精品解析：甘肃白银市第十中学2025-2026学年高二第二学期期中考试历史试卷

白银十中2025—2026学年度第二学期期中试卷高二历史 一、选择题（共24小题，每小题2分，共48分） 1. 图1为安徽蒙城尉迟寺遗址出土的鸟形神器，顶部立鸟、器身有孔，属于新石器晚期的祭祀重器；图2是1976年河南安阳殷墟妇好（商王武丁之妻）墓出土的青铜‌鸮（猫头鹰）尊，一对两件，昂首挺胸，器身满饰蝉纹、夔纹、饕餮纹等。这说明（ ） A. 早期国家普遍崇拜 B. 青铜文明不断向外扩展 C. 信仰体系存在图腾观念 D. 礼乐制度已具备约束力 【答案】C 【解析】 【详解】A.仅凭两个遗址的发现无法得出“普遍崇拜”的结论，错误。 B.材料未涉及青铜文明的传播方向，错误。 C.新石器晚期的鸟形神器和商代的青铜鸮尊均以鸟类为造型，且均属于祭祀或礼仪性器物，反映出早期社会中存在对鸟类的崇拜，这与图腾观念密切相关，正确。 D.礼乐制度在西周时期才系统形成，新石器晚期和商代尚未具备完整的礼乐约束力，错误。 故选C项。 2. 《周易》载：“玄衣黄裳，是为天地之象。”《礼记》载：“衣正色，裳间色（贱色）。”《唐会要·舆服志》对着装颜色做出严格区分，上得兼下，下不得僭上。上述材料说明我国古代（ ） A. 服饰审美追求天人合一 B. 色彩成为等级秩序的载体 C. 纺织技术达到很高水平 D. 政府管控民间的服饰形制 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料仅开篇《周易》一句提及服饰对应天地之象，并非材料强调的核心，也没有体现对“服饰审美”的追求，错误。 B.《礼记》将服饰颜色划分为尊卑等级，《唐会要·舆服志》明确规定着装颜色的等级规则，说明古代服饰色彩已经成为等级秩序的载体，正确。 C.材料围绕服饰颜色的等级规范展开，没有提及纺织技术发展的相关内容，错误。 D.国家规范的是服饰颜色，而非“形制（服装的款式、结构等）”，错误。 故选B项。 3. 下表为古代文献中关于上古统治者治理理念的记载。据此可知（ ） 出处 史料 《尚书•尧典》 克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓 《周易》 君子以容民畜众 《易·蛊》 君子以振民育德 《史记》 黄帝尊为天子，设官“抚万民，度四方” A. 统治者重视对百姓的监督与管控 B. 民本思想植根于深厚的历史传统 C. 先秦天命观完成了世俗化的改造 D. 儒家仁政思想得到先贤帝王认同 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料强调的是“亲九族”“容民畜众”“抚万民”，核心是安抚、教化和养护百姓，而非“监督与管控”，错误。 B.四则史料均体现了上古时期“重民、安民、养民”的理念，说明民本思想并非后世突然出现，而是有着深厚的历史渊源，正确。 C.材料中没有任何关于“天命观”的表述，错误。 D.材料中的记载出自《尚书》《周易》《易·蛊》《史记》，描述的是上古传说时代的帝王理念，而儒家“仁政”思想是由孔子、孟子系统提出的，错误。 故选B项。 4. 唐代高僧义净在《南海寄归内法传》中记载：“西国（印度）僧俗，咸悉遵行，神州（中国）诸僧，多不依制。”同时，他又将印度的佛教戒律与中国的社会习俗相结合，撰写了适合中国僧众的戒律著作。这一现象反映出（ ） A. 佛教已经成为社会主流意识 B. 外来文化严重冲击传统伦理 C. 中印文化由此实现深度融合 D. 中国文化具有兼收并蓄特点 【答案】D 【解析】 【详解】A.唐代的主流意识形态仍是儒家思想，佛教虽兴盛，但并未成为社会主流意识，错误。 B.题干描述的是佛教戒律主动适应中国社会习俗，而非外来文化对传统伦理的冲击，错误。 C.题干仅体现了佛教戒律在中国的本土化改造，不能代表中印文化“由此实现深度融合”，错误。 D.佛教传入中国后，义净等人结合中国社会习俗改造戒律，是外来文化本土化的表现，体现了中国文化对外来文化的吸收与融合，即兼收并蓄的特点，正确。 故选D项。 5. 针对“功利之毒沦泱于人之心髓”的社会现实，王阳明提出“致良知”思想。他认为，“良知”是圣人贤人和愚夫愚妇所共有的判断善恶的能力，只要人们的“良知”能够“发用流行”，就没有任何事物能阻碍人们弃恶从善。这种思想旨在（ ） A. 继承朱熹格物致知的理论 B. 批判社会追求功利的风气 C. 倡导人应具有自我约束力 D. 宣扬一定的民主平等精神 【答案】C 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：明朝中国。据材料可知，王阳明针对社会上推崇功利的现实，提出“致良知”思想，认为良知人人具有，应发挥其作用，弃恶从善，可见其倡导人应具有自我约束力，C项正确；心学与朱熹的格物致知不同，后者讲研究事物规律并掌握它，排除A项；B项夸大了王阳明理论的社会影响，当时商品经济发达，重利思想盛行，其“致良知”思想不足以纠正社会风气，排除B项；民主思想材料中并未体现，排除D项。故选C项。 6. 泉州商人在1898年的信函中记载：“吕宋（菲律宾）所产印花布，经泉州商人改染为闽南传统靛蓝色，于台湾淡水市场销路甚广。”这一商业活动反映出（ ） A. 中国传统纺织技术领先于东南亚地区 B. 列强资本输出加剧中国传统产业破产 C. 闽南商帮垄断了沿海与南洋布匹贸易 D. 商品流通促进传统文化的传承与创新 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料只体现布匹染色加工的改造利用，没有对比中外纺织技术整体水平，无法得出传统技术领先的结论，错误。 B.材料围绕民间商品贸易与加工改造展开，未涉及列强资本输出及传统产业破产的相关内容，错误。 C.材料仅反映闽南局部布匹贸易情况，垄断一词表述错误，不符合史实，错误。 D.泉州商人将吕宋的印花布改染成闽南传统靛蓝色，以适应台湾市场，体现了在商品流通中，传统文化元素（颜色偏好）得以保留并创新应用，正确。 故选D项。 7. 黄宗羲指出“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”；戴震认为，仁为“生生之德”，“一人遂其生，推之而与天下共遂其生，仁也”；唐甄提出，“接贱士如见公卿，临匹夫如对上帝，礼之实也”。这些观点共同体现了明清之际（ ） A. 商业资本集聚冲击下的价值观变迁 B. 士人阶层对科举制度僵化的激烈批判 C. 经世致用思潮扫清了空疏学风之弊 D. 思想家对传统儒家纲常的批判与反思 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料未涉及商业资本或经济因素对价值观的影响，错误。 B.材料未提及科举制度或士人阶层对科举的批判，错误。 C.经世致用强调实用学问，而材料中思想家的核心是批判传统纲常，且“扫清”的说法不准确，错误。 D.黄宗羲的“君臣共曳木”打破“君为臣纲”的绝对权威，将君臣关系重构为平等协作的共治模式，直接批判了君主专制传统；戴震的“生生之德”将仁德从抽象理念转化为推己及人的实践准则，突破“存天理，灭人欲”的僵化教条，体现对伦理纲常的反思；唐甄的“礼之实”主张以平等尊重替代礼教等级，批判贵贱有别的礼制外壳，赋予“礼”以人文关怀的实质内涵。三位思想家的主张共同体现了对传统纲常的批判与反思，正确。 故选D项。 8. 据《中国译日本书综合目录》一书统计，1868～1895年中译日文书8种，几乎全是自然科学；1896～1911年中译日文书958种，其中自然科学（含应用科学）172种，约占总数的18％，社会科学786种，约占总数的82％。这一变化主要说明了（ ） A. 清末新政推动教育体制的制度化重构 B. 民族工业发展促进国人思想解放 C. 甲午中日战争后中国近代化探索深化 D. 列强侵华方式转变激发民族意识 【答案】C 【解析】 【详解】A.清末新政始于1901年，虽与材料时间部分重叠，但材料中1896年已出现译书结构剧变，早于新政全面推行，且教育转型是学习内容转变的结果而非原因，错误。 B.材料中译书内容的变化直接关联甲午战败后的战略反思，而非民族工业发展的直接结果，错误。 C.1868～1895年，中译日文书仅8种，几乎全为自然科学，这与中国洋务运动“师夷之长技以制夷”的背景吻合，体现当时中国对西方科技的单向吸收。1896～1911年，译书数量激增至958种，社会科学占比达82%。这反映出甲午中日战争后，战败刺激中国知识界意识到仅学习西方科技不足以救国，开始转向学习西方的政治制度、思想文化等社会科学知识。这种学习趋向的转变，体现出中国从“器物层面”向“制度、思想”的近代化探索升级，深刻影响了中国近代化的路径选择，正确。 D.材料核心是中国知识界学习内容的结构性转变，并未突出列强侵华方式转变对民族意识的影响，错误。 故选C项。 9. 1921年，陈独秀指出“劳资两阶级日益分明，而且资产阶级势力日见雄厚，劳动阶级日见压迫，除忍受安命以外几乎无路可走”，“若不经过阶级战争，若不经过劳动阶级占领权力阶级地位的时代，德谟克拉西（民主）必然永远是资产阶级专有物”。陈独秀这一观点主要反映了（ ） A. 推翻军阀统治成为各阶层的共识 B. 马克思主义对革命理论的影响 C. 知识分子对西方民主道路的坚持 D. 思想启蒙与社会改革同等重要 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料未提及军阀统治，且1921年时各阶层对推翻军阀的共识尚未完全形成，错误。 B.作为中国共产党创始人之一，陈独秀的这一观点反映了马克思主义在中国早期传播中的实践转化。他结合中国社会实际，将马克思主义阶级斗争理论与中国工人阶级的处境相结合，为中国共产党成立初期的革命纲领提供了理论支撑，正确。 C.陈独秀恰恰批判了西方民主被资产阶级垄断的局限性，主张通过无产阶级革命建立新式民主，而非坚持西方道路，错误。 D.材料聚焦于阶级斗争与革命路径，未涉及思想启蒙与社会改革的权衡关系，错误。 故选B项。 10. 伏尔泰认为：“此国人民两千年来，即保存真神的知识，在欧洲陷于迷信腐败的时候，中国人已经实行最有道德的纯粹宗教了……这种宗教连结一切的教会，使成一真正普遍的教会，这就是人道……我们不能像中国人一样，这真是大不幸！”伏尔泰的这一解读意在（ ） A. 借助中国文化推动思想斗争进程 B. 证明自然神论具有普世价值 C. 挖掘西方思想中的理性思辨特质 D. 加速中西方文化的融合共通 【答案】A 【解析】 【详解】A.伏尔泰身处18世纪欧洲宗教专制与迷信盛行的时代，他通过对比中国“保存真神的知识”“实行最有道德的纯粹宗教”的“人道”传统，暗喻欧洲应摒弃基督教会的腐败，回归理性与道德。伏尔泰对中国的赞美实质是启蒙思想家的策略性表达，意在通过理性批判推动思想解放，正确。 B.伏尔泰虽隐含自然神论倾向，但原文重点在批判欧洲现实，而非论证自然神论本身，错误。 C.伏尔泰聚焦中西对比，而非挖掘西方自身特质，其意图是借中国反衬欧洲之弊，错误。 D.伏尔泰的目的是单方面批判欧洲，而非促进双向融合，其对中国文化是工具性而非目的性的解读，错误。 故选A项。 11. 1938年以后，来自沪、苏、浙等长江下游地区的“下江人”大批迁入重庆等西南大后方。随之而来的，不仅有汤包、面点等江南饮食，街头商铺多冠以“南京”“上海”字号，本地语言亦受国语影响；市政与交通建设提速，重庆渐具“小上海”风貌。这一现象有利于（ ） A. 促进根据地生活近代化 B. 推动抗日与大后方建设 C. 彻底改变西部落后状态 D. 保障三线建设顺利开展 【答案】B 【解析】 【详解】A.重庆属于国统区，并非革命根据地，错误。 B.1938年正值抗日战争时期，大量人口内迁至西南大后方，促进了当地经济、文化、市政的发展，有利于支援抗战和巩固大后方建设，正确。 C.“彻底改变”过于绝对，不符合史实，西部地区依旧落后，错误。 D.三线建设始于20世纪60年代，与抗战时期不符，错误。 故选B项。 12. 在埃及开罗附近的遗址中，发现唐至宋初的瓷片数以万计；叙利亚沙玛拉遗址发现大批唐代陶瓷器；印度勃拉名纳巴特遗址也发现唐瓷片。以上信息表明唐代 A. 瓷器是海外贸易的最主要商品 B. 海上丝绸之路的辐射范围较广 C. 私人海外贸易的规模不断扩大 D. 中国已经成为东亚文化圈中心 【答案】B 【解析】 【详解】根据材料“埃及开罗附近”“叙利亚沙玛拉遗址”“印度勃拉名纳巴特遗址”发现唐宋大量瓷器，可以表明唐代海上丝绸之路的辐射范围较广，故答案选B项。A项以偏概全，且不符合本题主旨，排除；C项在材料中没有体现，排除；D项与材料无关，排除。 13. 希罗多德被认为是“史学之父”，其治史方法区分开了史诗与历史。下表为荷马与希罗多德有关“海伦故事”的观点。由表可知，区别古希腊史学与史诗的方法之一是（ ） 作品 观点 《荷马史诗》 荷马认为特洛伊王子帕里斯抢了希腊女子海伦从而引起特洛伊战争 《历史》 希罗多德从一位知情的祭司那里得知，海伦并未到特洛伊城，而是因风暴到了埃及。希罗多德认为荷马也了解这个说法。但是，由于这个说法不宜于他的叙事诗，他便故意放掉这个说法 A. 具有历史批判精神 B. 调和不同史料来源构建历史 C. 彰显人文主义理念 D. 史实选取符合历史叙事逻辑 【答案】A 【解析】 【详解】A.希罗多德在《历史》中通过探访知情的祭司，对《荷马史诗》中关于海伦引发特洛伊战争的传说提出质疑，指出荷马可能为艺术叙事而故意舍弃不同说法，这种对传统叙事进行考证与质疑的做法，体现了历史批判精神，标志着史学从史诗虚构走向求真，正确。 B.调和不同史料来源构建历史是指整合不同史料形成统一叙事，希罗多德并未这样做，只是指出史实与史诗的差异，错误。 C.彰显人文主义理念强调对人的价值与尊严的关注，材料中希罗多德的做法核心是对史料真实性的考究，与人文主义无关，错误。 D.史实选取符合历史叙事逻辑侧重于叙事的合理性，而希罗多德是批判荷马为叙事牺牲史实，并非强调自身叙事逻辑，错误。 故选A项。 14. 据亚里士多德的《雅典政制》记载，作为城邦最高行政长官的执政官，就任之时的一项主要活动就是任命并接见悲剧、喜剧和儿童合唱队队长。执政官还要与专门的节日监督官共同主持狄奥尼索斯节等重大节日的戏剧比赛。据此判断，雅典城邦的这些规定体现了（ ） A. 古典时代希腊文学发展的重要因素 B. 执政官的主要职责是管理文化事务 C. 贵族对文化生活的控制被严重削弱 D. 戏剧表演成为政治活动的核心环节 【答案】A 【解析】 【详解】A.根据材料并结合所学可知，执政官作为城邦最高行政长官，亲自任命戏剧队长并主持节日活动中的戏剧比赛，体现城邦对文化活动的制度化支持，将戏剧比赛纳入城邦公共事务范畴，执政官的参与使文化活动具有政治仪式性，为悲剧、喜剧等文学形式的创作与表演提供了稳定环境，利于促进古典时代希腊文学的发展，正确。 B.材料仅体现执政官对文化活动的支持，执政官的核心职责是行政、军事与司法，文化事务仅是其职责的一部分，错误。 C.材料未提及贵族权力的变化，执政官参与节日活动更多体现的是城邦意志，错误。 D.雅典政治活动的核心是公民大会、陪审法庭等，戏剧表演虽具政治意义，但属于文化范畴，并非政治核心环节，错误。 故选A项。 15. 哈里发麦蒙（813～833年在位）在巴格达设立了智慧宫。这一机构由图书馆、科学院和翻译局三部分组成，并将从君士坦丁堡和塞浦路斯搜求到的古籍运到巴格达，鼓励学者将原著译为阿拉伯文，其报酬是与译稿同等重量的黄金。这主要反映了该时期阿拉伯帝国（ ） A. 垄断了东西方间贸易的商路 B. 致力于伊斯兰教教义的传播 C. 积极吸收域外优秀文化成果 D. 文化带有较强现实主义色彩 【答案】C 【解析】 【详解】A.题干材料只涉及文化领域的翻译与学术活动，未提及任何贸易或商路垄断的内容，错误。 B.智慧宫主要搜求、翻译的是古希腊、罗马等非伊斯兰典籍，并非为了传播伊斯兰教教义，错误。 C.哈里发设立智慧宫，从君士坦丁堡、塞浦路斯搜求古籍，重金鼓励学者将其译为阿拉伯文，这是阿拉伯帝国大规模吸收古希腊、罗马等域外文化成果的典型表现，正确。 D.题干没有任何关于现实主义的描述，无法得出相关结论，错误。 故选C项。 16. 下表为欧洲中世纪三种世俗文学类型的特征比较。据此可知，中世纪欧洲世俗文学（ ） 文学类型 代表作品 核心特征 与基督教文化关系 英雄史诗 《贝奥武甫》《罗兰之歌》 忠君爱国、自我克制、牺牲精神 神性与人性双向趋同，僧侣参与修订 骑士文学 《破晓歌》《特里斯丹和依瑟》 忠君护教、行侠尚武、典雅爱情 圣母崇拜与自然情欲并存，双重文化交融 市民文学 《列那狐的故事》 机智狡猾、讽刺崇高、关注现实利益 疏离神圣，预示文艺复兴人文主义 A. 摧毁了基督教文化的精神统治 B. 成为古希腊人文主义复兴载体 C. 兼具宗教与世俗文化的二重性 D. 反映了市民阶层掌握国家权力 【答案】C 【解析】 【详解】A.中世纪时期基督教依旧占据精神统治地位，世俗文学并未摧毁其统治，不符合史实，错误。 B.古希腊人文主义复兴始于文艺复兴时期，并非中世纪世俗文学的作用，错误。 C.英雄史诗、骑士文学融合宗教内涵与世俗精神，市民文学虽疏离神圣但仍处在中世纪宗教文化大背景下，整体体现出宗教与世俗文化并存的二重特征，正确。 D.中世纪市民阶层力量有限，并未掌握国家权力，表述不符合时代史实，错误。 故选C项。 17. 古代世界某一帝国，率先掌握了冶铁技术、广泛使用马和马拉战车，鉴于马的重要性，其法典明确载有关于马的规定。该帝国兴起时，位于下图中（ ） A. ① B. ② C. ③ D. ④ 【答案】B 【解析】 【详解】A.①对应巴尔干半岛的古希腊文明，以城邦制度、重装步兵为核心，无冶铁技术先发优势，法典无马的相关规定，错误。 B.赫梯帝国是最早掌握冶铁技术的古代帝国之一，位于小亚细亚（今土耳其地区），对应图中的②位置，且其法典《赫梯法典》中对马的相关规定十分明确，正确。 C.③对应地中海东岸的腓尼基、犹太文明，以航海商业、宗教律法为特色，无冶铁先发优势，错误。 D.④对应波斯高原的波斯帝国，虽使用马拉战车，但非冶铁技术先发者，无马的专项法典，错误。 故选B项。 18. 浮世绘被誉为最能代表日本民族风格的绘画，被日本人称为“唐画”。图1和图3是日本浮世绘浪子燕青和浪里白条张顺，图2和图4是明代木刻画鲁智深和张顺。据此可知，日本浮世绘艺术（   ） A. 主要受唐文化影响 B. 在交流中演绎出民族特色 C. 代表传统东方文化 D. 成为江户时代的百科全书 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料中的浮世绘取材自中国明代的小说《水浒传》，其属于明清文化，不是唐文化，错误。 B.日本浮世绘中的许多题材、绘画人物甚至版画技法来自中国明代文化，体现日本对于外来文化的吸收。而在吸收外来文化的基础上，结合日本自身的民族特点，进而发展出了浮世绘。这个过程体现出日本在文化交流中吸收、改造外来文化，进而形成具有民族特色的本国文化，正确。 C.日本浮世绘只是日本文化的代表，其不能代表所有的传统东方文化，错误。 D.材料中的浮世绘只画了水浒人物，没有涉及其余社会领域，无法体现“百科全书”的社会广度，错误。 故选B项。 19. 罗斯受洗后，罗斯教会成为君士坦丁堡牧首辖区的组成部分，并在新教会里实行牧首所辖各都主教教区的一般管理制度。此外，凡与宗教有关的案件都由教会审理，主教们甚至还受托监督商业活动中度量衡的准确性。这些现象反映出罗斯受洗后（ ） A. 教会权力扩张并深度介入世俗治理 B. 俄罗斯文化呈现多元性与独特性 C. 俄罗斯君主专制统治面临严重危机 D. 世俗政权与宗教权威间矛盾激化 【答案】A 【解析】 【详解】A.罗斯受洗后，教会不仅建立了系统的教区管理制度，还审理宗教案件、监督商业活动中的度量衡，说明教会权力扩张并深度介入世俗治理，正确。 B.材料未涉及文化多样性或独特性的表现，重点在教会职能的扩张，而非文化特征，错误。 C.罗斯受洗的时间是在公元10世纪，俄罗斯君主专制初步确立于16世纪，且材料并未体现统治面临严重危机，错误。 D.罗斯受洗促进了罗斯与拜占庭的文化融合，增强了政治认同，且材料中无政权与教权矛盾激化的直接证据，错误。 故选A项。 20. 新加坡小贩文化被列入联合国教科文组织“非物质文化遗产名录”。政府将街头商贩统一迁入规划完善的小贩中心，提供低价租金与技艺传承支持。在这里，华人售卖带有闽南药香的肉骨茶，马来人经营芭蕉叶包裹的椰浆饭，印度人制作传统拉茶，各族食客围坐分享美食。这反映了新加坡政府（ ） A. 通过标准化管理消除族群间的差异 B. 以华人饮食文化为中心推动族群同化 C. 依托市场调节保障少数族群的权益 D. 借助公共空间治理促进多元文化交融 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料体现新加坡政府对小贩文化的规范管理，目的是保护多元文化而非消除族群差异，族群差异客观存在，错误。 B.新加坡小贩文化包含华人、马来人、印度人等多种饮食文化，政府平等支持各类文化传承，并不以华人文化为中心推行族群同化，错误。 C.政府对小贩中心进行规划与扶持，属于行政引导而非单纯市场调节，错误。 D.新加坡政府建设小贩中心这一公共空间，统一管理并支持各族传统饮食技艺，使不同族群在此共享美食、交流互动，体现借助公共空间治理促进多元文化交融，正确。 故选D项。 21. 下图为1793年英国画家威廉·利德摩尔·比格创作的油画《农舍内景：沏茶老妪》。油画中一位老妪独自坐在里屋椅子上，正在等待水被烧开，沏茶用。旁边桌子上已经准备好茶具，包含一只陶瓷茶壶，一套杯碟，一个茶叶罐和一个糖碗。这可用于佐证（ ） A. 中国瓷器垄断英国市场 B. 茶叶成为英国主要商品 C. 工业革命改善农村经济 D. 商品流动改变生活习俗 【答案】D 【解析】 【详解】A.油画中出现陶瓷茶壶，不能证明“中国瓷器垄断英国市场”，表述不符合史实，错误。 B.油画仅反映了饮茶习俗在英国的普及，无法证明茶叶成为英国的“主要商品”，错误。 C.1793年工业革命虽已开展，但油画场景是普通农舍，无法体现农村经济因工业革命改善，错误。 D.这一时期原产于中国的茶叶、瓷器和来自殖民地的糖，通过全球贸易流入英国，成为普通农舍中的日常用品，说明商品流动改变了英国的生活习俗，正确。 故选D项。 22. 1636年，荷兰东印度公司运回中国瓷器36万件，一时间质地精良的中国商品成为欧洲上流社会的时髦品，消费中国商品的现象掀起了“中国风”。到18世纪，在英国人中掀起中国风的不仅仅是瓷器，还包括丝绸、壁纸、漆艺家具、茶和园林艺术等。材料反映的是（ ） A. 欧洲社会兴起中国风尚 B. 全球贸易推动文化传播 C. 中国技术水平领先西方 D. 西方殖民掠夺获利丰厚 【答案】B 【解析】 【详解】根据题干信息可知，1636年荷兰东印度公司将中国瓷器运往欧洲，引发欧洲上流社会的“中国风”，18世纪英国的“中国风”进一步扩展到丝绸、园林艺术等领域，这一现象体现了全球贸易推动下的文化传播，B项正确；A项是材料描述的表面现象，并非材料反映的深层内涵，排除A项；材料仅体现中国商品在欧洲流行，不能直接得出中国技术水平领先西方的结论，排除C项；荷兰东印度公司的贸易属于商业活动，材料未体现殖民掠夺的内容，排除D项。故选B项。 23. 下表是2000年部分发展中国家移民（迁出）对比1990年的增长率。出现这一状况的原因是（     ） 国家 移民总数增长率 受初等教育群体增长率 受中等教育群体增长率 受高等教育群体增长率 摩洛哥 5.2% 4.1% 6.7% 5.0% 波兰 1.5% 1.2% 1.4% 3.0% 尼日利亚 0.3% 0.1% 0.2% 1.8% 越南 1.0% 0.3% 0.5% 1.1% 立陶宛等国 1.2% 0.6% 1.3% 1.0% 印度 0.1% 0.0% 0.1% 1.5% 菲律宾 0.8% 0.1% 0.3% 0.8% A. 内部经济结构的调整 B. 国际经济新秩序的影响 C. 发达国家的产业升级 D. 世界多极化趋势的加强 【答案】C 【解析】 【详解】A.内部经济结构调整主要影响的是国内的就业、产业分布，与跨国移民迁出的直接关联较弱，无法解释表格里不同教育层次群体移民增长的差异，错误。 B.国际经济新秩序至今仍未真正建立，它不是2000年发展中国家移民增长的主要推动因素，错误。 C.表格数据显示，2000年对比1990年，发展中国家移民整体呈增长趋势，且受高等教育群体的移民增长率普遍高于整体移民增长率，体现出高素质劳动力的跨国流动更为显著。这一状况主要源于发达国家的产业升级：发达国家在经济全球化中向高端服务业、高新技术产业转型，对高素质人才需求旺盛，同时通过移民政策吸引发展中国家的高技能劳动力，推动了此类移民的快速增长，正确。 D.多极化是政治格局的发展趋势，主要体现为国际力量对比的变化，与移民迁出的增长率没有直接的因果联系，错误。 故选C项。 24. 二战后，印度、斯里兰卡茶叶贸易垄断地位动摇，肯尼亚、越南等亚非国家茶业崛起；中国茶业逐步复兴，20世纪80年代中期重夺世界第一产茶国地位，俄、美成为新兴茶叶进口大国。这一变化主要反映了（ ） A. 欧美国家茶叶生产和消费能力的衰弱 B. 中国重新主导了国际茶叶贸易新秩序 C. 发达国家已经丧失茶叶市场的主导权 D. 旧有格局瓦解对茶叶贸易体系的影响 【答案】D 【解析】 【详解】A.欧美消费能力并未衰弱，反而成为进口大国，错误。 B.材料只说明中国重夺第一产茶国地位，但未主导贸易秩序，错误。 C.发达国家在茶叶贸易的渠道、加工、定价等环节仍有较强影响力，并没有“完全丧失主导权”，错误。 D.二战后印度、斯里兰卡等国茶叶贸易垄断地位动摇，亚非国家茶业崛起，中国茶业复兴，俄、美成为新兴进口大国，这些变化是二战后殖民体系瓦解、国际经济格局变化等旧有格局瓦解在茶叶贸易领域的体现，反映了旧有格局瓦解对茶叶贸易体系的影响，正确。 故选D项。 二、非选择题（本大题共4道题，共52分） 25. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 在我国传统农业社会，牛作为重要的生产资料长期受到保护。《礼记·王制》载：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊。”秦汉律法中已有保护耕牛的明确规定。龙岗秦简中有处罚“杀伤牛马”的法律条文，张家山汉简《田律》将杀牛与伤人行为并列。魏晋南北朝时期，禁止屠牛政策继续推行。北魏孝文帝曾下诏禁杀牛马，南朝谢谖“位司徒右长史，坐杀牛废黜”。重罚之外也有特例，如《三国志》载：“曲周民父病，以牛祷，县结正弃市。（陈）矫曰：‘此孝子也。’表赦之。”唐宋以后，禁止屠牛的相关规定更为细致。唐宣宗曾下令三年内不得杀牛，需用牛祭祀时则以其他牲畜代替。《大明律》规定：“若盗马牛而杀者，杖一百、徒三年。”清前中期，政府对屠牛者多充军发配至边疆，同时规定“其（牛）残、老、病死者，勿论”。尽管历代对屠牛惩罚相当严厉，但非法屠牛现象一直存在。 ——摘编自周自强主编《中国经济通史·先秦》 材料二 印度教吠陀经文中强调牛（尤其是母牛）的神圣性；中世纪后，印度教徒不宰牛，也不吃牛肉。多个世纪以来，无主之牛在印度城镇的大街小巷上随意走动。然而，12~19世纪，大半个印度都由穆斯林统治，而且印度的穆斯林人口成倍增加。穆斯林不但吃牛肉，每年还有一个“宰牲节”，有钱人要屠宰牛羊，把肉分给穷人吃。在莫卧儿王朝统治印度的时候，好几位穆斯林君主也曾经为了社会和谐而诏令禁止宰牛。英国人是强势的殖民地主人，又喜欢吃牛肉，所以在英国统治印度时期，凡有英国人聚居的地方都有屠宰场，每天屠牛数以万计。这和印度教徒的习惯背道而驰，因此引发了多次反屠牛暴动，在一定程度上助长了印度独立运动。 ——摘编自张信刚《文明的地图》 （1）根据材料一，概括中国古代禁止屠牛政策的特点。 （2）根据材料并结合所学知识，说明导致中国古代和印度禁止屠牛的不同原因。 【答案】（1）特点：历史悠久；政策连贯延续；规定细致；法律保障；处罚严厉；存在特例现象。（任意答出三点） （2）不同原因：中国：牛是犁耕的核心动力，维系小农经济与赋税收入；国家以法律手段保障农业生产，防止“杀牛致荒”；保障国家徭役与税源，维护“耕战”一体的传统秩序。（任意答出两点） 印度：印度教视母牛为“圣兽”，象征生命与母性，杀牛被视为亵渎神灵、破坏信仰纯洁；强化印度教徒身份认同，成为凝聚社群、排斥异教（穆斯林、基督徒）的文化符号；近现代被甘地等用于反殖民动员。（任意答出两点） 【解析】 【小问1详解】 本题是特点题，时空是古代中国。特点：根据材料“秦汉律法中已有保护耕牛的明确规定”可知，历史悠久；根据材料“魏晋南北朝时期，禁止屠牛政策继续推行”以及材料提及的唐宋明清都有禁止屠牛政策，可知，政策连贯延续：根据材料“唐宋以后，禁止屠牛的相关规定更为细致”可知，规定细致；根据材料“张家山汉简《田律》”、“《大明律》规定：‘若盗马牛而杀者，杖一百、徒三年’”可知，法律保障；根据材料“清前中期，政府对屠牛者多充军发配至边疆”、“历代对屠牛惩罚相当严厉”可知，处罚严厉；根据材料“重罚之外也有特例”、“其（牛）残、老、病死者，勿论”可知，存在特例现象。 【小问2详解】 本题是对比题，时空是古代中国。不同原因：根据材料并结合所学知识，可以从经济、政治思想、文化等角度进行分析，比较中国古代和印度禁止屠牛的不同原因。中国：根据材料“在我国传统农业社会，牛作为重要的生产资料长期受到保护”并结合所学可知，牛是犁耕的核心动力，维系小农经济与赋税收入；从牛的作用思考可知，国家以法律手段保障农业生产，防止“杀牛致荒”；从小农经济的作用和政治角度思考可知，保障国家徭役与税源，维护“耕战”一体的传统秩序。印度：根据材料“印度教吠陀经文中强调牛（尤其是母牛）的神圣性”可知，印度教视母牛为“圣兽”，象征生命与母性，杀牛被视为亵渎神灵、破坏信仰纯洁；根据材料“印度教徒不宰牛，也不吃牛肉”、“因此引发了多次反屠牛暴动”可知，强化印度教徒身份认同，成为凝聚社群、排斥异教（穆斯林、基督徒）的文化符号；根据材料“在一定程度上助长了印度独立运动”并结合所学知识可知，近现代被甘地等用于反对英国殖民统治的动员。 26. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 中国自古以来就有养生的说法，受到儒家和道家影响，传统的养生更加注重身心合一。如孔子提出：“仁者寿”（《论语·雍也》），晋朝葛洪提出：“无不云欲求长生者，必欲积善立功”（《抱朴子内篇·微旨》）。中华传统体育养生文化建立在“整体论”基础之上，注重“内”与“外”“身体”与“精神”的统一，既注重物质的身体健康，更注重精气神的保养，诸如汉代华佗发明的五禽戏、北宋的八段锦、陈家沟的太极拳等都是中国传统体育养生文化的瑰宝，有着不可替代的养生功效。简而言之，中华传统体育养生文化是通过人体自身的姿势调整、呼吸锻炼、意念控制，使身心融为一体，达到增强人体各部分机能，诱导和启发人体内在的潜力，起到防病、治病、益智、延年的作用。 ——摘编自邱丕相《中国传统体育养生学》 材料二 西方体育执着于“力”与“美”的追求，注重健身运动，注重对身体力量、速度、耐力等素质的提升，力求健美的形象。起源于古希腊的健美运动，追求人体线条轮廓美的典型代表，强调肌肉健壮与美的身材，通过持续的力量训练实现对身体的形塑，以粗壮的手臂、发达的胸肌、粗壮的双腿为美。古希腊奥运会的田径项目，其运动形式主要是走、跑、跳、投等，人们追求对抗和竞争，希望不断超越自我、超越对手。西方的“还原论”思想主张遵循一定的逻辑思维，把整体分解为各个部分，注重从细致、微观的角度剖析整体。西方体育养生文化在很大程度上以“还原论”作为其理论基础，强调对人体机构进行拆分研究，把骨骼是否强大、肌肉是否发达作为判断人体是否健康的标准。 ——摘编自庞兵武、李会帅《“静”与“动”的争衡与融合：中西方体育养生文化研究》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括中华体育养生文化的内涵，并分析其形成原因。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，指出西方体育养生文化相较于中华体育养生文化的不同。 【答案】（1）内涵：追求德行修养；强调统一与和谐发展；重点关注本我的内在潜力。 原因：经济与生活：自给自足的农业生产环境，相对稳定、和平宁静的生活方式；文化：儒家与道家“以人为本”“天人合一”等思想的影响。 （2）文化基因不同：理性的逻辑思维是其基础；意识理念不同：强调对抗与竞争意识；目标不同：以外为主（强调通过运动获得身体形态发展和生理功能的提高），彰显人类的阳刚之美和烈性之躯。 【解析】 【小问1详解】 内涵：本小问要求概括中华体育养生文化的核心内涵。需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的概括。根据材料及所学可从价值追求、发展理念、关注重点角度归纳。 原因：本小问要求分析中华体育养生文化形成的原因。需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的概括。根据材料及所学可从经济生活（自给自足、农业生产）、思想文化（儒家与道家的影响）角度分析。 【小问2详解】 不同：本小问要求指出西方体育养生文化与中华体育养生文化的差异。需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的概括。根据材料及所学可从文化基础（理性思维）、核心意识（对抗竞争）、发展目标（身体形态、生理功能）角度归纳。 27. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 美国堪称“移民之国”。建国初期，大量欧洲移民涌入，带来欧洲文化、制度等，奠定美国文化基础。19世纪，美国工业化、城市化加速，对劳动力需求大增，1864年，美国国会制定了《鼓励外来移民法》，吸引了大量外国人特别是西欧人移居美国。与此同时，亚洲、拉丁美洲移民逐渐增多，带来独特文化，丰富了文化元素。但美国移民政策长期在开放与排外间徘徊，1882年出台《排华法案》限制华人移民，1924年《约翰逊一里德法案》确立“白人优先”原则。……在20世纪三四十年代，特别是二战以后，美国的移民政策重心开始逐步发生变化，美国已经对建国初期的土地资源、劳动力数量等逐渐失去兴趣，而对科技、人才等“软件”更加重视起来。1952年美国颁布战后的第一部移民法《麦卡伦沃尔特法案》，规定在提高移民门槛的同时将一半左右的移民名额用于“受过高等教育,有技术培训的经历、业化经验或特殊才能”的群体。不同移民群体在美国经济、政治领域产生影响，跨种族婚姻也引发文化冲突，凸显社会文化整合难题。 ——摘编自哈西亚·R.迪纳等《移民:一部美国历史》等 材料二 1819年开埠的新加坡，凭优越地理位置吸引中国、印度、马来半岛等地移民。中国移民带来儒家文化等，印度移民带来印度教、佛教文化等，马来半岛移民带来马来文化和伊斯兰教文化。新加坡政府实施“选择性移民”政策，高技术人才优先入籍，低技能劳工获短期证。新加坡政府奉行平等、包容政策，推行“双向改造论”，要求新移民学习本土文化，通过国民服役制度强化二代移民国家认同，在语言、宗教信仰、公共假期等方面体现多元共存，鼓励族群交流，举办文化活动，促进多元文化和谐共生，成功实践“多元一体”治理模式，推动国家繁荣。 ——摘编自张学刚《新加坡通史》等 （1）根据材料一并结合所学，概述19世纪以来美国移民政策的变化及其原因。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，指出美国、新加坡两国在文化融合方面的差异，并从文化角度谈谈你对国家处理多元文化关系的认识。 【答案】（1）变化：由19世纪自由移民政策转为二战后的倾向技术人才的限额移民政策。 原因：第三次技术革命的影响；美国高技术劳动力的缺乏；二战后美国霸权政策的需要；国际竞争的重点转为经济和科技为主的综合国力的较量。（任答两点） （2）差异：美国因种族歧视，融合过程中被动冲突多；新加坡靠政策引导主动融合。 认识：尊重文化多样性，承认各文化独特价值；推动文化交流互鉴，实现共同发展；以教育为手段，增进文化理解；警惕文化冲突，及时化解矛盾；传承与创新本土文化，在多元中保持特色。（任答2点） 【解析】 【小问1详解】 变化：本小问可从自由移民政策、限额移民政策等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 变化 19世纪工业化加速，出台《鼓励外来移民法》，大量吸纳各国劳动力 工业发展急需廉价劳动力→自由开放、宽松移民政策 19世纪实行自由开放移民政策，大量吸纳各国劳动力 二战后侧重科技、人才，《麦卡伦沃尔特法案》抬高门槛，名额倾斜高素质技术人才 第三次科技革命发展→产业升级需求变化→从劳动力需求转向高端人才需求 二战后转变为限额管理、优先吸纳高科技高素质技术人才的移民政策 原因：本小问可从科技革命、劳动力、霸权政策、国际竞争等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 原因 科技革命推动产业升级，美国高技术专业人才短缺 科技竞争成为国际核心→高端人才决定国家科技竞争力 第三次科技革命发展，美国高技术专业劳动力缺口较大 二战后国际竞争转向科技、经济综合国力博弈 大国争霸重心转变→依靠高端人才维持世界霸权地位 二战后国际竞争聚焦科技与综合国力较量，服务美国全球霸权战略 【小问2详解】 差异：本小问可从美国文化融合、新加坡文化融合等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 差异 种族歧视移民法案长期存在，跨种族通婚引发文化冲突，社会整合矛盾突出 种族歧视政策→不同族群对立隔阂→文化被动碰撞、冲突多发 美国因种族歧视，融合过程中被动冲突多 实施平等包容政策，要求移民学习本土文化，强化国家认同，鼓励族群文化交流共存 政府主动引导管控→兼顾多元共存与国家一体→有序主动融合多元文化 新加坡靠政策引导主动融合 认识：本小问可从文化多样性、文化交流、文化冲突、多元文化发展等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 认识 各国文化各具特色，移民带来多样文明 文化无优劣差异→必须尊重世界文化多样性 尊重文化多样性，承认各文化独特价值 美新两国交流互通，丰富本国文明内涵 文化交流互鉴→取长补短，推动文明共同发展 推动文化交流互鉴，实现共同发展 美国文化冲突矛盾、新加坡有序治理 加强教育引导、文化交融→化解族群隔阂矛盾 以教育为手段，增进文化理解；警惕文化冲突，及时化解矛盾 新加坡多元一体，守住本土文化内核 包容外来文化同时→坚守本国文化根基 传承与创新本土文化，在多元中保持特色 28. 阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料 中国文化的基因是在漫长历史变迁过程中积累沉淀而成。对当代人而言，这些文化基因又同时存在、一起影响着我们。因而需要同时从历史发展和当下现实的角度去理解、研究中国文化基因。 阶段 特征 中国之中国 以中原文化为中心，以农耕文化为主干，不断吸收游牧文化特长，形成如多元一体、刚柔并济、自强不息等文化基因。 亚洲之中国 主动吸纳丰富多彩的外来文化并将其中国化，先后创造出“魏晋风度”“盛唐之音”“宋型文化”等，生成了士人风骨、审美追求、家国情怀等文化基因。 世界之中国 清中叶至今生成的中国文化中，融合了风行于世界各国的现代性文化因素，形成如民主科学、自由平等、改革创新等文化基因。 ——整理自王一川《中国文化基因的层累涵濡与共时呈现》 运用所学知识，任选一个阶段，自拟论题，写一则历史短文。（要求：列出所选阶段，论题明确，逻辑严密，史论结合。） 【答案】示例1 阶段：亚洲之中国 论题：中华文明在与亚洲文明互动中内涵不断丰富 “亚洲之中国”阶段，中华文化在亚洲范围内与周边文明深度互动。随着佛教等外来文化的传入，中国文化展现出强大的包容能力。魏晋时期随着民族交融加强，周边民族的饮食、服饰等生活方式传到中原，丰富了社会生活。唐长安成为国际都会，众多外来文明传入，诗歌、音乐、绘画等艺术形式丰富了中华文化的内涵，生成了兼容并包的时代精神。两宋时期，儒学在吸收佛教文化基础上催生理学；海上丝绸之路空前繁荣，与东亚、东南亚乃至阿拉伯世界的文化交流频繁，占城稻、西方天文知识传到中国。外来文化已内化为中华文明一部分。 在与亚洲文明的互动中，中华文化不断吸收外来元素并加以本土化，由此产生新的时代精神与文化内涵，体现了中华文明的活力。 示例2 阶段：世界之中国 论题：中国文化基因在世界视野下转型与重构 进入“世界之中国”阶段，中国文化基因在全球互动中吸纳现代性因素，实现了从传统向现代的深刻转型。面对西方文明的冲击，19世纪中期，魏源提出“师夷长技以制夷”，洋务运动引入西方科学技术，开启了器物学习之路。19世纪末，维新派引入“民主”理念，以君主立宪改造中国政治；辛亥革命则进一步将民主共和从理念变为制度实践，孙中山领导革命派推翻帝制，使民主共和观念渐入人心。新文化运动高举“民主科学”旗帜，对传统文化进行批判性反思，推动现代价值观在中国落地生根。新中国成立后，中国人民掀起了社会主义建设的时代浪潮，尤其改革开放后，通过社会主义市场经济体制的建立，为世界发展贡献了中国智慧。 总之，现代中国文化基因的内涵经过中国本土实践与重构，展现出中华文明强大的适应力与生命力。 （列出所选阶段，论题，论述。） 【解析】 【详解】本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，任选一个阶段，自拟论题，写一则历史短文，可以按照如下步骤分析作答： 示例一 第一步：选择阶段亚洲之中国，并根据材料“主动吸纳丰富多彩的外来文化并将其中国化”提出论题：中华文明在与亚洲文明互动中内涵不断丰富。 第二步：对提出的论题进行论证，要注意史论结合、史实准确、逻辑严密。关于论证，可以从佛教对中国文化的影响、少数民族对古代的中国的影响、通过丝绸之路传来的域外文化的影响等角度分析，突出古代中国，外来文化是中华文明的一部分。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。从中华文明的发展角度认识中华文明的活力。 示例二 第一步：选择阶段世界之中国，并根据材料“清中叶至今生成的中国文化中，融合了风行于世界各国的现代性文化因素，形成如民主科学、自由平等、改革创新等文化基因。”提出论题：中国文化基因在世界视野下转型与重构。 第二步：对提出的论题进行论证，要注意史论结合、史实准确、逻辑严密。关于论证，可以从近代西方文化传入之后对中国的影响，如洋务运动、维新变法、辛亥革命、新文化运动以及新中国成立后等，突出中国文化融合其它文化，形成新的文化基因。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。从中华文明的发展角度认识中华文明的适应力和生命力。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 白银十中2025—2026学年度第二学期期中试卷高二历史 一、选择题（共24小题，每小题2分，共48分） 1. 图1为安徽蒙城尉迟寺遗址出土的鸟形神器，顶部立鸟、器身有孔，属于新石器晚期的祭祀重器；图2是1976年河南安阳殷墟妇好（商王武丁之妻）墓出土的青铜‌鸮（猫头鹰）尊，一对两件，昂首挺胸，器身满饰蝉纹、夔纹、饕餮纹等。这说明（ ） A. 早期国家普遍崇拜 B. 青铜文明不断向外扩展 C. 信仰体系存在图腾观念 D. 礼乐制度已具备约束力 2. 《周易》载：“玄衣黄裳，是为天地之象。”《礼记》载：“衣正色，裳间色（贱色）。”《唐会要·舆服志》对着装颜色做出严格区分，上得兼下，下不得僭上。上述材料说明我国古代（ ） A. 服饰审美追求天人合一 B. 色彩成为等级秩序的载体 C. 纺织技术达到很高水平 D. 政府管控民间的服饰形制 3. 下表为古代文献中关于上古统治者治理理念的记载。据此可知（ ） 出处 史料 《尚书•尧典》 克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓 《周易》 君子以容民畜众 《易·蛊》 君子以振民育德 《史记》 黄帝尊为天子，设官“抚万民，度四方” A. 统治者重视对百姓的监督与管控 B. 民本思想植根于深厚的历史传统 C. 先秦天命观完成了世俗化的改造 D. 儒家仁政思想得到先贤帝王认同 4. 唐代高僧义净在《南海寄归内法传》中记载：“西国（印度）僧俗，咸悉遵行，神州（中国）诸僧，多不依制。”同时，他又将印度的佛教戒律与中国的社会习俗相结合，撰写了适合中国僧众的戒律著作。这一现象反映出（ ） A. 佛教已经成为社会主流意识 B. 外来文化严重冲击传统伦理 C. 中印文化由此实现深度融合 D. 中国文化具有兼收并蓄特点 5. 针对“功利之毒沦泱于人之心髓”的社会现实，王阳明提出“致良知”思想。他认为，“良知”是圣人贤人和愚夫愚妇所共有的判断善恶的能力，只要人们的“良知”能够“发用流行”，就没有任何事物能阻碍人们弃恶从善。这种思想旨在（ ） A. 继承朱熹格物致知的理论 B. 批判社会追求功利的风气 C. 倡导人应具有自我约束力 D. 宣扬一定的民主平等精神 6. 泉州商人在1898年的信函中记载：“吕宋（菲律宾）所产印花布，经泉州商人改染为闽南传统靛蓝色，于台湾淡水市场销路甚广。”这一商业活动反映出（ ） A. 中国传统纺织技术领先于东南亚地区 B. 列强资本输出加剧中国传统产业破产 C. 闽南商帮垄断了沿海与南洋布匹贸易 D. 商品流通促进传统文化的传承与创新 7. 黄宗羲指出“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”；戴震认为，仁为“生生之德”，“一人遂其生，推之而与天下共遂其生，仁也”；唐甄提出，“接贱士如见公卿，临匹夫如对上帝，礼之实也”。这些观点共同体现了明清之际（ ） A. 商业资本集聚冲击下的价值观变迁 B. 士人阶层对科举制度僵化的激烈批判 C. 经世致用思潮扫清了空疏学风之弊 D. 思想家对传统儒家纲常的批判与反思 8. 据《中国译日本书综合目录》一书统计，1868～1895年中译日文书8种，几乎全是自然科学；1896～1911年中译日文书958种，其中自然科学（含应用科学）172种，约占总数的18％，社会科学786种，约占总数的82％。这一变化主要说明了（ ） A. 清末新政推动教育体制的制度化重构 B. 民族工业发展促进国人思想解放 C. 甲午中日战争后中国近代化探索深化 D. 列强侵华方式转变激发民族意识 9. 1921年，陈独秀指出“劳资两阶级日益分明，而且资产阶级势力日见雄厚，劳动阶级日见压迫，除忍受安命以外几乎无路可走”，“若不经过阶级战争，若不经过劳动阶级占领权力阶级地位的时代，德谟克拉西（民主）必然永远是资产阶级专有物”。陈独秀这一观点主要反映了（ ） A. 推翻军阀统治成为各阶层的共识 B. 马克思主义对革命理论的影响 C. 知识分子对西方民主道路的坚持 D. 思想启蒙与社会改革同等重要 10. 伏尔泰认为：“此国人民两千年来，即保存真神的知识，在欧洲陷于迷信腐败的时候，中国人已经实行最有道德的纯粹宗教了……这种宗教连结一切的教会，使成一真正普遍的教会，这就是人道……我们不能像中国人一样，这真是大不幸！”伏尔泰的这一解读意在（ ） A. 借助中国文化推动思想斗争进程 B. 证明自然神论具有普世价值 C. 挖掘西方思想中的理性思辨特质 D. 加速中西方文化的融合共通 11. 1938年以后，来自沪、苏、浙等长江下游地区的“下江人”大批迁入重庆等西南大后方。随之而来的，不仅有汤包、面点等江南饮食，街头商铺多冠以“南京”“上海”字号，本地语言亦受国语影响；市政与交通建设提速，重庆渐具“小上海”风貌。这一现象有利于（ ） A. 促进根据地生活近代化 B. 推动抗日与大后方建设 C. 彻底改变西部落后状态 D. 保障三线建设顺利开展 12. 在埃及开罗附近的遗址中，发现唐至宋初的瓷片数以万计；叙利亚沙玛拉遗址发现大批唐代陶瓷器；印度勃拉名纳巴特遗址也发现唐瓷片。以上信息表明唐代 A. 瓷器是海外贸易的最主要商品 B. 海上丝绸之路的辐射范围较广 C. 私人海外贸易的规模不断扩大 D. 中国已经成为东亚文化圈中心 13. 希罗多德被认为是“史学之父”，其治史方法区分开了史诗与历史。下表为荷马与希罗多德有关“海伦故事”的观点。由表可知，区别古希腊史学与史诗的方法之一是（ ） 作品 观点 《荷马史诗》 荷马认为特洛伊王子帕里斯抢了希腊女子海伦从而引起特洛伊战争 《历史》 希罗多德从一位知情的祭司那里得知，海伦并未到特洛伊城，而是因风暴到了埃及。希罗多德认为荷马也了解这个说法。但是，由于这个说法不宜于他的叙事诗，他便故意放掉这个说法 A. 具有历史批判精神 B. 调和不同史料来源构建历史 C. 彰显人文主义理念 D. 史实选取符合历史叙事逻辑 14. 据亚里士多德的《雅典政制》记载，作为城邦最高行政长官的执政官，就任之时的一项主要活动就是任命并接见悲剧、喜剧和儿童合唱队队长。执政官还要与专门的节日监督官共同主持狄奥尼索斯节等重大节日的戏剧比赛。据此判断，雅典城邦的这些规定体现了（ ） A. 古典时代希腊文学发展的重要因素 B. 执政官的主要职责是管理文化事务 C. 贵族对文化生活的控制被严重削弱 D. 戏剧表演成为政治活动的核心环节 15. 哈里发麦蒙（813～833年在位）在巴格达设立了智慧宫。这一机构由图书馆、科学院和翻译局三部分组成，并将从君士坦丁堡和塞浦路斯搜求到的古籍运到巴格达，鼓励学者将原著译为阿拉伯文，其报酬是与译稿同等重量的黄金。这主要反映了该时期阿拉伯帝国（ ） A. 垄断了东西方间贸易的商路 B. 致力于伊斯兰教教义的传播 C. 积极吸收域外优秀文化成果 D. 文化带有较强现实主义色彩 16. 下表为欧洲中世纪三种世俗文学类型的特征比较。据此可知，中世纪欧洲世俗文学（ ） 文学类型 代表作品 核心特征 与基督教文化关系 英雄史诗 《贝奥武甫》《罗兰之歌》 忠君爱国、自我克制、牺牲精神 神性与人性双向趋同，僧侣参与修订 骑士文学 《破晓歌》《特里斯丹和依瑟》 忠君护教、行侠尚武、典雅爱情 圣母崇拜与自然情欲并存，双重文化交融 市民文学 《列那狐的故事》 机智狡猾、讽刺崇高、关注现实利益 疏离神圣，预示文艺复兴人文主义 A. 摧毁了基督教文化的精神统治 B. 成为古希腊人文主义复兴载体 C. 兼具宗教与世俗文化的二重性 D. 反映了市民阶层掌握国家权力 17. 古代世界某一帝国，率先掌握了冶铁技术、广泛使用马和马拉战车，鉴于马的重要性，其法典明确载有关于马的规定。该帝国兴起时，位于下图中（ ） A. ① B. ② C. ③ D. ④ 18. 浮世绘被誉为最能代表日本民族风格的绘画，被日本人称为“唐画”。图1和图3是日本浮世绘浪子燕青和浪里白条张顺，图2和图4是明代木刻画鲁智深和张顺。据此可知，日本浮世绘艺术（   ） A. 主要受唐文化影响 B. 在交流中演绎出民族特色 C. 代表传统东方文化 D. 成为江户时代的百科全书 19. 罗斯受洗后，罗斯教会成为君士坦丁堡牧首辖区的组成部分，并在新教会里实行牧首所辖各都主教教区的一般管理制度。此外，凡与宗教有关的案件都由教会审理，主教们甚至还受托监督商业活动中度量衡的准确性。这些现象反映出罗斯受洗后（ ） A. 教会权力扩张并深度介入世俗治理 B. 俄罗斯文化呈现多元性与独特性 C. 俄罗斯君主专制统治面临严重危机 D. 世俗政权与宗教权威间矛盾激化 20. 新加坡小贩文化被列入联合国教科文组织“非物质文化遗产名录”。政府将街头商贩统一迁入规划完善的小贩中心，提供低价租金与技艺传承支持。在这里，华人售卖带有闽南药香的肉骨茶，马来人经营芭蕉叶包裹的椰浆饭，印度人制作传统拉茶，各族食客围坐分享美食。这反映了新加坡政府（ ） A. 通过标准化管理消除族群间的差异 B. 以华人饮食文化为中心推动族群同化 C. 依托市场调节保障少数族群的权益 D. 借助公共空间治理促进多元文化交融 21. 下图为1793年英国画家威廉·利德摩尔·比格创作的油画《农舍内景：沏茶老妪》。油画中一位老妪独自坐在里屋椅子上，正在等待水被烧开，沏茶用。旁边桌子上已经准备好茶具，包含一只陶瓷茶壶，一套杯碟，一个茶叶罐和一个糖碗。这可用于佐证（ ） A. 中国瓷器垄断英国市场 B. 茶叶成为英国主要商品 C. 工业革命改善农村经济 D. 商品流动改变生活习俗 22. 1636年，荷兰东印度公司运回中国瓷器36万件，一时间质地精良的中国商品成为欧洲上流社会的时髦品，消费中国商品的现象掀起了“中国风”。到18世纪，在英国人中掀起中国风的不仅仅是瓷器，还包括丝绸、壁纸、漆艺家具、茶和园林艺术等。材料反映的是（ ） A. 欧洲社会兴起中国风尚 B. 全球贸易推动文化传播 C. 中国技术水平领先西方 D. 西方殖民掠夺获利丰厚 23. 下表是2000年部分发展中国家移民（迁出）对比1990年的增长率。出现这一状况的原因是（     ） 国家 移民总数增长率 受初等教育群体增长率 受中等教育群体增长率 受高等教育群体增长率 摩洛哥 5.2% 4.1% 6.7% 5.0% 波兰 1.5% 1.2% 1.4% 3.0% 尼日利亚 0.3% 0.1% 0.2% 1.8% 越南 1.0% 0.3% 0.5% 1.1% 立陶宛等国 1.2% 0.6% 1.3% 1.0% 印度 0.1% 0.0% 0.1% 1.5% 菲律宾 0.8% 0.1% 0.3% 0.8% A. 内部经济结构的调整 B. 国际经济新秩序的影响 C. 发达国家的产业升级 D. 世界多极化趋势的加强 24. 二战后，印度、斯里兰卡茶叶贸易垄断地位动摇，肯尼亚、越南等亚非国家茶业崛起；中国茶业逐步复兴，20世纪80年代中期重夺世界第一产茶国地位，俄、美成为新兴茶叶进口大国。这一变化主要反映了（ ） A. 欧美国家茶叶生产和消费能力的衰弱 B. 中国重新主导了国际茶叶贸易新秩序 C. 发达国家已经丧失茶叶市场的主导权 D. 旧有格局瓦解对茶叶贸易体系的影响 二、非选择题（本大题共4道题，共52分） 25. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 在我国传统农业社会，牛作为重要的生产资料长期受到保护。《礼记·王制》载：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊。”秦汉律法中已有保护耕牛的明确规定。龙岗秦简中有处罚“杀伤牛马”的法律条文，张家山汉简《田律》将杀牛与伤人行为并列。魏晋南北朝时期，禁止屠牛政策继续推行。北魏孝文帝曾下诏禁杀牛马，南朝谢谖“位司徒右长史，坐杀牛废黜”。重罚之外也有特例，如《三国志》载：“曲周民父病，以牛祷，县结正弃市。（陈）矫曰：‘此孝子也。’表赦之。”唐宋以后，禁止屠牛的相关规定更为细致。唐宣宗曾下令三年内不得杀牛，需用牛祭祀时则以其他牲畜代替。《大明律》规定：“若盗马牛而杀者，杖一百、徒三年。”清前中期，政府对屠牛者多充军发配至边疆，同时规定“其（牛）残、老、病死者，勿论”。尽管历代对屠牛惩罚相当严厉，但非法屠牛现象一直存在。 ——摘编自周自强主编《中国经济通史·先秦》 材料二 印度教吠陀经文中强调牛（尤其是母牛）的神圣性；中世纪后，印度教徒不宰牛，也不吃牛肉。多个世纪以来，无主之牛在印度城镇的大街小巷上随意走动。然而，12~19世纪，大半个印度都由穆斯林统治，而且印度的穆斯林人口成倍增加。穆斯林不但吃牛肉，每年还有一个“宰牲节”，有钱人要屠宰牛羊，把肉分给穷人吃。在莫卧儿王朝统治印度的时候，好几位穆斯林君主也曾经为了社会和谐而诏令禁止宰牛。英国人是强势的殖民地主人，又喜欢吃牛肉，所以在英国统治印度时期，凡有英国人聚居的地方都有屠宰场，每天屠牛数以万计。这和印度教徒的习惯背道而驰，因此引发了多次反屠牛暴动，在一定程度上助长了印度独立运动。 ——摘编自张信刚《文明的地图》 （1）根据材料一，概括中国古代禁止屠牛政策的特点。 （2）根据材料并结合所学知识，说明导致中国古代和印度禁止屠牛的不同原因。 26. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 中国自古以来就有养生的说法，受到儒家和道家影响，传统的养生更加注重身心合一。如孔子提出：“仁者寿”（《论语·雍也》），晋朝葛洪提出：“无不云欲求长生者，必欲积善立功”（《抱朴子内篇·微旨》）。中华传统体育养生文化建立在“整体论”基础之上，注重“内”与“外”“身体”与“精神”的统一，既注重物质的身体健康，更注重精气神的保养，诸如汉代华佗发明的五禽戏、北宋的八段锦、陈家沟的太极拳等都是中国传统体育养生文化的瑰宝，有着不可替代的养生功效。简而言之，中华传统体育养生文化是通过人体自身的姿势调整、呼吸锻炼、意念控制，使身心融为一体，达到增强人体各部分机能，诱导和启发人体内在的潜力，起到防病、治病、益智、延年的作用。 ——摘编自邱丕相《中国传统体育养生学》 材料二 西方体育执着于“力”与“美”的追求，注重健身运动，注重对身体力量、速度、耐力等素质的提升，力求健美的形象。起源于古希腊的健美运动，追求人体线条轮廓美的典型代表，强调肌肉健壮与美的身材，通过持续的力量训练实现对身体的形塑，以粗壮的手臂、发达的胸肌、粗壮的双腿为美。古希腊奥运会的田径项目，其运动形式主要是走、跑、跳、投等，人们追求对抗和竞争，希望不断超越自我、超越对手。西方的“还原论”思想主张遵循一定的逻辑思维，把整体分解为各个部分，注重从细致、微观的角度剖析整体。西方体育养生文化在很大程度上以“还原论”作为其理论基础，强调对人体机构进行拆分研究，把骨骼是否强大、肌肉是否发达作为判断人体是否健康的标准。 ——摘编自庞兵武、李会帅《“静”与“动”的争衡与融合：中西方体育养生文化研究》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括中华体育养生文化的内涵，并分析其形成原因。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，指出西方体育养生文化相较于中华体育养生文化的不同。 27. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 美国堪称“移民之国”。建国初期，大量欧洲移民涌入，带来欧洲文化、制度等，奠定美国文化基础。19世纪，美国工业化、城市化加速，对劳动力需求大增，1864年，美国国会制定了《鼓励外来移民法》，吸引了大量外国人特别是西欧人移居美国。与此同时，亚洲、拉丁美洲移民逐渐增多，带来独特文化，丰富了文化元素。但美国移民政策长期在开放与排外间徘徊，1882年出台《排华法案》限制华人移民，1924年《约翰逊一里德法案》确立“白人优先”原则。……在20世纪三四十年代，特别是二战以后，美国的移民政策重心开始逐步发生变化，美国已经对建国初期的土地资源、劳动力数量等逐渐失去兴趣，而对科技、人才等“软件”更加重视起来。1952年美国颁布战后的第一部移民法《麦卡伦沃尔特法案》，规定在提高移民门槛的同时将一半左右的移民名额用于“受过高等教育,有技术培训的经历、业化经验或特殊才能”的群体。不同移民群体在美国经济、政治领域产生影响，跨种族婚姻也引发文化冲突，凸显社会文化整合难题。 ——摘编自哈西亚·R.迪纳等《移民:一部美国历史》等 材料二 1819年开埠的新加坡，凭优越地理位置吸引中国、印度、马来半岛等地移民。中国移民带来儒家文化等，印度移民带来印度教、佛教文化等，马来半岛移民带来马来文化和伊斯兰教文化。新加坡政府实施“选择性移民”政策，高技术人才优先入籍，低技能劳工获短期证。新加坡政府奉行平等、包容政策，推行“双向改造论”，要求新移民学习本土文化，通过国民服役制度强化二代移民国家认同，在语言、宗教信仰、公共假期等方面体现多元共存，鼓励族群交流，举办文化活动，促进多元文化和谐共生，成功实践“多元一体”治理模式，推动国家繁荣。 ——摘编自张学刚《新加坡通史》等 （1）根据材料一并结合所学，概述19世纪以来美国移民政策的变化及其原因。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，指出美国、新加坡两国在文化融合方面的差异，并从文化角度谈谈你对国家处理多元文化关系的认识。 28. 阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料 中国文化的基因是在漫长历史变迁过程中积累沉淀而成。对当代人而言，这些文化基因又同时存在、一起影响着我们。因而需要同时从历史发展和当下现实的角度去理解、研究中国文化基因。 阶段 特征 中国之中国 以中原文化为中心，以农耕文化为主干，不断吸收游牧文化特长，形成如多元一体、刚柔并济、自强不息等文化基因。 亚洲之中国 主动吸纳丰富多彩的外来文化并将其中国化，先后创造出“魏晋风度”“盛唐之音”“宋型文化”等，生成了士人风骨、审美追求、家国情怀等文化基因。 世界之中国 清中叶至今生成的中国文化中，融合了风行于世界各国的现代性文化因素，形成如民主科学、自由平等、改革创新等文化基因。 ——整理自王一川《中国文化基因的层累涵濡与共时呈现》 运用所学知识，任选一个阶段，自拟论题，写一则历史短文。（要求：列出所选阶段，论题明确，逻辑严密，史论结合。） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $