精品解析：2026届山东高三下学期考前模拟训练(二)语文试题

参照秘密级管理★启用前 试卷类型：A 2026届山东高三下学期考前模拟训练(二)语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自从有了人类，就有了语言。世界上还没有发现过任何一个民族或者部落是没有语言的。至于文字，那就不同了。文字是在人类的文化发展到一定阶段的时候才出现的，一般是在具有国家的雏形的时候。直到现在，世界上还有很多语言是没有文字的，也可以说，没有文字的语言比有文字的语言还要多些。最早的文字也只有几千年的历史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也还是限于少数人。 文字起源于图画。最初是整幅的画，这种画虽然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清，应该怎么理解取决于具体环境，例如画在什么地方，是谁画的，画给谁看的，等等。这种图画一般都比较复杂，这里设想一个简单的例子来说明。比如画一个井，里边画三只兔子。如果是一个猎人画在一棵树上的，就可能是表示附近的陷阱里有三只兔子，要后边来的伙伴处理。如果是画在居住的洞壁上的，就可能表示猎人们的愿望，这种画有法术的作用， 那里边的三只兔子就不是确实数目而只是许多兔子的意思。 图画发展成为文字，就必须具备这样一些特点：（1）把整幅的画拆散成个别的图形，一 个图形跟语言里的一个词相当。（2）这些图形必得作线性排列，按照语言里的词序。比如先画一个井，再画三个直道儿或横道儿，再画一个兔子，代表“阱三兔”这样一句话。如果把三个道儿画在井的前边，就变成三个陷阱里都有兔子的意思了。（3）有些抽象的意思，语言里有字眼，不能直接画出来，得用转弯抹角的办法来表示。比如画一只右手代表“有”，把它画在井的后边，就成为“阱有三兔”。这种文字是基本上象形的文字，但是可以念，也就是说，已经跟语言挂上钩，成为语言的视觉形式了。 到了这个阶段以后，为了便于书写，图形可以大大简化（图案化、线条化、笔画化），丝毫不损害原来的意思。从汉字形体变化的历史来看，甲骨文最富于象形的味道，小篆已经不太象，隶书、楷书就更不用说了。从形状上看，第二阶段的零碎图形和第一阶段的整幅画很相似，第三阶段的笔画化图形和第二阶段的象形图形可以差别很大。但是从本质上看，象形文字和表意画有原则上的区别，而象形文字和后来的笔画化的文字则纯粹是字形上的变化，实质完全相等。 图画一旦变成文字，就和语言结上不解之缘。一个字，甚至是最象形的字，也必然要跟一定的字音相联系；表示抽象意思的字，笔画化了的字，就更加离不开字音了。这样，语言不同的人看不懂彼此的文字，哪怕是象形成分最多的文字。假如一个人的语言里“有”和“右”不同音，他就不懂一只手夹在一个井和三只兔子中间是什么意思。 文字发展到了这种“词的文字”之后，仍然有可能进一步发展成纯粹表音的文字，这将来再谈。这里所要强调的是：尽管文字起源于图画，图画是与语言不相干的独立的表意系统， 只有在图画向语言靠拢，被语言吸收，成为语言的一种形式（用图形或笔划代替声音）之后， 才成为真正的文字。 （摘编自吕叔湘《语文常谈》） 材料二： 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚钢钱到别的部落里去，对方换到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余。而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必能痛悉文字的限制。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“直接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的寰局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的寰局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ （摘编自费孝通《乡土中国》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 图画发展成的文字可以念，说明这些文字已经跟语言挂上钩，成为了语言的视觉形式。 B. 从象形的程度来看，汉字字形象形程度从高到低的排序是甲骨文、隶书、小篆、楷书。 C. 虽然图画是与语言不相干的独立的表意系统，但当图画向语言靠拢，便形成了文字。 D. 在说话时，我们可以不注意文法，因为辅助表情比起文法更能够起到传情达意作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 语言的出现是先于文字的，直到现在，世界上还有很多的语言是没有文字来记录的。 B. 要理解图画所表达的意思，要结合具体语境，包括画的地方，是谁画的，画给谁看的。 C. 如果可以面对面说话，那么文字不仅显得多余，并且有因词不达意引发误会的风险。 D. 在利用文字时，要讲究文法、讲究艺术的直接原因是文字的交流属于“间接接触”。 3. 下列对材料一和材料二论述逻辑的判断，不正确的一项是（ ） A. 材料一先比较语言与文字起源的早晚，再指出图画表意模糊，接着分点阐释图画转化为文字所需的特点，层层推进论证文字的本质。 B. 材料一在论述文字与语言的关系时，以汉字形体演变为例，证明图形简化仅改变字形，不改变文字依附语言的本质，例证贴切。 C. 材料二从生活现象入手，以结绳记事和写情书为例子，引出了文字的局限性，从具体 到抽象逐步展开论证。 D. 材料二在分析文字局限时，先指出文法可弥补文字缺陷，再说明口语无需严格文法的 原因，最后直接否定了文字在乡土社会的存在价值。 4. 两则材料都围绕文字展开论述，二者的侧重点有什么不同?请结合材料谈谈你的认识。 5. 有人认为书面文字比口头语言更高级准确、主张重文轻语。请结合两则材料，写一段文字反驳该观点，不超过100个字。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 离别故乡 牛汉 一向以为，童年活在心灵中，不管想不想它，绝不会弃离自己，它是属于自己的天地，随时可以全身心地融入它的境界。可是这一次，打定主意要好生写写自己的童年，却引起我无限的伤感。童年与我之间，竟然有了前所未有的茫茫的距离。我远远地看到了一个模糊不清的自己的影像，我向它走去，怀着虔诚和信任。 1937年10月末的那个晚上。祖母为父亲和我出远门准备干粮，用文火烙了七八个有油盐的厚厚的白面饼，十岁的妹妹帮着她。母亲为父亲和我准备行囊，她在我上路穿的棉裤裆里，一块一块地缝进十四块银元。 后半夜，祖母叩我的门，我一向睡得很死，祖母喊我半天才醒过来，“成汉，快起来，你听，炮响得越来越近啦。”我坐起来，感到一种很闷的声音，像远方的雷朝这里滚动，炕有些颤动。我走到院里，远方有密集的枪声。 母亲让我换上远行的衣裳。穿棉裤时，母亲才对我说：“裤裆里絮了十四块银元，万一你和父亲被冲散了，你就一块一块拆下来花。但不到万不得已，不要动它。” 父亲说：“天一亮就动身。晚了，村里人见到要问长问短。”当时，或许只有父亲一个人心里明白，这一走很难说什么时候能回来。我的头脑简单，不理解人世间还有生离死别这种事。我心想，跟父亲出去走走，去大地方开开眼界，到一个地方躲一阵子就可回来。我连想都没有想过，一个人怎么可能与自己的故乡和亲人永远地分离。父亲右肩头背着包袱，挺大，我一只手拎着干粮。 全家人默默地把我们送到大门口。祖母走到我身边，摸摸我的棉裤，说：“薄了点。”母亲说：“等到穿厚棉裤那时，人还不回来？”她的眼睛瞪得很大，像是质问父亲和我。 街巷里没有一个行人。远方的炮声还在闷闷地响着，仿佛不是从空中传来的，是从很深的地下鬼鬼祟祟地冒出来的。当父亲和我快拐弯走进另一条街时，听见妹妹飞快地跑到我跟前，对我说：“祖母让你回去一下。”我随着妹妹踅回到大门口，祖母用粗糙的手习惯地在我面颊上抚摩一下，说：“快到大屋去，把炕头上一个包袱带上。”回到大屋，靠窗口的炕头，放着个包得方方正正的包袱。我一摸，知道包的是狗皮褥子。如果是现在，我是绝不会拿的。当时我只觉得祖母生怕我们在路上睡在露天的地里受了风寒。我回到大门口，祖母指指狗皮褥子对我说：“出村之前，不要对你爹说。”祖母腰腿患有严重的风湿痛，她每年的冬春秋三季都离不开这张狗皮褥子，只有暑热天才不用它。 回到街口，父亲并没问我手里拿的是什么。拐弯时，父亲还是没有回头。他一回头，一定哭出声来，他怕伤了母亲与妻子的心。我回过头，朝祖母和母亲大声地喊：“我走了，我走了！”声音里没有一点儿真正的悲伤。半个世纪之后，我才深深悔恨自己那种今生不能原谅的愚稚的行为。祖母和母亲站在家门口，像平常一样，没有招手，没有祝福。母亲的嗓门大，用哭腔冲着父亲和我的背影喊一声：“过大年时一定回来！”我回过头喊了一声：“一定回来！”父亲不敢回头，只把头低低地垂下来，脚步放慢些。 然而自那以后，由于种种原因，我再没有返回家乡。 每到一个住处，父亲总是把狗皮褥子横着铺上，这样两个人的腰部都能贴着暖暖的毛皮，不容易受风寒。天黄昏时，一架敌机发现了火车，追着火车朝下不停地扫射。枪弹打在机器上的响声格外地凄厉，我不敢睁眼，父亲死死搂着我。那天后半夜里，下起大雪，冷得睡不着，也不敢入睡，时刻担心日本飞机来轰炸。祖母的狗皮褥子被枪弹穿了一个洞，却奇迹似的没有伤着父亲和我。父亲说他当时闻到了一股燎毛的气味。 在风陵渡过黄河时，父亲和我没有能挤到同一条船上。那天有风，滔滔东去的黄河浪很高，我坐的船快到岸时翻了。幸亏我自小会游泳，还能在浊浪中挣扎着，但穿着厚厚的棉衣，浑身动作不灵，几次沉了下去。后来，被一个老水手救上了岸。我一口气跑上了一个很陡的山坡，看见一个夯土的拱门，门楣上赫然有三个大字：第一关。恍惚到了另一个世界。我真的走过了人生的第一个关口?！上岸后，穿着湿透了的棉衣裳，走了几个钟头才找到了失魂落魄的父亲。他以为我多半被淹死了，父亲和我都哭了。到了潼关，住在一间民房里，我发高烧好几天，父亲日夜守护着我。最后出了一身汗才好了起来，狗皮褥子被我的汗湿透了。我难过地说：“把祖母的狗皮褥子腌坏了……” 十四块银元还缝在棉裤裆里。 没过黄河之前，总觉得脚下的地与家乡连着，每条路都能通到我家的大门口。渡过黄河，有一天与父亲坐在潼关积雪的城墙上，隐隐望见河北岸赭黄色的隆起的大地，才第一次感到真正地告别了自己的故乡，黄河把一切与故乡的真实的联系都隔断了。父亲哭了很久，热泪滴在积雪上，把雪烧出了密密的深深的黑洞，泪居然有那么大的重量和穿透的力量！半个多世纪过去了，我仍能听见父亲的热泪落在积雪上的沉重的响声。黄河虽然没有把我的生命吞没，可是我的童年从此结束了，黄河横隔在我面前，再也回不到童年的家乡。童年，永远隐没在遥远的彼岸了。 1991年6月初，于北京 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 远处的炮声暗示了我和父亲离乡的原因，而后文格外凄厉的枪弹声，则以近距离的描写渲染战争的残酷与恐怖。 B. 父亲离家时“没有回头”表现出成年人克制的痛苦，而我“回过头”“大声地喊”则体现我离开家乡时的轻松自在。 C. 画波浪线处，“烧”字以比喻手法形容泪水的灼热，将椎心之痛具象化，“密密的深深的”运用叠词增强感染力。 D. 开篇以“茫茫的距离”起笔，结尾以“遥远的彼岸”收束，首尾呼应，表达了作者对时光易逝、年华老去的伤感。 7. 下列关于“狗皮褥子”相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 狗皮褥子作为重要物象，将深夜辞乡、旅途遇袭、渡河养病等分散场景串联起来，使行文更加紧凑。 B. 敌机扫射时，狗皮褥子被穿了一个洞，但父子两人奇迹般没有受伤，关键时刻是狗皮褥子救了他们。 C. 我因汗湿狗皮褥子而感到愧疚，这是童年本真的自然流露，表现出孩童时我的纯真良善和懂得体恤。 D. 狗皮褥子这一常见物品，虽普通却承载了深沉的情感，与《项脊轩志》中的枇杷树有异曲同工之妙。 8. 传统文学作品中，山水常被赋予“阻隔”之意，成为分隔时空与情思的界线。文中的“黄河”也是作者面前的一道界线，请结合文本谈谈你的理解。 9. 作者牛汉曾说，写童年散文是“诗意的创造”，而非单纯的回忆。本文如何体现这一创作主张?请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 陈相见孟子，道许行之言曰：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?” 孟子曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎?” 曰：“然。” “自为之与?” 曰：“否！以乘易之。” “然则治天下独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备， 如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力：劳心者治人，劳力者治于人：治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” （节选自《孟子·滕文公上》，有删减） 材料二： 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌然搰搰用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎?” 为圃者仰而视之曰：“奈何?”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，共名为槔①。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡愕然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪?曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于②以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。 （节选自《庄子 · 天地》） 材料三： 公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。” （节选自《墨子 · 鲁问》） 材料四： 将作大匠③杨务廉甚有巧思，常于沁州市内刻木作僧，手执一碗，自能行乞。碗中钱满，关键忽发，自然作声云“布施”。市人竞观，欲其作声，施者日盈数千矣。 （节选自《朝野全载》） 【注】①槔：gāo指代桔槔，一种利用杠杆原理制成的古代井上汲水工具。②於于：夸大虚妄的样子。③将作大匠：中国古代专门负责宫室、宗庙、陵寝等土木营建的高级官职。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见一丈人A方将为圃B畦C凿隧D而入井E抱瓮F而出灌G搰搰然用力甚多H而见功寡。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，音wū，怎么，与《老子》“物或恶之”的“恶”读音、意义均不相同。 B. 奚，什么，与《归去来兮辞》“奚惆怅而独悲”的“奚”意义不相同。 C. 飞，使……飞翔，使动用法，与成语“走马观花”中“走”的用法相同。 D. 施，施舍，与《论语》“己所不欲，勿施于人”的“施”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 许行主张贤者与民同耕作，批评滕君厉民自养，不算贤明之君。 B. 丈人斥责子贡，认为孔子之徒不事农耕、不懂水利，徒有虚名。 C. 墨子认为公输子做木鹊的技艺，比不上匠人制作车销子的技艺。 D. 木僧手中捧着一只碗，能够自行行走乞讨，吸引市民争相观看。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。 （2）子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎? 14. 儒道墨三家的技艺观，是先秦诸子对“技术与人的关系”的三大核心思考，对后世影响深远。请结合材料中的儒道墨技艺观，分别对材料四中的技艺加以评价并说明理由。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 古剑篇（节选） 郭震 精光黯黯青蛇色，文章①片片绿龟鳞。 非直结交游侠子，亦曾亲近英雄人。 何言中路遭弃捐，零落飘沦古狱边②。 虽复沉埋无所用，犹能夜夜气冲天。 [注]①文章：指剑上的花纹。②零落飘沦古狱边：化用《晋书·张华传》典故，晋张华见天上有紫气，使雷焕察看，焕曰“宝剑之精上彻于天”，后掘丰城狱屋基，得龙泉、太阿二剑。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 以“青蛇色”“绿龟鳞”为喻，刻画古剑光泽与花纹，突出其古朴精致。 B. 古剑曾为游侠所用、与英雄相伴的经历，展现了它不凡的过往与价值。 C. “何言”领起转折，借宝剑中途遭弃的遭遇，抒发人才被埋没的悲愤之情。 D. 尾联写古剑沉埋却夜夜剑气冲天，表达才华终将湮没的悲观无奈。 16. 张说评述郭震“文章有逸气”，请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）投入时悉心全意、细致周到，放手后则不妄加干预、不过度操控，这种智慧在《种树郭橐驼传》中被凝练为“________，________”。 （2）小说中写道：“明明约好了在城角见面，她却故意躲藏起来，急得他团团转。”这一情节与《静女》中“________，________”两句的描述如出一辙。 （3）李白《将进酒》、李煜《虞美人》和辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中都有运用借代手法的诗句，比如“________，________”两句。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 步入博物馆，我们常听到这样的讲解：“ 。”信息准确，却像一份严谨的说明书，让文物与观众之间隔着一层玻璃。如今，一场静默的变革正在发生：许多场馆致力于重塑讲解词，让文物从“被说明的对象”转变为“能对话的主体”。 例如，面对那件青铜豆，新的讲解可能会这样开始：“让我们想象一下，两千年前的宴席上，这尊豆盛着佳肴，在贵族手中传递。它腹部的饕餮纹，不仅在彰显威严，或许也在默默‘参与’着一场关于权力与礼仪的无声对话。”①讲解员不再只是复述尺寸与年代，②更是用语言表达一个历史场景，③引导观众从“想象”走向“观看”，④从“知道”走向“感受”。 这种转变的实质，是将说明性语言转化为叙述性语言。前者重在客观陈述物的属性，追求的是信息的“保真”；后者则重在构建人与物的关系，追求的是体验的“沉浸”。当冰冷的数字与术语被转化为有温度的故事，文物便不再静默于展柜，而是开始在观众的脑海中“活”过来，与之共鸣。 当然，这种重塑并非没有边界。它必须在学术严谨的框架内进行，其目的是激活观众的感受与思考，而非虚构历史。优秀的讲解词，如同一座精心设计的桥，连接着历史与当下。它既尊重历史的“真”，也追求传播的“善”与“美”，最终让跨越千年的文化脉搏，得以在今天重新跳动。 18. 与文中第一段加点的“隔着一层玻璃”所表达的意思，最接近的一项是（ ） A. 泾渭分明 B. 咫尺天涯 C. 浅尝辄止 D. 拒人千里 19. 请将第二段画波浪线的句子改写成说明性语言，填入第一段的横线处。要求：保留核心信息，语言客观、简洁，不超过40个字。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 为比较两种讲解方式的效果，某研究团队设计了一项实验，基于实验流程示意图，下列结论最不可能直接从本实验获得的数据中推导得出的一项是（ ） A. 在确保观众即时掌握文物核心事实信息方面，说明性讲解与叙述性讲解的效果相当。 B. 叙述性讲解在促进观众对文物形成长期、鲜活的记忆与情感关联方面，具有显著优势。 C. 叙述性讲解因其信息密度高、逻辑性强，在促进观众对复杂历史背景的深度理解方面效果更佳。 D. 讲解方式从“说明”转向“叙述”，主要改变了观众对文物信息的编码与提取方式，而非信息本身。 22. 本博物馆准备为“重塑讲解词”这一新举措制作一张宣传海报，海报主题定为“生动解说文物”。请你为这张海报撰写一则宣传语（主标题和辅助说明）。要求：①主标题简洁明确，不能照抄主题，不超过8个字；②辅助说明能体现本文核心观点，不超过30字。 主标题：_______ 辅助说明：_______ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的图文材料，根据要求写作。 材料一： 材料二： 《吕氏春秋》有云：“凡谋物之成也，必由广大久远。”那些只盯着眼前利益的人，终生难成大事。凡事多看一步，多考虑一点，做好属于自己的规划，做到心里有谱，人生如棋，看得远，才能走得远。在面对未知的将来时，才能拥有足够的底气。 以上材料引发了你怎样的联想和思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 参照秘密级管理★启用前 试卷类型：A 2026届山东高三下学期考前模拟训练(二)语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自从有了人类，就有了语言。世界上还没有发现过任何一个民族或者部落是没有语言的。至于文字，那就不同了。文字是在人类的文化发展到一定阶段的时候才出现的，一般是在具有国家的雏形的时候。直到现在，世界上还有很多语言是没有文字的，也可以说，没有文字的语言比有文字的语言还要多些。最早的文字也只有几千年的历史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也还是限于少数人。 文字起源于图画。最初是整幅的画，这种画虽然可以有表意的作用，可是往往意思含糊不清，应该怎么理解取决于具体环境，例如画在什么地方，是谁画的，画给谁看的，等等。这种图画一般都比较复杂，这里设想一个简单的例子来说明。比如画一个井，里边画三只兔子。如果是一个猎人画在一棵树上的，就可能是表示附近的陷阱里有三只兔子，要后边来的伙伴处理。如果是画在居住的洞壁上的，就可能表示猎人们的愿望，这种画有法术的作用， 那里边的三只兔子就不是确实数目而只是许多兔子的意思。 图画发展成为文字，就必须具备这样一些特点：（1）把整幅的画拆散成个别的图形，一 个图形跟语言里的一个词相当。（2）这些图形必得作线性排列，按照语言里的词序。比如先画一个井，再画三个直道儿或横道儿，再画一个兔子，代表“阱三兔”这样一句话。如果把三个道儿画在井的前边，就变成三个陷阱里都有兔子的意思了。（3）有些抽象的意思，语言里有字眼，不能直接画出来，得用转弯抹角的办法来表示。比如画一只右手代表“有”，把它画在井的后边，就成为“阱有三兔”。这种文字是基本上象形的文字，但是可以念，也就是说，已经跟语言挂上钩，成为语言的视觉形式了。 到了这个阶段以后，为了便于书写，图形可以大大简化（图案化、线条化、笔画化），丝毫不损害原来的意思。从汉字形体变化的历史来看，甲骨文最富于象形的味道，小篆已经不太象，隶书、楷书就更不用说了。从形状上看，第二阶段的零碎图形和第一阶段的整幅画很相似，第三阶段的笔画化图形和第二阶段的象形图形可以差别很大。但是从本质上看，象形文字和表意画有原则上的区别，而象形文字和后来的笔画化的文字则纯粹是字形上的变化，实质完全相等。 图画一旦变成文字，就和语言结上不解之缘。一个字，甚至是最象形的字，也必然要跟一定的字音相联系；表示抽象意思的字，笔画化了的字，就更加离不开字音了。这样，语言不同的人看不懂彼此的文字，哪怕是象形成分最多的文字。假如一个人的语言里“有”和“右”不同音，他就不懂一只手夹在一个井和三只兔子中间是什么意思。 文字发展到了这种“词的文字”之后，仍然有可能进一步发展成纯粹表音的文字，这将来再谈。这里所要强调的是：尽管文字起源于图画，图画是与语言不相干的独立的表意系统， 只有在图画向语言靠拢，被语言吸收，成为语言的一种形式（用图形或笔划代替声音）之后， 才成为真正的文字。 （摘编自吕叔湘《语文常谈》） 材料二： 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚钢钱到别的部落里去，对方换到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余。而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必能痛悉文字的限制。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“直接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的寰局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的寰局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ （摘编自费孝通《乡土中国》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 图画发展成的文字可以念，说明这些文字已经跟语言挂上钩，成为了语言的视觉形式。 B. 从象形的程度来看，汉字字形象形程度从高到低的排序是甲骨文、隶书、小篆、楷书。 C. 虽然图画是与语言不相干的独立的表意系统，但当图画向语言靠拢，便形成了文字。 D. 在说话时，我们可以不注意文法，因为辅助表情比起文法更能够起到传情达意作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 语言的出现是先于文字的，直到现在，世界上还有很多的语言是没有文字来记录的。 B. 要理解图画所表达的意思，要结合具体语境，包括画的地方，是谁画的，画给谁看的。 C. 如果可以面对面说话，那么文字不仅显得多余，并且有因词不达意引发误会的风险。 D. 在利用文字时，要讲究文法、讲究艺术的直接原因是文字的交流属于“间接接触”。 3. 下列对材料一和材料二论述逻辑的判断，不正确的一项是（ ） A. 材料一先比较语言与文字起源的早晚，再指出图画表意模糊，接着分点阐释图画转化为文字所需的特点，层层推进论证文字的本质。 B. 材料一在论述文字与语言的关系时，以汉字形体演变为例，证明图形简化仅改变字形，不改变文字依附语言的本质，例证贴切。 C. 材料二从生活现象入手，以结绳记事和写情书为例子，引出了文字的局限性，从具体 到抽象逐步展开论证。 D. 材料二在分析文字局限时，先指出文法可弥补文字缺陷，再说明口语无需严格文法的 原因，最后直接否定了文字在乡土社会的存在价值。 4. 两则材料都围绕文字展开论述，二者的侧重点有什么不同?请结合材料谈谈你的认识。 5. 有人认为书面文字比口头语言更高级准确、主张重文轻语。请结合两则材料，写一段文字反驳该观点，不超过100个字。 【答案】1. A 2. D 3. D 4. 材料一侧重从文字起源角度，论述图画如何演变为文字，强调文字须与语言结合、成为语言的视觉形式；材料二则从文字功能角度，分析文字在传情达意上的局限性，强调直接口语交流更完善。简言之，材料一重“文字如何成为语言”，材料二重“文字为何不如语言”。 5. 文字起源于图画，需与语言结合才能表意，且有词不达意、易生误会的局限。说话时有表情、语气等辅助，更直接完善。文字并非更高级，二者各有所长，不应重文轻语。 【解析】 【导语】这组阅读选录吕叔湘《语文常谈》、费孝通《乡土中国》的名家片段，兼具学术普及性与文本思考深度。前者溯源文字起源，厘清图画到文字的发展逻辑，点明文字依附语言的本质；后者结合乡土社会特质，剖析文字作为传情达意工具的局限性，选文条理清晰，适配语文能力考查。 【1题详解】 B.“从高到低的排序是甲骨文、隶书、小篆、楷书”错误，汉字象形程度排序应为：甲骨文>小篆>隶书>楷书，选项中“隶书”排在“小篆”前，错误。 C.“当图画向语言靠拢，便形成了文字”错误，文字形成还需图形拆散、线性排列、表意转弯等条件，非直接“向语言靠拢”即可。 D.“辅助表情比起文法更能够起到传情达意作用”错误，材料二表明的是说话时可不注意文法，是因为有“辅助表情”等补充，但并未说“辅助表情比文法更能传情达意”，属过度推断。 故选A。 【2题详解】 D.“讲究文法、讲究艺术的直接原因是文字的交流属于‘间接接触’”错误，材料二指出文法和艺术是为“减少文字的‘走样’”，而非直接因“间接接触”。 故选D。 【3题详解】 D.“直接否定了文字在乡土社会的存在价值”错误，材料二结尾反问“为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？”意在说明乡土社会中面对面交流更有效，并非否定文字在乡土社会的存在价值。 故选D。 【4题详解】 分析两则材料侧重点的不同，首先要把握材料核心论点，梳理每则材料的论述主线，再比较不同点。 材料一围绕“文字如何产生”，从图画起源讲起，强调文字必须拆解图形、线性排列、与语言挂钩，最终成为语言的视觉形式，侧重文字的起源与本质属性。材料二则聚焦“文字的功能局限”，通过结绳记事、情书误会等例子，说明文字在传情达意上不如面对面口语直接完整，侧重文字的交际缺陷与适用边界。 【5题详解】 解题的关键在于分析观点的错误之处，结合材料阐述理由。 首先明确反驳目标：反驳“书面文字比口头语言更高级准确”，须同时否定“更高级”和“更准确”两点。 再结合材料对应内容：材料一指出文字依附于语言，无语言则文字无法解读；材料二强调文字是“间接的说话”，易“走样”，而口语有表情、语境等辅助更准确。据此可反驳“文字更高级”之说——文字只是语言的记录工具，且存在时空隔阂与表达局限，而口语是人类最自然、完备的交际方式。结论应强调二者功能互补，不可厚此薄彼，尤其不能以文字否定语言的基础地位。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 离别故乡 牛汉 一向以为，童年活在心灵中，不管想不想它，绝不会弃离自己，它是属于自己的天地，随时可以全身心地融入它的境界。可是这一次，打定主意要好生写写自己的童年，却引起我无限的伤感。童年与我之间，竟然有了前所未有的茫茫的距离。我远远地看到了一个模糊不清的自己的影像，我向它走去，怀着虔诚和信任。 1937年10月末的那个晚上。祖母为父亲和我出远门准备干粮，用文火烙了七八个有油盐的厚厚的白面饼，十岁的妹妹帮着她。母亲为父亲和我准备行囊，她在我上路穿的棉裤裆里，一块一块地缝进十四块银元。 后半夜，祖母叩我的门，我一向睡得很死，祖母喊我半天才醒过来，“成汉，快起来，你听，炮响得越来越近啦。”我坐起来，感到一种很闷的声音，像远方的雷朝这里滚动，炕有些颤动。我走到院里，远方有密集的枪声。 母亲让我换上远行的衣裳。穿棉裤时，母亲才对我说：“裤裆里絮了十四块银元，万一你和父亲被冲散了，你就一块一块拆下来花。但不到万不得已，不要动它。” 父亲说：“天一亮就动身。晚了，村里人见到要问长问短。”当时，或许只有父亲一个人心里明白，这一走很难说什么时候能回来。我的头脑简单，不理解人世间还有生离死别这种事。我心想，跟父亲出去走走，去大地方开开眼界，到一个地方躲一阵子就可回来。我连想都没有想过，一个人怎么可能与自己的故乡和亲人永远地分离。父亲右肩头背着包袱，挺大，我一只手拎着干粮。 全家人默默地把我们送到大门口。祖母走到我身边，摸摸我的棉裤，说：“薄了点。”母亲说：“等到穿厚棉裤那时，人还不回来？”她的眼睛瞪得很大，像是质问父亲和我。 街巷里没有一个行人。远方的炮声还在闷闷地响着，仿佛不是从空中传来的，是从很深的地下鬼鬼祟祟地冒出来的。当父亲和我快拐弯走进另一条街时，听见妹妹飞快地跑到我跟前，对我说：“祖母让你回去一下。”我随着妹妹踅回到大门口，祖母用粗糙的手习惯地在我面颊上抚摩一下，说：“快到大屋去，把炕头上一个包袱带上。”回到大屋，靠窗口的炕头，放着个包得方方正正的包袱。我一摸，知道包的是狗皮褥子。如果是现在，我是绝不会拿的。当时我只觉得祖母生怕我们在路上睡在露天的地里受了风寒。我回到大门口，祖母指指狗皮褥子对我说：“出村之前，不要对你爹说。”祖母腰腿患有严重的风湿痛，她每年的冬春秋三季都离不开这张狗皮褥子，只有暑热天才不用它。 回到街口，父亲并没问我手里拿的是什么。拐弯时，父亲还是没有回头。他一回头，一定哭出声来，他怕伤了母亲与妻子的心。我回过头，朝祖母和母亲大声地喊：“我走了，我走了！”声音里没有一点儿真正的悲伤。半个世纪之后，我才深深悔恨自己那种今生不能原谅的愚稚的行为。祖母和母亲站在家门口，像平常一样，没有招手，没有祝福。母亲的嗓门大，用哭腔冲着父亲和我的背影喊一声：“过大年时一定回来！”我回过头喊了一声：“一定回来！”父亲不敢回头，只把头低低地垂下来，脚步放慢些。 然而自那以后，由于种种原因，我再没有返回家乡。 每到一个住处，父亲总是把狗皮褥子横着铺上，这样两个人的腰部都能贴着暖暖的毛皮，不容易受风寒。天黄昏时，一架敌机发现了火车，追着火车朝下不停地扫射。枪弹打在机器上的响声格外地凄厉，我不敢睁眼，父亲死死搂着我。那天后半夜里，下起大雪，冷得睡不着，也不敢入睡，时刻担心日本飞机来轰炸。祖母的狗皮褥子被枪弹穿了一个洞，却奇迹似的没有伤着父亲和我。父亲说他当时闻到了一股燎毛的气味。 在风陵渡过黄河时，父亲和我没有能挤到同一条船上。那天有风，滔滔东去的黄河浪很高，我坐的船快到岸时翻了。幸亏我自小会游泳，还能在浊浪中挣扎着，但穿着厚厚的棉衣，浑身动作不灵，几次沉了下去。后来，被一个老水手救上了岸。我一口气跑上了一个很陡的山坡，看见一个夯土的拱门，门楣上赫然有三个大字：第一关。恍惚到了另一个世界。我真的走过了人生的第一个关口?！上岸后，穿着湿透了的棉衣裳，走了几个钟头才找到了失魂落魄的父亲。他以为我多半被淹死了，父亲和我都哭了。到了潼关，住在一间民房里，我发高烧好几天，父亲日夜守护着我。最后出了一身汗才好了起来，狗皮褥子被我的汗湿透了。我难过地说：“把祖母的狗皮褥子腌坏了……” 十四块银元还缝在棉裤裆里。 没过黄河之前，总觉得脚下的地与家乡连着，每条路都能通到我家的大门口。渡过黄河，有一天与父亲坐在潼关积雪的城墙上，隐隐望见河北岸赭黄色的隆起的大地，才第一次感到真正地告别了自己的故乡，黄河把一切与故乡的真实的联系都隔断了。父亲哭了很久，热泪滴在积雪上，把雪烧出了密密的深深的黑洞，泪居然有那么大的重量和穿透的力量！半个多世纪过去了，我仍能听见父亲的热泪落在积雪上的沉重的响声。黄河虽然没有把我的生命吞没，可是我的童年从此结束了，黄河横隔在我面前，再也回不到童年的家乡。童年，永远隐没在遥远的彼岸了。 1991年6月初，于北京 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 远处的炮声暗示了我和父亲离乡的原因，而后文格外凄厉的枪弹声，则以近距离的描写渲染战争的残酷与恐怖。 B. 父亲离家时“没有回头”表现出成年人克制的痛苦，而我“回过头”“大声地喊”则体现我离开家乡时的轻松自在。 C. 画波浪线处，“烧”字以比喻手法形容泪水的灼热，将椎心之痛具象化，“密密的深深的”运用叠词增强感染力。 D. 开篇以“茫茫的距离”起笔，结尾以“遥远的彼岸”收束，首尾呼应，表达了作者对时光易逝、年华老去的伤感。 7. 下列关于“狗皮褥子”相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 狗皮褥子作为重要物象，将深夜辞乡、旅途遇袭、渡河养病等分散场景串联起来，使行文更加紧凑。 B. 敌机扫射时，狗皮褥子被穿了一个洞，但父子两人奇迹般没有受伤，关键时刻是狗皮褥子救了他们。 C. 我因汗湿狗皮褥子而感到愧疚，这是童年本真的自然流露，表现出孩童时我的纯真良善和懂得体恤。 D. 狗皮褥子这一常见物品，虽普通却承载了深沉的情感，与《项脊轩志》中的枇杷树有异曲同工之妙。 8. 传统文学作品中，山水常被赋予“阻隔”之意，成为分隔时空与情思的界线。文中的“黄河”也是作者面前的一道界线，请结合文本谈谈你的理解。 9. 作者牛汉曾说，写童年散文是“诗意的创造”，而非单纯的回忆。本文如何体现这一创作主张?请结合文本简要分析。 【答案】6. A 7. B 8. ①现实地理界线：黄河隔断归途，渡河后与故乡土地物理隔绝，难以重返家乡；②人生成长界线：渡过黄河经历战乱、翻船、生病磨难，天真童年终结，迈入成熟人生；③情感心理界线：黄河隔开与故乡亲人的精神联结，从此内心真正与故乡离别，只剩永恒思念。 9. ①情感诗意升华：不只是记录离乡琐事，把家常离别、祖母赠褥、父亲落泪等日常细节，升华为故土之思、童年永逝的深沉情怀；②意象诗意营造：以炮声、狗皮褥子、黄河等为核心意象，串联情节，赋予物象亲情与乡愁的寄托；③主观诗意加工：融入成年后回望的悔恨、共情与感悟，不直白记事，用抒情笔触重构童年离别场景，带有文学审美与精神创造。 【解析】 【导语】这是牛汉的回忆性散文，以1937年抗战中辞别故乡的逃难经历为叙事主线，串联起辞别亲人和旅途颠沛的零散片段，借寻常生活物件承载亲人深情，将个人离乱之痛、永别故乡的怅惘，融在克制细腻的叙述里，半世纪后的回望更添沉郁悠远的情味。 【6题详解】 B. “则体现我离开家乡时的轻松自在”错。原文“声音里没有一点儿真正的悲伤。半个世纪之后，我才深深悔恨自己那种今生不能原谅的愚稚的行为”，体现的是孩童懵懂无知，不懂生离死别，并非轻松自在。 C. “‘烧’字以比喻手法形容泪水的灼热”错。原文“热泪滴在积雪上，把雪烧出了密密的深深的黑洞”，“烧”是夸张手法，并非比喻。 D. “表达了作者对时光易逝、年华老去的伤感”错。原文“黄河横隔在我面前，再也回不到童年的家乡。童年，永远隐没在遥远的彼岸了”，抒发的是离别故乡、童年逝去、故土难归的伤感，并非时光易逝、年华老去。 故选A。 【7题详解】 B. “关键时刻是狗皮褥子救了他们” 错。原文“祖母的狗皮褥子被枪弹穿了一个洞，却奇迹似的没有伤着父亲和我”，文中并未表明是狗皮褥子起到保护作用，只是巧合未受伤，属于过度解读。 故选B。 【8题详解】 ①紧扣题干“阻隔、分隔时空与情思”定答题角度；按照“表层含义-深层含义-情感内涵”由浅入深拆解“界线”。 ②从地理空间、人生阶段、情感心理三个层面圈画原文对应语句：定位原文“渡过黄河……才第一次感到真正地告别了自己的故乡，黄河把一切与故乡的真实的联系都隔断了”“黄河虽然没有把我的生命吞没，可是我的童年从此结束了”“再也回不到童年的家乡”。 ③结合离别、童年终结、思乡情感组织要点。答题要由实到虚，先写实景阻隔，再写人生与精神层面的界线，遵循由浅入深的答题逻辑。 【9题详解】 ①理解“诗意的创造”=不止记事，有情感升华、意象营造、主观抒情加工； ②分层切入：从情感内涵、物象意象、创作笔法三个角度结合文本细节。情感升华：结合祖母赠狗皮褥（藏牵挂）、父亲黄河落泪（藏悲痛），将普通离别升华为故土难归的深沉愁绪；意象营造：以狗皮褥子载亲情、黄河载离别之痛，让日常物象成为情感载体；主观加工：以成年视角回望，补写“悔恨自己愚稚”，用“热泪烧雪”等抒情句，重构场景，而非直白记录，体现诗意创造。 ③答题模板：概括特点+结合文中具体事例简析，侧重散文情景交融、以物象载情的文学手法，区别于直白的纪实回忆。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 陈相见孟子，道许行之言曰：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?” 孟子曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎?” 曰：“然。” “自为之与?” 曰：“否！以乘易之。” “然则治天下独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备， 如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力：劳心者治人，劳力者治于人：治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” （节选自《孟子·滕文公上》，有删减） 材料二： 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌然搰搰用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎?” 为圃者仰而视之曰：“奈何?”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，共名为槔①。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡愕然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪?曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于②以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。 （节选自《庄子 · 天地》） 材料三： 公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：“子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。” （节选自《墨子 · 鲁问》） 材料四： 将作大匠③杨务廉甚有巧思，常于沁州市内刻木作僧，手执一碗，自能行乞。碗中钱满，关键忽发，自然作声云“布施”。市人竞观，欲其作声，施者日盈数千矣。 （节选自《朝野全载》） 【注】①槔：gāo指代桔槔，一种利用杠杆原理制成的古代井上汲水工具。②於于：夸大虚妄的样子。③将作大匠：中国古代专门负责宫室、宗庙、陵寝等土木营建的高级官职。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见一丈人A方将为圃B畦C凿隧D而入井E抱瓮F而出灌G搰搰然用力甚多H而见功寡。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，音wū，怎么，与《老子》“物或恶之”的“恶”读音、意义均不相同。 B. 奚，什么，与《归去来兮辞》“奚惆怅而独悲”的“奚”意义不相同。 C. 飞，使……飞翔，使动用法，与成语“走马观花”中“走”的用法相同。 D. 施，施舍，与《论语》“己所不欲，勿施于人”的“施”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 许行主张贤者与民同耕作，批评滕君厉民自养，不算贤明之君。 B. 丈人斥责子贡，认为孔子之徒不事农耕、不懂水利，徒有虚名。 C. 墨子认为公输子做木鹊的技艺，比不上匠人制作车销子的技艺。 D. 木僧手中捧着一只碗，能够自行行走乞讨，吸引市民争相观看。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。 （2）子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎? 14. 儒道墨三家的技艺观，是先秦诸子对“技术与人的关系”的三大核心思考，对后世影响深远。请结合材料中的儒道墨技艺观，分别对材料四中的技艺加以评价并说明理由。 【答案】10. CEG 11. D 12. B 13. （1）况且一个人身上需要的东西，是各种工匠才能制作齐备的。如果一定要自己制作出来才使用，这是让天下人都疲于奔命啊。 （2）你莫非就是那个以博学多识来和圣人相比，以自夸盖过众人，独自抚琴悲歌，向天下人卖弄名声的人吗？ 14. 儒家：认可该技艺。儒家主张技艺有分工，“劳心者治人，劳力者治于人”，杨务廉的木僧技艺精巧，可吸引民众布施、辅助民生，符合儒家“技艺服务社会”的核心，故认可其价值。 道家：否定该技艺。道家反对“机械”“机心”，认为机心存则失纯白本心，杨务廉的木僧以功利为目的，充满机心，背离“自然无为”之道，故否定。 墨家：否定该技艺。墨家主张技艺需“利于人”，木僧仅为吸引布施、博取关注，无实际便民价值，不符合“利于人谓之巧”的标准，故不认可。 【解析】 【导语】这是一则围绕“技术与人”主题的群文组合型文言文阅读材料，辑取孟子、庄子、墨子三家相关论述，搭配唐代巧技记载，既清晰呈现出先秦诸子不同的技艺观念，又兼顾文言基础理解与思想探究能力的考查，选文贴合考点，命题设计层次清晰。 【10题详解】 句意：看见一老人正在菜园里整地开畦，挖了一条水渠直通到井边，抱着水瓮取水灌地，然而吃力地来来回回，费力很多但功效甚微。 “丈人”是主语，“为圃畦”是谓语宾语，“一丈人方将为圃畦”整个作“见”的宾语，结构完整，C处断开； “凿隧而入井”“抱瓮而出灌”结构一致，各自断开，EG处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.正确。音wū，怎么/音wù，厌恶。句意：怎么算得上贤明呢？/人们往往厌恶这些。 B.正确。什么/为什么。句意：你是做什么的？/为什么如此失意而独自伤悲。 C.正确。都是使动用法，使……飞翔/使……跑。句意：做成之后让它飞翔。/骑在跑着的马上看花。 比喻匆忙地不深入细致地观察事物。 D.错误。意义不同。施舍/施加。句意：每天施舍的人多达几千人。/自己所不愿意承受的事，不要强加于他人。 故选D。 【12题详解】 B.“认为孔子之徒不事农耕、不懂水利，徒有虚名”错，原文“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！”，汉阴丈人斥责子贡，是因为他认为孔子一派心存机心，不修自身却妄治天下，并非认为他们“不事农耕、不懂水利”，选项曲解文意。 故选B。 【13题详解】 （1）“备”，齐备；“自为”，自己制作；“路”，疲于奔命。 （2）“拟”，比较；“盖”，超过；“弦”，弹奏；“卖名声于天下”，状语后置句，正常语序是“于天下卖名声”。 【14题详解】 题干拆解：结合儒道墨技艺观，评价材料四木僧技艺，需态度+理由，紧扣原文。 原文定位：儒家，材料一“劳心劳力分工”；道家，材料二“有机事必有机心”；墨家，材料三“利于人谓之巧”；木僧技艺，材料四。 提取三家核心观点，对应木僧特点：儒家重社会功用，故认可；道家反机心功利，故否定；墨家重实用利民，故否定。 遵循“表态+原文观点+结合技艺分析”逻辑，紧扣文本，不冗余。 【参考译文】 材料一： 陈相见到孟子，转述许行的话说：“贤明的君主应该和百姓一起耕种来获取食物，自己做饭同时处理政事。现在滕国有粮仓和收藏财物兵器的仓库，这是侵害百姓来供养自己，怎么算得上贤明呢？” 孟子说：“许子用炊具做饭用铁制农具耕种吗？” 陈相说：“对。” 孟子说：“是自己制造的吗？” 陈相说：“不，用粮食换的。” 孟子说：“既然这样，那么治理天下难道就可以和种地一起兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人身上需要的东西，是各种工匠才能制作齐备的。如果一定要自己制作出来才使用，这是让天下人都疲于奔命啊。所以说，有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养。这是天下通行的道理。” 材料二： 子贡到南边的楚国游历，返回晋国时，经过汉水南岸，看见一老人正在菜园里整地开畦，挖了一条水渠直通到井边，抱着水瓮取水灌地，然而吃力地来来回回，费力很多但功效甚微。子贡见了说：“如今有一种机械，一天可以浇灌上百块菜畦，用力很少但功效颇大，老先生您不想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“把木料加工成机械，后面重前面轻，提水就像从井中抽水似的，快得犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字叫桔槔。”种菜的老人不满地变了脸色，讥笑道：“我听我的老师说，有了机械之类的东西（精巧的工具）必定会出现机巧之类的事（运用智巧的活动），有了机巧之类的事必定会出现机变的心思（投机取巧、计较功利的心思）。机变的心思存在胸中，纯洁空明的心境就不完备；纯洁空明的心境不完备，精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡惊愕且惭愧，低下头无言以对。过了一会儿，灌园老人说：“你是做什么的？”子贡说：“我是孔丘的弟子。”灌园老人说：“你莫非就是那个以博学多识来和圣人相比，独自抚琴悲歌，向天下人卖弄名声的人吗？你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修养和调理，哪里还有闲暇去治理天下呢！你走吧，不要在这里耽误我的事情！你快走吧！不要妨碍我做事情。”子贡惭愧失色，很是不自在，走了三十里路后，才好了一些。 材料三： 公输子（鲁班）用竹子和木头削制拼成一只喜鹊，做成之后让它飞翔，三天都没有落下来，公输子自己认为（这技艺）达到了极致的巧妙。墨子对公输子说：“你制作喜鹊，不如工匠制作车辖。片刻之间砍削一块三寸长的木头，就能承受五十石的重量。所以说所谓的功效，对人有利的才能称为巧妙，对人没有利的就称为笨拙。” 材料四： 将作大匠杨务廉特别擅长巧妙的发明设计。他曾经在沁州市内用木头雕刻了一个僧人，这个木僧人手里端着一只碗，能够自动向人乞讨布施。当碗中的钱满了之后，机关的键钮会突然启动，木僧人就会自己发出声音说：“布施。”全沁州市的人都争抢着来观看这位木僧人，都想听听它发出声音，于是争着往碗里放钱，每天施舍的人多达几千人。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 古剑篇（节选） 郭震 精光黯黯青蛇色，文章①片片绿龟鳞。 非直结交游侠子，亦曾亲近英雄人。 何言中路遭弃捐，零落飘沦古狱边②。 虽复沉埋无所用，犹能夜夜气冲天。 [注]①文章：指剑上的花纹。②零落飘沦古狱边：化用《晋书·张华传》典故，晋张华见天上有紫气，使雷焕察看，焕曰“宝剑之精上彻于天”，后掘丰城狱屋基，得龙泉、太阿二剑。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 以“青蛇色”“绿龟鳞”为喻，刻画古剑光泽与花纹，突出其古朴精致。 B. 古剑曾为游侠所用、与英雄相伴的经历，展现了它不凡的过往与价值。 C. “何言”领起转折，借宝剑中途遭弃的遭遇，抒发人才被埋没的悲愤之情。 D. 尾联写古剑沉埋却夜夜剑气冲天，表达才华终将湮没的悲观无奈。 16. 张说评述郭震“文章有逸气”，请结合诗句简要分析。 【答案】15. D 16. ①意象富有逸气：以古剑为核心意象，从色彩、花纹、剑气等角度突出古剑虽被埋没但依然有非凡的气势。 ②情感饱含逸气：写“弃捐”“沉埋”，抒发怀才不遇之悲，同时又以“气冲天”振起，壮怀激烈，表达对理想抱负的执着追求。 ③语言充满逸气：“非直”“亦曾”“何言”“犹能”等多个虚词，以及“夜夜气冲天”夸张手法的运用，简洁有力，体现豪迈悲壮之意。 【解析】 【导语】这首咏物诗以古剑为吟咏对象，先描摹古剑外形神采，追忆其昔日不凡际遇，再慨叹宝剑遭弃沉沦的境遇，最后直抒其内蕴雄气。全诗托物言志，借古剑自比，寄寓诗人身处困顿却不改凌云壮志的胸襟气魄。 【15题详解】 D.“表达才华终将湮没的悲观无奈”错误。末句“犹能夜夜气冲天”，写宝剑虽遭埋没，其剑气依然夜夜上冲云霄。这并非表达“悲观无奈”，而是以宝剑自喻，抒发诗人虽沦落不遇、才华被埋没，却依然保持着坚定的自信与昂扬的用世之心，不甘沉沦、气节不改的豪情。 故选D。 【16题详解】 解答此题，先要明确“逸气”指潇洒豪迈、雄健洒脱、气度不凡的气韵风骨，再分层梳理诗句，从意象、情志、语言三个角度梳理分析思路。 ①抓物象特征，从外形气韵切入：先梳理诗歌前两联对古剑色泽、纹路、过往经历的描写，依托古剑英武不凡的外在形象，体会物象自带的豪迈洒脱之气。 ②抓情感脉络，从情志抱负切入：先把握诗人借宝剑遭弃抒发怀才不遇的沉郁之情，再聚焦尾联昂扬笔调，理清由抑到扬的情感变化，体会身处逆境依旧奋发向上的洒脱意气。 ③抓用词手法，从语言风格切入：梳理诗中虚词的衔接作用与结尾夸张笔法，感受诗歌行文流畅自如、气势雄健的语言特点，进而分析全诗浑然天成、豪迈悲壮的逸气风格。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）投入时悉心全意、细致周到，放手后则不妄加干预、不过度操控，这种智慧在《种树郭橐驼传》中被凝练为“________，________”。 （2）小说中写道：“明明约好了在城角见面，她却故意躲藏起来，急得他团团转。”这一情节与《静女》中“________，________”两句的描述如出一辙。 （3）李白《将进酒》、李煜《虞美人》和辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中都有运用借代手法的诗句，比如“________，________”两句。 【答案】 ①. 其莳也若子 ②. 其置也若弃 ③. 爱而不见 ④. 搔首踟蹰 ⑤. 钟鼓馔玉不足贵 ⑥. 但愿长醉不愿醒（雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改/金戈铁马，气吞万里如虎） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 步入博物馆，我们常听到这样的讲解：“ 。”信息准确，却像一份严谨的说明书，让文物与观众之间隔着一层玻璃。如今，一场静默的变革正在发生：许多场馆致力于重塑讲解词，让文物从“被说明的对象”转变为“能对话的主体”。 例如，面对那件青铜豆，新的讲解可能会这样开始：“让我们想象一下，两千年前的宴席上，这尊豆盛着佳肴，在贵族手中传递。它腹部的饕餮纹，不仅在彰显威严，或许也在默默‘参与’着一场关于权力与礼仪的无声对话。”①讲解员不再只是复述尺寸与年代，②更是用语言表达一个历史场景，③引导观众从“想象”走向“观看”，④从“知道”走向“感受”。 这种转变的实质，是将说明性语言转化为叙述性语言。前者重在客观陈述物的属性，追求的是信息的“保真”；后者则重在构建人与物的关系，追求的是体验的“沉浸”。当冰冷的数字与术语被转化为有温度的故事，文物便不再静默于展柜，而是开始在观众的脑海中“活”过来，与之共鸣。 当然，这种重塑并非没有边界。它必须在学术严谨的框架内进行，其目的是激活观众的感受与思考，而非虚构历史。优秀的讲解词，如同一座精心设计的桥，连接着历史与当下。它既尊重历史的“真”，也追求传播的“善”与“美”，最终让跨越千年的文化脉搏，得以在今天重新跳动。 18. 与文中第一段加点的“隔着一层玻璃”所表达的意思，最接近的一项是（ ） A. 泾渭分明 B. 咫尺天涯 C. 浅尝辄止 D. 拒人千里 19. 请将第二段画波浪线的句子改写成说明性语言，填入第一段的横线处。要求：保留核心信息，语言客观、简洁，不超过40个字。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 为比较两种讲解方式的效果，某研究团队设计了一项实验，基于实验流程示意图，下列结论最不可能直接从本实验获得的数据中推导得出的一项是（ ） A. 在确保观众即时掌握文物核心事实信息方面，说明性讲解与叙述性讲解的效果相当。 B. 叙述性讲解在促进观众对文物形成长期、鲜活的记忆与情感关联方面，具有显著优势。 C. 叙述性讲解因其信息密度高、逻辑性强，在促进观众对复杂历史背景的深度理解方面效果更佳。 D. 讲解方式从“说明”转向“叙述”，主要改变了观众对文物信息的编码与提取方式，而非信息本身。 22. 本博物馆准备为“重塑讲解词”这一新举措制作一张宣传海报，海报主题定为“生动解说文物”。请你为这张海报撰写一则宣传语（主标题和辅助说明）。要求：①主标题简洁明确，不能照抄主题，不超过8个字；②辅助说明能体现本文核心观点，不超过30字。 主标题：_______ 辅助说明：_______ 【答案】18. B 19. 示例：这是一件两千年前的青铜豆，用于盛放食物，其腹部装饰有饕餮纹，象征权力与礼仪。 20. 序号②搭配不当，“表达”改为：“构建（搭建、建成）” 序号③语序不当，“从‘想象’走向‘观看’”改为：“从‘观看’走向‘想象’” 21. C 22. ①. 主标题：聆听历史的回响（让文物开口说话、文物有声、对话千年、文物活起来、听文物说……） ②. 示例1：告别冰冷的数字，用有温度的故事，让文物在你心中“活”起来。 示例2：将说明化为叙述，在想象中共鸣，让历史与你对话。 示例3：用故事连接历史，从知道走向感受，让展柜不再沉默。 【解析】 【18题详解】 文中“隔着一层玻璃”指文物近在观众眼前，却因讲解生硬死板，和观众产生了心理隔阂，无法贴近。 A. 泾渭分明：侧重指界限清晰、是非分明，不符合文意； B. 咫尺天涯：指距离极近，却像远在天边难以接近，完全符合“文物就在眼前却和观众有隔膜”的表意； C. 浅尝辄止：指对研究不深入，主体不符，此处不是讲解不深入，是人和文物存在心理距离； D. 拒人千里：形容态度傲慢拒绝他人，不符合语境。 故选B。 【19题详解】 说明性语言的核心是客观陈述事实，去掉想象、情感类表述，保留核心信息。 梳理画线句信息 文物名称：青铜豆 年代：两千年前（古代） 用途：盛放食物 特征：腹部有饕餮纹，象征权力与礼仪。 整合以上信息，注意表述要平实，信息要准确，符合字数要求。 【20题详解】 序号②：搭配不当。“表达”与“历史场景”搭配不当，场景需要被构建/搭建/建成，而非“表达”。 序号③：语序不当。逻辑顺序应为“先观看文物，再基于观看展开想象”，而非先想象再观看。 【21题详解】 C.本实验仅测试两个维度：①即时信息复述准确度；②一周后延迟测试的细节回忆与场景联想能力，从未测量“信息密度”“复杂历史背景深度理解”相关数据；且实际上信息密度高、逻辑性强是说明性讲解的特点，不是叙述性讲解的特点，因此该结论无法从实验推出，其余结论均可通过实验数据推导。 故选C。 【22题详解】 为“重塑讲解词”写宣传语，要求主标题不超8字（不得照抄主题），辅助说明体现本文核心观点，不超30字。 主标题需贴合“讲解活化文物、沟通古今”的核心，简洁生动，如可以采用拟人手法表述为“让文物开口说话”； 辅助说明要体现本文核心：将冰冷的客观说明转化为有温度的叙述，拉近文物与观众的距离，符合字数要求即可。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的图文材料，根据要求写作。 材料一： 材料二： 《吕氏春秋》有云：“凡谋物之成也，必由广大久远。”那些只盯着眼前利益的人，终生难成大事。凡事多看一步，多考虑一点，做好属于自己的规划，做到心里有谱，人生如棋，看得远，才能走得远。在面对未知的将来时，才能拥有足够的底气。 以上材料引发了你怎样的联想和思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 心怀远方丈量天地，脚踏实地行稳致远 漫画中那句“只欣赏鸡的脚印，便看不到天上的雄鹰”，道破了一个朴素的真相：目光所及之处，往往决定了人生所能抵达的高度。《吕氏春秋》亦言：“凡谋物之成也，必由广大久远。”这提醒我们，真正的成长，始于跳出眼前的方寸之地，在远见与实干之间找到属于自己的节奏。 目光短浅之人，终将被时代的浪潮甩在身后。当一个人眼里只有“鸡的脚印”般的眼前利益时，他便失去了感知变化、把握机遇的能力。曾几何时，胶片巨头柯达早已掌握数码相机技术，却因沉迷于胶卷带来的丰厚利润而将其束之高阁，最终被数字时代无情淘汰。无独有偶，诺基亚在智能手机浪潮来临之际，仍固执地守着功能机的“脚印”，那句“我们没做错什么，但不知为什么输了”的感慨，正是短视者的悲歌。可见，只盯着脚下的方寸之地，便无法看见天空中正在翱翔的雄鹰，更遑论与之同行。 格局宏大便能抢占先机，目光长远方可引领潮流。与短视者相反，那些敢于抬头望天的人，往往能在变革的关口捕捉到未来的信号。当传统车企还在燃油车的赛道上你追我赶时，比亚迪早早布局新能源汽车，在质疑声中坚持自主研发电池技术，如今已站上全球新能源车的潮头。再看埃隆·马斯克，当所有人都在思考如何在地球上做得更好时，他已经在谋划火星移民的可能，SpaceX的可回收火箭技术让太空探索的成本大幅降低。这些“仰望雄鹰”的人并非不食人间烟火，而是他们懂得，真正的竞争力来自对未来的预判和对远方的执着。 然而，真正的远见从来不是空中楼阁，它必须扎根于现实的土壤之中。看得远与走得稳，从来不是对立的两件事，而是一体两面。所谓“由广大久远”，不是好高骛远，而是以远见指引脚下的每一步。中国航天人从“两弹一星”到载人航天，再到探月工程和空间站建设，每一步都踩在坚实的科技积累之上，但每一步都指向更遥远的星空。他们既没有只盯着眼前的技术指标，也没有脱离实际去空谈星际穿越。这份“仰望星空，脚踏实地”的智慧告诉我们：只有将远方的目标拆解成当下的行动，将宏大的规划落实为日复一日的积累，才能真正实现从“鸡的脚印”到“天上雄鹰”的跨越。 人生如棋，走一步看一步者终究只是平庸的棋手，而真正的弈者，能在落子之时便想到十步之后的格局。在这个瞬息万变的时代，我们既不能只低头察看地上的“脚印”，也不能只顾仰望而忘了赶路。唯有心怀远方，同时脚踏实地，才能在未知的将来面前，拥有真正的底气。 【解析】 【详解】【审题】 材料一用漫画形象地揭示了一个道理：目光过于短浅、只盯着微小平凡之处，就会错过更高远的风景。“鸡的脚印”象征着眼前琐碎的利益、局部的认知或平庸的追求，“天上的雄鹰”则代表着远大的理想、宏大的格局和卓越的目标。材料二引用《吕氏春秋》的古训，进一步强调成就大事必须立足“广大久远”，批判了目光短浅者的局限，主张要有远见、有规划，才能在人生棋局中从容布局。两则材料共同指向一个核心命题：在人生发展中，如何处理好“眼前”与“远方”、“小利”与“大业”、“局部”与“整体”的关系。这不仅仅是成功学的方法论，更是一种人生哲学的思考——一个人若只满足于低头察看地上的“脚印”，就永远无法拥有翱翔长空的胸怀与可能。真正的成长，需要我们在脚踏实地与仰望星空之间找到平衡。 写作中容易出现一个误区，即把“远见”与“眼前”完全对立起来，一味贬低“鸡的脚印”的价值，仿佛关注细节、做好小事就是目光短浅。其实，“欣赏鸡的脚印”并不等同于“只欣赏鸡的脚印”，问题在于那个“只”字——排斥了更高的追求。真正的智慧不是摒弃眼前，而是在做好当下的同时心怀远方。另外，也要避免空谈“远见”而流于空洞，把“看得远”理解成好高骛远、脱离实际。材料强调的是“由广大久远”，是建立在对规律的把握和规划的基础上，而非盲目幻想。立意时要注意辩证看待“小”与“大”、“近”与“远”的关系，避免非此即彼的极端思维。 【立意】 1.心怀远方丈量天地，脚踏实地行稳致远。 2.莫让浮云遮望眼，且将壮志寄高天。 3.跳出方寸识格局，放眼长空写人生。 【行文思路】 若写议论文，文章结构可采用“提出问题—分析问题—解决问题”的经典模式。开篇由材料引入，点明“远见与格局”的中心论点。主体部分可分三层：第一层论述目光短浅的局限，从个人发展、事业成就等角度说明“只盯着脚下”的危害；第二层正面论证远见的价值，可以结合历史或现实中因高瞻远瞩而成就大业的例子，运用因果论证和对比论证；第三层探讨如何培养远见——既要“仰望星空”确立目标，又要“脚踏实地”做好规划，体现辩证思考。结尾升华主题，联系青年人的成长，呼吁在时代变局中以远见之眼观世界、以务实之行赴未来。 若写记叙文，可写一个人从“只盯着鸡的脚印”到“看见天上雄鹰”的转变过程。比如写一位同学起初只在意考试分数的高低（“脚印”），后来在老师或某件事的启发下，开始思考学习的意义和人生的方向（“雄鹰”），最终调整了心态和规划。行文时注重细节描写和心理变化，用对比手法突出前后的不同，结尾通过感悟点题。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $