我知道那是幻觉。但也知道，那不是幻觉。 ⑰墨脉，在看不见的地方，还在流动。 （选自《散文》2026年第3期，有删改） 14. 文章围绕“墨脉”讲述了祖父的哪些故事？请按时间顺序简要概括。 15. 结合上下文，按要求品析下列句子。 （1）他的背越来越弯，像一方用旧了的端砚。（从修辞角度赏析） （2）我知道那是幻觉。但也知道，那不是幻觉。（如何理解这句话的矛盾表述？） 16. 文中两次提到“墨有墨脉，不能断”，这句话在文中有何作用？请结合全文分析。 17. 文章结尾写道“墨脉，在看不见的地方，还在流动”。在《艾青诗选》中，艾青也反复书写着“看不见的精神血脉”——如《我爱这土地》中“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”，《大堰河——我的保姆》中对乳母的深沉怀念。请结合本文和《艾青诗选》中的具体作品，谈谈你对“文化血脉传承”的理解。 三、作文（50分） 18. 阅读下面的文字，按要求作文。 材料一： 祖父说：“墨有墨脉，跟人有血脉是一样的。断了，就没了。”——而“我”用数字技术，让墨脉在另一个维度延续。 材料二： 2026年春晚，AI复原的“数字梅兰芳”与真人演员同台演出《贵妃醉酒》，引发热议。有人感动落泪，称“大师从未离开”；有人质疑：“这还是梅兰芳吗？” 材料三： 故宫博物院第六任院长单霁翔曾说：“文化遗产保护，不是把它们封存在博物馆的玻璃柜里，而是让它们活在人们的生活中。让文物‘活'起来，才是最好的保护。” 以上三则材料引发了你怎样的联想与思考？请围绕“守正与创新”这一话题，写一篇文章。可以叙述你的经历与见闻，可以表达你的感受与思考，也可以发挥想象进行文学创作。 要求：（1）题目自拟，立意自定，文体自选（诗歌除外）；（2）不少于600字；（3）文中不得出现真实的姓名、校名和地名；（4）不得抄袭、套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年广东省初中学业水平考试模拟测试（三）语文 本试卷共8页，21小题，满分120分。考试用时120分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的签字笔或钢笔将自己的姓名、准考证号、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔在"考场号"和"座位号"栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的签字笔或钢笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、积累运用（28分） 学校开展"科技赋能文化，传承焕发新生"主题学习活动，请你参与并完成下列任务。 【活动一：诗韵流芳·经典咏流传】（10分） 1. “诗言志，歌永言。”中国古典诗词是中华文化的瑰宝，承载着千年的情感与智慧。请根据提示，补写出下列句子中的空缺部分。 （1）大漠孤烟直，________。（王维《使至塞上》） （2）________，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗》） （3）苏轼在《水调歌头·明月几时有》中以“________，________”表达对天下离人的美好祝愿，这份超越时空的温情与豁达，至今令人动容。 （4）刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“________，________”一联，以自然景物的变化暗示社会的发展规律，蕴含着深刻的哲理。 （5）如今，人工智能技术可以修复千年壁画、复原失传古曲，使沉睡的文化遗产重 焕光彩。正如杜甫《春望》中以美景衬哀情，我们也可以说：科技赋能，________，________。 （6）2026年是中国航天事业创建70周年。从“嫦娥”奔月到“天问”探火，中国航天人以“________，________”（李白《行路难》）的坚定信念，一次次突破技术壁垒，将神话变为现实。 【答案】 ①. 长河落日圆 ②. 落红不是无情物 ③. 但愿人长久 ④. 千里共婵娟 ⑤. 沉舟侧畔千帆过 ⑥. 病树前头万木春 ⑦. 感时花溅泪 ⑧. 恨别鸟惊心 ⑨. 长风破浪会有时 ⑩. 直挂云帆济沧海 【解析】 【详解】注意“婵娟、侧畔、溅、济、沧”等字词的书写。 【活动二：字正腔圆·汉字有乾坤】（4分） 2. 阅读下面的文字，完成小题。 当敦煌壁画在数字技术的赋能下“活”了起来，当甲骨文与AI识别相遇，我们忽然发现：那些曾经被认为yáo bù kě jí的古老文明，正以一种古老的姿态走进现代生活。这不仅仅是技术的胜利，更是一种文化自信的回归。在数字化的浪潮中，我们既不能gù bù zì fēng，一味排斥新技术；也不能本末倒置，让技术喧宾夺主，消解了文化本身的内蕴。 （1）根据拼音写出相应的词语。 ①yáo bù kě jí（ ）②gù bù zì fēng（ ） （2）语段中画线词语使用不恰当的一项是（ ） A. 赋能 B. 古老 C. 本末倒置 D. 喧宾夺主 【答案】（1） ①. 遥不可及 ②. 固步自封 （2）B 【解析】 【小问1详解】 略 【小问2详解】 A.赋能：指为个体或事物赋予能力以扩展行动空间。句中指数字技术为敦煌文化的传播发展提供助力，使用正确； B.古老：指事物历史悠久。语境是说原本遥不可及的古老文明，借助数字技术重新走入现代生活，呈现出的是贴合当下的全新姿态，用“古老”形容不符合语境，使用错误； C.本末倒置：（本：树根。末：树梢）比喻颠倒了事物的轻重主次。此处指不能颠倒文化（本）和技术（末）的关系，使用正确； D.喧宾夺主：指次要事物抢占主要事物的地位。此处指技术不能盖过文化本身的内核，使用正确。 【活动三：文从字顺·妙笔点江山】（4分） 3. 下列句子中，没有语病的一项是（ ） A. 随着“数字敦煌”项目的持续推进，使得全球超过2000万人次的观众在云端领略了莫高窟的艺术魅力。 B. 能否在人工智能时代保持对传统文化的敬畏之心，是文化传承者必须面对且无法回避的时代课题。 C. 故宫博物院推出的“数字文物库”，不仅让馆藏的珍贵文物以高清影像的形式向公众开放，还搭建了一个学术研究与大众普及并行的共享平台。 D. 我国近年来在文化遗产数字化保护领域取得的成就，其根本原因是因为国家高度重视文化软实力建设的结果。 【答案】C 【解析】 【详解】A.缺少主语，可删去“随着”或“使得”； B.两面对一面，可删去“能否”； D.句式杂糅，可删去“因为……的结果”或将“其根本原因是因为”改为“是”。 4. 学校将举办“AI赋能传统文化”成果汇报展，请你从下列两幅备选海报文案中选择一幅作为主宣传语，并说明理由。 文案一：穿越千年，与你相遇——AI让文物“开口说话” 文案二：数字为舟渡文海，科技作翼越古今 【答案】示例一：选择文案一。理由：运用拟人手法，赋予文物“开口说话”的能力，生动形象，有画面感，能吸引观众注意，适合作为面向大众的宣传语。 示例二：选择文案二。理由：运用对偶手法（“数字为舟”对“科技作翼”，“渡文海”对“越古今”），句式工整，富有韵律感和文化气息，适合作为正式场合的宣传语。 【解析】 【详解】文案一： 前半句以浪漫的时空对话营造氛围感，用拟人化的视角拉近了传统文化与观众的距离，自带温度与共情力，契合校园活动的情感传播需求。后半句采用拟人化修辞，通俗又生动地点明了“AI赋能传统文化”的核心，让静态的文物通过数字技术“活起来”，兼具趣味性与传播力，能快速抓住学生群体的注意力。破折号前后形成“意境铺垫+主题点明”的结构，节奏明快、记忆点突出，既保留了文化温度，又清晰传递了活动主题，适合作为主宣传语。 示例：我选择文案一。理由：该文案以“穿越千年，与你相遇”营造浪漫的时空对话感，拉近了传统文化与观众的距离；运用拟人化的表达，生动点明了“AI赋能传统文化”的核心亮点，通俗有趣、记忆点突出，能快速吸引学生关注，适配校园活动的传播需求。 文案二： 采用对仗句式，结构对称、音韵和谐，自带古典文学的雅致感，契合“传统文化”主题的文化底蕴，格调庄重且典雅。以“舟”喻数字技术、以“翼”喻科技，将抽象的“AI赋能”转化为具象的意象，生动诠释了科技作为桥梁，帮助人们跨越时空、探索文化海洋的作用，兼具文学性与概括性。整体意境开阔，既体现了对传统文化的敬意，也展现了科技赋能的时代感，正式大气，适配校园成果汇报展的官方调性。 示例：我选择文案二。理由：该文案采用对仗句式，音韵和谐、格调典雅，契合传统文化主题的文化底蕴；以“数字为舟”“科技作翼”的比喻，生动诠释了科技赋能文化传承的内涵，兼具文学性与时代感，立意开阔大气，适配成果汇报展的正式调性。 【活动四：综合实践·少年说文化】（10分） 5. 阅读下列材料，完成小题。 材料一： 2025年12月，文化和旅游部发布《关于推进文化和科技深度融合的指导意见》，明确提出"到2030年，建成100个文化和科技融合示范基地，培育一批具有国际竞争力的文化科技企业"。2026年1月，由清华大学团队开发的"AI甲骨缀合系统"在殷墟甲骨文研究中取得重大突破，成功匹配了37组此前学界未能缀合的甲骨碎片，为破解商代历史提供了关键线索。 材料二： 在某中学开展的"AI能否替代人类创作"讨论会上，同学们形成了两种截然不同的观点：正方认为，AI可以模仿任何风格生成诗歌、绘画、音乐，甚至能够"创作"出以假乱真的古典诗词，这将极大降低文化创作的门槛，让更多人参与到艺术创作中来；反方则认为，AI生成的所谓"作品"本质上是对既有数据的重组与拼接，缺乏真实的情感体验与生命温度，真正的艺术创作永远离不开人的心灵。 材料三： 2024年，B站UP主"才疏学浅的才浅"用纯手工方式复刻了三星堆黄金面具，视频播放量超过1500万，引发了全网对传统手工艺的关注热潮。与此同时，故宫博物院与腾讯联合打造的"数字故宫"小程序，通过3D建模让用户可以在手机上"走进"不对外开放的宫殿区域，2025年用户访问量突破2亿人次。一个用最传统的手艺致敬古人，一个用最前沿的科技拉近古今距离——两种路径，殊途同归。 （1）用一句话概括材料一的主要内容。（不超过30字） （2）阅读材料二，你赞同哪一方的观点？请结合生活实际或阅读经验，阐述你的理由。 （3）某同学根据材料三画了一幅思维导图（如下图），但其中一处归类有误。请你指出错误之处并说明理由，然后用一句话补写出你的结论。 【手工复刻三星堆面具】→ 传统手艺路径 【数字故宫小程序】→ 科技赋能路径 结论： 错误之处：_________ 理由__________ 补写结论____________ 【答案】（1）国家发布文化科技融合指导意见，AI在甲骨文研究中取得重大突破。 （2）示例一（赞同正方）：我认为AI确实可以辅助创作，降低艺术门槛。例如，一些不擅长绘画的同学通过AI绘画工具也能表达自己的创意构想，AI就像一支“智能画笔”，帮助更多人参与到艺术表达中来。 （3） ①. 错误之处：思维导图将“手工复刻三星堆面具”与“数字故宫小程序”归为并列的两个路径，暗示二者相互独立、互无关联。 ②. 理由：材料三原文“一个用最传统的手艺致敬古人，一个用最前沿的科技拉近古今距离——两种路径，殊途同归”，表明二者虽然路径不同（传统 vs 科技），但目标是一致的（传承与传播文化），并非完全独立。思维导图缺少二者“殊途同归”的关系表达。 ③. 补写结论：传统手艺与科技赋能，殊途同归，共同推动文化的传承与传播。（或：文化传承可以走传统和科技两条路，目标都是让文化“活”在当下。） 【解析】 【小问1详解】 根据材料一第一句，可知文旅部发布《关于推进文化和科技深度融合的指导意见》文件，体现了政策层面的规划推进；根据材料一第二句，可知清华大学团队开发的“AI甲骨缀合系统”在殷墟甲骨文研究中取得重大突破，体现了技术层面的实际成果，两者共同构成材料核心信息“文化和科技融合”在不同维度上的进展。 【小问2详解】 根据材料二，可以提炼出两个相互矛盾的立场。正方赞成AI确实可以辅助创作，降低艺术门槛，反方则认为真正的艺术创作离不开人的心灵。结合题干要求，需要结合生活实际或阅读经历，支持你的观点。 示例：我赞同反方：我认为真正的艺术创作离不开人的心灵。AI生成的“诗”虽然形式上工整，但缺乏真实的情感体验。正如杜甫经历过“国破山河在”才写出了“城春草木深”的沉痛，没有真实经历和情感投入的作品终究只是文字游戏，而非艺术。 【小问3详解】 第①空：图示中用两个平行箭头概括了两种做法的特点和路径，呈现出并列而无交集的特点。缺失了对原文“两种路径，殊途同归”这一升华的二者关系的概括； 第②空：根据材料三最后一句“一个用最传统的手艺致敬古人，一个用最前沿的科技拉近古今距离——两种路径，殊途同归”可知，图示准确概括了两种做法的特点和路径，但缺失了对二者“殊途同归”的本质的概括——虽然路径不同，但目标一致，共同促进了文化的传承与传播； 第③空：将二者的共同目标和作用进行提炼，可得出结论，二者虽方法与路径不同，但目标一致，即共同推动文化的传承与传播。 二、阅读（42分） （一）古诗文阅读（18分） 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 张溥①幼嗜学，所读书必手钞钞已朗诵一过即焚之又钞如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲②，日沃汤数次，后名其读书之斋曰“七录”。溥诗文敏捷，四方征索者，不起草，对客挥毫，俄顷立就，以故名高一时。 （节选自《明史·张溥传》） 【注释】①张溥（pǔ）：明末文学家，“复社”创始人。②皲（jūn）：皮肤因寒冷干燥而开裂。 6. 解释下列加点词语在文中的意思。 （1）走送之，不敢稍逾约　　　　走：________ （2）俟其欣悦，则又请焉　　　　俟：________ （3）后名其读书之斋曰“七录”　 名：________ 7. 用“/”给乙文中画波浪线的句子断句（限断三处）。 所 读 书 必 手 钞 钞 已 朗 诵 一 过 即 焚 之 又 钞 如 是 者 六 七 始 已 8. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）以是人多以书假余，余因得遍观群书。 （2）右手握管处，指掌成茧。 9. 甲文中宋濂“卒获有所闻”的原因有哪些？乙文中张溥“名高一时”的原因又是什么？请分别用自己的话简要概括。 10. 甲文的“手自笔录”与乙文的“手钞”“又钞”，看似相同的抄书行为，在两位主人公身上却呈现出不同的精神品质。请结合两文具体内容，分析其中异同。 【答案】6. ①. 跑 ②. 等待 ③. 命名、取名 7. 所读书必手钞/钞已朗诵一过即焚之/又钞/如是者六七始已 8. （1）因此人家大多愿意把书借给我，我于是能够广泛地阅读各种书籍。 （2）右手握笔的地方，手指和手掌都长了茧。 9. 宋濂“卒获有所闻”的原因：①勤奋好学，不畏艰难借书抄书；②虚心求教，百里之外执经叩问，即使受到斥责也愈加恭敬。 张溥“名高一时”的原因：①刻苦读书，反复抄写背诵，将书斋命名为“七录”以自勉；②文思敏捷，对客挥毫，诗文顷刻立就。 10. 相同点：两人都通过抄书来获取知识，体现出勤奋刻苦的为学态度。 不同点：①动机不同。宋濂抄书是"家贫，无从致书以观"的无奈之举，是为了借书阅读；张溥抄书则是主动的治学方法，通过“钞—诵—焚—再钞”的循环来加深记忆和理解。 ②精神境界不同。宋濂的抄书体现出在艰苦条件下坚韧不拔的毅力；张溥的“七录”则体现出一种近乎极致的专注与自我鞭策，他将抄书升华为一种治学仪式。 【解析】 【导语】两篇短文均围绕古代文人勤学苦读的亲身经历展开，甲文叙宋濂家贫嗜学，借书抄录、百里求师的求学历程，乙文记张溥反复抄书焚书、苦练不辍的治学日常。二者同以“勤奋成才”为核心主题，寄寓着劝学勉学的正向导向，赞颂了古代士人不为困顿处境所屈、一心向学的坚韧意志，对当下读者仍有深刻的激励价值。 【6题详解】 （1）句意：跑着送还书，不敢稍稍超过约定的期限。走：跑。 （2）句意：等到他高兴时，就又向他请教。俟：等待。 （3）句意：后来他把读书的房间取名为“七录”。名：命名、取名。 【7题详解】 句意：凡是张溥读过的书，一定亲手抄写，抄写完成后，朗读一遍，就把抄好的稿纸烧掉，又接着抄写，像这样反复六七次才停止。 这句话是介绍张溥抄书的反复流程，“所读书必手钞”先点明他读书的习惯：凡是读过的书，一定亲手抄写；“钞已朗诵一过即焚之”承接上文的抄写动作，接下来讲一轮抄写完成后的完整操作；“又钞”单独点明开启新一轮抄写，是独立的动作节点，“如是者六七始已”是对整个反复过程的补充总结；故句子断句为：所读书必手钞/钞已朗诵一过即焚之/又钞/如是者六七始已 【8题详解】 注意重点字词： （1）以是：因此；以：把；假：借；因：于是，就；得：能够；遍观：广泛地阅读。 （2）握管：握笔；处：地方。 【9题详解】 结合甲文第一至五句可知，宋濂从小热爱学习，即使家境贫苦也坚持抄书借书，恪守约定，不畏艰难借书抄书，因此获得了博览群书的机会； 结合甲文第六至八句可知，成年后宋濂不满足已有积累，主动远赴百里向名师请教，面对名师的严厉态度始终恭敬，不怕碰壁坚持虚心提问，因此最终学有所获。 结合乙文第一至三句可知，张溥从小热爱学习，读书坚持反复抄写，哪怕手上长茧、冬天皮肤冻裂也不中断苦学； 结合乙文第四句可知，长期刻苦训练让张溥才思敏捷，写诗文速度快质量高，因此名扬一时。 【10题详解】 结合甲文的“手自笔录”“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸”与乙文的“手钞”“又钞”“冬日手皲”可知，宋濂寒冬抄书不松懈，张溥抄到指掌生茧、手冻开裂也不停止，据此可知，宋濂和张溥都极度热爱求学，都不怕抄书过程的艰苦，都拥有勤奋刻苦、不畏艰难的求学精神，这是二者的共性。 结合甲文第一至四句可知，宋濂“手自笔录”的原因是他爱好学习但家贫无书，只能借书抄录，抄书是为了完成还书约定、获得读书机会。抄书是为了获得本该没有的读书机会，因此除了体现出宋濂在艰苦条件下坚韧不拔的毅力，还额外体现了他信守承诺、珍惜求学机会、渴求知识的品质——他严格遵守还书约定不逾期，哪怕条件极端艰苦也要完成抄书，本质是抓住一切机会满足求知欲，同时坚守对借书给自的人的承诺。 结合乙文第一至三句可知，张溥抄书不是因为缺书，反复抄录是为了反复诵读、加深理解。抄书是主动选择的深度研读方法，反复抄录打磨，因此体现了张溥治学严谨、刻苦钻研、扎实下功夫的品质——他通过反复抄读吃透文本，夯实了文学功底，才能最终文思敏捷，名动一时。这个行为更凸显张溥治学严谨、反复钻研、务求功底扎实的治学态度。 【点睛】参考译文： 【甲】我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法得到书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，约定日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不放松读书。抄写完后，赶快送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而能够看各种各样的书。已经成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾快步走（跑）到百里之外，手拿着经书向同乡前辈求教。前辈德高望重，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼貌更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝，最终还是得到不少教益。 【乙】张溥从小就酷爱学习，凡是所读的书一定要亲手抄写，抄写后朗诵一遍，就把它烧掉，又要重新抄写，像这样反复六七次才停止。他右手握笔的地方，指掌上长了老茧。冬天手指冻裂，每天要在热水里洗好几次，后来他把读书的房间题名为“七录”。张溥写诗作文思路敏捷，各方人士问他索取诗文，他不起草，当着客人面写作，一会儿就写好了。因为这个，他的名声在当时最响。 （二）实用类文本阅读（10分） 阅读下面的文字，完成小题。 【材料一】 2025年12月，OpenAI发布研究报告指出：GPT-5在中文古诗词生成方面的表现已达到“令专业读者难以分辨人机差异”的水平。研究团队邀请30位古典文学研究者对100首混合作品进行盲审，结果人类专家的准确识别率仅为57.3%，略高于随机猜测水平。这一数据引发了人们对“AI创作”的激烈讨论：当机器生成的诗词在形式上足以以假乱真，我们该如何定义“创作”？一首没有经历过“国破山河在”之痛的机器，写出的“感时花溅泪”还算诗吗？ 【材料二】 中国非物质文化遗产保护中心2026年1月发布的数据显示，截至2025年底，全国已建成非遗数字化保护平台137个，累计完成3.2万项非遗项目的数字化采集。其中，利用AI技术辅助完成的古籍修复、古谱译解、方言保护等项目共487个，涉及资金投入超28亿元。值得注意的是，在已完成的487个AI辅助项目中，有412个（占比84.6%）最终产出仍由人类专家审定和润色，AI在其中扮演的角色更接近于“高效助手”而非“独立创作者”。 【材料三】 2021—2025年中国非遗数字化保护投入与项目数量变化表 年份 数字化平台数 投入资金（亿） AI辅助项目数 2021 48个 6.2 56个 2022 62个 9.8 103个 2023 89个 15.3 187个 2024 112个 21.6 312个 2025 137个 28.4 487个 （说明：下表为示意数据，反映近五年非遗数字化保护投入与AI辅助项目数量的变化趋势。） 11. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是 A. GPT-5在中文古诗词生成方面已达到较高水平，专业读者有时也难以分辨人机差异。 B. 2021年至2025年，中国非遗数字化保护平台的投入资金和AI辅助项目数量均呈逐年增长趋势。 C. 在已完成的487个AI辅助非遗项目中，超过八成的最终产出经过了人类专家的审定和润色。 D. 材料一和材料二的结论相互矛盾：材料一认为AI可以替代人类创作，材料二则认为AI只是辅助工具。 12. 阅读材料三的表格，说说你从中得出了什么结论。 13. 材料一中提到“一首没有经历过‘国破山河在’之痛的机器，写出的‘感时花溅泪’还算诗吗”，请结合你的阅读积累（如杜甫、艾青或其他诗人的经历），谈谈你对这个问题的看法。 【答案】11. D 12. 2021年至2025年，中国非遗数字化保护投入持续增长，AI辅助项目数量也逐年大幅增加，反映出国家对非遗数字化保护的重视程度不断提高。（或：近五年，无论是资金投入还是项目数量，非遗数字化保护都呈现出快速发展的趋势。） 13. 示例：我认为机器的“诗”不能算真正意义上的诗。 杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”之所以动人，是因为他亲身经历了安史之乱的国破家亡。那句诗不是文字的排列组合，而是血泪的凝结——他在长安城破时“白头搔更短，浑欲不胜簪”的真实写照。 同样，艾青在《我爱这土地》中写道“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”，这句话的力量来自他在抗战烽火中对国土沦丧的切肤之痛，来自一个诗人真切的爱国情怀。 AI可以模仿格律、押韵、意象，但它没有“国破山河在”的生命体验，没有在战火中颤抖过的心，没有泪水真正流过脸颊的记忆。诗歌的本质不是技巧，而是灵魂的声音。一首没有灵魂的“诗”，只是一串精妙的代码。 【解析】 【导语】材料表明，GPT-5诗词生成的以假乱真与非遗数字化中AI的“高效助手”定位，共同勾勒出AI与人文创作的复杂图景。一边是技术对创作定义的叩问，一边是实践中对人类主体的坚守，二者看似张力十足，实则指向同一命题：AI可模仿形式，却难复刻情感，人文创作的核心始终在人。 【11题详解】 D.根据材料一的内容可知，材料一只是提出了“当机器生成的诗词在形式上足以以假乱真，我们该如何定义‘创作’？”的讨论，并未明确表达“AI可以替代人类创作”的观点；材料二则指出AI在非遗项目中更接近“高效助手”而非“独立创作者”，二者并非相互矛盾，只是探讨了AI在不同场景下的角色定位。因此D项表述错误。 【12题详解】 首先，详细分析材料三的表格信息：从2021年到2025年，表格中三项核心数据都呈现出持续且显著的增长态势：数字化平台数从48个增至137个，投入资金从6.2亿元增至28.4亿元，AI辅助项目数从56个增至487个。这三组数据不仅逐年递增，且增幅不断扩大，尤其是AI辅助项目数量，五年间增长了近9倍，增速远超平台数和资金投入的涨幅，这说明AI技术在非遗数字化保护中的应用正在快速普及。 结论：2021年至2025年，我国非遗数字化保护事业发展势头迅猛，资金、平台与技术投入持续加码，其中AI辅助技术的应用成为驱动保护工作升级的重要动力，也体现出非遗保护的科技化、智能化水平在不断提升。 【13题详解】 这道题属于“观点阐释类开放题”，解题的核心是紧扣题干中的关键矛盾——AI创作的形式模仿与诗歌创作的情感内核之间的关系，并结合阅读积累展开论述。首先，要明确题干问题的本质：机器写出的诗句，若没有创作者真实的生命体验与情感沉淀，是否还具备诗歌的灵魂？其次，解题需遵循三步：第一步，先亮明核心观点（如“机器生成的‘诗’并非真正的诗”）；第二步，结合题干提示的诗人（如杜甫、艾青）的经历与作品，分析诗歌动人的根源在于“真实情感与生命体验”，而非格律、意象等形式；第三步，回扣AI创作的本质，指出AI仅能模仿语言规律，无法复刻情感与灵魂，从而支撑观点，做到有理有据、贴合材料。 示例一：我认为机器写出的“感时花溅泪”不能算作真正的诗。 诗歌从来不是文字与格律的简单拼接，而是诗人生命体验的凝练与情感的呐喊。杜甫笔下的“感时花溅泪”，背后是安史之乱中长安沦陷、亲人离散的切肤之痛，是山河破碎下对家国命运的悲戚，这份痛让花鸟都染上了人的愁绪，才让诗句拥有了跨越千年的力量。 艾青的诗句里，“为什么我的眼里常含泪水”，藏着他目睹国土沦丧、人民苦难时的滚烫热爱与深沉痛苦，这份来自生命的赤诚，才是诗歌的灵魂。 AI可以模仿诗句的平仄、意象，甚至复刻杜甫的笔调，但它永远无法经历“国破山河在”的绝望，无法体会战火纷飞里的家国之悲，更无法生出那份悲天悯人的情怀。没有情感的内核，再工整的文字也只是冰冷的代码，而非能叩击人心的诗。 示例二：我认为机器写出的“感时花溅泪”算不上真正的诗。 诗歌的灵魂，从来都不是格律与辞藻的堆砌，而是源于诗人亲身经历的生命情感。杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”之所以动人，是因为他亲身经历了安史之乱的国破家亡。那句诗不是文字的排列组合，而是血泪的凝结。 同样，文天祥《过零丁洋》中的那句“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”之所以能震古烁今，并非因为其对仗工整，而是因为它是诗人兵败被俘、身陷绝境时，用生命写下的绝笔。那背后是他历经抗元战火的颠沛流离，是面对威逼利诱时宁死不屈的气节，是一个人用生命对家国忠诚的最终告白。 AI可以模仿出同样的句式和气势，但它从未体会过山河破碎的绝望，也不曾有过以身殉国的决绝。它无法复刻那份以生命为代价的赤诚，所以它写不出真正的诗。 （三）文学类文本阅读（14分） 阅读下面的文字，完成小题。 墨脉 ①祖父走的那天，天井里的砚台还汪着一层薄薄的宿墨。 ②他是徽州最后一批“开脸”的制墨师傅。所谓开脸，就是用骨胶、桐油、松烟按祖传的方子调成墨坯，在青石板上反复捶打三千六百下，直到墨团泛出乌金般的光泽，再用梨木模具压出松鹤、兰草的纹样。一块墨，从松木入窑到成品，短则半年，长则三载。 ③祖父做了一辈子墨，手上有松烟洗不掉的青黑，指节粗大如老树的结疤。小时候我问他：“阿爷，你的手怎么洗不干净？”他呵呵一笑，把我的手拢进他宽大的掌心：“傻囡，这不是脏，是墨脉。” ④“什么墨脉？” ⑤“你看——”他翻开掌心，那些青黑色的纹路果真像一张河网地图，纵横交错，深深浅浅。“松烟从这进，桐油从这出，骨胶把路封上，千锤百炼，就成了墨。墨有墨脉，跟人有血脉是一样的。断了，就没了。” ⑥那时我不懂。我只知道祖父的墨卖得不好。镇上的人说，现在谁还用墨？一瓶墨汁两块钱，倒出来就能写。祖父不说话，只是每天照常生火、练泥、捶打。他的背越来越弯，像一方用旧了的端砚。 ⑦高二那年暑假，班里组织“寻访非遗”的社会实践。我红着脸请同学们来家里参观。那天祖父特别高兴，换上了过年才穿的藏青布衫，把整套制墨工序演示了一遍。当墨坯从模具里脱出来，松鹤的翅膀纤毫毕现时，同学们都发出了惊叹声。 ⑧可是，班长小陈举着手机说：“爷爷，我在网上搜了，现在有AI生成图案的技术，比手工刻模快多了。您这个手艺，怕是要被淘汰了。” ⑨教室里一样安静的沉默。祖父的手停在半空，然后慢慢放下。他笑了笑，说：“小同学说得对。不过，机器印得出松鹤的样子，印不出松烟入墨时的那一口气。” ⑩那之后，祖父依然每天做墨。只是他开始让我帮他拍视频，把制墨的过程传到网上。起初只有几十个播放，后来不知怎么被一个文创博主转发了，突然有了几万。评论里有人说“看哭了”“原来一块墨里有这么多故事”。也有人问能不能买。 ⑪祖父不会打字，让我帮他回复：“墨有墨脉，不能断。” ⑫去年，县里把祖父的制墨技艺列入了非遗代表性项目。文化馆的馆长来家里，说要给祖父拍纪录片。祖父摆摆手说不用，然后从柜子里取出一方新墨，递给馆长。“你闻闻。” ⑬馆长凑近一闻，眼睛亮了：“松香味？” ⑭“还有岁月的味道。”祖父说，“这方墨，我做了三年。” ⑮如今，祖父已经不在了。天井里的青石板还在，石臼还在，只是落了灰。我考上大学，学的是数字媒体。导师说，可以用3D建模和动作捕捉技术，把制墨的全过程完整地保存下来。 ⑯我没有告诉导师，在做第一版数字模型的那个晚上，我闻到了松香味。我知道那是幻觉。但也知道，那不是幻觉。 ⑰墨脉，在看不见的地方，还在流动。 （选自《散文》2026年第3期，有删改） 14. 文章围绕“墨脉”讲述了祖父的哪些故事？请按时间顺序简要概括。 15. 结合上下文，按要求品析下列句子。 （1）他的背越来越弯，像一方用旧了的端砚。（从修辞角度赏析） （2）我知道那是幻觉。但也知道，那不是幻觉。（如何理解这句话的矛盾表述？） 16. 文中两次提到“墨有墨脉，不能断”，这句话在文中有何作用？请结合全文分析。 17. 文章结尾写道“墨脉，在看不见的地方，还在流动”。在《艾青诗选》中，艾青也反复书写着“看不见的精神血脉”——如《我爱这土地》中“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”，《大堰河——我的保姆》中对乳母的深沉怀念。请结合本文和《艾青诗选》中的具体作品，谈谈你对“文化血脉传承”的理解。 【答案】14. ①祖父是徽州制墨师傅，一辈子手工制墨，手上有洗不掉的松烟痕迹（墨脉）； ②祖父的墨卖不出去，但仍坚持每天制墨； ③“我”带同学们参观制墨，同学说AI可以替代祖父的手艺，祖父说“机器印不出松烟入墨时的那一口气”； ④祖父在“我”的帮助下把制墨过程发到网上，意外走红； ⑤祖父的制墨技艺被列入非遗。 15. （1）运用比喻的修辞手法，将祖父弯曲的背比作“用旧了的端砚”，既写出了祖父因长年劳作而身形佝偻的衰老之态，又将祖父的形象与制墨的器物（端砚）融为一体，暗示祖父的生命已经与制墨事业血脉相连。比喻新颖，情感深沉。 （2）前一句“我知道那是幻觉”是基于理性认知——数字模型不可能真的散发出气味；后一句“也知道那不是幻觉”是基于情感体验——在做数字模型的过程中，“我”感受到了祖父制墨时的专注与热爱，这是一种精神层面的真实。矛盾的表述恰恰表达了“我”对祖父制墨精神的深刻理解与传承。 16. ①作为线索贯穿全文：第一次出现是祖父对“我”的教诲，第二次出现是祖父让我帮他在网上回复网友，前后呼应，结构严谨；②揭示了文章主旨：这句话浓缩了祖父一生的坚守——制墨不仅是手艺，更是一份不能中断的文化责任；③为结尾“墨脉还在流动”作铺垫：正是因为祖父始终坚守“不能断”的信念，才有了结尾“我”用数字技术延续墨脉的感人升华。 17. 理解示例：文化血脉传承不仅是物质层面的技艺传递，更是精神层面的情感延续。 在本文中，“墨脉”通过两条路径传承：祖父在世时，他以自己的身体和生命践行制墨之道；祖父去世后，“我”以数字技术保存制墨工艺，在新的时代语境中延续墨脉。从手工到数字，形式变了，但那份对传统的敬畏和热爱没有变。 在艾青的诗歌中，文化血脉同样是一种无形但强大的存在。《我爱这土地》中“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”，诗人对土地的深情早已超出了个人的范畴，升华为一种民族的精神血脉——即使“我”死了，“连羽毛也腐烂在土地里面”，这份爱依然在延续。《大堰河——我的保姆》中，乳母大堰河虽然身份卑微，但她用乳汁和劳作抚养了诗人，那种朴实而伟大的母爱，同样构成了一条流淌在血脉里的文化基因。 由此可见，文化血脉传承既可以是可见的技艺（如制墨），也可以是不可见的情感（如对土地、对亲人的爱）。它像墨脉一样，在看不见的地方，依然在流动，生生不息。 【解析】 【导语】这篇散文以墨为魂，借祖父制墨的坚守与“我”的数字传承，深情探讨了非遗技艺在时代洪流中的命运。作者笔触细腻，将松烟入墨的匠心与血脉相连的亲情巧妙融合。从手工捶打到数字建模，文章不仅记录了技艺的演变，更升华了文化精神生生不息的主题，读来令人动容且引人深思。 【14题详解】 ①根据第②段第一句、第③段第一句、第⑤段第一句可知，祖父是徽州最后一批“开脸”的制墨师傅，一辈子坚持手工制墨，手掌上留下了洗不掉的青黑痕迹，他将其称为“墨脉”。 ②根据第⑥段第四句和第五句可知，随着时代变迁，祖父的手工墨销路不好，但他依然不为所动，每天照常生火、练泥、捶打，默默坚守着这门手艺。 ③根据第⑦第第一句和第二句、第⑧段班长的话、第⑨段第二句可知，“我”带同学回家参观，班长提出AI技术可能替代手工，祖父虽然认同技术进步，但坚定地指出机器印不出松烟入墨时的“一口气”（即匠人的精气神）。 ④根据第⑩段第二句至第四句、第⑪段内容可知，在“我”的帮助下，祖父尝试拍摄制墨视频上传网络，意外走红并获得网友认可，祖父借此表达了“墨有墨脉，不能断”的信念。 ⑤根据第⑫段第一句可知，祖父的制墨技艺最终被县里列入非物质文化遗产代表性项目，得到了官方的认可与保护。 【15题详解】 （1）这句话运用了比喻的修辞手法，将祖父因常年劳作而日益佝偻弯曲的背影，比作一方“用旧了的端砚”。从外形上看，“弯”与“旧”精准地捕捉了祖父衰老的体态特征；从内涵上看，端砚是文房四宝之一，是承载墨汁、书写文化的器物。作者巧妙地将人物与制墨的工具融为一体，既暗示了祖父的生命早已与制墨事业血脉相连、不可分割，又通过“用旧了”这一细节，含蓄而深沉地赞美了他一辈子默默坚守、无私奉献的工匠精神。这个比喻新颖贴切，在平淡的叙述中蕴含着对祖父深深的敬意与疼惜。 （2）前一个“幻觉”是基于客观事实，因为3D数字模型本身是没有气味的；后一个“不是幻觉”则是基于主观情感，说明“我”在制作模型的过程中，全身心投入，仿佛真切感受到了祖父当年制墨时的专注与热爱。这种看似矛盾的表述，恰恰深刻地揭示了技艺虽可数字化，但那份融入骨血的精神力量是真实存在且能跨越时空被感知的。 【16题详解】 ①根据第⑤段最后一句和第⑪段的内容可知，这句话作为线索贯穿全文。第一次是祖父对年幼的“我”解释何为墨脉，第二次是祖父通过网络向外界表明心迹。前后呼应，使文章结构更加严谨紧凑。 ②根据第③段第一句、第⑤段最后一句、第⑥段倒数第二句、第⑩段第一句、第⑪段内容、第⑮段第二句和第四句可知，这句话深刻揭示了文章的主旨。它浓缩了祖父一生的信念——制墨不仅仅是谋生的手艺，更是一种承载着历史与文化的责任，必须代代相传，不可中断。 ③根据第⑮段最后一句、第⑰段内容可知，“我”学习数字媒体并保存制墨工艺的情节，这句话为结尾的情感升华做了铺垫。正是因为祖父始终坚守“不能断”的执念，才深深影响了“我”，促使“我”用现代科技手段去延续这份传统，实现了墨脉在新时代的流动。 【17题详解】 根据第③段第一句、第⑩段第一句、第⑪段内容、第⑮段最后一句、第⑯段第一句可知，本文写了从祖父手工制墨到“我”用数字技术保存的过程，可见文化血脉的传承，本质上是物质技艺与精神情感的双重延续。在本文中，“墨脉”起初通过祖父粗糙的双手和日复一日的捶打来体现；祖父去世后，“我”利用所学的数字媒体技术，将制墨工艺转化为数据模型。虽然传承的形式从传统手工变成了现代科技，但那份对传统文化的敬畏之心和守护之情没有改变，这就是血脉的流动。 在艾青的诗歌中，文化血脉不仅是一种无形但强大的存在，更是诗人精神世界的根基与灵魂。在《我爱这土地》中，“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”，这句千古名句将诗人对土地的深情彻底超越了个人情感的范畴，升华为一种与民族命运休戚与共的精神血脉。诗中，艾青将自己化作一只用“嘶哑”喉咙歌唱的鸟，即使生命终结，“连羽毛也腐烂在土地里面”，这种至死不渝的眷恋，象征着中华儿女与国家大地之间血肉相连、生死相依的永恒羁绊。这份爱早已融入了民族的集体潜意识，成为了一种代代相传、生生不息的文化基因。而在《大堰河——我的保姆》中，文化血脉则体现为一种跨越阶级的、质朴而伟大的底层温情。乳母大堰河虽然身份卑微、命运多舛，但她用甘甜的乳汁和无私的劳作抚养了诗人，给予了他在原生家庭中未曾得到的温暖与疼爱。正是这位普通的农村妇女，用她勤劳、善良、宽厚的品格，哺育了诗人的身体，更塑造了他的人道主义立场。这种源自土地、源自劳动人民的朴实母爱，构成了艾青诗歌中最温暖、最坚实的文化血脉，让他始终保持着与广大劳苦大众从情感到利益上的血肉联系。 综合两篇材料可知，文化血脉的传承是一种跨越时空、生生不息的精神接力。在《墨脉》中，传承表现为形式的革新——从祖父的手工制墨到“我”的数字建模，技艺的外壳虽变，但敬畏与守护的内核未改；而在艾青的诗中，传承则体现为情感的共鸣——无论是对土地的眷恋还是对乳母的怀念，都化作了民族共同的文化基因。因此，真正的文化血脉，既包含了对传统形式的坚守与改良，更核心的是对其中蕴含的民族精神与人文温度的延续。它如长河奔流，形式随时代变迁，但其滋养后人的精神内核永远鲜活。 三、作文（50分） 18. 阅读下面的文字，按要求作文。 材料一： 祖父说：“墨有墨脉，跟人有血脉是一样的。断了，就没了。”——而“我”用数字技术，让墨脉在另一个维度延续。 材料二： 2026年春晚，AI复原的“数字梅兰芳”与真人演员同台演出《贵妃醉酒》，引发热议。有人感动落泪，称“大师从未离开”；有人质疑：“这还是梅兰芳吗？” 材料三： 故宫博物院第六任院长单霁翔曾说：“文化遗产保护，不是把它们封存在博物馆的玻璃柜里，而是让它们活在人们的生活中。让文物‘活'起来，才是最好的保护。” 以上三则材料引发了你怎样的联想与思考？请围绕“守正与创新”这一话题，写一篇文章。可以叙述你的经历与见闻，可以表达你的感受与思考，也可以发挥想象进行文学创作。 要求：（1）题目自拟，立意自定，文体自选（诗歌除外）；（2）不少于600字；（3）文中不得出现真实的姓名、校名和地名；（4）不得抄袭、套作。 【答案】例文： 灯火千年 正月十五，我站在家乡的古街上，看一盏盏花灯次第亮起。 扎灯的是李爷爷，镇上最后一个会扎“走马灯”的人。他的手指像树根，关节粗大，皮肤糙得像砂纸——那是篾条和糨糊留下的印记。小时候我问他：“爷爷，扎灯这么辛苦，为什么还要做？”他头也不抬：“不做，就没了。” 那时候我不懂什么叫“没了”。我只知道，李爷爷每年扎的灯越来越少——从三十盏到二十盏，再到十盏。镇上的人说，工厂里机器扎的灯更便宜、更漂亮，谁还等一个老人家用半个月扎一盏灯？ 去年寒假，我参加了学校的“非遗进校园”项目。老师说，大家可以选一个感兴趣的非遗项目做数字化记录。我第一时间想到了李爷爷的走马灯。 那个寒假，我每天扛着相机去李爷爷的院子。起初他不习惯，总侧着身子躲镜头。后来我干脆放下相机，先跟他学扎灯。从劈篾条到糊棉纸，从画图案到装转轮。走马灯的原理其实不复杂——底座上立一根铁丝，点上蜡烛，热空气上升，推动顶部的叶轮，灯罩上的武将和战马就开始“跑”起来。 可做起来太难了。篾条要削得一样粗细，棉纸要糊得不起褶皱，转轮的角度差一分就转不起来。我做了三天，做出来的灯像一只歪脖子的鸡。 李爷爷难得地笑了，他把那盏“鸡灯”放到桌上，用粗糙的手指转动叶轮。“你看——”他说，“它转不了，是因为你心里急。做灯就像养灯，你得等它自己想亮起来。” “养灯”两个字，让我忽然明白，这一盏灯里藏着的，不只是一门手艺，而是一种活法。 后来的日子里，我一边学，一边拍。我拍李爷爷劈篾条时眯起的眼睛，拍糨糊从刷子上滴落的慢镜头，拍叶轮转动时光影在墙上流转。相机帮我“看见”了许多以前忽略的东西：比如篾条在水里浸泡后会变得柔韧，比如糨糊的配方是糯米粉加明矾——都是几百年传下来的智慧。 我把素材剪成了一条十分钟的纪录片，取名《灯火千年》，上传到了B站。没有预期中的“爆火”，但一个多月下来，攒了三千多播放量，评论区有人说“看哭了”“想回家看灯”。有一个在深圳打工的年轻人留言：“我是隔壁镇的，小时候每年元宵都去你们镇看灯。谢谢你让我又看到了。” 那一刻，我突然理解了什么叫“传承”。传承不是把一件东西原封不动地放进玻璃柜，而是让它以新的方式，继续照亮人的心。 今年正月十五，我拿相机拍了李爷爷在古街上点亮最后那盏走马灯的全过程。灯亮的那一刻，烛火透过棉纸，映出灯罩上关公的红脸和赤兔马的鬃毛。它们在转动，在奔跑，在千年后的今天依然鲜活。 而我的相机也在转动——只不过转的不是叶轮，是存储卡里的数据流。 年迈的手艺和年轻的镜头，一老一少，一静一动，在那一晚，共用同一种频率，守护同一盏灯。 李爷爷说：“不做，就没了。” 我在片尾加了一句：“看见了，就不会没。” 灯火千年，照的不是灯，是看灯的人——和那些还记得抬头的人。 【解析】 【详解】一、审题立意。本题为材料话题作文，以“守正与创新”为核心话题，三则材料围绕传统文化传承展开，墨脉传承、AI复原经典、文物活化传承，共同揭示文化传承的辩证关系。“守正”是坚守文化本源、传承传统内核与精神根脉，是文化延续的根基；“创新”是依托新时代技术与形式，打破传统桎梏、活化传统文化，是文化新生的动力。立意核心拒绝片面单一，辩证诠释守正与创新相辅相成的关系：无守正则创新无根，无创新则守正死寂。结合时代背景与青少年认知，表达当代青年既要敬畏传统、守住文脉根基，也要勇于创新突破，让传统文化与时俱进、生生不息。 二、选材构思。本题文体自选，记叙文、抒情散文、议论文皆可，选材贴合文化主题，构思清晰完整。记叙文：选材可写学习传统书法、国画等技艺的经历，起初固守刻板技法难以进步，后来在坚守笔墨内核的基础上，结合现代审美创新创作，收获成长。构思上，开篇引出传统传承需要守正与创新；中间记叙自身学艺经历，写出坚守传统根基的重要性，以及适度创新带来的突破；结尾升华，感悟文化传承守正为根、创新为翼的道理。抒情散文：选材串联传统戏曲、书法、文物等文化载体，结合AI复原经典、数字文博等新时代文化现象。构思上，开篇点题，传统文脉需守正续航、创新焕新；中间分层抒写守正留存文化底蕴、创新赋予文化活力的独特价值，情景交融、层层递进；结尾抒情升华，赞美新旧相融的文化传承方式。议论文：中心论点为文化传承，贵在守正固本、勇于创新。构思上，开篇结合材料引出中心论点；中间设置两个分论点，守正是文化传承的根基，创新是文化活化的钥匙，结合非遗创新、数字文物、传统艺术焕新等事例论证；结尾联系青年责任，呼吁新时代少年坚守文脉、大胆创新，让传统文化永续流传。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $