2026届高考语文全国Ⅱ卷模拟冲刺（3）

**基本信息** 以数智科技与传统文化融合为核心情境，通过论述类文本、文学类文本、文言文等多载体考查，强化文化传承与思维能力，适配高考命题趋势。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读|5小题/72分|论述类（道器之辨）、文学类（《茶殇》）、文言文（《左传》《战国策》）、诗歌（李洞《送包处士》）|情境创设具时代性，如科技向善、革命文化；问题设计分层，归谬法辩驳题（阅读Ⅰ第5题）考查逻辑思维| |语言文字运用|5小题/18分|字音字形、病句、语用分析、原创祝福|结合春节语境，考查语言运用与文化表达，如自拟产假祝福体现真诚沟通| |写作|1题/60分|数智科技与传统文化关系|聚焦社会热点，要求联想思考，体现文化自信与创新思维|

2026届高考语文全国Ⅱ卷模拟冲刺（3） 本试卷满分 150 分，考试用时 150 分钟。 注意事项: 1. 答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2. 选择题的作答:每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3. 非选择题的作答:用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、 草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4. 考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。 一、阅读（72分） （一） 阅读 I（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《易经》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这说明道和器是相对的。道是否可以脱离器而存在？当然是不能的。用现代汉语表述的话，道就是规律，道就是秩序，道就是道德，也意味着境界。道无处不在，道是万物承载的根本。器又是什么呢？形而下者谓之器。它是具体的、可描述的东西，是术，是解决问题的方法。它们的关系一定是“道在器中，以道御器”。只有做到以道驭器，才能长久。 （摘编自王守常《道与器：中国哲学的智慧》） 材料二： 目前，人类文明面临的最重要问题是人机之辨。人类如何有效驾驭新技术，已经成为人类文明发展的最重要命题，中国传统哲学由于其迥异于西方的路径，将有机会为人类文明的未来走向提供东方智慧。 在中国历史上，科技是中华文明的弱项，虽然也取得过科技上的辉煌成就。因为中华文明重心在于社会生活，传统文明并未发展出系统的科学思维方式和实验方法，科技成果更多偏重于实用，科技在文明发展中处于一个相对次要位置。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，道先器后，道体器用，科技属于器层面，不但在哲学上属于次级范畴，在社会实践生活中也处于辅助地位，服务于道的显用。这种道先器后的观念，无疑制约了传统社会科技的发展。 近代以来，中国人认识到器物对于促进文明发展一日千里的作用，改变了传统道先器后的认知，科技得到高度崇敬，科技创新推动了中国的快速发展。到了今天我们需要重新思考道器概念，要使得人类文明从科技至上到科技向善，根本上需要依靠以道驭器。所以，要回答人机之辨问题，需要我们重新回到中国传统哲学中的道器之辨。 罗素曾对中西文明做了深刻比较，他说：西方文明的显著长处在于科学方法，中国文明的长处在于对人生归宿的合理理解。人们一定希望两者逐渐结合在一起。当然，直到今天我们还是没有看到两者能够有机结合在一起，而是科技至上成为世界性的文化。 21世纪人类社会的真正进步不能只是科技进步，而是需要科技和道德双重驱动。道德缺失是任何科技、制度难以弥补的，是人类社会面临各种危机的根源所在，西方社会并没有找到能够解决现代社会世俗化后的道德困境问题，并没有找到“上帝死了”这个问题的根本答案，而道德说教往往只是为精致利己主义提供了外部包装。现代文明的一个巨大困境，可能是巨大的物质进步，并没有伴随相应的道德进步，与传统社会相比反而出现了道德滑坡。与此同时，物质进步使得人与人之间处于一种更为紧致的互相依赖与信息共享状态中，加剧了社会财富和权力结构的不平等，科技力量得到空前放大，这些事实上又都对人类道德水准提出了更高要求。 许多人受西方伦理学影响将道德只是看成一套规则，看成人内心的法律。而中国传统文化中道德本意是指合乎道的生活方式，人是载道之器，道德就是大道居体，德性就是我们向内求之后得到的主体性财富，这是外部财富所不能比拟的。中华文明是内求文明，就天人关系而言，将基点放在人类社会，放在主体上而非客体上；就人与人之间的关系而言，将基点放在自我改造上，福由己求，求人不如求己；在物欲与身心关系上，将基点放在自我德性养成上，不为物欲所迷失羁绊。 外求文化将文化重心放在资本、权力、技术等外在财富积累上，内求文化则将文化重心放在主体性财富积累上，这种内求文化历史上是中国科技落后的重要原因，但是到今天却可以成为人类文明进展的重要方向。“人机之辨”使得我们意识到，人之所以为人，根本就在于主体性。今天人工智能的发展好像越来越向内求，而不是外求了，事实上这恰恰表明我们通常认为的思维也不是真正的内，不过是认物为我，什么是真正的我和真正的主体？就今天而言，我们需要“智还机器”，一切通通还光之后剩下的自性才真正是主体性。 内求文化本质上是主体性的内在解放，只有通过摆脱物对于人的奴役、人对于人的奴役，摆脱经济社会结构对于劳动的异化，才能够实现人的全面解放与全面发展，才能真正实现人的类本质。 中国传统文化内求根本就是要解放这个内在的真我，学道就是学逍遥，学佛就是学解脱。《庄子》开篇《逍遥游》就是道家自由哲学的浪漫主义宣言，鲲鹏北游、南面称王都未能称自由，唯有“无待”才能实现最高自由，“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”。当然，中国传统文化追求的是内在解放，是从内在觉悟中去追求生命从必然王国向自由王国的飞跃，这和马克思主义从改造现实世界去追求人的积极自由是两种不同的路径。马克思主义认为，个体解放和人类共同解放密不可分，觉悟的人要为绝大多数人谋利益。中国传统文化同样在出入世的辩证关系中认识到个体解放与人类整体大生命解放不可分。 如果把生命分为三部分，即主体、软体、硬体，主体性并非生命的软件，而是生命的主宰，主体性进化不来源于外部知识，而来源于内在觉悟，从这个意义说，知识可以从外部灌输，智慧只能内求。中国传统文化为地球文明进入生命更高阶段的文明发展提供了另外一个方向，就是主体进化的方向，就是通过内在觉悟来实现主体性升维，从而能够更好地以道驭器，为人类文明未来发展探索更为光明的方向。 （摘编自鄢一龙《以道驭器：数智时代科技如何向善》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 道是抽象的规律、秩序、道德、境界，是万物承载的根本，而器是具象的方法，只有以道来协调器才能发展长久。 B. 中国历史上科技处于相对次要地位，是受传统哲学道先器后观的制约，没有发展出系统的科学思维方式和实验方法。 C. 罗素曾对中西文明做过深刻对比，他认为西方文明的突出优点在科学方法，而中国文明的优点是对人生归宿的合理理解。 D. 今天人工智能越来越向内求，“人机之辩”让人的主体性得到证实，内求文化正在成为人类文明进展的重要方向。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 今天我们需要重新思考道器概念，是因为科技至上虽然加速了人类文明发展，但要从科技至上到科技向善必须以道驭器。 B. 人类真正进步需科技与道德并重，物质进步伴随道德挑战，要求我们在追求前者时不忘后者的重要性。 C. 中华文明是内求文明，它重视德性，在处理各类关系时只要将基点放在主体、自我改造和德性养成上，就可以不为物欲束缚。 D. 中国传统哲学能为人类文明高阶发展提供方向，与中华文明向内求的本质在主体性，而且能通过内在觉悟实现主体性升维有关。 3. 材料二提到“科技向善”，结合材料理解，下列选项不符合科技向善观的一项是（ ）（3分） A. 依托人工智能技术，某研究院研究上线了“ADC失智症筛查”小程序，使得阿尔兹海默症筛查门槛大为降低。 B. 某健康科技有限公司设计研发的助盲帽，通过接入人工智能的图片理解能力，让视障人士也能“看见”。 C. 将智能驾驶算法接入元宇宙仿真平台，通过SIL技术进行算法代码的运行测试，让交通事故止步虚拟世界。 D. 某科技企业专注于研发高性能芯片，凭借技术实力和创新能力，其市值已突破数万亿，在全球市场中占据领先地位。 4. 为什么“要回答人机之辨问题，需要我们重新回到中国传统哲学中的道器之辨”？请结合材料简要分析。（4分） 5. 在科技和人类社会深度智能化的世界图景下，有人担心“人类对机器人进行奴役”或者“机器人反过来对人类进行奴役”的情景会出现在未来我们的社会生活中，这种担心有必要吗？请结合两则材料观点，运用归谬法，按照“引谬论——驳谬论——明观点”的过程予以简要辩驳。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 茶殇 肖曙光 水漫过我的身子，扁平挺直的腰身与水慢慢纠缠在一起。水用滚烫的唇吻着我，用满腔的热忱拥抱着我。水滋润了我，也激活了我的灵魂。像片片轻盈的羽毛，我旋转着、舞动着，可兰花般醉人的芳香，并没有引起她的注意。她眉头紧锁，神情哀伤，良久，才捧起瓷杯，颤抖着嘴唇，嘬了一口水。 那个初春的早上，针尖样的细雨漫不经心地下着，湿润了都梁城里的青石板路。一把油纸伞下丁香一样纯洁的她，在一条雨巷里踽踽独行。高跟鞋叩击着寂寞的青石板路面。一个学生模样的青年，慌慌张张地从巷子里跑过来，一不小心撞在她身上，油纸伞跌落在地上。 四目相对，她一脸的愠怒。他手扶着右肩，冲她连连道歉。右肩上渗出的血令她愕然。 巷子里传来喧哗的声响：喊叫声，杂沓的脚步声，拉动枪栓的声音。他一阵惊慌，趔趄着要往前走。 她捡起油纸伞，一把将他拉进一处偏僻的小巷里…… 进到屋来，她闩上门，屋里恬静而温暖。她是一名护士，细心帮他处理完伤口，想倒杯茶给他压压惊，却找不到茶叶。 他掏出口袋里的纸包递给她：“买茶叶时被人发现了。”他惨白着脸笑了笑。 “云山云雾！”她一声惊喜，家乡的茶。 “哦，老乡呀。”他惊愕道，“我喜欢这个味道，你也喜欢吧？” 她粲然一笑。其时正是采茶的季节。威溪水畔，茶田碧绿，茶叶青青。如果在老家，她会戴着斗笠，披着蓑衣，指尖飞舞着忙采茶。现在能喝上家乡的茶，彼时一股亲切感涌上心头。 瓷杯里，我舒展着身子，袅袅兰香弥漫开来。我看见他捧着瓷杯，轻轻地啜饮，苍白的嘴唇慢慢变得红润。 后来的日子，他常来这里，一个瓷杯在两人手中流转，一片兰香润泽了两颗年轻的心。 再后来，来这里的人多了。进门前，会先在门上轻叩两声，然后，再轻轻说一句：“云山。”屋里的人回应一句：“云雾。” 进屋来，他们会紧紧地握手，拥抱，就像我和水一样亲切融洽。他们轻声说着话，表情时而轻快，时而严肃，不时会有铿锵的话语传来：“为劳苦大众，战斗！战斗！” 她面色潮红，步态轻盈地为他们续上茶水。茶汤清澈明亮，幽幽芳香馥郁。这样的夜晚美好而温馨。 然而，美好总是短暂的。一个墨色铺陈的夜晚，一声急促的敲门声响起。来人匆匆告诉她：“子云被捕，你要做好撤离的准备。” 她呆坐如泥，瓷杯跌落在地板上。眼泪蒙眬中，他仿佛就坐在那里，含情脉脉地望着她。她坚信他不会背叛她，不会背叛朝夕相处的同志。但又担心他瘦弱的身体难以承受敌人的酷刑。 她心乱如麻，愁肠百结。我在杯中尽情地舒展身姿，想用缕缕清香熨平她心中的忧伤。 几天后，他来了，步子沉重，清瘦的脸上是道道伤痕。她急切地迎上去，想拥抱他虚弱的身躯，抚慰他的伤痕。但猛然间，又收回了脚步，警觉地望着他：“你……怎么回来的？” “他们把我放了。” “你没有背叛……” “我没有。他举起右手发誓，如果……” 她扑上去堵住了他的嘴。她相信他，就像相信他对她的款款深情。 我在杯里尽情地舞蹈，与水进行了一场亲密的缠绵，如同他们深情地拥抱。芬芳溢满这间浓情蜜意的屋子。 以为日子就在丝丝茶香中悄然滑过，却不料，身边一些人的离奇失踪，令她满腹疑惑。仔细一想，这些人都是在他放出来后失踪的。难道他出卖了他们？她悄悄跟踪，惊讶地发现一些神秘的身影幽灵般出现在他周边。她诧异、愤怒，甚至有点不知所措。 又一名同志失踪了。愤懑中，泪水如初春细密的雨，打湿了她俏丽的面容。 一个夜晚，他又来了，拖着沉重的步子，脸色凝重，神情沮丧，把自己陷进沙发里久久不语。她把瓷杯递给他，我早已迫不及待地吐露出芳香。 他轻啜一口水，长叹口气：“怎么会这样？” 她犀利冷漠的眼神，令他打了个寒战。当腹内一阵刺痛传来，他顿时醒悟：“淑媛，你，你……”旋即凄然一笑，“抱抱我，好吧？”她心里一颤，望着脸色煞白的他，眼泪慢慢涌出眼眶。抱着他痉挛的身体，她泣不成声：“子云，为什么要这样？” 当都梁城再一次飘洒下淅淅沥沥的细雨。在云雾深处的一间民房内，一身戎装的她，捧起瓷杯，杯中的我轻盈地旋转着、舞动着，芳香氤氲却难掩她满脸的悲伤。 一个秘密被揭开了：敌人故意放了他，而后跟在身后，将与他有过接触的人秘密逮捕。他和她都成了诱饵。如果他不喝下那杯下了毒的茶，还会有更多的人被捕。 她嘬了一口茶，又嘬了一口茶，茶水和着泪水滚落心头。 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分） A. “慌慌张张地从巷子里跑过来”“一不小心撞”“一阵惊慌”，充分表现出子云作为青年学生的冒失和莽撞。 B. 文中插入在家乡“戴着斗笠，披着蓑衣”忙采茶的设想，意在表现女主人公的勤劳能干，为下文做铺垫。 C. 作者借描绘“针尖样的细雨”“淅淅沥沥的细雨”为故事增添了一层忧郁的色彩，暗示了故事的悲剧性结局。 D. “脸色凝重，神情沮丧”说明子云知晓同志们的失踪和自己有关，心中有愧，才会在她的眼神下“打了个寒战”。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 小说采用倒叙手法，开篇交代故事的结局，以女主人公的沉痛哀伤引出对过往的回忆。 B. 两次描写“我旋转着、舞动着”的姿态，与女主人公当时沉重悲伤的心情形成鲜明对比。 C. 文本叙述多处留白，让读者通过暗示推测故事发展，在品味和思索中体会情感的张力。 D. 文章结尾处情节突转，“诱饵”这个真相被揭开，故事结局出人意料，又在情理之中。 8. 随着故事情节的发展，在和子云交往过程中，淑媛的心理发生了哪些变化？请加以梳理概括。（4分） 9. 文本中多处出现“水漫过我的身子”“就像我和水一样亲切融洽”“我在杯里尽情地舞蹈”之类的语句，产生了怎样的叙述效果？请结合文本简要分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 二年春，郑公子归生受命于楚，伐宋。宋华元、乐吕御之。二月壬子，战于大棘，宋师败绩，囚华元，获乐吕，及甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。 将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：“畴昔之羊，子为政；今日之事，我为政。”与入郑师，故败。君子谓：“羊斟非人也，以其私憾，败国殄民。于是刑孰大焉。《诗》所谓‘人之无良’者，其羊斟之谓乎，残民以逞。” （节选自《左传·宣公二年》） 材料二： 晋灵公不君，宣子①骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。 秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。其右提弥明知之，趋登曰：“臣侍君宴，过三爵，非礼也。”遂扶以下，公嗾夫獒焉。明搏而杀之。盾曰：弃人用犬虽猛何为斗且出提弥明死之。 初，宣子田于首山，舍于翳桑，见灵辄饿，问其病。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。问之，曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，寘诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故。对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退，遂自亡也。 （节选自《左传·宣公二年》） 材料三： 中山君飨都士大夫，司马子期在焉。羊羹不遍，司马子期怒而走于楚，说楚王伐中山，中山君亡。有二人挈戈而随其后者，中山君顾谓二人：“子奚为者也？”二人对曰：“臣有父，尝饿且死，君下壶飡饵之。臣父且死，曰：‘中山有事，汝必死之。’故来死君也。”中山君喟然而仰叹曰：“与不期众少，其于当厄；怨不期深浅，其于伤心。吾以一杯羊羹亡国，以一壶飡得士二人。” （节选自《战国策·中山策》） 【注】①宣子：春秋时晋国名臣赵盾，谥“宣”，人称宣子或赵宣子。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 弃人A用B犬C虽猛D何为E斗F且出G提弥明H死之。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. 食，音sì，给……吃，与韩愈《马说》“食之不能尽其才”句中的“食”读音、意义均不相同。 B. 甲，军士，其词义与《念奴娇·赤壁怀古》“樯橹灰飞烟灭”的“樯橹”均通过借代引申而得。 C. 之，用在主谓间起取消句子独立性作用，其用法与《烛之武退秦师》“何厌之有”的“之”不同。 D. 奚为，“奚”作“为”的前置宾语，与《归去来兮辞》“乐夫天命复奚疑”的“奚疑”结构相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 材料一中，羊斟临战时的宣言，表现了其狭隘记仇、不惜以私害公的为人特点。 B. 材料二中，赵盾救济灵辄的细节描写，表现了其敏锐的观察力与真诚的同情心。 C. 材料二中，鉏麑、灵辄均用自杀方式来摆脱所遇困境，同时表达对赵盾的感情。 D. 材料三中，中山君“得士”之后的感叹，可以看出中山君具有一定的反省意识。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）《诗》所谓‘人之无良’者，其羊斟之谓乎，残民以逞。 （2）臣父且死，曰：“中山有事，汝必死之。” 14. 有学者认为，材料三是根据《左传·宣公二年》改作的。请结合三则材料内容，简要阐释其依据。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送包处士 李洞① 秋思枕月卧潇湘，寄宿慈恩竹里房。 性急却于棋上慢，身闲未免药中忙。 休抛手网惊龙睡，曾挂头巾拂鸟行。 闻说石门君旧隐，寒峰溅瀑坏书堂。 【注】①李洞，晚唐诗人，为李唐宗室远支，终身未仕。此诗创作于其漫游长安、蜀地期间，正值晚唐藩镇割据、科举腐败之际。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 开篇以秋日江景入题，“枕月”“卧潇湘”勾勒出包处士漂泊江湖的隐逸经历，续句转写包处士暂居长安慈恩寺的竹屋。 B. 颔联写包处士的性格，“棋慢”暗合隐士“静以修身”的哲学；“药中忙”不仅是身体层面的忙碌，更暗含精神层面的追求。 C. 颈联以睡“龙”喻友人如龙之潜藏；“拂鸟行”写友人放鸟归山，借以表达“久在樊笼里，复得返自然”的轻松和喜悦。 D. 尾联写听说友人曾在石门隐居，但现在旧居已毁坏了，“书堂”既是包处士过往隐居的见证，也象征高洁理想在乱世中的阻滞。 16. 本诗以对友人包处士生活状态、性格特质的刻画为核心，字里行间蕴含着多重细腻情感。请简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）史铁生在《我与地坛》中讲了自己关于生和死的看法，认为人不应该成天自怨自艾。这不禁让我们想起鲍照《拟行路难（其四）》中的“___________，___________”。 （2）贾谊《过秦论》中的“___________，___________”两句，运用比喻形象地写出陈涉起义时，百姓因不堪压迫而自发响应，加速秦朝覆亡的情形。 （3）唐宋诗词中常会写到梦境，而梦境往往又与现实交织，使表达更加深邃动人，如“___________,___________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 数字化社交时代，微信已然成为春节拜年的主流载体，拜年祝福语也泾渭分明地分化为“自拟原创”与“网络通用”两类，二者各有千秋，并无绝对优劣，其核心在于是否适配社交对象、场景需求与情感传递的初衷。可以这么说，祝福语的关键从不是形式，而在于是否妥帖、是否真诚。 网络通用祝福语契合微信拜年碎片化、覆盖面广的特点，句式规整，寓意吉祥，能快捷完成社交礼仪，降低表达门槛。但它缺少个性与专属情感，内容千篇一律，容易显得形式大于内容，给人“群发即敷衍”的印象。 自拟原创祝福语针对性更强，能弥补通用祝福语的不足。它结合相处细节与对方生活状态，对长辈道安康，对挚友寄期许，更显真诚暖心，回归拜年的情感本质。但原创祝福语也有局限，不仅耗费时间精力，表达效果也因人而异，在大范围拜年场景中增加社交成本，难以普遍使用。 从语用学来看，二者的选择取决于“表达场景、社交对象、表达目的”的三维匹配，二者并非针锋相对，反而能相得益彰。微信拜年重构了传统拜年的语言表达形式，二者的并存互补，折射出现代社交礼仪性与情感性的双重需求，也印证了贴合语境，传递真心，才是语言表达亘古不变的语用追求。 18. 下列句子中加点的字，与文中加点的“祥”字造字方法相同的一项是（ ）（3分） A. 山高福旺，岁岁平安。 B. 春盈花艳，福满家安。 C. 采撷吉祥，万事顺遂。 D. 岁末福至，年年安康。 19. 下列句子中的“不足”与文中画横线的“不足”，意义和用法相同的一项是（ ）（3分） A. 这套工作方案在实操环节仍有不足，还需结合实际进一步优化。 B. 仅凭这些物资帮扶偏远山区，力量实在不足，后续还会持续筹备。 C. 这点小事不足挂齿，你不用总记在心里，也不必特意道谢。 D. 邻居家的小宝贝活泼可爱，如今还不足周岁，已经会咿呀学语了。 20. 文中画波浪线的句子“二者并非针锋相对，反而能相得益彰”很有特色，请简要赏析。（4分） 21. 以下是一段“网络通用祝福语”，这段话在字音、字形、句子表达等三方面各有一处错误，请将正确的字音、字形和句子写出来。（4分） 金马迎春，万象更新！愿你在马年，处世从容不强（qiǎng）人所难，与人相交不虚与委蛇（shé），笃行不怠不负韶华，深耕细作果实累累（léi）。策马扬鞭踏新途，一马平川万事顺，瑞雪照丰年，福运常相随。眼里有光，心中有梦，奔赴所有美好都能如约而至。 字音：__________ 字形：__________ 句子：______________________________ 22. 你的班主任陈老师年前请了产假，听说她正月初三生了一个女儿，今天是正月十五，请你用微信给陈老师发一份自拟原创祝福语，体现“真诚暖心”，不要超过50个字。（4分） 三、写作 （60 分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2026年马年春晚，以前沿科技打造沉浸式舞台，让传统年俗、非遗文化、东方美学惊艳呈现。有人认为，数智科技拓宽了传统文化传播的路径、改变了文化的呈现形式；也有人认为，数智科技正在重塑传统文化的形态，使其更具生命力。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2026届高考语文全国Ⅱ卷模拟冲刺（3） 参考答案 【答案】1. D 2. C 3. D 4. ①科技至上忽视人的主体性，需回归道器之辨以德性引领科技。 ②中国哲学“以道驭器”重内求，促科技向善，破解人机矛盾。 5. ①引谬论：假设“人类对机器人进行奴役”或者“机器人反过来对人类进行奴役”的情景在未来社会生活中确实会发生。 ②驳谬论：如果“人类对机器人进行奴役”为真，那么人类社会将陷入对机器人的过度依赖，失去自主创新能力，这与人类追求科技进步和发展的初衷相悖。如果“机器人反过来对人类进行奴役”为真，那么人类将失去对科技的主导权，社会秩序将彻底崩溃，这与材料一中提到的“以道驭器”原则相矛盾。材料二也强调，科技向善的关键在于人类的主体性和德性，而非科技本身的自主性。因此，这种假设导致的荒谬结论证明了“奴役”情景的不可能性。 ③明观点：因此，这种担心是不必要的。只要我们坚持“以道驭器”，确保科技发展符合人类的道德和伦理原则，人类就不会陷入被机器人奴役或奴役机器人的困境。相反，科技将更好地服务于人类，推动社会的和谐发展。 【导语】这篇阅读材料以“道器之辨”为核心，通过两则材料展现了中西文明的不同路径。材料一阐释了“道在器中，以道御器”的传统哲学智慧；材料二则立足当代，探讨科技与道德的辩证关系，提出“以道驭器”的现代价值。两则材料形成古今对话，既反思传统道器观的局限，又彰显其在人机关系、科技伦理等现代议题中的独特价值，体现了中华文明内求智慧对当代文明困境的启示意义。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“内求文化正在成为人类文明进展的重要方向”错误，根据材料二“这种内求文化历史上是中国科技落后的重要原因，但是到今天却可以成为人类文明进展的重要方向”可知，内求文化可以成为人类文明进展的重要方向，是“可以成为”而非必然的“成为”，选项过于绝对。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推理、判断的能力。 C.“只要将基点放在主体、自我改造和德性养成上，就可以不为物欲束缚”错误，材料二说“中华文明是内求文明，……不为物欲所迷失羁绊”，“将基点放在主体、自我改造和德性养成上”是中华文明内求文明的特点，但选项“只要……就……”的表述过于绝对。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “科技向善”是指科技的发展必须有利于更好增进人类的福祉，既能够推动产业变革和经济发展，又能够让社会更加美好，实现可持续发展。 A.该技术是为了帮助人们更方便地进行疾病筛查，体现了科技对人类健康的帮助，符合科技向善观。 B.这一科技成果是为了改善视障人士的生活，体现了科技对特殊群体的关怀，符合科技向善观。 C.这是利用科技手段来减少交通事故，保障人们的生命安全，符合科技向善观。 D.企业通过研发高性能芯片获得巨大的商业利益和市场地位，体现了科技的先进，不能体现科技向善，不符合科技向善观。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 ①材料二指出“21世纪人类社会的真正进步不能只是科技进步，而是需要科技和道德双重驱动”“现代文明的一个巨大困境，可能是巨大的物质进步，并没有伴随相应的道德进步，与传统社会相比反而出现了道德滑坡”，目前科技至上的文化使得人们过于注重科技本身的发展，而忽视了人的主体性和道德的重要性。而中国传统哲学中的道器之辨强调“以道驭器”，道是道德、境界等，回归道器之辨可以让德性引领科技发展，避免科技发展带来的道德困境。 ②“中国文明的长处在于对人生归宿的合理理解”，中国传统文化中的内求文化“将文化重心放在主体性财富积累上”“中国传统文化内求根本就是要解放这个内在的真我”“中国传统文化为地球文明进入生命更高阶段的文明发展提供了另外一个方向，就是主体进化的方向，就是通过内在觉悟来实现主体性升维，从而能够更好地以道驭器，为人类文明未来发展探索更为光明的方向”，中国哲学“以道驭器”注重通过内在觉悟来实现主体性升维。在人机之辨的问题上，这种思想可以促进科技向善，让科技更好地服务于人类，从而破解人机之间可能出现的矛盾，使人类能够有效驾驭新技术。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①引谬论：通常指在辩论中通过引申对方论点中的错误，放大其逻辑漏洞以揭示其荒谬性的方法。明确提出假设“人类对机器人进行奴役”或者“机器人反过来对人类进行奴役”，将这种担心作为要反驳的观点提出来。 ②驳谬论：材料一指出“道就是规律，道就是秩序，道就是道德，也意味着境界”“器。它是具体的、可描述的东西，是术，是解决问题的方法。它们的关系一定是‘道在器中，以道御器’。只有做到以道驭器，才能长久”。材料二指出“内求文化本质上是主体性的内在解放，只有通过摆脱物对于人的奴役、人对于人的奴役，摆脱经济社会结构对于劳动的异化，才能够实现人的全面解放与全面发展，才能真正实现人的类本质”“主体进化的方向，就是通过内在觉悟来实现主体性升维，从而能够更好地以道驭器”。如果“人类对机器人进行奴役”为真，从人类自身发展角度看，人类社会将从而失去自主创新能力，这与人类追求科技进步和发展的初衷是相悖的。因为人类发展科技是为了更好地提升自身能力和生活质量，而不是让自己变得依赖和失去创新动力。如果“机器人反过来对人类进行奴役”为真，从人类对科技的主导权角度看，人类将失去对科技的主导权，社会秩序将彻底崩溃。这与材料一中提到的“以道驭器”原则相矛盾，与材料二科技向善的关键在于人类的主体性和德性，而非科技本身的自主性相矛盾。所以这种假设会导致荒谬的结论，证明了“奴役”情景的不可能性。 ③明观点：通过对谬论的反驳，得出结论：这种担心是不必要的。因为只要我们坚持“以道驭器”的原则，确保科技发展符合人类的道德和伦理原则，发挥人类的主体性和德性，人类就不会陷入被机器人奴役或奴役机器人的困境。科技将能更好地服务于人类，推动社会的和谐发展。 【答案】6. C 7. A 8. ①因陌生人碰撞而起的愠怒到猜想他身份后的同情、恻隐； ②发现是老乡的亲切到成为朋友的喜欢、钦慕； ③子云被捕后的担心、牵挂、愁肠百结到同志们纷纷失踪后对子云的怀疑、诧异和愤怒； ④决心惩处“叛徒”时的冷漠、决绝到知道真相后的悲伤难过。 9. ①选取“茶”这一独特的叙述视角，以拟人化的手法展开叙述，富有情趣，给读者带来崭新的阅读体验。 ②以第一人称“我”作为见证者的眼光去观察和叙述，增加了文章的真实感，便于读者更具体地体会作者心情。 ③“茶”作为贯穿全文的线索，使情节发展环环相扣，行文更加自然流畅。 ④以“茶”在水中的状态烘托人物心理，更有利于刻画人物丰富的内心世界。 ⑤与标题“茶殇”相呼应，表现青年人为国为民战斗牺牲的主旨。 ⑥在故事的叙述中穿插描写茶叶在水中缓慢舞动的情景，意象突出，使小说叙述节奏变得更加舒缓，独具特色。 【导语】《茶殇》通过细腻的描写和象征手法，展现了革命年代中一对青年男女的深情与悲剧。文章以“茶”为线索，贯穿始终，茶的清香与苦涩象征了他们的爱情与命运。作者通过细致的场景描写和心理刻画，营造出一种忧郁而深情的氛围。故事的叙述手法巧妙，既有倒叙的悬念，又有留白的张力，最终揭示的“诱饵”真相，既出人意料又合乎情理，增强了故事的感染力。全文情感深沉，语言优美，体现了革命年代的复杂人性与命运的无常。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.“充分表现出子云作为青年学生的冒失和莽撞”错，“慌张、惊慌”是被敌人追捕时的正常表现，体现了他在紧张环境下的求生本能。 B.“意在表现女主人公的勤劳能干”错，由原文“现在能喝上家乡的茶，彼时一股亲切感涌上心头”可知，以“家乡的茶”拉近两人的距离，突出“亲切”，并不是为了表现女主人公的勤劳能干。 D.“说明子云知晓同志们的失踪和自己有关，心中有愧”错，从文中他“长叹口气：‘怎么会这样’”，可见他不明白事情的原因。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“开篇交代故事的结局”错，文章开篇并未直接交代故事的结局，而是通过细腻的描写和情节的逐步展开，逐渐揭示故事的发展和结局。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析和梳理人物心理变化的能力。 ①“一个学生模样的青年，慌慌张张地从巷子里跑过来，一不小心撞在她身上，油纸伞跌落在地上。四目相对，她一脸的愠怒”，这里清晰地表明了她最初因被陌生人撞而产生的生气情绪。而当她看到“右肩上渗出的血”，又听到“巷子里传来喧哗的声响：喊叫声，杂沓的脚步声，拉动枪栓的声音。他一阵惊慌，趔趄着要往前走”，她由此猜测他可能处于危险之中，便“一把将他拉进一处偏僻的小巷里”，这一系列动作体现出她从愠怒到对他的同情、恻隐之心的转变。 ②“他掏出口袋里的纸包递给她：‘买茶叶时被人发现了。’他惨白着脸笑了笑。‘云山云雾！’她一声惊喜，家乡的茶”，从她惊喜的反应可明显感受到发现是老乡后的亲切。“后来的日子，他常来这里，一个瓷杯在两人手中流转，一片兰香润泽了两颗年轻的心”，这些语句描绘出两人相处时的美好场景，体现出她对他逐渐产生的喜欢和钦慕之情，两人关系愈发亲密。 ③“她呆坐如泥，瓷杯跌落在地板上。眼泪蒙眬中，他仿佛就坐在那里，含情脉脉地望着她。她坚信他不会背叛她，不会背叛朝夕相处的同志。但又担心他瘦弱的身体难以承受敌人的酷刑。她心乱如麻，愁肠百结”，这些细致的描写生动地展现出她对子云被捕后的极度担心与牵挂。“身边一些人的离奇失踪，令她满腹疑惑……她悄悄跟踪，惊讶地发现一些神秘的身影幽灵般出现在他周边。她诧异、愤怒，甚至有点不知所措”，当同志们陆续失踪后，她开始怀疑子云，并且表现出诧异和愤怒的情绪。 ④“又一名同志失踪了。愤懑中，泪水如初春细密的雨……脸色凝重，神情沮丧，把自己陷进沙发里久久不语。她把瓷杯递给他……她犀利冷漠的眼神，令他打了个寒战”，从她愤懑的情绪和犀利冷漠的眼神可以看出，她已决心惩处这个“叛徒”，态度冷漠而决绝。“如果他不喝下那杯下了毒的茶，还会有更多的人被捕。她嘬了一口茶，又嘬了一口茶，茶水和着泪水滚落心头”，得知真相后，她内心充满了悲伤难过，为子云的遭遇和自己的误解而痛苦不已。 【9题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①文本中“水漫过我的身子，扁平挺直的腰身与水慢慢纠缠在一起。水用滚烫的唇吻着我，用满腔的热忱拥抱着我”，将“茶”拟人化，以“茶”的视角进行叙述。这种独特视角打破常规，把“茶”赋予人的情感和动作，如被水“吻”“拥抱”等，使叙述充满情趣，让读者感受到新奇，带来不一样的阅读感受。 ② “我”（茶）在文中目睹了淑媛和子云的故事发展，如“我看见他捧着瓷杯，轻轻地啜饮，苍白的嘴唇慢慢变得红润”“我在杯里尽情地舞蹈，与水进行了一场亲密的缠绵，如同他们深情地拥抱”，以第一人称叙述，就像读者在跟随“茶”的视角经历故事，使读者更能感同身受，体会到人物的心情，增加了故事的真实感。 ③从最初子云拿出“云山云雾”茶，到两人因茶结缘，再到后来茶在两人相处中多次出现，如“一个瓷杯在两人手中流转，一片兰香润泽了两颗年轻的心”等，“茶”贯穿始终，将两人相识、相知以及后来发生的一系列事件串联起来，使情节连贯，让行文自然流畅，推动了故事的发展。 ④“我在杯中尽情地舒展身姿，想用缕缕清香熨平她心中的忧伤”，当淑媛因子云被捕而心乱如麻时，“茶”想以清香安慰她，此时“茶”的状态烘托出淑媛的忧伤。又如“我在杯里尽情地舞蹈，与水进行了一场亲密的缠绵，如同他们深情地拥抱”，以“茶”的欢快状态烘托两人浓情蜜意时的心情，生动刻画了人物内心。 ⑤文中“茶”见证了淑媛和子云的悲剧，“茶”的经历也如同他们的命运。“茶”在水中绽放又见证了子云的牺牲，如“她嘬了一口茶，又嘬了一口茶，茶水和着泪水滚落心头”，与“茶殇”相呼应。通过“茶”的视角展现两人的遭遇，体现了青年人为国为民的战斗与牺牲，深化了主旨。 ⑥“像片片轻盈的羽毛，我旋转着、舞动着”“我在杯里尽情地舞蹈，与水进行了一场亲密的缠绵”等描写，在紧张的情节发展中穿插茶叶在水中的状态，这些描写营造出独特的意象，使小说节奏舒缓，让读者在紧张的情节之余有舒缓的感受，避免节奏过于紧凑，使小说叙述更具特色。 【答案】10. CEG 11. A 12. C 13. （1）《诗经》里所说的“那人丧失了良心 ”，大概说的就是羊斟（这种人）吧！（他不惜）残害百姓来满足自己（泄私愤的愿望）。 （2）我父亲临终时说：“（若）中山君有危难，你们一定要为他赴死。” 14. ①二者情节相似：材料三所述中山君因“飨士 ”分羊羹不周而亡国，又因救济饿人食物而得二士效忠的故事，与《左传 •宣公二年》所记华元因杀羊“食士 ”过失而导致作战失败，赵盾因救济桑下饿人而得其帮助最终脱困的史事相似。 ②二者人物形象相类：材料三中司马子期、挈戈者的人物形象分别与《左传》中的华元、灵辄相类似。 ③二者主题相近：都揭示待人处事当戒慎细节的道理，称许救助困顿者的美德。 【导语】这三则选文均为先秦史传短章，围绕恩怨施报、公私义利展开，以小事寄褒贬：羊斟以私败国遭斥，灵辄、中山二士知恩死报，鉏麑守义死节，寥寥数笔人物品格立现，既承先秦史传“惩恶劝善”的传统，义理鲜明又叙事生动，颇具张力。 【10题详解】 句意：“不用人而用狗，虽然凶猛又有什么用？”一边搏斗一边退出，提弥明为保护赵盾而战死。 “弃人用犬” 为完整的并列结构，其后C处应断开； “虽猛何为”是赵盾的评论，“何为”为反问句式，意为“有什么用”，句意完整，其后E处应断开； “斗且出”与“提弥明死之”​ 为两个连续事件，前者主语为赵盾，后者主语是提弥明，两事主语不同，故在“出”后G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.“读音、意义均不相同”错误。两处“食”意思均为“给……吃”，读sì。句意：华元曾杀羊犒劳将士。/给他人俸禄（或供养他人），却不能让他充分发挥自己的才能。 B.正确。“甲”本指铠甲，此处借代披甲士兵或战车/“樯橹”借代战船。两者皆为借代引申。句意：暗中埋伏甲士准备攻杀他。/战船（桅杆与船桨）化为灰烬，像烟雾一样消散得无影无踪。 C.正确。助词，用于主谓间取消句子独立性/助词，宾语前置标志。句意：不知道母亲是否还在世。/有什么满足（或贪求）的呢？ D.正确。均为疑问代词“奚”作宾语前置，“奚为”即“为何”/“奚疑”即“疑何”。句意：你们为什么这样做？/乐于顺从天道安排，又还有什么可犹豫怀疑的呢？ 故选A。 【12题详解】 C. “鉏麑、灵辄均用自杀方式来摆脱所遇困境”错误。鉏麑触槐自杀属实，但灵辄是“遂自亡也”（自行逃亡），并未自杀。该项混淆二人结局。 故选C。 【13题详解】 （1）“所谓”，所说的；“无良”，不善、不好（指品行恶劣）；“其……之谓乎”，大概说的是……吧（固定句式，表推测）；“残”，残害、伤害；“逞”，快意、称心、满足。 （2）“且”，将要、临终前；“有事”，发生战事、有危难；“死”，为动用法，为……而效死、为……牺牲。 【14题详解】 本题要求分析材料三与《左传》材料的改编关系，需从情节、人物、主题三方面寻找对应依据。 第一步：比对核心事件。概括材料三“分羹不均致祸”与“施食得报”两件事，对应材料一中羊斟因未分到羊肉怀恨败师、材料二中灵辄因受食救赵盾的情节，指出三者在“饮食小事影响重大”这一叙事模式上的相似性。 第二步：对照人物设定。指出材料三中因食物分配不公而叛国的司马子期，对应材料一中挟私怨败军的羊斟；材料三中为报父恩效死的二士，对应材料二中为报饭食之恩救赵盾的灵辄，两组人物均体现“受惠与报偿”的行为逻辑。 第三步：归纳共同主旨。材料三结尾“当厄之施”“伤心之怨”的议论，与材料一中“残民以逞”的批评、材料二中“不忘恭敬”的赞许，共同指向“细微之处关乎成败”的警示，并肯定危难时施惠的价值。 【参考译文】 材料一： 鲁宣公二年春天，郑国的公子归生接受楚国的命令，出兵攻打宋国。宋国由华元、乐吕率军抵御。二月壬子日，双方在大棘交战，宋军大败,郑国俘获了华元，斩杀了乐吕，并缴获战车四百六十辆，生擒二百五十人，割取敌人左耳一百只。 临战之前，华元曾杀羊犒劳将士，却没有分给为他驾车的御者羊斟。等到战斗开始，羊斟说：“前日分羊肉的事，由你作主；今天驾车作战的事，该由我作主。”于是故意将战车驱入郑军阵地，宋军因此溃败。当时的君子评论说：“羊斟简直不是人，因为个人私怨，竟使国家战败、百姓遭殃。没有比这更应受到重罚的罪行了。《诗经》里所说的‘那人丧失了良心 ’，大概说的就是羊斟（这种人）吧！（他不惜）残害百姓来满足自己（泄私愤的愿望 )。” 材料二： 晋灵公不行君道，赵盾多次进谏，晋灵公很厌烦，便派鉏麑去刺杀他。鉏麑清早前往，看见赵盾卧室的门已经打开，赵盾穿戴整齐准备上朝，因为时间还早，正坐着闭目养神。鉏麑退出来，叹息道：“时刻不忘恭敬国事，真是百姓的主心骨。刺杀百姓的主心骨，是不忠；违背国君的命令，是不信。两样中占了一样，还不如死了好。”于是撞在槐树上死去。 秋天九月，晋灵公请赵盾饮酒，暗中埋伏甲士准备攻杀他。赵盾的车右提弥明察觉了，快步登上殿堂说：“臣子陪侍国君宴饮，饮酒超过三杯，就不合礼仪了。”于是扶着赵盾下殿,晋灵公忙唤出猛犬扑咬。提弥明徒手与犬搏斗，杀了它。赵盾说：“不用人而用狗，虽然凶猛又有什么用？”一边搏斗一边退出，提弥明为保护赵盾而战死。 当初，赵盾在首山打猎，在翳桑休息，看见灵辄饿倒在地，问他得了什么病。灵辄说：“已经三天没吃东西了。”赵盾给他食物，灵辄留下一半。问他原因，他说：“我在外做仆役三年了，不知道母亲是否还在世，现在快到家了，请让我把这些食物留给她。”赵盾让他吃完，另外准备了一篮饭和肉，放在袋子里给他。后来灵辄做了晋灵公的甲士，在危急关头倒转兵器抵挡灵公的其他甲士，使赵盾得以脱险。赵盾问他为何这样做。他回答说：“我就是翳桑那个饿倒的人。”问他的姓名和住处，他不回答就退走了，随后自己逃亡了。 材料三： 中山君设宴招待都城的士大夫，司马子期也在座。分羊羹时未能遍及众人，（司马子期没分到），一怒之下投奔了楚国，劝说楚王出兵攻打中山，中山君（战败）逃亡。有两人手持戈矛紧跟在他身后，中山君回头问他们：“你们要做什么（你们为什么这样做）？”两人答道：“我们的父亲曾经饿得快死了，是您拿出壶中的饭食救活了他。我父亲临终时说：‘中山君若有危难，你们一定要为他效命。’所以特来为您赴死。”中山君仰天长叹道：“施恩不在多少，而在于对方正处困厄之时；结怨不在深浅，而在于是否伤及人心。我因为一杯羊羹亡了国，又因为一壶饭食得到两位义士。” 【答案】15. C 16. ①对友人隐逸生活的欣赏与向往。首联写其“枕月卧潇湘”“寄宿竹里房”，呈现清逸自在的隐士形象，体现诗人对这种远离尘嚣生活的向往。 ②对友人性格与志趣的理解与赞赏。颔联“棋慢”“药忙”写出友人外急内缓、性静而心闲的性格，表现诗人对其从容淡泊的欣赏。 ③对友人怀才不遇、理想难酬的同情与感慨。尾联“坏书堂”写旧隐荒废，象征高洁理想在乱世中的凋零，暗含诗人对友人坎坷境遇的同情，也折射出自身仕途失意的悲凉。 【导语】这首晚唐赠隐送别诗，笔法精巧意蕴沉郁。诗人没有空泛吟咏隐逸情怀，而是以棋上磨性、药中寻闲、旧山居迹等生活化细节，鲜活勾勒出包处士的隐者风骨，又借旧隐书堂被毁的意象暗合乱世背景，将共情怅惘藏于淡笔，余味悠长。 【15题详解】 C.“以睡‘龙’喻友人如龙之潜藏”错，颈联上句以“龙睡”写自然之静谧，劝人勿扰万物安居。“拂鸟行”字句和涵义理解也错误。“拂鸟行”不是“友人放鸟归山”；“曾挂头巾拂鸟行”意思是：曾见你将头巾挂到枝头，那头巾偶然与低飞的禽鸟相触。“拂鸟行”细节体现处士与自然的亲近。 故选C。 【16题详解】 作答本题的核心是紧扣“友人生活状态、性格特质”，结合诗句细节，对应参考答案的三重情感，聚焦“欣赏向往、理解赞赏、同情感慨”，结合注释中晚唐背景和诗人境遇，不脱离诗句，语言简洁。 答题步骤： ①明确情感维度：锁定对友人隐逸生活、性格志趣、坎坷境遇的三重情感。 ②逐联找依据：首联抓隐逸场景，颔联析性格细节，尾联结合“坏书堂”和注释悟失意感慨。 ③关联情感分析：将诗句细节与对应情感绑定，简要阐释情感的由来，兼顾友人境遇与诗人自身共鸣。 ④整合规范：分点连贯表述，控制字数，确保每重情感都有诗句支撑。 17 ① 人生亦有命 安能行叹复坐愁 ②天下云集响应 赢粮而景从 ③夜深忽梦少年事 梦啼妆泪红阑干（醉里挑灯看剑，梦回吹角连营/庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃/夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来) 【答案】18. B 19. A 20. ①句式上，运用“并非⋯⋯反而⋯⋯”的转折句式，先否定误解，再肯定事实，形成语义反差，逻辑清晰；既总结上文，又点明观点，说理严谨有力。②用词上，“针锋相对”与“相得益彰”形成鲜明对比，精准概括出两类祝福语不是对立，而是互补共存的关系，语言凝练，语气客观理性，表意准确。 21. ①. 字音：yí ②. 字形：兆 ③. 句子：奔赴所有美好/所有美好都能如约而至/奔赴的所有美好都能如约而至 22. 示例： （1）陈老师，元宵节快乐！喜得千金如掌上明珠，愿小宝宝像元宵般软糯可爱，祝您身体快快恢复，阖家幸福！ （2）陈老师，元宵快乐！听闻您喜得千金，现在正和小棉袄一起过节吧，祝您月子舒心，宝宝健康，永远温柔美丽！ （3）陈老师，元宵喜乐！初三添千金，十五闹花灯，双喜临门！祝您和宝宝平安喜乐，元气满满每一天！ 【18题详解】 先确定文中“祥”的造字法：“祥”是形声字，形旁“示”（和神灵、吉祥相关，表意义）声旁“羊”（表读音）。 A.“山”是象形字； B.“花”是上形下声的形声字，与“祥”同为形声字； C.“采”是会意字； D.“末”是指事字。 故选B。 【19题详解】 文中“不足”指欠缺、不完善之处。 A. “不足”也是指方案有欠缺、需完善，含义用法完全相同； B.指力量不够； C.指不值得； D.指不到。 故选A。 【20题详解】 审题：赏析“二者并非针锋相对，反而能相得益彰”这句话，要从句式、用词、表达效果三个角度入手。 抓句式：句中用了“并非…… 反而……”的转折对照句式，先否定对立，再肯定互补，逻辑清晰、语气肯定。 抓词语：“针锋相对”和“相得益彰” 形成反义对比，准确点明两种祝福语不是对立关系，而是互相配合、各有适用场景。 看作用：这句话承上启下，总结前文两种祝福语的特点，点明中心观点，语言凝练、说理严谨。 【21题详解】 字音：“虚与委蛇（shé）”中“蛇”的读音标注错误，该词中“委蛇”意同“逶迤”，表示绕弯曲折，正确读音为yí； 字形：“瑞雪照丰年”存在错别字，正确写法为“瑞雪兆丰年”，“兆”意为预示、预兆； 句子：“奔赴所有美好都能如约而至”句式杂糅，正确表述应为“奔赴所有美好”或“所有美好都能如约而至”或“奔赴的所有美好都能如约而至”。 【22题详解】 解题时先明确题目所有要求，收信人是刚生产完的班主任陈老师，时间为正月十五，需撰写真诚暖心的原创微信祝福语且不超过50字。 首先要紧扣喜得千金的核心事件送上祝福，同时关心老师产后身体恢复，兼顾师生身份保持语气亲切得体，再精简语言控制字数，确保内容真挚不敷衍，贴合原创且暖心的要求。 23 【详解】【审题】 本题以2026年马年春晚为切入点，聚焦数智科技与传统文化的关系。材料呈现了两种观点：一是数智科技拓宽了传统文化传播路径、改变了呈现形式；二是数智科技正在重塑传统文化形态，使其更具生命力。两种观点并非对立，而是递进关系——前者指向“工具”层面的革新，后者指向“本体”层面的激活。数智科技对传统文化的作用不能简单理解为“技术+文化”的叠加，它正在改变文化存在和传承的方式。“重塑”不是对传统文化的消解，而是在保留核心精神的前提下，赋予其当代表达和传播能力。在数字化浪潮中，许多传统文化面临“失语”危机——年轻人对传统年俗、非遗、东方美学的疏离，不是因为它们不好，而是因为它们与当代生活的连接方式出了问题。数智科技如何成为传统文化“活过来”“走出去”的桥梁，而非空谈技术万能或文化守旧，是考生在写作中需要思考的问题。 【立意】 1.数智为翼，传统新生。 2.不止于传播，更在于重塑。 3.让千年之美与未来之技相遇。 4.数智科技重构传统文化与人的关系。 【行文思路】 开篇从2026年春晚的科技呈现切入，点出数智科技与传统文化相遇的时代意义，引出观点：数智科技不是传统文化的装饰品，而是激活其生命力的新引擎。先论述数智科技如何拓宽传统文化的传播路径，以故宫的数字化实践为例，从“数字文物库”到“故宫：口袋宫匠”小程序，技术让文物“活”了起来。再论述数智科技如何重塑传统文化的形态，以舞蹈诗剧《只此青绿》为例，它通过数字媒体技术与舞蹈艺术的融合，将《千里江山图》的静态美学转化为动态叙事，让宋代山水在当代舞台上“复活”。进一步推进到深层意义：数智科技正在改变人与文化的互动关系，让传统文化不再是高高在上的遗产，而是可以被触摸、被体验的活态资源。最后落脚到青年如何面对这一趋势：作为与数字技术共同成长的一代，我们既是传统文化的继承者，也是科技赋能的实践者，用技术激活传统，让千年之美在未来之技中焕发新的光彩。 例文： 科技与传统的双向奔赴 2026年春晚舞台上，前沿科技让传统年俗、非遗文化、东方美学惊艳呈现。这不是技术与文化的简单叠加，而是一场深层的双向奔赴：科技为传统文化注入新的生命形态，传统文化为科技赋予精神厚度与价值温度。 数智科技首先解决了传统文化“被看见”的问题。过去，许多非遗项目、传统技艺只能在特定地域、特定人群中流传，年轻人接触有限。如今，借助增强现实、虚拟现实、全息投影等技术，传统文化可以突破时空限制，以更具沉浸感的方式进入大众视野。国家博物馆的“数字展厅”项目，将《乾隆南巡图》等珍贵画卷转化为动态影像，观众不再隔着玻璃橱窗远观，而是可以“走进”画中，跟随乾隆皇帝的仪仗队穿越十八世纪的市井街巷。这不是用屏幕替代实物，而是让文物走出库房，在数字世界里获得第二次生命。 但科技的作用不止于“传播”。“重塑”才是更深刻的变化。2022年春晚舞台上惊艳全国的舞蹈诗剧《只此青绿》，并非简单地将《千里江山图》投射到舞台上，而是通过数字媒体技术与舞蹈、音乐、舞美的深度融合，将宋代山水画的静态美学转化为动态叙事。该剧总编导周莉亚和韩真在接受采访时说：“我们非常希望从国家院团的角度创作一部反映传统文化美学的作品。”他们最终选择了《千里江山图》，明艳的色彩、隐藏在画中的人物、11米长卷山水的气魄，都让人过目难忘。画中的青绿山水在舞者的身韵中“活”了过来，观众不再是被动的观看者，而是被卷入一场跨越千年的审美对话。这种重塑不是对传统的背离，而是让传统在当代语境中找到新的生长点。 技术与传统的相遇，改变的不仅是呈现方式，更是人与文化的关系。过去，传统文化往往是“高高在上”的遗产，人们敬而远之。现在，通过交互技术，普通人可以成为文化的参与者甚至共创者。三星堆博物馆的“VR探秘”项目，让观众戴上虚拟现实设备后，可以“走进”尚未对外公开的祭祀坑，近距离观察每一件青铜器的纹饰细节，甚至“参与”文物的虚拟修复过程。当一个人亲手为残缺的青铜面具“补上”一笔时，他不再是被动的接受者，而是文化传承的参与者。这种身份的转变，比任何说教都更能唤起对传统文化的认同与热爱。 作为与数字技术共同成长的一代，我们既是传统文化的继承者，也是科技赋能的实践者。用技术激活传统，用创新延续文脉，让千年之美在未来之技中焕发新的光彩。这不是技术的炫技，而是文明的回响。 学科网（北京）股份有限公司 $