2026届高考语文全国Ⅱ卷模拟冲刺（1）

**基本信息** 以中国书房文化、革命叙事与科技发展为脉络，融合多文本阅读与思辨写作，通过传统文化传承、红色基因渗透与现实问题探讨，全面考查文化自信、语言运用及辩证思维能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读|5小题/72分|论述类文本（书房意与象）、文学类文本（《龙》与《红星照耀中国》）、文言文（商鞅史料）、诗歌（陈师道《立春》）、名篇默写|以故宫大展、革命故事等真实情境为载体，如书房文化分析渗透文化传承，红色经典对比强化革命文化认同| |语言文字运用|5小题/18分|病句修改、修辞改写、衔接语补写|结合电力发展等科技前沿素材，考查语言准确表达与逻辑思维，如新型电网描述体现时代性| |写作|1题/60分|庄子“物物而不物于物”的辩证思考|以传统文化智慧观照现代生活，引导学生在“利用外物”与“保持本心”间构建平衡，彰显审美创造与思维深度|

2026届高考语文全国Ⅱ卷模拟冲刺（1） 本试卷满分 150 分，考试用时 150 分钟。 注意事项: 1. 答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2. 选择题的作答:每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3. 非选择题的作答:用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、 草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4. 考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。 一、阅读（72分） （一） 阅读 I（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。”一篇人人耳熟能详的《陋室铭》将对书房的想象刻入中国人的文化基因。 故宫博物院午门大展“照见天地心——中国书房的意与象”，让我们在书画、器物、家具等展品中，走进中国书房，体会中华文明生生不息的力量。 古代书房之“象” 书房，古称书斋。根据宋人的记载，“斋”起源于汉宣帝的斋居，而真正意义上具有文人气息的早期书斋诞生于东晋，太师殷师要将水引进城，建造池塘，他的儿子殷仲堪依地势在池北修建了一座小舍，用来读书，被称作“读书斋”。这种有山有水、跟环境呼应的书斋便有了雏形，一直延续到明清，形成了一套文人理想书房的模板。 如今，我们可以在很多绘画和诗文中窥见这样的书斋场景。白居易写过《庐山草堂记》来记述他的书斋，其中写道“堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各两三卷。”我们可以看到，书房的基本形制、陈设如屏、榻、琴、书籍、文房用品等，都已在唐代定型。直到宋代，自上而下的收藏体系逐渐建立，书画、三代古铜器、瓷器慢慢进入书房。 明清时期是书斋史上的鼎盛期，文人学士建造了大量风格各异的书斋。明代文人已特别关注“雅俗”之辨。相应的，明代出现了一批专门探讨书房陈设、审美的文章。高濂的《遵生八笺·起居安乐笺》写道，房屋空间“宜明净，不可太敞”。明末清初戏曲家李渔在《闲情偶寄》中说书房“宜简不宜繁”，要有“高雅绝俗之趣”。 明代文震亨的《长物志》更是对书房器物有了细化的讲究，甚至对尺寸都有所规范。比如笔筒“长六七寸，高二寸分，阔二寸余”，这么精细化的标准，并不只是苛刻的过分讲究，也是从实用主义出发的，他通过自己的亲身使用去找到某类器物更精准便利的尺寸，提供给别人作为参考。 再比如书斋里装饰书画，是需要有一定仪式感的，要让书画以舒展的形式示人，而且“看书画如对美人，不可毫涉粗浮之气”。书斋里悬挂画要高，最好只挂一幅画，如果左右对称地挂画，那是俗气的。挂画甚至可以根据不同时节有所变化，比如元宵时节，装饰看灯题材书画；二月春季之时，装饰杏花、山茶等时令花卉，诸如此类。当然，标准之余，雅致才是上品，所谓“笔墨精良，人生一乐”。 古代书房之“意” 当然，作为集读书学习和明心见性于一体的文化空间，书房既是由藏书、陈设等构成的有形空间，更安住着读书人丰富精神世界的无形空间。读书人在书房中读书、写书、藏书，思考自我、社会和自然的关系。他们既可以“入世”，将个体命运与家国天下联系在一起；也可以“出世”，走向审美的、广阔的精神世界，与人、与天地相交流，与万物化为一气。 故宫博物院午门大展“照见天地心——中国书房的意与象”，展览的近100多套展品，按“委怀琴书”“正谊明道”“结契霜雪”三个单元陈列，分别对应着理解书房的不同角度。 第一部分“委怀琴书”出自陶渊明诗句“弱龄寄世外，委怀在琴书”，陶渊明自认为十几岁时就不再考虑世俗之事，将情怀寄托在琴与书上，体现了书房“出世”的一面，展现读书人纯粹而雅致的精神世界。第二部分“正谊明道”体现了书房“入世”的一面， 甲 。展品如文天祥《行书上宏斋帖卷》、名臣欧阳修等人的作品。第三部分“结契霜雪”即与志同道合者为友，关注文人间的交往聚会，走出书房的实体空间， 乙 ，与天地宇宙相交流。 近现代的书房革命 近百年来，中国书房的第一次“革命”发生在五四时期：阅读的文体由文言变为白话，工具由毛笔换成钢笔，洋装书渐渐替代了线装书，书架的样式和放书的方式也完全发生了改变。 对于20世纪初的读书人而言，书房成为新思想萌芽、时代风云汇聚之地。随着现代印刷术的发展，报章杂志的普及，这一间间现代读书人的书房，无疑是近现代中国思想最为活跃的地方。它们承载着新青年们的朝气与梦想，见证着觉醒年代的先行者们如何在黑暗中摸索出一条属于中国的道路。 北京阜成门内西三条21号，是鲁迅在北京的最后一处居所。鲁迅曾向人介绍：“在房子的后面搭出一间平顶的灰棚，北京叫做“老虎尾巴”。这是房子中最便宜的一种。”这间不足10平方米的小屋，可谓现代文学史上最著名的书房。在这里，为了唤醒沉睡在旧时代的同胞们，鲁迅斗志昂扬，笔耕不辍，写下了《野草》《彷徨》《华盖》《朝花夕拾》中的大部分作品。 百年风云际会，随着科技发展，纸质出版物日渐式微，阅读、写作、传播的形式，正在发生翻天覆地的变化。书房里，甚至“白纸黑字”都不再是必需品，我们的精神生活又将安放于何处？ 在一篇题为《移动的书房》的文章中，作家冯骥才迎来了又一次书房“革命”：这一次，iPad是他“流动的书桌”，汽车和飞机是他“移动的书房”。 他扪心自问：“我的书房书桌，已经不再是传统意义的书房书桌了吧？” “不不，应该说，它们仅仅是我的书房和书桌的一种延伸，也是一种开创。‘我的心居’，仍是我心之所居。一切往日情景，今日依然都在。或曰：“今日之枝，乃出于往日之木也。”他自答道。 （摘编自刘小草《走进中国书房，感悟文明的力量》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分） A. 书房古称书斋，诞生于东晋，其雏形延续到明清，形成文人理想书斋的模板。 B. 唐代书房形制的确定和宋代书房收藏体系的建立，都反映文人自身的爱好。 C. 明清时期，文人不仅建造大量的书房，而且有意识地追求明净、高雅的趣味。 D. 文体、书写工具和书本装订方式变化是中国书房在近代出现变革的根本原因。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分） A. 明代文震亨对书房器物讲究细化，虽有实用之用，但也未免有苛刻过分之处。 B. 古代书斋装饰书画有一定的仪式感和标准，但更重要的是审美品味的高雅。 C. 书房安住着读书人的精神世界，“入世”和“出世”的追求都可以包容于此。 D. 随着科技发展，纸质出版物式微，书房依然承续传统，构成文人精神世界。 3. “照见天地心——中国书房的意与象”大展设立三个陈列单元，根据分类标准，下列场景不能纳入“委怀琴书”单元的是（ ）（3分） A. 可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。（唐·刘禹锡《陋室铭》） B. 借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。（明·归有光《项脊轩志》） C. 明窗净几，焚香其中，取妙迹图画，观奇峰远水。（宋·赵希鹄《洞天清录集》） D. 其居七录斋，日诵六经，慨然以天下为己任。（明·张溥《七录斋》） 4. 根据原文内容，在文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。（4分） 5. 某博物馆开设“方寸书斋，见岁月流光——中国书房意与象的千年流变”主题展览，请你结合材料内容，为该展览的前言补写相关内容。内容包括中国书房意与象的内涵，意与象千年来经历的变化。（6分） 前言 方寸书斋，不仅是读书、藏书、挥毫的空间，更是读书人精神的栖息之所。 本次展览以“中国书房意与象的千年流变”为核心，立体呈现自唐宋明清到“五四”时期，直至当下的书房场景。 中国书房的“象”与“意”分别指____________。 在千年的时光中，中国书房的“象与意”也发生了变化。____________ 方寸书房，在岁月流转中集合器物，传承精神，我们在此观物、读史、悟心，寻得文化根脉，涵养精神气象。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 龙 韦君宜 据说，这是老老村不下雨那年的事情。 整两个月，天一直是亮青亮青的。连一丝云彩都没有，连纺车上掉下来的棉花毛那么大一点的云彩都没有。青得比村东的溪水更青，比老老山顶龙王庙前那长年袅袅的青烟还更青得多呢。红太阳天天上山特别早。而每天晚上，到最后一个顽皮孩子都困得想睡觉的时候，它还迟疑着不肯下山。老老村所有的山地、旱地、川地和水地都分辨不出来了。最初，所有的地都成了旱地。后来，所有地上的苗子都变成和山地上的一样矮小。最后，莜麦和谷子就都长得和隔年的狗尾巴草一样了。 农民们把村里所有的柳枝完全折下来编成求雨戴的柳树圈，山上的龙王被抬下山来七次，求雨队的人为了表示至诚，把每一步磕一个头改成一步磕三个头。还派了一个全村最茁壮的青年，坠到十来丈深的老老谷里，取来最清洁的水，给龙王上供。——他们把白头老太婆听见祖母说过的求雨方法都用过了，但是——天还是亮青亮青，连一丝云彩都没有，连纺车上掉下来的棉花毛那么大的云彩都没有。 一天，当红太阳下山以后，在龙王庙里，开了一个全村的大会。 每一个到会的农民都沉沉地低着头，紧紧地闭着嘴，那样坐着，一直坐到月亮已经很高。 村长站在龙王的座位前面，他嘶哑着声音问：“我再问最后的一次，难道我们就真的再也没有法子了吗？” 人们都说不出话。 “法子是有的，只是从来没有使用过。” 大家都向发声的地方望去，那是前清时候应过考的一个老童生。白胡子像一株松树，蟠绕在他嘴唇的上面和下面，没有人知道他确切的年龄了。 他用双手分开嘴边的白胡子，低沉沉地继续说：“古书上曾经这样说，如果派一个童男去见真龙，让真龙的爪子在他的头上摸一下，村里就可以下雨了。” “真的吗？”“真的吗？”“古书上真的这样说吗？”所有的人都欢喜得跳起来。 大家纷纷抢着说应该叫谁家孩子去。王家牛儿太笨，李家兔儿太没有胆子，赵家的狗儿又太小。只有吴家的虎儿好，又聪明，又勇敢，又那么能说。虽然吴寡妇因为疼爱她的独养子而大哭着，但大家以全村的大义，把她说服了。 村长随即卜了一课，寻找真龙的方位，卜得的结果是在东方。 吴家的虎儿背上了十个大馍，一块咸菜，一顶草帽和全村老少的期望，向村子的东方出发。 虎儿一直向东走。他一面走，一面看着临走时老童生珍重地交给他的罗盘针，仔细辨认着正东的方向。他一直走了三天三夜。走过了没有人的山和少有人的村落。不论碰见老掉了牙的老太婆，或者比他自己更小的毛孩子，总是开口第一句就问：“你知道真龙住在哪里吗？” 从来没有人知道。但是他还是不知疲倦地向前走着，见一个人就问一个人。 直到第四天的傍晚，他走完了山路，到了一个大镇子。这镇子热闹得好像一个走马灯。从外面就望见它每一面墙上都贴着红红绿绿的纸，镇子口上横挂着一大幅大红色的布。他走进镇子，第一个碰见的人是一个和他一般大的孩子，手里拿着一根有红缨的长矛，站在镇口上。他即刻开口问道：“你知道真龙住在哪里吗？” “知道的，就在我们这里。明天就有欢迎他的大会，你可以参加。” 老老村的人们自从虎儿走了以后，每天上午红太阳上了山，全体都离开自己的小屋和场院，挤到村子口那条小路上。伸着脖子眺望着那最远最远的东方。 他们等了七天。第七天的晚上，当最后一个顽皮的孩子已经困倦了的时候，吴寡妇已经开始为她的独养子哭着了，突然有一个射靶得过第一的青年，直指着最远最远的东方，高声地叫起来：“看！那个闪光的，不是虎儿的草帽？”于是所有已经酸疼到不能着枕的脖子又重新伸长，一齐用力伸长，向东方那一点闪光望着。——是的！可不真是虎儿回来了！ 吃了一杯茶的工夫，虎儿就陷落在大家狂喜的包围中，人们纷纷询问他到底有没有看到真龙。 “看见了！看见了！你们听我说！他不叫真龙，他叫贺龙。” “啊！”所有的人都把眼睁大得好像杏核，“你是在什么地方看见了他呢？” “我在镇子里看见的。他穿着灰军服，含着烟斗，戴着军帽。那个军帽里藏着一对龙角。他前三天才到山西省来。他是活龙，来了之后，雨就跟着他来了，好年成也来了。以后要五天刮一次风，十天下一次雨。我们一垧地要收三石谷子和两石高粱。” “你怎样看见他呢？”所有的人的眼睛睁得更大，好像核桃了。 “镇上开了欢迎他的大会。那个会没有人戴柳树圈，也没有人把他抬起来走，他自己走到了那个会场里。我记着要叫他摸一下，就用力地往前挤。后来我就挤到了他的身边。” “他怎样呢？”所有的人的眼睛睁得有胡桃一样大。 “我想开口请他摸我，但是他并没有等我开口，就自己伸手摸着了我的头。他还对我说了一句话：'顽皮的小鬼！'” “就这样吗？” “是的，就这样。” 就这样，老老村全体的农民互相拉着又拖着，哥哥用巴掌拍打着他们的弟弟，母亲拥抱她们的女儿。他们互相呼喊着：“真龙的爪子摸了虎儿的头，封了虎儿做他的小鬼了。”老老村有救了！ 据说，那以后老老村就没有了荒年，而老百姓都知道了八路军和贺龙。 （有删改） 文本二： 李长林说，因为贺龙极具个人魅力，而且他在整个中国农村地区的影响力巨大，他的许多部下宁愿和他一起死在路上，也不愿意离他而去。长征路上，又有成千上万的穷苦大众加入队伍，弥补了之前的损失。“贺龙长什么样啊？”我问李长林。“他个子很高，像老虎一样强壮有力。他从来不会感到疲倦。听说，他在长征路上总是背着受伤的部下行军。即使在他当国民党将领时，他的生活也和普通士兵一样朴素。” …… 一天，贺龙抓到了一个瑞士的传教士，他叫波斯哈德，刑满之后在长征途中被释放，波斯哈德牧师几乎没说一句贺龙的坏话。相反，据说他曾说过：“如果农民都知道共产党是什么样的，那么没有人会逃走。” （节选自《红星照耀中国》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A. 文本一前几段极力描写旱灾之严重、求雨之失败、村人之绝望，这为下文“童男寻龙”的奇想与行动埋下伏笔。 B. 文本一戴柳树圈求雨、给龙王上供等求雨仪式均体现了当时农村的封闭，这与八路军到来后村民的转变形成对比。 C. 文本一以比喻、夸张、反复、排比等修辞手法写村民的三次“眼睛睁大”，形象地表现了村民急切与狂喜的心理。 D. 文本二通过“部下宁愿同死、劳苦大众纷纷加入、被抓传教士从未说过贺龙坏话”等，侧面体现出贺龙的个人魅力。 7. 关于文本中“贺龙”这个人物，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 从镇子里热热闹闹地组织欢迎大会，可以看出老百姓对贺龙与八路军的衷心拥护。 B. 民间盛传贺龙是“活龙”，他来到山西后，雨水会随之变得调匀，给百姓带来好年成。 C. 贺龙“并没有等我开口，就自己伸手摸着了我的头”，说明他已经猜中了虎儿的心思。 D. 贺龙外形高大、魁梧有力，内心赤诚爱民、体恤部下，兼具个人感召力与朴素的革命情怀。 8. 文本一最后一段虽然简短，但意蕴很深。请谈谈你对其意蕴的理解。（4分） 9. 学校文学社计划打造“红色经典共读”特刊，计划将文本一和文本二组成专题阅读板块，为了引导同学们深入研读这两篇文本，现邀请你完成以下对比梳理。（6分） 对比维度 《龙》 《红星照耀中国》 素材选取 虚构民间求雨、寻真龙的故事，将贺龙比作庇佑百姓的真龙，属于文学虚构 ①__________ 写作目的 ②__________ 以真实记录客观还原贺龙与红军的真实面貌，打破外界误解，向大众展现真实的革命队伍 语言特色 ③__________ 语言客观平实、严谨简练，以纪实陈述为主，不带主观抒情色彩，注重客观还原事实，文风庄重理性 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监以让卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”后五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。” 卫鞅复见孝公。公与语，不自知膝之前于席也，语数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之欢甚也。”鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？’故吾以强国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷、周矣。” （节选自《史记·商君列传》） 材料二： 操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇，退在下流；薄能浊操，遇，在众上。世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱污行，尊于桀之朝；不遇，或持洁节，卑于尧之廷。所以遇不遇非一也：或时贤而辅恶；或以大才从于小才；或俱大才，道有清浊；或无道德而以技合；或无技能，而以色幸。 商鞅三说秦孝公，前二说不听，后一说用者：前二，帝王之论；后一，霸者之议也。夫持帝王之论，说霸者之主，虽精见距；更调霸说，虽粗见受。何则？精，遇孝公所不欲得；粗，遇孝公所欲行也。故说者不在善在所说者善之才不待贤在所事者贤之。马圄之说无方，而野人说之；子贡之说有义，野人不听。吹籁工为善声，因越王不喜，更为野声，越王大说。故为善于不欲得善之主，虽善不见爱；为不善于欲得不善之主，虽不善不见憎。此以曲伎合，合则遇，不合则不遇。 （节选自王充《论衡·逢遇篇》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 故说者不在A善B在所说者C善之D才不待E贤F在所G事者贤之。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. “景监亦让未卫鞅”的“让”意为“责备”，与《苏武传》“使者大喜，如惠语以让单于”的“让”词义相同。 B. “子何以中吾君”与“𫐓以为轮，其曲中规”（《劝学》）两句的“中”的意思相同。 C. “故吾以强国之术说君，君大说之耳”中的两个“说”字词义不同，前者意为“劝说”，后者是通假字，通“悦”。 D. “虽善不见爱”的“见”与《陈情表》“生孩六月，意父见背”的“见”词义和用法相同，用在动词前面、表被动。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 公孙鞅初次见秦孝公时，用帝道游说，孝公不感兴趣；后改用王道、霸道，逐渐引起孝公关注，最终以强国之术获得孝公认可。 B. 秦孝公更倾向于“显名天下”的短期目标，对帝王之道的长远规划缺乏耐心，这从公孙鞅转述秦孝公的话中可以印证。 C. 材料二认为，士人能否得到重用，取决于“遇”与“不遇”，而“遇”的关键在于自身才能是否与君主需求相契合，与自身品行高低无关。 D. 材料二以商鞅三说秦孝公、吹籁者调整乐声迎合越王等事例，论证了“合则遇，不合则不遇”的观点，具有较强的说服力。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？ （2）才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。 14. 结合两则材料，简要概括商鞅最终能得到秦孝公重用的原因。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 立春 陈师道 马蹄残雪未成尘，梅子梢头已著春。 巧胜①向人真奈老，衰颜从俗不宜新。 高门肯送青丝菜②，下里谁思白发人。 共学少年天下士，独能濡湿辙中鳞③。 【注】①巧胜：又称彩胜，立春时节的饰品，用于头鬓或门窗以迎春纳福。②古代立春曾有将青丝嫩菜盛于玉盘，互赠春盘的旧俗。③辙中鳞：源出《庄子》“涸辙之鲋”的典故，意为身处绝境、急需救助的人。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 首联选取立春典型意象，紧扣节令铺陈背景，勾勒出冬春交替独特景致，景中含情。 B. 颔联以世俗迎春的“巧胜向人”，反思自身的“衰颜不宜新”，表达不合时宜的自嘲。 C. 颈联用上层贵族愿意馈赠我春盘，但普通寒门却无人挂念白发的自己，来表达愤懑。 D. 尾联可以理解为诗人虽身处困顿，却有不忘济助困厄的初心，展现孤高守道的风骨。 16. 前人评此诗“以对照见风骨”，请结合相关内容，谈谈你对“对照”的理解。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，词人借月映心，以冰雪自喻，表明高洁操守的句子是“__________，__________”。 （2）某旅游博主在春日漫步田园时，拍摄到漫山新绿与山涧清泉相映的画面，配文引用陶渊明《归去来兮辞》中“__________，__________”两句，描绘万物复苏、春意盎然的美好景致。 （3）小刚在学习古诗文时，发现不少作者都使用“比兴”这一手法来表达情感，如“__________，__________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 这，是地球上所有的发电厂。而这在960万平方公里土地上铺展的中国，就是其中光电、风电、火电、水电装机容量都最大的国家。当她所有的发电厂一起开动，每年生产的总电量将近全人类的1/3。那，你认为这么多电够用了吗？ 可以想象，A当隆冬或胜夏所有省份的用电高峰迭加起来，整个电网的压力将是何等巨大！于是每当用电最高峰，B从山西、内蒙、陕西等产煤大省的矿场到链接四方的铁路都在加班加点，开足马力采煤保供。 （ ），人们也在不断寻求更丰富、更清洁的替代电能。近10年来，风电、水电、光电等各类清洁化发电基础设施正快速地在全国各地建设着。当然，脑洞大开的科学家们还发明了形形色色的巨型“充电宝”。比如，这是世界上坝体最高的“水体充电宝”，通过把水抽到高处，把电能变成水的重力势能储存起来。 不过想要把这些清洁能源电力输送出去，C我们还须一张能让电源、用电负荷、储能都随着清洁能源的电量拨动而实现灵活调节的新型电网。目前正在升级的，不仅有强劲的主干电网，还有通连用户的智慧配电网。其中电力的分配变得越发智能，D比如借助这样一个平台就可以提前预测光伏发电站的发电情况，从而更好得保证用电高峰期的电力调度。 很难想象，①70多年前，如果我们拼尽全力，②平均每人每年也只能分到9度电，③这放到今天只够你用上3天。④那时候我们想让更多人用上电，⑤于是用了29年终于实现了中大城市的电力普及目标；⑥后来我们想让全国人民都用上电，⑦于是又用了37年最终点亮了每一个村庄、每一个城市，⑧建成了全世界最大、最先进的电网。 18. 材料节选自一部纪录片的脚本，其语言是如何体现这种脚本特点的？请结合第一段分析。（4分） 19. 在材料中括号内填一个衔接语，最恰当的一项是（ ）（3分） A. 与此同时 B. 因此 C. 画面中 D. 在这一刻 20. 材料中画波浪线句子不够生动，请使用修辞手法改写，并对改句进行赏析。要求：不改变原意，保持单句形式。（4分） 21. 材料中画横线的句子，错别字最多的一项是（ ）（3分） A. 当窿冬或胜夏所有省份的用电高峰迭加起来，整个电网的压力将是何等巨大 B. 从山西、内蒙、陕西等产煤大省的矿场到链接四方的铁路都在加班加点 C. 我们还须一张能让电源、用电负荷、储能都随着清洁能源的电量拨动而实现灵活调节的新型电网 D. 比如借助这样一个平台就可以提前预测光伏发电站的发电情况，从而更好得保证用电高峰期的电力调度 22. 最后一段有多处表述不当，请任选两处，指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 三、写作 （60 分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在《庄子·外篇》中有这样一句话：“物物而不物于物。”意思是，利用外物而不受外物的影响和干扰。庄子的这一思想也是我们现代社会中保持平衡与和谐的重要指南。 以上文字引发了你怎样的思考？请据此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2026届高考语文全国Ⅱ卷模拟冲刺（1） 参考答案 【答案】1. C 2. B 3. D 4. 甲：抒发读书人的家国情怀 乙：进一步走向广阔的自然山川 5. ①. 中国书房的物质性陈列和精神性内涵 ②. 书房的物质性陈列方面，书写工具、书本装订方式、书架样式、阅读工具等发生明显变化。书房的精神性内涵，从出世与入世之志，到新思想和救国理想，再到当下的精神生活安放之所，有所丰富更新。 【导语】这篇文章以故宫“中国书房”大展为引，以“象—意—近现代流变”为框架展开，脉络清晰层层递进。既梳理了古代书房从形制雏形到审美成熟的发展，也解读了书房包容入世出世追求的精神内核，更勾连当下数字化转型，点出书房本质为“心居”，娓娓道来中尽显中华文明的精神传承。 【1题详解】 A.“书房古称书斋，诞生于东晋”错误。根据原文“真正意义上具有文人气息的早期书斋诞生于东晋”，而非“书房诞生于东晋”。 B.“都反映文人自身的爱好”错误。根据原文，宋代的收藏体系是自上而下逐渐建立的，而非反映文人自身的爱好。 D.“根本原因”错误。根据原文，文体、书写工具和书本装订方式变化是中国书房在近代出现变革的表现，而非原因。 故选C。 【2题详解】 B.“但更重要的是审美品味的高雅”错误。原文只提及书斋挂画的仪式感、标准和审美品味，并没有比较之意。 故选B。 【3题详解】 A.描绘弹琴、读经的超脱生活，无世俗纷扰，体现“出世”雅趣，符合“委怀琴书”单元主题。 B.描写在书斋中读书、长啸、静坐的自然状态，展现个人精神世界的宁静与自由，属于“出世”范畴。 C.描述书房中焚香、赏画等雅致活动，强调审美享受和精神寄托，契合“出世”的纯粹雅致精神。 D.强调诵读经典并以天下为己任，体现社会责任和家国情怀，属于“入世”追求，应归入“正谊明道”单元，故不能纳入“委怀琴书”。 故选D。 【4题详解】 甲处：前文指出“正谊明道”体现书房“入世”一面，后文举例文天祥、欧阳修等名臣作品，这些均与家国责任、社会担当相关。结合第8段“入世”描述（将个体命运与家国天下联系），应补写体现家国情怀或社会使命的内容。可填写：抒发读书人的家国情怀。 乙处：前文说“走出书房的实体空间”，后文说“与天地宇宙相交流”，提示从书房走向更广阔的天地，如自然山川，以实现人与宇宙的沟通。结合第8段“与人、与天地相交流”，应补写走向自然或山水的内容。可填写：进一步走向广阔的自然山川。 【5题详解】 本题要求概括“象”与“意”的内涵及其千年变化，需从材料中提取关键信息。 答题步骤： ①界定“象”为书房的可视可触的实体要素，包括建筑形制、家具陈设、文房用品等；界定“意”为书房承载的精神活动，涵盖出世隐逸、入世济民、思想启蒙等层面。 ②按时间顺序归纳变化：唐宋至明清时期，器物规范日益精细，雅趣标准逐步确立；“五四”时期，书写工具、装帧形式、书架样式发生根本性更替；近现代阶段，书房成为时代思潮与救国理想的策源之所；当代语境下，书房突破实体边界，依托数字媒介实现精神空间的移动延伸。 【答案】6. D 7. C 8. ①结尾将传说中的“真龙”坐实为八路军将领“贺龙”，隐含了共产党带来的甘霖般的革命活动，“救民于水火”的宗旨和使命。 ②“没有了荒年”与“知道了八路军”并置，暗示农民由祈求龙王转向拥护共产党，从依赖天命走向相信人的力量，完成了民间信仰与政治认同的转换。 9. ①. 取材于真实的采访内容，记录旁人眼中贺龙的真实作风与事迹，无虚构加工。 ②. 借助民间故事形式，含蓄歌颂贺龙与红军，展现军民鱼水情，使红色精神更接地气。 ③. 语言质朴通俗，贴合乡村农民的口语习惯，带有民间故事的质朴韵味，文风平实且饱含情感。 【导语】两篇文本一虚一实，相映成趣。韦君宜的《龙》以民间故事形式，将贺龙比作解民旱灾的“真龙”，藏着百姓对革命的本能信赖；《红星照耀中国》节选以纪实笔法，侧面烘托贺龙的人格魅力。二者虚实互补，共同展现了革命领袖深得民心的缘由，传递出厚重的红色力量。 【6题详解】 先通读文本一，整体把握情节与主题，注意细节描写和修辞运用。 A.“埋下伏笔”不当，前文旱灾描写是背景渲染而非对后文情节的暗示； B.“均体现了当时农村的封闭，这与八路军到来后村民的转变形成对比”错误，求雨仪式主要体现村民的愚昧与对自然的无奈，并非单纯的“封闭”，且全文未重点呈现八路军到来后村民的转变对比； C.“排比”手法不明显，三次“眼睛睁大”主要是反复和夸张； 故选D。 【7题详解】 回顾文本一和文本二中关于贺龙的描写，把握其形象特点。 C.“猜中心思”过度解读，贺龙伸手摸头是自然举动，并非刻意猜中； 故选C。 【8题详解】 ①关注结尾句“据说，那以后老老村就没有了荒年，而老百姓都知道了八路军和贺龙”。 ②思考“真龙”与“贺龙”的关联：民间传说中的真龙转变为现实中八路军将领，隐喻共产党带来甘霖般的革命活动。 ③体会“没有荒年”与“知道八路军”的逻辑：从求神到信人，从迷信到觉醒，完成民间信仰向政治认同的转换。 【9题详解】 ①对比两篇文本的文体与写作方式：文本一为小说（虚构），文本二为纪实文学（非虚构）。 ②素材选取：文本一取材于民间故事和想象；文本二取材于真实采访和观察。 ③写作目的：文本一通过隐喻歌颂贺龙和红军；文本二旨在客观记录，消除误解。 ④语言特色：文本一质朴口语化，有民间故事韵味；文本二平实严谨，纪实性强。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）况且贤明的君主，都想在自己在位时名扬天下，怎么能闷闷不乐地等待几十年、上百年才成就帝王大业呢? （2）即使才能高超、品行高洁，也不能保证一定能地位尊贵；即使才能浅薄、品行卑劣，也不能保证一定地位卑贱。 14. ①商鞅具备卓越才能，精通帝道、王道、霸道及强国之术，能根据君主需求调整游说策略； ②秦孝公渴望在自身在位时实现“显名天下”“东复侵地”的目标，对强国之术有强烈需求； ③商鞅的游说内容（强国之术）与秦孝公的需求高度契合，符合“合则遇”的规律。 【导语】这组文本史论互证，相得益彰。材料一出《史记·商君列传》，鲜活还原了商鞅三见秦孝公、递变游说主张的场景，将君主志趣、游士应变写得生动可感。材料二借这一史事阐发“逢遇”人才观，点出君臣遇合核心在于需求契合，事理通透，理趣兼具。 【10题详解】 句意：因此劝说者的身份并不重要，重要的是劝说的内容对听者有益；人才不需要多么贤明，而在于所侍奉的人认为他贤明。 “说者不在善”与“才不待贤”结构对称，“在所说者善之”与“在所事者贤之”结构对称，故BDF三处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。 句意：景监因此责备卫鞅。 句意：使者非常高兴，按照常惠的话来责备单于。 B.正确。 合乎。句意：您用什么办法说中了我们君主的心意？ 合乎。句意：用火烤弯木材把它做成车轮，它的弯度合乎圆规的标准。 C.正确。句意：所以我就用使国家强盛的权术来劝说他，君主听了之后非常高兴。 D.“词义和用法相同”错误。两者词义和用法不同。 介词，表被动。句意：即使行为善良也不会被爱慕。 指“我”“自己”。句意：我出生才六个月，慈爱的父亲就抛下我去世了。 故选D。 【12题详解】 C.“与自身品行高低无关”错误。材料二强调“遇不遇，时也”“合则遇，不合则不遇”，但并非“与自身品行高低无关”。原文“操行有常贤”“才高行洁”“能薄操浊”等表述，仍认可品行对“贤”的界定，只是认为品行并非“遇”的唯一决定因素，选项中“与自身品行高低无关”表述绝对。 故选C。 【13题详解】 （1）“显名天下”，名扬天下；“安”，怎么；“邑邑”，闷闷不乐。 （2）“行洁”，品行高洁；“能薄操浊”，才能浅薄、品行卑劣；“卑贱”，地位卑贱。 【14题详解】 本题属于文言文原因概括题，答题要紧扣两则材料，分层梳理人物双方因素。先找商鞅自身条件，再找君主现实诉求，最后结合处世际遇规律，多角度提炼要点。 ①分析商鞅自身：学识广博，通晓多种治国方略，懂得灵活变通，及时改换霸道强国之术劝谏君王。 ②分析秦孝公心境：急于建功立业、收复失地，不愿漫长等待帝王之道，迫切想要短期强国扬名。 ③结合材料二道理：君臣政见契合，游说内容贴合君主心意，顺应逢遇相合的规律，因此商鞅得以被重用。 【参考译文】 材料一： 公叔痤死后，公孙鞅（商鞅）听说秦孝公在国内下令寻求贤才，想要重振秦缪公（秦穆公）时的霸业，向东收复被侵占的土地，于是就向西进入秦国，通过秦孝公的宠臣景监来求见孝公。秦孝公接见卫鞅（商鞅是卫国人，故称卫鞅）后，卫鞅谈论国家大事谈了很久，秦孝公却时不时打瞌睡，根本没听进去。接见结束后，秦孝公愤怒地对景监说：“你的客人是个狂妄无知的人罢了，怎么值得任用呢！”景监因此责备卫鞅。卫鞅说：“我用尧、舜等帝王治理天下的方法来劝说孝公，他的心思没能开窍啊。”过了五天，景监又请求秦孝公召见卫鞅。卫鞅再次见到孝公，这次谈论的内容比上次有所改进，但还是没能符合孝公的心意。结束后，孝公又责备景监，景监也再次责备卫鞅。卫鞅说：“我用夏、商、周三代君主推行的王道来劝说孝公，可他还是没接受。请您再帮我请求召见。”卫鞅第三次见到孝公，孝公认为他说得不错，但还是没有任用他。卫鞅离开后，孝公对景监说：“你的客人确实有才能，可以和他好好交谈了。”卫鞅得知后说：“我这次用春秋五霸的霸道来劝说孝公，他的心里已经打算采用了。如果能再召见我，我就知道该怎么进一步说服他了。” 于是卫鞅再次拜见秦孝公。孝公和他交谈时，不知不觉把自己的座席向前移动（形容听得入神，不自觉靠近对方），一连谈了好几天都不觉得厌倦。景监问卫鞅：“您用什么办法说中了我们君主的心意？我们君主现在高兴得很啊。”卫鞅回答：“我起初用帝王之道（尧、舜、禹、汤、文、武的治国方法）劝说君主，提到要像夏、商、周三代那样实现德治，可君主说：‘那太遥远了，我等不了。况且贤明的君主，都想在自己在位时名扬天下，怎么能闷闷不乐地等待几十年、上百年才成就帝王大业呢？’所以我就用使国家强盛的权术来劝说他，君主听了之后非常高兴。不过，这样一来，秦国的道德教化也就难以和殷、周两代相比了。” 材料二： 品行是否贤能，没有固定不变的标准；做官是否能得到机遇，也没有固定的规律。一个人贤能与否，取决于他的才能；能否得到机遇（被赏识、获官职），取决于时运。即使才能高超、品行高洁，也不能保证一定能地位尊贵；即使才能浅薄、品行卑劣，也不能保证一定地位卑贱。有的人才华出众、品行高洁，却因没遇到机遇，只能处于社会底层；有的人才疏学浅、品行恶劣，却因遇到机遇，地位在众人之上。不同时代各自有选拔人才的标准，士人也各自有获得进入仕途的途径。能否进入仕途，关键在于是否遇到机遇；不能进入，就在于没遇到机遇。处于尊贵显赫的地位，未必是因为贤能，只是遇到了机遇；地位卑微、处于底层，未必是因为愚笨，只是没遇到机遇。所以，遇到机遇的人，即便品行污浊，也能在像夏桀那样的暴君朝中身居高位；没遇到机遇的人，即便坚守高洁的节操，也可能在像唐尧那样的贤君朝廷里地位低下。可见，能否遇到机遇的原因是多样的：有的时候，贤能的人却去辅佐邪恶的君主；有的时候，有大才的人却要服从于才能低下的人；有的时候，两人都是有大才的人，但道德品行却有高洁与卑劣之分；有的人没有道德修养，却凭借技艺投合君主而得到重用；有的人没有任何技能，却凭借容貌姿色得到君主的宠幸。 商鞅三次劝说秦孝公，前两次劝说没有被听取，最后一次劝说被采纳了。前两次劝说是关于帝王之道的，最后一次是关于霸者之策的。拿成就“帝王之业”的理论，去劝导只想称霸的君主，理论虽然精辟，肯定被拒绝；如果换成“霸业”理论，即使粗疏，也会被接受。为什么呢？因为理论虽精辟，碰上秦孝公不喜欢，而霸者之策的说法虽然粗糙，但满足了秦孝公所希望实施的。因此劝说者的身份并不重要，重要的是劝说的内容对听者有益；人才不需要多么贤明，而在于所侍奉的人认为他贤明。马圄的说法毫无章法，只有野人才会接受；子贡的说法有一定合理性，野人却不听从。吹竹管的技艺产生了美妙的音乐，因为越王不喜欢，吹奏者就改为野外的音乐，越王非常喜欢。所以，如果善于为那些不希望得到善意的主人做好事，即使行为善良也不会被爱慕；如果擅长向希望得到对自己不利的主人劝说不善之事，即使行为不善也不会被憎恨。因为只有配合得当才能得到机会，否则就得不到机会。 【答案】15. C 16. ①首联物候对照，以冬末余寒与早春生机对比，点明时节特征； ②颔联境遇对照，以世俗热闹与自身落寞对比，抒不合时俗的孤寂； ③颈联阶层对照，以高门热闹与自身冷遇对比，道尽世态炎凉； ④尾联人格对照，以同窗忘本与自身守仁济困对比，凸显风骨。 【导语】这首宋诗借立春即景抒怀，将初春生机与诗人寒苦衰老的处境对照，融入节俗典故寄寓身世之感，语短情沉，于清苦困顿中见出孤高守道的风骨，尽显宋诗瘦硬沉郁的特质。 【15题详解】 C.“上层贵族愿意馈赠我春盘”错误，颈联并非“贵族愿意馈赠”，而是反问高门怎肯送春菜，写尽自己无人问津、世态炎凉的处境，选项曲解了反问语气与诗意。 故选C。 【16题详解】 审题定位：抓住“对照”和“风骨”两个核心，先在诗中找出对比关系，再落脚到诗人品格。 逐联拆解对照： 首联：残雪未消的冬景与梅梢报春的生机对照，点出冬春交替，暗含时序流转中的自身处境。 颔联：世人戴巧胜迎春的热闹与自己衰老不堪、无心更新的落寞对照，写身世孤寂。 颈联：高门权贵互赠春盘的繁华与寒门白发无人挂念的冷清对照，写世态炎凉。 尾联：同窗少年得志忘本与自己困窘仍愿救助涸辙之鱼对照，突出守道仁心。 回扣“风骨”层层对照，既写身世之悲、世态之冷，更凸显诗人身处困厄仍心怀善念、坚守本心、不随流俗的高洁品格。 17 ①孤光自照 肝肺皆冰雪 ②木欣欣以向荣 泉涓涓而始流 ③桑之未落 其叶沃若（孔雀东南飞，五里一徘徊/关关雎鸠，在河之洲） 【答案】18. ①多使用“指代词”，如“这”在语境中无指代对象，应指代的是相关画面。 ②表述中含有丰富画面，如“光电”“风电”等可对应不同画面。 ③描述的画面有跳跃感，时空切换自然，如从“地球”切换到“中国”。 ④使用了问句，以此引发观众思考，吸引注意力，激发收看兴趣。 ⑤语言有互动感，如使用代词“你”，增强了观众的代入感。 19. A 20. 示例1： ①改句：风电、水电、光电等各类清洁化发电基础设施正快速地在全国攻城略地。 ②赏析：使用拟人，以攻城略地赋予设施以人的动作，写出了其建设速度之迅猛。 示例2： ①改句：风电、水电、光电等清洁化发电“军团”正快速地“占领”祖国山河。 ②赏析：使用借喻，突出了发电基础设施的多样性和竞相建成的态势。 21. A 22. ①把“如果”改为“即使”。 ②把“平均每人每年”改为“每人每年”。 ⑦把“每一个村庄、每一个城市”改为“每一个城市、每一个村庄” 【18题详解】 本题需结合第一段内容，紧扣脚本适配画面、面向观众的核心属性展开： ①开头的“这”“那”在文本内无前置指代对象，对应同步播放的镜头画面，是脚本配合视觉内容的典型特征。 ②“光电、风电、火电、水电”等具象表述，可直接对应不同类型发电站的实拍镜头，适配画面呈现需求。 ③叙述从“地球上所有的发电厂”快速切换到“960万平方公里土地上的中国”，画面跳跃感强、时空转场自然，契合镜头剪辑逻辑。 ④使用第二人称“你”拉近和观众的距离，设问句“你认为这么多电够用了吗？”引发观众思考，增强互动感与代入感，符合纪录片传播的属性。 【19题详解】 本题可先明确空缺前后文的核心内容，厘清二者的逻辑关系，再匹配选项的语义和逻辑属性，保持前后衔接顺畅。材料中括号前文介绍用电高峰时传统采煤保供的举措，后文介绍开发清洁替代能源、建设新型电网等并行举措，二者是同期开展的并列关系。 A.表同一时段并行开展的动作，准确对应前后文两种保供电举措的并列关系，契合语境； B.表因果逻辑，前后文不存在因果关联，逻辑不成立； C.无前文画面切换的相关提示，衔接突兀，不符合说明逻辑； D.特指某个具体时间点，与后文“近10年来”的长期进程语义矛盾。 故选A。 【20题详解】 题干明确三个硬性要求：不改变原意、保持单句、运用修辞，需完成改写、赏析两项任务，核心是贴合原句清洁发电基础设施建设快、覆盖广的核心信息。 ①锁定核心要素：提取原句主体“风电、水电、光电等各类清洁化发电基础设施”、核心特征全国范围内快速建设推进，改写不可删减核心信息。 ②选配合适修辞：围绕建设速度快、覆盖面持续扩大的特点，选用拟人、比喻等具象化修辞，比如将建设态势拟作“攻城略地”、将各类设施喻作“军团”，兼顾生动性与原意一致性。 ③规范赏析逻辑先点明改句所用的修辞手法，再结合修辞的表达特点，对应分析其对凸显建设速度快、覆盖范围广这一核心语意的作用，赏析贴合修辞特性即可。 【21题详解】 A.“窿冬”的“窿”错误，应为“隆”；“胜夏”的“胜”错误，应为“盛”；“迭加”的“迭”错误，应为“叠”。 B.“链接”的“链”错误，应为“连”。 C.“还须”的“须”错误，应为“需”；“拨动”的“拨”错误，应为“波”。 D.“更好得”的“得”错误，应为“地”。 故选A。 【22题详解】 ①关联词使用不当，前后分句为让步关系，意在强调70多年前我国电力资源极度匮乏的状况，“如果”表一般假设，不符合语境逻辑，应将“如果”改为“即使”。 ②成分赘余，“每人每年”已经明确是人均分配的表述，“平均”语义重复，删去“平均”即可。 ⑦语序不当，前文明确了我国电力普及先覆盖中大城市、再延伸至乡村的推进顺序，“每一个村庄、每一个城市”的语序和前文叙事逻辑不符，应调整为“每一个城市、每一个村庄”。 按照题目要求任选两处作答即可，修改时注意不能改变语句原意。 23 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题：这是一道引语式材料作文题。 “物物而不物于物”是《庄子·外篇》中的句子，其中“物于物”是被外物役使的意思。庄子的思想包含两个方面：一方面是说我们要善于运用外物。在当今社会，尤其是科技高速发展的社会里，人要善于利用外物来成就自我，或者成就他人等等。但是庄子的思想又突出了另一方面的含义，在充分运用外物的过程中不能丧失自我，也就是“不物于物”。保持自我个性，或者独立性显得尤为重要。材料后一部分则强调了庄子这一思想的影响，在现代社会中仍然有着积极的意义，它是我们保持平衡与和谐的重要指南。 当今时代，科技飞速发展，给人们带来诸多便利。人可以物的“物”与日俱增，“物物”的能力也越来越强。与此同时，“物于物”的人也日益增多。“物”本来就是用来使用的，人要主导、驾驭、使用“物”，而不是被 物”所“物”、所“累”、所“役”。如果“物于物”“物”反而成了负担、累赘，人也就成了“物”的“奴”。心为物役，是一件可悲的事。 材料由此启示我们，既要很好地“物物”，享受“物”带来的便利、乐趣，又要做到“不物于物”，摆脱对物的过度依赖，追求心灵的自由，才能不为“物役”，超然“物外”。 写作时，可采用递进式的论证结构，结合材料提出中心论点，如我们要善于利用外物而又不受外物的影响和干扰。再具体阐述“物物”与“物于物”的具体内涵，并立足现实论述“物物”的现实意义以及“物于物”的危害。接着，重点阐述“如何做”，考生可以从不同角度切入辩证分析，如我们应顺应时代发展潮流，积极利用时代产物，让科技助力美好生活；我们也应警惕“玩物丧志”现象，保持独立理性的心态，不被外物羁绊。 立意： 1.善用外物而保持独立。 2.不为外物羁绊，方得自在人生。 3.去物之羁绊，得物之价值。 4.用物与守己间保持平衡。 例文： 不为外物羁绊，臻至逍遥人生 东海扬尘，时移世易。在这个愈加快捷的当下，科技的飞速发展带给人们诸多便利。人们可以物的“物”与日俱增，与此同时，“物于物”的人也日益增多。心为物役，甚可悲矣。我们当谨记《庄子·外篇》中“物物而不物于物”的智慧名言，积极利用外物，不受外物羁绊，臻至逍遥境界。 “物物而不物于物”，庄子的这句话并没有完全否定“物物”。何为“物物”？即人对于万物的役使、支配。物物是诸葛亮善借东风，草船借箭成就千古美名的智慧；物物是王世襄通过玩物学会研物，以玩立志，以玩出书，以玩成“家”的清醒。在当今社会，尤其是科技高速发展的社会里，丰富的物质为我们提供了更为广阔的发展空间，我们更应乘上时代之风，善于利用外物来成就自我。正如荀子在《劝学》中所言：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。” “物物”是人类社会不断发展的重要前提，然而，在“物物”的同时，亦有不少“物于物”的现象。古今中外，物噬主、人为物役的事例不胜枚举，被享乐主义吞噬、被奢靡之风吹翻的悲剧也频频上演。“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。”在物质高度发达的现代社会里，一些青少年沉迷于网游、短视频，甚至因此荒废学业；一些成年人沉迷于声色犬马，玩物丧志而至锒铛入狱……这些乱象，都是“物于物”的表现。管子曾说“君子使物，不为物使”，青少年作为国家的希望，更应做到役物而不役于物，不偏不倚，无愧自身使命。 苏轼言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”所谓君子，假外物而裨补不足，沐繁华而坚守本心者也。立足当今时代，我们既应顺应时代发展潮流，积极利用时代产物，让科技助力美好生活，也应警惕“物于物”“为物使”的现象，保持独立理性的心态，不被外物羁绊。唯有如此，我们方可拂开欲望与诱惑之迷雾，去见鱼跃鸢飞、繁花处处之胜景。 生活是一种思想，漫长而绵延不绝，“物物而不物于物”是臻至超然境界的箴言。善假于物以拓展生活的宽度，不物于物以成就人生的高度。吾辈青年应假古者之智而奋进，循师者之诫以前行，善将外物为我所用，不为世俗所累，修葺精神高地，成就瑰丽人生。 学科网（北京）股份有限公司 $