2026届山东日照考前语文适应性练习讲评课件

该高中语文高考复习课件涵盖信息类文本阅读、文学类文本阅读、文言文阅读等高考核心模块，依据高考评价体系梳理各题型考查要求，通过真题错误分析明确“论证分析”“人物形象鉴赏”等高频考点权重，归纳出选择题陷阱规避、主观题答题模板等常考题型应对策略，凸显备考的针对性与实用性。 课件亮点在于“真题精讲+素养融合”的复习模式，如以长征精神材料为载体，通过“核心关联分析”“实践路径概括”等题例培养学生文化自信与逻辑思维，针对文言文断句“三处定位法”、古诗词情感对比“意象叠加法”等考点突破方法，助力学生掌握答题技巧。教师可依托课件系统开展专题复习，有效提升学生高考冲刺效率。

2026日照考前语文 适应性练习讲评 “ “ XX中学高三语文教研组 信息类文本阅读 材料一 阐释新时代长征精神的内涵结构与价值意义，指出其是推动中国式现代化的重要精神支撑；构建由信仰力、组织力、行动力、传播力、凝聚力组成的多维系统，分别从思想源泉、制度保障、实践路径、社会影响力维度展开，并强调以人民为中心夯实价值基础。 材料二 聚焦新时代青年弘扬长征精神的实践路径，强调青年需走好自身长征路；提出三大路径：推动理想信念教育常态化制度化、建设长征国家文化公园、利用现代科技创新传播形式，以破解现实难题、增强精神感染力与影响力。 两则材料核心关联 材料一重在理论内涵与价值定位，材料二重在青年群体的实践落地，共同围绕新时代长征精神的传承与弘扬，从理论到实践形成完整论述。 主要内容及核心关联 长征精神自形成以来，历经原生建构、功能拓展与体系嵌入，始终作为中国共产党政治文化的重要支柱，内化于中国特色社会主义制度实践之中。新时代条件下，其精神特质不断融合制度优势与技术创新逻辑，成为推动中国式现代化进程的重要精神支撑。 新时代长征精神并非单一维度的抽象观念，而是一个包含核心动力、制度支撑、实践路径与社会效应在内的多维结构系统。 信仰力作为长征精神最本质、最深层的构成，是其不竭的思想源泉。长征胜利的根本动力，源于红军对共产主义理想和革命事业的坚定信仰。正如习近平总书记指出：“心中有信仰，脚下有力量。 ”在新时代的征途中，坚定对马克思主义的信仰、坚定对中国特色社会主义的信念、坚定对中华民族伟大复兴的中国梦的信心，依然是凝聚社会共识、激发奋斗意志的根本源泉，要在全社会特别是青年群体中培育理想主义情怀，将信仰之力转化为实践原动力。 材料一 组织力体现为将信仰转化为有序行动的制度框架与组织体系，是实现目标任务的制度保障。在长征过程中，正是由于党强有力的组织领导、严明的纪律约束与高度团结协作，才成就了史诗般的胜利。新时代背景下，组织力体现为坚持和加强党的全面领导，完善组织体系，推动制度优势转化为治理效能。 行动力是长征精神在现实中的体现路径，展现出不惧艰难、实事求是、锐意创新的实践精神。在新时代，传承这一品质要求我们勇于担当、坚持问题导向，在改革攻坚与发展瓶颈中闯出新路，推动中国式现代化不断迈向新阶段。 材料一 传播力与凝聚力共同构成长征精神的社会影响力维度。传播力决定了其社会辐射范围与传播活力。在数字媒介环境下，弘扬长征精神必须拓展表达方式与传播平台，运用大数据、虚拟现实等新兴技术赋能红色文化传播。例如，贵州长征国家文化公园通过沉浸式叙事和交互体验，使红色精神以可感知、可参与的方式传递于公众，尤其增强了对青年群体的文化黏性。 凝聚力则关涉长征精神在社会关系中的价值聚合作用，其关键在于建构民族共识与国家认同。新时代传承长征精神，必须始终回答“为了谁、依靠谁 ”的根本命题，坚持以人民为中心的发展思想，将精神认同转化为行动合力，为推进中国式现代化夯实价值基础。 （摘编自朱虹、黎文嘉《新时代传承长征精神的实践路径与意义探析》） 材料一 一代人有一代人的长征路，每一代人都要自觉弘扬长征精神，走好自己的长征路。在新时代实现中华民族伟大复兴的长征路上，要破解青年弘扬伟大长征精神遇到的现实难题，必须有针对性地进行路径创新。 推动理想信念教育常态化制度化，营造弘扬伟大长征精神的氛围。常态化就是要将理想信念教育融入 日常生活和工作中，让广大青年在日常生活中感受到理想信念的力量，进而更加深入地认识和理解长征精神，更加深刻地领会继承和弘扬这一精神的重要性。制度化就是从常态化中积累理想信念教育的成熟经验和机制，加以总结和提炼，从而固定成制度。学校要建立全员、全程、全方位育人机制，完善青年理想信念教育齐抓共管机制，把理想信念教育有机融入教育教学活动各个环节，引导他们树立正确的价值观和世界观，增强社会责任感和使命感。 材料二 建设长征国家文化公园，打造弘扬伟大长征精神的基地。长征历史文化资源是不可再生的重要红色文化资源。面对当前一些重要的长征革命旧址和遗址遭到严重破坏的现象，把长征国家文化公园建设作为推动红色基因传承创新的重大决策部署，对于整合长征沿线的文物和文化资源，解决历史资源开发利用中存在的现实问题，具有重大意义。 在国家相关政策的科学指导下，长征沿线地区对长征国家文化公园的建设日益完善，长征革命遗产和革命旧址的历史真实性、风貌完整性、文化延续性也得到了更好的保护与传承。除整合、保护历史文物和文化资源外，长征国家文化公园还综合运用文物展示、实景复原、音像宣教等多种手段，用好、用活长征历史文化资源，打造不受地域限制的长征精神传承空间，为新时代青年传承和弘扬长征精神提供了内容丰富、形式多样的“第二课堂 ”。 材料二 充分合理利用现代科技，创新弘扬伟大长征精神的形式。创新是文化富有生机与活力的关键所在，缺乏创新的文化，就如同失去了新陈代谢的机体，难以持续发展，因此必须对弘扬长征精神的方式方法进行创新。首先，为了增强长征精神的感染力，需要创新传承和弘扬长征精神的形式。必须摒弃传统的说教式教育方式，转而倡导互动式、参与式的方法，通过歌曲演唱比赛、播放经典影片、开展征文活动、举办收藏展览等多种途径，让青年在潜移默化中实现长征精神的有效传承。其次，应充分利用现代科技手段来创新传承方式，如通过声光电技术、场景模拟、视频演示等多种方式生动演绎红军长征革命故事。时代在发展，社会在进步，只有与时俱进地创新弘扬长征精神的方式方法，才能有效提升长征精神的影响力和生命力。 （摘编自洪雅琴、胡军华《新时代青年弘扬伟大长征精神的价值意蕴、现实困境与实践路径》） 材料二 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．材料一认为长征精神以信仰力为内在本质与思想源泉，要培育青年理想情怀，把精神层面的信仰认同转化为干事创业的实践动力。 B．材料一指出长征精神的组织力承载着把信仰转化为有序行动的功能，应依托党的领导完善组织体系，助力制度优势转为治理效能。 C．材料二提出，对青年理想信念的常态化教育需融入日常场景，让青年在生活中体悟长征精神，并把积累的经验和机制固定成制度。 D．材料二建议建设长征国家文化公园，这既能整合、保护历史文物和文化资源，又能为青年传承和弘扬长征精神打造“第二课堂 ”。 C C 项错误：材料二说 “制度化就是从常态化中积累…… 成熟经验和机制，加以总结和提炼，从而固定成制度”。主语是理想信念教育的经验机制，而 C 项把它说成 “常态化教育…… 把积累的经验和机制固定成制度”，偷换了概念。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） A．长征精神是党政治文化的重要支柱，其精神特质在融合了制度优势与技术创新逻辑后，开始推动中国式现代化的发展。 B．从组织力的角度分析，如果没有党强有力的组织领导、严明的纪律约束以及高度团结协作，就没有长征史诗般的胜利。 C．材料二认为，要破解青年在弘扬长征精神中遇到的现实难题，就必须全面改变以前的做法，有针对性地进行路径创新。 D．在材料二看来，摒弃说教式教育方式、采用互动式参与模式，可以从根本上提升长征精神在青年群体中的传播影响力。 B A 错误：材料一首段说长征精神早已是重要支撑，新时代只是进一步融合并继续推动，不是 “融合后才开始推动”。 C 错误：材料二是 “有针对性地路径创新”，不是 “全面改变以前做法”，语气绝对化。 D 错误：材料二说此举能 “增强感染力、潜移默化传承”，并非 “从根本上提升影响力”，夸大效果。 3．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（3 分） A．材料一先总述新时代长征精神的多维结构系统，然后从信仰力、组织力等维度阐释其内涵与时代价值，逻辑严密，思路清晰。 B．材料一引用习总书记“心中有信仰，脚下有力量 ”的名言，论证信仰力作为长征精神思想源泉的核心地位，增强论证权威性。 C．材料二论述三种创新实践路径时，均采用“提出观点—阐释内涵—列举实例 ”的论证思路，使抽象的路径要求变得具体可感。 D．材料二将缺乏创新的文化比作“失去了新陈代谢的机体 ”，运用比喻论证生动阐明了创新对于长征精神传承发展的重要意义。 C [解析]C 项错误：材料二三个路径中，只有第三条（科技创新） 明确举了 “声光电、场景模拟” 等实例；前两条（常态化教育、文化公园）没有列举具体例子，因此 “均采用…… 列举实例” 不成立。 4．某博物馆推出“数字长征 ”线上展厅，运用3D 建模技术还原长征途中的重要战役场景，观众可通过网页自由浏览并参与互动答题。请结合材料一“传播力 ”的相关内容，简要分析这一做法的优势。（4 分） ①借力数字媒介拓宽传播渠道，扩大长征精神的社会辐射范围、提高传播活力； ②采用 3D 建模、互动答题形式，变单向宣讲为沉浸式参与，能增强红色文化对公众的吸引力与文化黏性。 5 ．在论述新时代传承长征精神时，两则材料遵循了同一个基本原则。请从材料一中找出这一原则，并分别说明其在两则材料中的体现。（6 分） ①基本原则：始终回答“为了谁、依靠谁 ”的根本命题，坚持以人民为中心的发展思想。 ②材料一将这一原则作为长征精神“凝聚力 ”维度的核心，强调通过建构民族共识与国家认同，汇聚人民行动合力，为推进中国式现代化夯实价值基础。 ③材料二的所有创新路径都以青年为长征精神的传承和弘扬主体，通过教育引导、阵地建设等方式，引导和依靠人民自觉弘扬长征精神，走好新时代的长征路。 文学类文本阅读 汗漫（1963年-），原名余向东，河南南阳人，现居上海。1984年开始文学创作，出版诗集《片段的春天》《漫游的灯盏》，散文集《水之书》《一卷星辰》《南方云集》《纸上还乡》《居于幽暗之地》等作品。其创作融合诗歌意象与散文叙事，形成独特的'大地漫游式写作'风格。近年作品以'在异乡重建故乡'为主题，通过书写地域文化展开对现代乡愁的哲学思考。 汗漫主张打破文体边界，其散文常植入诗歌意象与哲学思辨，形成"诗化散文"特质。在《通往寒山的道路》（2024年）中，他通过对寒山诗学的现代诠释，将隐逸精神转化为城市化进程中的精神突围策略 。2025年发表的《距离的组织》以卞之琳诗歌为切入点，构建古典诗学与当代生活的对话体系，集中体现其'在异乡重建故乡'的创作母题 [6]。 笔名"汗漫"取自清代李渔诗句"汗漫江海之志"，寄托着对自由书写境界的追求。其作品注重地域文化挖掘，如《南方云集》记录江南生活经验，《星空与绿洲》呈现中原与西域的文化碰撞，形成'双城记'式的空间叙事结构。 作者简介 本文讲述浙江永康民间舞蹈 《十八蝴蝶》 的起源、创作、传承与影响。1946 年春，永康高镇裁缝王春山（王裁缝）为在方岩胡公庙会出彩，受蝴蝶风筝启发，与篾匠、画匠、教师合作，创编舞蹈《十八蝴蝶》。十八名少女扮蝴蝶、两名少女扮花神，配以江南小调，经数月排练，在庙会上一举成名。此后，该舞历经九代传承，成为国家级非物质文化遗产，并走出国门，成为永康的文化符号。作者到访永康，追忆王裁缝临终仍紧握纸蝴蝶的故事，礼赞这一承载乡土之美的艺术瑰宝。 文章讲述了《十八蝴蝶》的诞生与传承历程，赞美民间艺人的智慧与匠心，展现这项非遗民俗舞蹈的艺术魅力、文化价值，以及它扎根乡土、代代相传、走向世界的生命力。 作品简介 王裁缝坐在永康城十字街 口最热闹的茶馆里，端茶碗的手，满是针线勒出的茧子。那一枚铁质的顶针，进城前忘记取掉了，仍戴在右手食指上，戒指般，显出一种职业的荣耀。 茶馆里，几张茶桌旁坐满茶客， 自街巷来，或从远远近近乡村里来。面孔半生半熟，说着说着就亲密起来，都是春种夏收、男婚女嫁一类的家常话。脚边，竹篓内，放着采买的烟酒、绸缎等物品。王裁缝是高镇人，离城五里路，空着一双手来去，只为打听本县各个胡公会筹备秋祭胡公的动态，以供高镇的胡公会汲取灵感，谋划好自家节目，免得与其他胡公会对垒时落下风。 一九四六年春的这一天， 日本人刚被打败不久，天下太平，秋祭胡公活动必盛大、热烈，娱神也是娱人。 十八蝴蝶飞起的地方 汗漫 胡公，即永康人胡则，宋代名吏，“为官一任，造福一方 ”之名言，就出自毛泽东对他的赞誉。杰出的人，离世后大都能成为神，接受香火的熏陶与敬意，继续负责人间悲欢。于是，方岩上，建起一座胡公祠。永康境内有七十二个胡公会，代表五百村镇里爱胡公的人。 每年秋，八月初到九月，方岩都举办庙会。各个胡公会抬着胡公像，走在通往方岩的土路石阶上，队伍绵延数里，七十二面胡公会标志旗红黄橙绿，迎风作响。无数个罗汉班，边走边表演，格斗、拳击、杂技、魔术、耍刀枪，唢呐和小锣吹吹打打。至峰顶，在胡公祠前广场上竞演节目，《讨饭莲花》《敕字莲花》《三十六行》《十八蚌壳》《十八鲤鱼》《九狮图》《九曲珠》 ……歌声、奏乐声、喝彩声，阵雨般泼洒方岩的峰岭峡谷。彩塑的胡公，双眼紧盯祠门外，一眨不眨，似乎想抬手拍打节奏，大约突然意识到自己的庄严身份，就忍耐着，一动不动。 十八蝴蝶飞起的地方 汗漫 永康以及邻近的缙云、义乌等浙东南一带，无数百姓来方岩烧香、抽签，向红脸、长须、端坐于祠内的胡公，说哀伤，诉愿念，内心就畅快几分。再仰头、伸颈、踮脚，在人群中拥挤着、欢笑着，看各个胡公会轮番表演，甚至会看见一个喜欢的人，就有了开心事、烦心事。 一九四六年这一年，各村轮流供奉的胡公像，来到了高镇，秋天的庙会上，高镇将代表所在的胡公会，去胡公祠表演。王裁缝手巧心灵，是所在的胡公会灵魂人物，负责各种创意策划，在周围十里八乡深孚众望。他暗下决心：打跑了日本人，去方岩秋祭得有点新鲜劲，不能让胡公总是看旧节目，给高镇争光，力压其他胡公会。 傍晚，王裁缝出城向东走，突然停步仰起脸。天空中，一个巨大绚丽的蝴蝶风筝，在迷恋花园般的晚霞，像少年，被新颖的美所魅惑。王裁缝心里一动：创作一个蝴蝶舞，设计一个花神——蝶恋花，多好！ 十八蝴蝶飞起的地方 汗漫 回到高镇，王裁缝当晚就摆下一桌菜，打开一瓶酒，请村里最好的篾匠、画匠和村校的吕章汉老师，来家里做客。四个人，从月色满地，醉醺醺一直喝到天色亮，商定了歌舞《十八蝴蝶》的构想：十八个女孩扮演蝴蝶，每人身负竹篾编成骨架的蝴蝶，蝴蝶前，有两个女孩扮演花神，做出“顺风起 ”“云步 ”“盘坐 ”等姿态，吸引蝴蝶们做出“ 小飞 ”“ 大飞 ”“侧飞 ”“ 高低飞 ”“对飞 ”等动作，边舞边唱：“春风吹，百花开，万紫千红花似海。花引蝶，蝶恋花，彩蝶迎春春风来…… ”再把《孟姜女》《无锡景》等江南小调串起来，作为伴奏曲。 第二天，王裁缝们创编《十八蝴蝶》这一新鲜事，整个高镇都知道了。农事之余，许多人为排练节目忙起来，从插秧的暮春，直至割稻的初秋。 十八蝴蝶飞起的地方 汗漫 篾匠去竹林挑选竹子。生长三到四年的竹子最好，剖出的竹篾有韧性，不生虫，经火烤、水浸，与钢丝、橡皮筋等材料组织为一体，缝上白绸绢，就构成了大开大合的蝶身。画匠捕来蝴蝶，观察、赞叹、模仿着，在绸绢上，用水彩描绘红、橙、玫瑰、天蓝、柠檬黄、浅青、湖蓝。王裁缝设计表演服装：绿裤子，白衬衫，胸前是绣花的粉色肚兜，黑布鞋缀一朵红花。 村子里最俊美的姑娘郎宝月，负责挑选二十个女孩，参加排练。夜晚，村校操场上，高悬三盏马灯。被挑选上的女孩，歌唱，舞蹈，小飞、大飞、对飞，顺风起、云步、盘坐。落选的女孩掉眼泪，站一旁看排练，看着看着，笑起来，忘了委屈，沉浸在伙伴们歌舞的欢乐里。吕章汉老师指导队形变化，怀抱琵琶伴奏，旁边，坐着本村的三个琴师、一个鼓手，咿咿呀呀叮叮咚咚，让高镇的夜色心潮起伏。 十八蝴蝶飞起的地方 汗漫 一九四六年的秋天来了，高镇的《十八蝴蝶》，在方岩庙会一亮相就轰动四方。胡公的彩塑双眼睁得更大、更明亮了，一眨不眨，盯着祠堂外绚烂多姿的人们。从此，《十八蝴蝶》风靡江南，成为各个胡公会争相表演的节目。 几十年来，经九代人传承，《十八蝴蝶》这一作品日臻精美，在各种晚会、街头演出中压轴出现，曾参加一九九七年法国桑特世界民间艺术节，以中国之美震撼现场。如今，它成为国家非物质文化遗产项目，成为永康的地域符号。由《十八蝴蝶》改编的“ 小蝴蝶花样体操 ”，是永康中小学校的一门课程，对美和自由的热爱， 自幼播种在少年心田。永康街头小店里，“蝶恋花 ”主题的工艺品很多，扇子、手帕、丝巾、伞、帽子等，被异乡人购买，带走，蝴蝶就满世界翩翩飞扬，传情达意。 十八蝴蝶飞起的地方 汗漫 我一到永康，在街头、广场，就屡屡看见背负蝴蝶的人翩翩起舞，很好奇。她们三五人，或七八人，小飞、大飞、对飞，表达对花朵和天空的爱慕。我旁观，听星光慢慢讲述《十八蝴蝶》这一故事。 高镇现在已融入永康城区，有一首属于自己的村歌《十八蝴蝶飞起的地方》。 那是一个民国时代的裁缝，名叫王春山，一八九九年生，创编《十八蝴蝶》时四十七岁，一九八一年去世。临终前，捏着纸剪的粉蝴蝶，久久不松手。 （有删改） 十八蝴蝶飞起的地方 汗漫 6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3 分） A ．本文列举胡公庙会各类民俗节目的名称和表演形式，体现出永康民间艺术的丰富多样，这也为《十八蝴蝶》的诞生提供了土壤。 B ．本文在写永康以及邻近地区的百姓来方岩赶庙会、拜胡公时，运用精准的动词和整齐的句式进行描写，生动传神，极具画面感。 C ．本文叙写篾匠、画匠制作道具的过程，呈现出手艺人的劳作场景，意在普及传统手工艺相关知识、凸显手艺人高超的技艺水准。 D ．本文多次提到抗战胜利的历史背景，将舞蹈创编与民族解放、新生活开启联系起来，以《十八蝴蝶》的美好来反衬过去的苦难。 A [解析]B 项，“整齐的句式 ”错；C 项，“意在普及传统手工艺相关知识、凸显手艺人高超的技艺水准 ”错；D 项，“ 以《十八蝴蝶》的美好来反衬过去的苦难 ”过度解读。 7 ．关于王裁缝这个人物，下列说法不正确的一项是（3分） A．王裁缝特意进城打听各个胡公会的动态，目的是摸清各方情况、谋划好自家节目，力求在庙会竞演中不落人后、创出特色。 B ．王裁缝是所在胡公会的灵魂人物，手巧心灵且擅长创意策划，他组织创编了《十八蝴蝶》，并设计表演服装、指导排练。 C ．王裁缝因天空中绚丽的蝴蝶风筝触发灵感，决定创作蝴蝶舞，这充分体现出民间手艺人敏锐的艺术感知力与鲜活创造力。 D．本文结尾郑重介绍王裁缝，让他从一个手艺人符号变成有姓名有生平的具体个体，既增强了真实感，也表达了对他的敬意。 B [解析]指导排练的不是王裁缝：原文写 “吕章汉老师指导队形变化，怀抱琵琶伴奏”，吕老师负责队形、排练指导； 集体创作，并非王裁缝一人创编：王裁缝只是提出蝴蝶舞灵感，当晚宴请篾匠、画匠、吕老师四人通宵商定构想；道具由篾匠、画匠制作，队形、伴奏由吕老师负责，姑娘郎宝月挑选演员。选项说王裁缝 “指导排练”，与原文事实不符，因此 B 是不正确项。 8．本文为什么在文末改为第一人称叙事？（4 分） ①文末改为第一人称叙事，借“我 ”串联历史与现实，增强文章的真实感与历史厚重感； ②以“我 ”作为当代见证者， 由衷赞叹民间艺术的旺盛生命力，深化文化传承的主题。 9．本文与《边城》都描写了民俗活动的热闹场面，艺术效果有哪些相似之处？请简要分析。（6分） ①为故事展开提供背景，推动故事发展； ②烘托当地百姓内心的喜悦和对美好生活的向往； ③展现当地的风土人情和地域文化特色，增强文章的生活气息与艺术感染力。 文言文文本阅读 材料一‌：是《尚书》原文节选，记录大禹告诫舜帝要谨慎对待君位，安守本心、洞察细微、务求安定，且需任用正直辅臣；舜帝回应大禹，表示大臣是自己的股肱耳目，交代大禹要辅佐治民、开拓四方、协助礼制制作与乐教政令，体现上古君臣之间的规戒与分工。 材料二‌：宋代陈经解读大禹对舜的告诫，阐释"慎乃在位""安汝止，惟几惟康，其弼直"的内涵："慎乃在位"是提醒君主警惕情欲放纵、难以保持长治久安；"安汝止"是安住本心，需要内修体察细微、外求天下安定，再搭配正直辅臣匡正过失，实现内外共治；同时点明舜帝重复"臣哉邻哉"，是强调君臣应亲密无间、共治天下，总结君臣都需各尽其力。 材料三‌：进一步阐发"几康弼直"告诫的现实意义：指出天下安定之后，君主最容易懈怠疏忽，引发祸患，因此这句话在承平时期尤为重要；以舜继尧治国的背景说明，即便舜是圣人，大禹仍主动告诫，是为了让后世君主都能以此为戒，时刻保持忧患意识。 三则材料主要内容 禹曰：帝，慎乃在位。（舜）帝曰：俞① ! 禹曰：安汝止，惟几惟康，其弼直。② 帝曰： 臣哉邻哉！邻哉臣哉！禹曰：俞！帝曰： 臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼；欲宣力四方，汝为；予欲观古人之象，以五采彰施于五色，作服，汝明；予欲闻六律、五声、八音，以出纳五言，汝听。 （节选自《尚书》） 材料一 禹说： “舜帝，你身居高位也要慎重啊。 ”舜帝说： “是啊！ ”禹说： “安守你的本分，察微防危思求安康，任用正直之人辅佐。 ”舜帝说： “ 大臣是我最亲近的人啊！最亲近的人就是我的大臣啊！ ”禹说： “是啊！ ”舜帝说： “ 臣子们如同我的股肱、耳目。我想保护人民，你们辅佐我；我想要布德发力、经营四方，你们来担当施行；我想观察古人的形象，用五种颜色的染料做成五种不同颜色的礼服，你们要明白我。我想要听六律、五声、八音的乐律，采纳各方的言论和观点，你们要负责听。 ” 材料一翻译 禹戒舜以谨乃在位。谨乃在位，常致其谨。情欲之易肆，治安之不可保，一不谨，则失人君之道矣。又有“安汝止，几康弼直 ”之戒，所以推广慎乃在位之意也。止者，心之所安也。然安汝止之道，又在于几康弼直。惟几以虑天下之微，则眇忽之际，尤当加察；惟康以图天下之安则治平之日常若祸乱之迫其后此养之于内也。辅弼之臣，尽正直之意，将顺其美，匡救其恶，此养之于外也。内外交相养而所止者安。臣者，大臣也。邻者，近也。人臣之情，盖与人君相亲近而无间者也。故曰“ 臣哉邻哉 ”，又言“邻哉臣哉 ”。此舜责望大臣相须一体之意，故禹于是而然其言。禹之言专责其君，舜之言则责望其臣。然则君臣之间，皆当尽其力可也。 （节选自陈经《陈氏尚书详解》） 材料二 禹告诫舜要谨慎坚守君主的职位。谨慎守好君位，就要时刻保持谨慎。人的私欲情思容易放纵，天下的安定局面难以永久保全，一旦稍有不谨慎，就会失去为君之道。禹又有“安汝止，惟几惟康，其弼直 ”的劝诫，用来扩充阐发谨慎居守君位的深意。止，是安守本心。而安守本心的方法，又在于惟几、惟康、任用直臣辅弼。思虑细微来体察天下隐微的征兆，哪怕是细微隐忽的苗头，都要格外审察；思虑安定来守护天下的安定，即便在太平无事之时，也要常常像祸患动乱即将紧随身后一样警惕，这是从内心修养上来说的。身边辅佐的大臣，竭尽正直忠诚之心，顺应君主的美德，匡正补救君主的过失，这是从外部来说的。 内外两方面相互滋养而君主所安守的本分就能真正安稳。 臣，指朝中大臣；邻，是亲近的意思。人臣的心志本分，本就该和君主亲密相依、没有隔阂。所以说 “ 臣哉邻哉 ”，又说 “邻哉臣哉 ”。这是舜要求和期许大臣与君主互相依存配合、成为一体的心意，所以禹在这时同意舜的话。禹的言论，专门要求君主修身谨位；舜的话语则要求和期许臣子尽心辅佐。由此可见：君主与臣子之间，都应当各尽其职。 材料二翻译 “几康弼直 ”，禹之所以为舜戒也。虽然，是三者，在艰难创业之时，则固未始以为难。海宇适平，俄焉怠忽而不知察，则祸患将不旋踵而至。所以操心常危，虑患常深，而事每不失其几者，势使然也。民虽出于涂炭，而恐惧之未忘；世虽偃于征诛，而疮痍之未瘳。俄而扰动而不之恤，则下不胜其困怨，乱将复作。所以设法务约，敷政务宽，而使民不失其康者，亦势使然也。天下既大治矣，则智虑怠而昏，心意侈而广。智虑昏，则玩宴安而忽忧勤；心意广，则喜功名而烦兴作。于是谄谀者亲，而谏诤者疏，“几康弼直 ”之戒，于是时最不可忘。彼舜也，继尧极治之后，天下可谓无事矣。无事者，有事之所从起，而圣人之所深畏者也。观舜之君臣相与规戒，而其言及于敕天命，康庶事，则禹之所言者，舜固不待告而知矣。而禹犹戒之，何也？使天下后世咸曰：以舜之圣，而犹不免于此，则庶乎其能知戒矣。 （节选自《皇朝文鉴》） [注]①俞：表示应答或首肯。②这句话是禹告诫舜要安定自己的心志与职责，洞察事物微小的变化，谋求天下安定，任用正直的辅臣。 材料三 “几康弼直 ”，是禹用来告诫舜的话。尽管如此，这三个方面，在艰难创业的时候，本来就不会认为很难。天下刚刚平定，很快就懈怠疏忽而不加察觉，那么祸患很快就会到来。 因此常常心怀戒惧，对祸患的考虑总是深远，而处理事情总能抓住细微之处，这是形势所导致的必然结果。百姓虽然从水深火热中解脱出来，但内心的恐惧仍未消除；天下虽然停止了征伐，但战争的创伤尚未痊愈。如果不久就搅扰百姓却不去体恤他们，那么百姓就承受不了困苦与怨愤，动乱又将要再次兴起。 因此制定法令务求简约，施行政务务必宽和，使百姓不失去安康，这也是形势使然。天下已经达到太平之后，智谋思虑就会懈怠而昏聩，心意就会奢侈而放纵。智虑昏庸，就会沉溺于安逸享乐而忽视忧患勤勉；心意放纵，就会喜好功名而频繁兴办事业。于是阿谀奉承的人被亲近，而直言进谏的人被疏远，“几康弼直 ”的告诫，在这个时候最不能忘记。舜继承了尧太平盛世之后，天下可以说是太平无事了。天下无事的时候，正是事端萌发的根源，这也是圣人所深深畏惧的。观察舜帝和他的臣子们相互规诫，他们的言论涉及敬奉天命，安定各项事务，那么禹所陈述的内容，舜原本就不需他人告知便自然知晓了。而禹仍然告诫他，为什么呢？使天下后世的人都说：像舜这样的圣人，尚且不免于此，那么人们大概就能知道引以为戒了。 材料三翻译 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给 1 分，涂黑超过三处不给分。（3分） 惟康以图天下 A 之 B 安 C 则治平 D 之 日 E 常 F 若祸乱之迫 G 其后 H 此养之于内也。 10 、CEH [解析]原句标点：惟康以图天下之安，则治平之日，常若祸乱之迫其后，此养之于内也。 C 处（天下之安 后）：“惟康以图天下之安” 是完整分句，讲做法，句意完整，断开； E 处（治平之日 后）：“治平之日” 是时间状语，意为太平的日子，单独断开； H 处（祸乱之迫其后 后）：“常若祸乱之迫其后” 是比喻状语，描绘君主的心态，句意结束，断开； 最后一句 “此养之于内也” 总括前文，独立成句。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分） A ．出纳，与《鸿门宴》中“备他盗之出入与非常也 ”的“ 出入 ”都是偏义复词。 B ．所以，用来，与《师说》中“所以传道受业解惑也 ”的“所以 ”用法不相同。 C ．偃，文中是停止、停息的意思，与成语“偃旗息鼓 ”中的“偃 ”意义不相同。 D ．烦，使繁多，与《种树郭橐驼传》“见长人者好烦其令 ”的“烦 ”意义相同。 B [解析]两处 “所以” 均为介词结构，译为 “用来…… 的”，表行为的目的、凭借，用法完全相同。选项称 “用法不相同”，表述错误。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．舜帝将大臣视作股肱耳目，希望臣子辅佐自己安抚百姓，在自己布德发力、经营四方时担当作为，并能辨明服饰、审察声律。 B ．禹告诫舜要谨慎居守君位，又以“安汝止，几康弼直 ”进一步申说，认为只有内外两个方面相辅相成，君主才可以安守本心。 C．材料三指出，天下刚平定时，百姓初从苦难脱离，世间还留有战乱创伤，君主制定法律务必先跟百姓商讨约定，施政要宽和。 D．舜本就明白禹所说的道理，禹仍然加以告诫，是想让后世之人知道，连舜这样的圣人都需要自省，他们更应该时刻警醒自己。 C [解析]原文材料三：“所以设法务约，敷政务宽，而使民不失其康者，亦势使然也。” 翻译：所以制定法令务必简约，推行政令务必宽和，让百姓保有安定，这是时代形势决定的。 选项曲解文意：“制定法律务必先跟百姓商讨约定”，原文 “务约” 是法令简约，不是 “和百姓约定”，偷换词语含义，概述错误。 翻译 （1）此舜责望大臣相须一体之意，故禹于是而然其言。 （2）俄而扰动而不之恤，则下不胜其困怨，乱将复作。 （1）这是舜要求和期许大臣与君主互相依存配合、成为一体的心意，所以禹在这时同意舜的话。 （2）不久就搅扰百姓却不去体恤他们，那么百姓就承受不了困苦与怨愤，动乱又将要再次兴起。 大麦语文公众号 40 14. 运用材料“惟几惟康，其弼直 ”的观点，分析《五代史伶官传序》中后唐庄宗身死国灭的原因。（5 分） ①庄宗得天下后，没有察识细微隐患，任由祸患累积，没有做到“惟几 ”； ②庄宗一味追求个人享乐，没有以天下安定为重，没有做到“惟康 ”； ③宠信伶人而不能任用正直之臣，没有做到“弼直 ”。 古诗词阅读 惠洪（1071—1128），字觉范，俗姓彭，北宋筠州（今江西高安）人，僧人、诗人。少时入佛门，师从黄庭坚，后因冒用度牒四次入狱，政和元年受党争牵连流放海南朱崖 [1] [9]。能诗善画，著有《石门文字禅》《冷斋夜话》《天厨禁脔》等十余部作品，融合禅理与世俗情感，被《大元一统志》誉为“晋唐以来诗僧之冠”。 早年于汴京天王寺剃度，大观年间获祠部牒正式受戒 。其诗词多写离愁闺情，语言婉约，《青玉案·绿槐烟柳长亭路》等作被收录于《全宋词》。诗论著作《冷斋夜话》记载苏轼“奇趣”创作观及白居易“老妪解诗”典故 ，提出“妙观逸想”等理论；《天厨禁脔》归纳“夺胎换骨”等十九种诗法，推动宋代诗格理论发展。晚年流放期间创作《初到崖州吃荔枝》，诗中融入禅宗“六根互用”思想。 惠洪简介 吴文英（约1200年-约1260年），字君特，号梦窗，晚年又号觉翁，四明鄞县（今浙江宁波）人。南宋词人。 《宋史》无传。一生未第，游幕终身，于苏州、杭州、越州、三地居留最久。并以苏州为中心，北上到过淮安、镇江，苏杭道中又历经吴江垂虹亭、无锡惠山，及茹霅二溪。游踪所至，每有题咏。晚年吴文英一度客居越州，先后为浙东安抚使吴潜及嗣荣王赵与芮门下客，后困踬而死。 吴文英以词著名，知音律，能自度曲。 其词作数量丰沃，风格雅致，著有《梦窗词集》，存词三百四十余首，分四卷本与一卷本。他对词的贡献主要在艺术技巧方面，以讲究字面、烹炼词句、措意深雅、守律精严为基本特征。吴文英在丰富词体方面，也有一定贡献。 吴文英简介 阅读下面两首宋词，完成 15～16 题。 浣溪沙 ·妙高[注]墨梅 惠洪 日暮江空船自流，谁家院落近沧洲？一枝闲暇出墙头。 数朵幽香和月暗，十分归意为春留。风撩片片是闲愁。 浣溪沙 ·题李中斋舟中梅屏 吴文英 冰骨清寒瘦一枝。玉人初上木兰时。懒妆斜立澹春姿。 月落溪穷清影在， 日长春去画帘垂。五湖水色掩西施。 [注]妙高：北宋画家，惠洪好友。 惠洪词作赏析 上片：由远及近，烘托梅花高标出尘 上片从墨梅图的整体背景写起，层层聚焦到梅花，用侧面衬托突出梅花脱俗品格。 日暮江空船自流‌：开篇勾勒出暮色笼罩、江面空阔、孤船随水自流的清寂之境，"空""自流"二字既点出环境的寂寥淡泊，也暗埋下作者漂泊无依的淡淡苦涩，为结尾的"闲愁"做铺垫。 惠洪词作赏析 谁家院落近沧洲‌："沧洲"是古代隐士居处的代称，这一句顺着江景推近到岸边院落，以设问赞美院落选址的清幽，进一步烘托隐士般的清净氛围。 一枝闲暇出墙头‌：这是全词的审美焦点，化用叶绍翁"一枝红杏出墙来"的诗意，却脱胎换骨：用"闲暇"借代梅花，既写出梅花从院墙探出枝条、安详静美的姿态，也点出它不慕繁华、高标出尘的品格，和整体清幽环境浑然一体。 惠洪词作赏析 下片：由形入神，寄托身世漂泊之慨 下片转入写梅花的风神，将画中梅的零落与作者的人生感慨融合。 数朵幽香和月暗‌："数朵"暗寓曲高和寡，"幽香"写梅花仍保清芳、节操不改，"和月暗"则点出花色与月色同暗，氛围沉郁，暗示作者不得志的人生处境。 惠洪词作赏析 十分归意为春留‌：写梅花即便凋零，仍怀着强烈的惜春之意，想要留住春光，暗喻作者虽历经坎坷，仍对理想抱有坚守、对人生怀有向往。 风撩片片是闲愁‌：结尾收束全篇，风吹落片片梅花，无端撩起作者的闲愁——这"闲愁"正是作者漂泊无依、有志难酬的苦涩，也回应了开篇埋下的情绪伏笔，收束干净有力，余味悠长。 惠洪词作赏析 诗画相融‌：作为题画词，完全贴合画作的构图逻辑，由远及近层次分明，既还原了墨梅图的意境，又融入作者个人情志，契合宋代文人画"诗画相通"的审美传统。 化用创新‌：化用"红杏出墙"的经典诗句，却完全改变原意，赋予梅花全新的品格意蕴，称得上夺骨脱胎、点铁成金。 含蓄蕴藉‌：全篇没有直接点出"梅"字，全程用意象烘托，将身世之感融入咏物之中，不直言牢骚却苦涩自现，留白充足耐人咀嚼。 吴文英词作赏析 上阕：以人喻梅，勾勒梅枝风骨 全词开篇即跳出直接描摹画屏的套路，将梅枝完全人格化。 冰骨清寒瘦一枝‌：开门绘出屏中梅枝的形态，用"冰骨清寒"点出梅枝冰清玉洁、傲霜斗寒的品格，"瘦一枝"突出梅枝孤傲清瘦的姿态，脱胎于"冰清玉洁"的成语，格调高雅。 吴文英词作赏析 玉人初上木兰时‌：承接拟人比喻，将梅枝比作清丽佳人，"木兰"是木兰舟的省称，点出"舟中梅屏"的题目，也写出梅枝如同刚登上木兰舟的美人一般，清新脱俗气韵动人。 懒妆斜立澹春姿‌：进一步以美人喻梅，写梅枝如同天生丽质的佳人，懒于梳妆却斜立江畔，淡然而立尽得春日风韵，化用林逋"疏影横斜水清浅"的诗意，赞美梅枝天然去雕饰的神韵。 吴文英词作赏析 下阕：时空转换，虚实结合写神韵 下阕跳出画屏本身，将静态画屏与舟行动态结合，拓展意境。 月落溪穷清影在‌：化用林逋"暗香浮动月黄昏"的诗意另辟蹊径，写即便月儿西沉溪到尽头，梅枝的清影依旧留存——这不是影真的留在溪畔，实则是观者情之所系，虚实相生韵味悠长。 吴文英词作赏析 日长春去画帘垂‌：转而写实，点明这是舟中画屏：即便春日将尽、白日变长，梅屏依旧垂挂在舟中，暗示画中梅花的美好永远留存，不会随时间消逝。 五湖水色掩西施‌：结尾用典故收束赞美，"五湖"即太湖，对应西施随范蠡泛舟五湖的典故，写小舟行于五湖，水色天光里的梅屏，比泛舟五湖的西施还要婀娜动人，既点题"舟中"，又完成对梅屏的极致赞美。 吴文英词作赏析 拟人贯穿，形神兼备‌：全词从开篇到结尾一直以美人喻梅花，没有直接描写梅屏的形制，却通过意象叠加传递出梅枝的神韵，形神兼备。 用事化用，不着痕迹‌：多次化用林逋咏梅的经典诗意，又融入西施五湖的典故，却完全没有晦涩生硬之感，反而拓展了词的意境。 虚实结合，结构精巧‌：上阕实写画中梅，下阕虚实结合，将观者感受、时空变换融入静态画屏，把一幅静止的墨梅写得灵动隽永，尽显吴文英思深语丽的词风特色。 15 ．下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（3 分） A ．惠洪词写画中梅花，视线由远及近，从江船到院落，最后聚焦墙头梅花。 B ．惠洪词中几朵梅花带着淡淡的香气与朦胧月色融为一体，意境清幽静谧。 C ．吴词“懒妆斜立 ”运用拟人手法，写出梅花的自然淡雅、不事雕琢之美。 D ．吴词用“月落溪穷 ”“ 日长春去 ”的荒凉之景，衬托梅清寒孤瘦的风骨。 D [解析]景物解读错误：“月落溪穷清影在，日长春去画帘垂” 并非 “荒凉之景”。 “月落溪穷” 只是溪水尽头、月亮沉落的清冷画面；“日长春去” 是春日漫长、春光渐渐消逝，整体是清雅淡静的画中意境，没有荒芜、萧瑟、破败的荒凉感。 手法目的曲解：词句是描摹屏风画上梅花长久留存的清影，侧重写画中梅花不因春光逝去而消减的清美，并非用荒凉景物衬托梅花风骨。 选项中 “荒凉之景” 的定性完全不符合词句意境，故此选项赏析错误。 16．两首词的尾句同为写梅，情感却各有不同，请结合全词简要分析。（6 分） ①惠洪词表达对梅花飘零的感伤、惋惜之情。 ②吴词以西施喻梅，表达了诗人对屏上梅花的赞美以及对友人高洁雅趣的欣赏。 两词对比分析 对比维度 《浣溪沙·妙高墨梅》（惠洪） 《浣溪沙·题李中斋舟中梅屏》（吴文英） ‌创作身份与背景‌ 作者是宋代诗僧，为同是僧人的妙高墨梅题图，创作于作者两度入狱、历经漂泊之后，本身带着作者个人身世感慨。 作者是南宋职业词人，为友人李中斋的舟中梅屏题词，属于文人雅集的应酬之作，核心是展现对画艺的赞美与文人审美。 两词对比分析 对比维度 《浣溪沙·妙高墨梅》（惠洪） 《浣溪沙·题李中斋舟中梅屏》（吴文英） ‌章法结构‌ 遵循画作构图逻辑，由远及近从背景到梅花，层次清晰直白，是典型的题画词章法。 跳出直接描摹的套路，全程以拟人化隐喻结构全篇，将静态画屏与动态舟行结合，虚实交错更显精巧。 两词对比分析 对比维度 《浣溪沙·妙高墨梅》（惠洪） 《浣溪沙·题李中斋舟中梅屏》（吴文英） ‌梅花形象塑造‌ 侧重烘托梅花的品格：以清寂江景衬托梅花"闲暇出墙"的高标出尘，不刻意刻画形态，突出其隐士般的超脱气质。 侧重赋予梅花人格风韵：全程以美人喻梅，从骨相姿态到神韵层层勾勒，突出梅花清瘦婀娜、天然脱俗的柔美气质。 两词对比分析 对比维度 《浣溪沙·妙高墨梅》（惠洪） 《浣溪沙·题李中斋舟中梅屏》（吴文英） ‌情感内涵‌ 明赞墨梅，暗以梅自喻，结尾点出"闲愁"，将个人漂泊无依、有志难酬的苦涩融入景物，情感内敛却深沉。 全程围绕赞美画屏展开，没有直接寄寓个人身世牢骚，核心是传递宋代文人的雅致审美，情感更偏向平和蕴藉。 两词对比分析 对比维度 《浣溪沙·妙高墨梅》（惠洪） 《浣溪沙·题李中斋舟中梅屏》（吴文英） ‌艺术风格‌ 语言浅淡清新，留白充足，是典型的宋诗僧"清癯简远"的风格，通篇不着一"梅"字，更显含蓄高妙。 语言绵密瑰丽，用典化了无痕，尽显吴文英"思深语丽、密丽深曲"的词风特色，是南宋婉约咏物词的典型代表。 理解性默写 17 ．补写出下列句子中的空缺部分。（6 分） （1）归有光在《项脊轩志》中写自己尽享读书之乐，书架上摆满典籍，或静读或长啸抒怀的两句是：“ , 。 ” （2）李白在《将进酒》中，以“ ， ”两句，将黄河从天而降、奔流入海的磅礴气势写得酣畅淋漓，尽显豪放不羁。 （3）古诗词中常用木与水的对举来描摹自然图景，寄寓个人情感，如“ ， ”。 （1）借书满架 偃仰啸歌 （2）君不见黄河之水天上来 奔流到海不复回 （3）示例一：云树绕堤沙 怒涛卷霜雪 示例二：落木千山天远大 澄江一道月分明 示例三：无边落木萧萧下 不尽长江滚滚来 示例四：明月松间照 清泉石上流 语言文字运用 记者：未来我们的阅读场景将会是怎样的？ 温儒敏：在“数字洪流 ”面前，我们能预感到印刷文化正在经历一场深刻的转型。纸质书衰退，数字阅读、智能阅读兴起是（ ）。但也不必悲观，可以想象：当智能辅助下的数字阅读成为普遍的阅读方式之后，作为深度认知工具、情感寄托对象和审美体验载体的印刷书籍，其不可替代性将会重新凸显，（ ）它提供了对抗碎片化、实现深度专注的“数字逃逸空间 ”。 “转型 ”未必是“急转弯 ”，纸质书还会与数字载体长期共存，读者可以在不同载体、不同方式间无缝切换，（ ）。《全民阅读促进条例》“鼓励促进全民阅读的新技术、新载体、新设施等开发与应用 ”，我想其深意就在于主动引导趋势，而非被动适应变化。我们的目标不是建立一个被技术逻辑统治的、冰冷高效的“信息提取系统 ”，而是一个以人的全面发展与精神丰盈为目标的智慧阅读生态。 语言文字运用 陈丹：未来,一种比较理想的阅读场景是，人工智能将依据情景适配策略灵活进退：在工具性阅读中深度介入并提升信息处理效率的人工智能为了保障读者与经典文本深度对话的空间在体验式阅读中主动退守。最终，阅读将超越“ 活动 ”层面，深化为一种生活方式与文明传承机制。它既能凭借技术力量最大限度地实现资源公平与群体 ( ) ,又能培育人的理性思维与文化自信，为个人的全面发展与社会的持续进步提供不竭动力。 乔叶：我想对于真正喜欢阅读的人来说，“人机共生 ”会是一种很好的阅读模式，我们既能利用人工智能进行广度检索和资料整理，又可以将宝贵的时间留给人类独有的深度思考和情感体验，可谓鱼与熊掌兼得。 语言文字运用 18．以上材料拟刊登在校报某栏目中，最适合的栏目是（3分） A ．智慧阅读 B ．文化观察 C ．书香校园 D ．墨香悦读 A B．文化观察（范围过大） “文化观察” 是宽泛的文化评论栏目，文史、戏曲、民俗等所有文化内容都能放。本文只聚焦新技术、AI 背景下的阅读，只是文化极小分支，该栏目定位过于笼统，不合适。 C．书香校园（偏离文本） 全文采访专家讨论未来全民阅读、AI 数字阅读趋势，通篇没有提到校园、学生校园读书相关内容，和 “校园” 无关，排除。 D．墨香悦读（侧重纸质书，不符） “墨香” 明显指向传统纸质书本，但是文章重点论述数字阅读、人工智能、人机结合的新型阅读模式，不只谈纸质阅读，栏目主题与文本重心冲突。 19．依次填入文中括号处的词语，全都恰当的一项是（3 分） A ．应运而生 所以 各取所长 链接 B ．应运而生 因为 各得其所 连接 C ．大势所趋 所以 各得其所 链接 D ．大势所趋 因为 各取所长 连接 D [解析]应运而生：顺应时机而产生； 大势所趋：整个局势发展的趋向； 因为 /所以：根据上下文逻辑关系，此处应选“ 因为 ”； 各取所长：各自取用长处； 各得其所：每个人或事物都得到合适的安顿； 连接：事物相互衔接； 链接：一般用于计算机领域。 20．文中画横线处是个长句，请改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（4 分） 人工智能在工具性阅读中深度介入，提升信息处理效率；在体验式阅读中主动退守，保障读者与经典文本深度对话的空间。 21．文中画波浪线的句子表达精妙，请简要分析其表达效果。（4 分） ①化用名句，用“鱼 ”“熊掌 ”作比， ②形象地说明在人工智能的助力下，人们的阅读可以实现效率和深度体验的兼得，新颖贴切。 22．下面是某社区一则招募启事的初稿，其中有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言得体、准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4 分） 招募启事 居民朋友们： ①为深入推进全民阅读，②营造“爱读书、读好书、善读书 ”的氛围，③丰富居民文化生活，④社区将开展读书分享、亲子共读，⑤现面向全体居民公开招募活动参与者。 ⑥欢迎大家莅临社区服务站报名，⑦截止时间为4 月 20 日。 社区居委会 2026 年 4 月 15 日 语句：④；修改为：社区将开展读书分享、亲子共读活动 语句：⑥；修改为：欢迎大家到社区服务站报名 长征主题写作 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 有人说，长征的胜利是“走出来的 ”，是双脚丈量出的战略转移；有人说，长征的胜利是“想出来的 ”，是“革命理想高于天 ”的信念之胜；还有人说，今天再提长征，最重要的是“ 活出来的 ”，是长征精神在当代的薪火传承。 对此，你有怎样的思考与感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体， 自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 第一层：长征胜利是 “走出来的”—— 实践行动层面 “双脚丈量、战略转移”，关键词：实干、行动、攻坚克难、脚踏实地、不畏路途艰险。 内涵：长征不是空想出来的，红军靠一步一步翻越雪山、走过草地，用实实在在的行军、战斗完成战略突围。没有行动，理想无从落地。 第二层：长征胜利是 “想出来的”—— 理想信念层面 “革命理想高于天”，关键词：信仰、初心、理想、精神支柱。 内涵：漫漫长征路途艰苦无数，支撑红军走完万里征途的，是心中坚定的革命理想。没有信念，行动就会失去方向。 第三层：当代长征要 “活出来的”—— 传承践行层面（材料落脚点、写作重心） 关键词：当代、薪火传承、活出来。 内涵：如今我们不必再爬雪山过草地，但长征精神不能只停留在书本、口号里，要融入当下生活、时代发展，用当代人的行动、选择把长征精神实实在在活出来。 这是命题人的写作导向：不只是回顾历史长征，重点落脚新时代传承。 审题核心 理想（想出来）是内核指引 → 实干（走出来）是实现理想的途径 → 新时代传承（活出来）是我们今天的使命。 三者缺一不可，写作可以侧重其一，但必须兼顾另外两者，只写 “长征历史”、只谈理想不谈当代、只写实干不联系精神传承，都属于偏题。 三者逻辑关系 只复述长征历史，通篇讲红军爬雪山过草地，不联系当代 “活出来”； 只谈理想信念，全程空谈精神，没有实干、当代践行； 割裂三者，只写 “实干”，完全不提理想与精神传承； 偷换概念，脱离长征精神，单纯写 “坚持”“梦想”，完全不扣材料关键词。 低阶立意 侧重 “活出来”（最贴合命题时代导向）： 长征精神不止于回望，更在于当代人的躬身践行。 侧重理想与实干的辩证： 理想为实干锚定方向，实干让理想落地生根，新时代青年以二者传承长征精神。 侧重青年视角： 新时代青年当心怀革命理想，脚踏实地干事，用青春活出新时代长征精神。 常规立意 以理想为灯，以实干为步，在新时代活出长征精神 怀理想之心，踏实干之路，让长征精神活在当下 心中有信仰（想出来），脚下有行动（走出来），时代有传承（活出来） 赓续长征血脉：凭理想引路，靠实干前行，以当下践行传承精神 高分立意 标题：怀理想，踏征途，活精神 开头：引材料，提出中心论点：长征的胜利源于理想、成于实干，新时代青年更要将长征精神活于日常。 分论点 1：长征之胜，始于 “想出来” 的坚定理想，理想是跨越万难的精神底色。（论据：红军理想、革命先烈） 分论点 2：长征之胜，成于 “走出来” 的踏实实干，行动是兑现理想的唯一路径。（论据：红军万里行军、攻坚克难） 分论点 3：时代之责，贵在 “活出来” 的当代传承，我辈青年当以行动续写新长征。（论据：当代各行各业传承长征精神的人物事例） 结尾：总结三层关系，青年表态，呼应时代新长征。 行文结构--递进式 中心论点：理想与实干共生，方能让长征精神在新时代落地生根。 分论点 1：若无 “想出来” 的崇高理想，“走出来” 的步履便会迷失方向。 分论点 2：若无 “走出来” 的脚踏实地，再宏伟的理想也只是空中楼阁。 分论点 3：回望历史的理想与实干，最终目的是让我们在当下 “活出来” 长征精神。 结尾升华：新时代新长征路，以理想铸魂，以实干立身，传承红色精神。 行文结构--辩证统一式 不要重历史轻当代：材料落脚点是 “今天再提长征，最重要是活出来”，文章主体至少一半篇幅写新时代、当代青年，不能通篇复述长征故事。 不要割裂三个关键词：不能只写 “理想” 不写实干，或只写实干不谈传承，行文要体现三者关联。 不要泛化主题：不能抛开 “长征精神” 谈理想、实干，所有事例都要回扣长征、红色精神。 青年视角加分：题目没有限定主体，但加入新时代青年的思考、青年的责任，更容易贴合高考作文价值导向，提升分数。 避坑提醒 怀理想以思，踏长路以行，承精神以活 万里长征，镌刻下一段震撼人类史册的红色征程。有人说长征胜利是双脚一步一步走出来的，是脚踏实地的实干铸就突围之路；有人说长征胜利是心中信仰一点一点想出来的，是崇高理想撑起跨越绝境的脊梁；而立足当下回望长征，我们更应明白，长征精神从来不是封存于史料的过往，而是需要我们躬身实践、真切活出来的时代力量。思、行、活三者环环相扣，构成传承长征精神的完整脉络，亦是我辈青年走好新时代长征路的根本遵循。 范文 怀理想以思，踏长路以行，承精神以活 “革命理想高于天”，坚定的理想，是支撑红军踏上征途的精神源头，是长征胜利得以 “想出来” 的根基。若无救国救民的赤诚理想，漫漫长路的饥寒伤痛足以瓦解所有人的意志。雪山凛冽，草地荒芜，敌军围追堵截，无数红军战士衣衫褴褛却目光灼灼，只因心中揣着民族独立、人民解放的宏大愿景。军需处长甘愿冻僵于雪山，把棉衣留给战友；年轻战士怀揣红色火种，拖着伤病之躯奔赴陕北。理想，为前行指明方向，让无数艰难险阻拥有了跨越的意义。放到今天，理想依旧是我们前行的灯塔：航天人怀揣星辰报国之梦，基层干部心系乡村振兴之愿，青年学子背负强国复兴之志，正是这份根植心底的理想，让当代人的奋斗有了精神内核。 范文 怀理想以思，踏长路以行，承精神以活 心中有理想，脚下方能有征途，扎实的实干，是理想落地的唯一路径，是长征胜利实实在在 “走出来” 的底气。再宏伟的理想，脱离脚踏实地的行动，都只会沦为空洞的幻想。二万五千里不是凭空而来的数字，是红军战士用一双双草鞋、一步步跋涉丈量出来的奇迹。四渡赤水灵活调兵，靠的是日夜行军的奔波；翻越夹金山突破天险，靠的是互相搀扶的坚持；扎根草地熬过饥荒，靠的是挖野菜、煮皮带的苦苦支撑。空谈理想换不来革命的胜利，唯有步履不停的实干，才能将心中所想变为现实。如今的新时代同样没有捷径：黄文秀扎根百色山村，日日奔走乡间土路，走访农户、发展产业，用脚步丈量脱贫之路；邓清明二十余年坚守发射场，无数次模拟训练，默默实干终圆飞天梦想。他们以行动诠释：所有远大理想，都要靠一步一步的实干来兑现。 范文 怀理想以思，踏长路以行，承精神以活 回望历史的理想与实干，终究是为了照进当下，让长征精神在新时代真正 “活出来”，这是今日重提长征的核心要义。长征早已远去，我们不必再翻越雪山草地，但属于我们这代人的长征路才刚刚开启。长征精神不能只停留在课本文字、纪念馆的展品之中，更要融入日常的选择、平凡的岗位，化作每个人真实的行动。喀喇昆仑的戍边战士，以血肉守护国土，活出长征将士保家卫国的赤诚；实验室里的科研工作者，攻坚克难突破技术封锁，活出长征不畏艰险的勇毅；西部计划的青年志愿者奔赴偏远之地支教支医，活出长征无私奉献的初心。他们没有亲历当年的万里征途，却用当下的一言一行，让跨越百年的长征精神生生不息。 范文 怀理想以思，踏长路以行，承精神以活 每一代人都有属于自己的长征路，每一代人都要以自己的方式传承长征精神。作为新时代青年，我们当心怀复兴理想，筑牢 “想出来” 的精神根基；坚持脚踏实地，走好 “走出来” 的奋斗之路；立足自身岗位，把长征精神实实在在 “活出来”。以理想为帆，以实干为桨，在民族复兴的新长征路上奋勇向前，让红色精神代代相传，永放光芒。 范文 本次试题导航结束，下课 “ “ $