第40讲 文艺复兴与宗教改革 专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 以文艺复兴与宗教改革为核心，通过选择与非选择题结合的形式，系统考查两大运动的背景、内容、代表人物及影响，注重唯物史观与史料实证能力培养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |文艺复兴|8题选择+1材料题|概念辨析与人物评价结合|从经济基础到人文主义内涵，再到代表人物的桥梁作用，层层递进| |宗教改革|8题选择+1材料题|事件分析与影响归纳并重|从直接导火索到核心教义，再到对欧洲社会的多方面影响，逻辑严密|

2027届高考历史一轮复习专题训练：第40讲 文艺复兴与宗教改革（解析版） 学校：____________ 姓名：____________ 得分：____________ 一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。） 1． 14至15世纪，意大利北部的佛罗伦萨、威尼斯和米兰等城市凭借地中海贸易和发达的工商业——尤其是毛纺织业和银行业——积累了雄厚的财富。佛罗伦萨的美第奇家族就是靠银行业起家的，该家族在15世纪实际控制佛罗伦萨后大力赞助学者和艺术家。意大利城市繁荣的工商业和集中于此的富有赞助者阶层，为文艺复兴在意大利的兴起提供了重要的物质条件。意大利成为文艺复兴发源地的最重要经济基础是 A．意大利半岛拥有全欧洲最丰富的黄金和白银天然矿产资源 B．意大利北部城市的工商业经济是当时欧洲最发达的——凭借地中海贸易积攒的财富、繁荣的毛纺织和金融业以及一大批富有的商业赞助家族，为承担耗时费力的艺术和学术事业提供了必要的资金 C．意大利在中世纪的所有耕地都改种了经济作物从而放弃了粮食生产 D．文艺复兴运动的经费全部来自于教皇国以教会税收向全体艺术家发放的统一生活补贴 【答案】B 【解析】本题考查文艺复兴产生的经济基础。文艺复兴运动需要巨大的经济投入——绘制西斯廷教堂的天顶壁画需要数年之久，雕塑大型大理石像需要昂贵的石材和长年的劳动，学者搜集、校勘和翻译古代希腊罗马著作也需要大量资金和赞助。佛罗伦萨作为当时欧洲金融中心，美第奇等银行家族通过向各国王室贷款积累了巨大财富，并乐于将部分财富作为赞助费投入到艺术和学术中以提高自己的社会声望。威尼斯则是当时欧洲最繁荣的海上贸易城市之一。这些城市中发达的市场经济和私人财富的积累，为文艺复兴这一需要大量经济投入的文化运动提供了只有在富庶的商业社会中才可能具备的物质基础。A项错误，意大利本土无大型贵金属矿藏。C项与事实不符。D项过于简单化。因此B项准确揭示了文艺复兴的经济前提。 2． 14至16世纪的文艺复兴运动以复兴古希腊罗马文化为旗帜，但实际上并不是对古典文化的简单模仿。文艺复兴时期的人文主义者研究古希腊罗马的文学、哲学和历史著作，从中汲取他们认为在中世纪被遗忘的以人为中心而非以神为中心的精神。他们宣称让死去的东西复活，但实际上他们创造的是前所未有的新文化。对此最为准确的理解是 A．文艺复兴不过是中世纪经院哲学的同义词，没有新内容 B．文艺复兴运动借复兴古典文化之名，实质是创立一种与中世纪神学世界观相对立的、以人为中心的新文化——它利用古希腊罗马的智识资源为现实的生活和人的价值辩护，是一场用旧瓶子装新酒的思想解放运动 C．文艺复兴学者仅仅满足于一字不差地抄写和复制纸莎草纸上的古希腊文本 D．文艺复兴运动主张彻底放弃对古代希腊和罗马的一切研究 【答案】B 【解析】本题考查对文艺复兴本质的理解。文艺复兴这一称谓本身就易让人误解。事实上人文主义者之所以特别强调古典文化复兴，是因为在中世纪基督教文化中古希腊罗马被污为异教世界而被冷落了近千年。现在一批知识分子重新发掘和赞美古典作品的教育价值、文学魅力和对人之尊严的歌颂，借此来回击中世纪神学对世俗知识和人性的压制。然而他们研究的古典文本是被有选择性地运用的——他们从中提取用以支持和赞美人之价值、理性和创造力的内容，而并非像考古学者一样全盘接受任何古典文本。因此文艺复兴不是古典文化的复活，而是一个借古典外壳以表达新人文主义时代精神的文化创新运动。A、C、D项忽略了文艺复兴的实质转换。因此B项最准确。 3． 但丁（1265—1321年）被恩格斯称为中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。他的代表作《神曲》以梦幻的形式描述了他游历地狱、炼狱和天堂的历程。尤为引人注目的是，这部作品是用当时普通人使用的意大利托斯卡纳方言而非拉丁语写成的，使没有受过拉丁文教育的普通市民也能阅读。但丁在《神曲》中以维吉尔——一个异教的古罗马诗人——作为其穿越地狱和炼狱的引路人。但丁创作的这些特征表明 A．但丁坚持用拉丁语创作以显示自己是教会忠实的一员 B．但丁的创作已经孕育了新时代的萌芽——不使用教会拉丁语而改用市民能看懂的方言，说明其预设的读者不再是教会的教士阶层而是市民公众；以异教古人维吉尔为引路者则表明了他对古典文化价值的肯定超越了中世纪狭隘的宗教界限 C．但丁在《神曲》中否认古希腊罗马文化有任何价值 D．《神曲》完全是用希伯来语写成的 【答案】B 【解析】本题考查但丁作为文艺复兴先驱的标志性特征。但丁选择用意大利方言而非拉丁文写作是一个极为重要的宣言。在中世纪，拉丁文是教会和学者的专属语言，是知识和权力的象征。但丁率先使用托斯卡纳方言，表明他认为严肃的文学和思想讨论不应当被垄断在懂拉丁文的教士阶层手中——市民阶层也同样有资格阅读和讨论这些内容。而他选择让古代异教大诗人维吉尔担任穿越地狱和炼狱的向导而非基督教的圣人，这在中世纪全盛时期是不可思议的。在中世纪以基督教为唯一正确的绝对标准下，异教是应被排斥的。但丁的这一选择表明他已经开始借助古典权威来表达新的价值取向。正是这两点——方言写作和古典价值的重新肯定——使恩格斯将他定位为中世纪的最后一位诗人和新时代的第一位诗人。A、C、D项与事实相反。因此B项揭示了但丁创作的过渡性特征。 4． 列奥纳多·达·芬奇（1452—1519年）是文艺复兴盛期最具代表性的人物之一。他不仅创作了《蒙娜丽莎》和《最后的晚餐》等不朽名画，还留下了数千页涉及解剖学、光学、地质学、力学和水利工程等领域的笔记和设计草图。他为了准确描绘人体而亲自解剖了数十具尸体——这在当时是可能被教会追究的行为。达·芬奇的学术和实践说明文艺复兴的一个核心精神是 A．文艺复兴学者只专心于宗教祭祀和祷告而无暇顾及自然科学和世俗知识 B．对世界中一切事物抱有进行第一手观察和探究的强烈求知欲——相信通过人的理性探索、科学观察和经验积累可以认识和理解自然和人的本质，不再满足于仅仅从《圣经》和亚里士多德著作中找到现成答案 C．达·芬奇的所有科学笔记都直接抄自阿拉伯医学教科书 D．达·芬奇反对任何形式的科学研究和解剖实践 【答案】B 【解析】本题考查文艺复兴的核心精神状态。达·芬奇作为一个横跨艺术和科学的全才式人物，典型地体现了文艺复兴时期精神的一大特征——对世界万物的极大好奇心和对人自身理性的充分信心。中世纪的经验哲学主要从《圣经》、教父著作和亚里士多德的文本中通过逻辑推论来理解世界，对实际物体的第一手研究在很多时候是可有可无甚至不被鼓励的。而达·芬奇坚持要亲眼观察和亲手触摸——要准确画出人体就必须亲手解剖尸体，要理解水流就得自己去观察河道的实际形态。这种依靠第一手观察、实验和经验而非仅仅依靠权威文本的求知精神是文艺复兴区别于中世纪的非常重要特征，后来的伽利略也是沿着这一路线推进了现代科学的创立。A、C、D项与达·芬奇的实践完全不符。因此B项准确概括了文艺复兴的求知探索精神。 5． 米开朗基罗（1475—1564年）的雕塑《大卫》是他最著名的作品之一。这座高达5.17米的巨大大理石雕像刻画了《圣经》中的以色列少年英雄大卫在与巨人歌利亚决斗前的瞬间——身体健壮、肌肉紧绷、眼神中透出坚定和信心。米开朗基罗选择展现的不是一个蒙受神恩的软弱工具人，而是一个依靠自身意志和力量面对恐惧与挑战的独立个体。这一雕塑最集中体现的文艺复兴精神是 A．人是渺小和无力的，完全需要神的恩典才能站立 B．对人的身体之美、力量之雄健和意志之独立的无限赞美——把圣经人物塑造成如同古希腊史诗中的英雄般的健美和富于自主性的形象，将人的尊严和价值置于艺术表现的核心 C．《大卫》的原型实际上是正在祈祷的佛教僧侣 D．米开朗基罗完全拒绝参考任何古希腊和罗马的雕塑艺术 【答案】B 【解析】本题考查文艺复兴艺术中对人的赞美。米开朗基罗的《大卫》像与中世纪教堂中那些干瘦、无表情的圣经人物浮雕形成了鲜明对比。在中世纪艺术中，人是无足轻重的配角，在画面中体积较小、形态僵化。而米开朗基罗的《大卫》却是一个如同古代希腊众神一般拥有完美身材比例、充满内在力量和自信的个体形象——这个人可以独立面对巨人而无需任何神迹辅助。这种对人的赞美和肯定——人高大、美丽、强大、自主——正是文艺复兴时期人文主义精神在视觉艺术上最集中的体现。它宣告了从中世纪以神为唯一中心的世界观向以人为中心的新世界观的过渡。A项恰恰是米开朗基罗想要突破的中世纪观念。C和D项无事实根据。因此B项准确揭示了《大卫》像中的人文主义精神。 6． 莎士比亚（1564—1616年）是文艺复兴时期英国最伟大的剧作家。他的戏剧《哈姆雷特》中那句人是多么了不起的一件作品！理智是多么高贵！力量是多么无穷！行动多么像天使！洞察多么像天神！宇宙的精华！万物的灵长！——常常被引用来概括文艺复兴人文主义对人之伟大的讴歌。然而哈姆雷特在全剧中也反复陷入犹豫、怀疑和精神的痛苦之中。莎士比亚通过哈姆雷特这个角色 A．仅仅表达了对中世纪经院哲学的绝对肯定和对人的彻底的否定 B．表达了一种远比早期人文主义者更为复杂的人性观——他既肯定人的伟大和高贵，也直面人的脆弱、矛盾和内在精神困境，反映了文艺复兴人文主义对人的理解从简单的乐观转向更为深刻和辩证的自我认识 C．暗示人类完全应该退回到原始森林中去居住以避免一切复杂的思考 D．莎士比亚在剧中宣布放弃戏剧写作并终生皈依修道士生活 【答案】B 【解析】本题考查对莎士比亚人文主义深度的理解。哈姆雷特的那段赞美台词常常被单独摘出来作为人文主义乐观自信的典型——但被遗忘的是全剧本身充满了犹豫、背叛、疯狂和毁灭。莎士比亚的伟大之处恰恰在于他既歌颂了人的伟大又毫不回避地描绘了人的脆弱和自毁倾向。他不是脱离生活的理想主义者，而是以极为复杂的视角审视人性本身——人确有理智和创造力，也确有自大、犹豫、贪欲和残暴。这种对人性复杂而非单向的呈现标志着文艺复兴后期人文主义已从早期的理想化乐观过渡为更成熟和更富哲学深度的对人性全面的认识。A项与剧中赞词直接相反。C和D项与事实完全不符。因此B项最准确地揭示了莎士比亚对人文主义精神的深化贡献。 7． 15世纪中叶德国人古腾堡发明的金属活字印刷术在欧洲迅速传播，至1500年欧洲已有约250个城市设立了印刷所，印制的书籍估计已达1500万至2000万册。印刷术直接大大降低了书籍的生产成本和销售价格——此前一部手抄圣经的价格相当于一幢房屋，现在一个普通教士一年薪资就可以购买一部印本圣经。印刷术的广泛应用对宗教改革发生的最大推动作用是 A．使所有欧洲人立即放弃了基督教转而全部信仰新教 B．极大地降低了《圣经》和宗教类书籍的获得成本——普通信徒终于可以亲自阅读《圣经》从而不再完全依赖教士解释经文的权威；路德的著作通过印刷在短短数年内在全德各地广泛传播，为宗教改革思想的下沉和迅速获得大众支持提供了前所未有的传媒技术基础 C．印刷术在欧洲只被用于印刷世俗小说和诗歌而未涉及任何宗教书籍 D．古腾堡印刷术在发明后立即被教会禁止并销毁了所有印刷设备 【答案】B 【解析】本题考查印刷术对宗教改革的推动力。路德的宗教改革能够成功，印刷术起了不可或缺的作用。在中世纪西欧《圣经》以手抄本形式存在，因为成本极为昂贵只有教堂和大贵族才拥有，普通信众终其一生都可能从未亲眼见过一本《圣经》，他们只能通过教士的口头讲道了解教义。印刷术改变了这一状况——有了可负担的印本《圣经》，识字的人可以自己阅读圣经章节，并在读到路德等人的著作时自行对照圣经来判断那些批评教会的论点是否正确。更为重要的是，路德在1517年贴出《九十五条论纲》后，他的辩论小册子迅速被各地的印刷商翻印并传播到整个德意志乃至全欧洲——在没有印刷术的年代这种传播速度和广度是完全无法想象的。印刷术因此不仅是技术事件，更是宗教改革发生和扩散的关键传播技术条件。A、C、D项与史实不符。因此B项准确揭示了印刷术对宗教改革的推动作用。 8． 16世纪初，天主教会大量出售赎罪券以筹集修建罗马圣彼得大教堂的巨额资金。推销赎罪券的多明我会修士在德意志各地以极富鼓动性的语言宣称：钱币落进钱柜叮当响的时候，灵魂就立即从炼狱升入天堂。这种赤裸裸地将灵魂的救赎等同于金钱交易的宣传，激起了德意志许多基督徒——尤其是虔诚的奥古斯丁修会修士马丁·路德的极大愤慨。赎罪券问题之所以能引发如此广泛的社会共鸣并最终触发宗教改革，其深层原因在于 A．整个德意志民族在当时的识字率已经达到了同时代最高的八成以上 B．赎罪券只是表面导火索，其背后是长期以来德意志社会对罗马教廷在德意志征收沉重教税、教皇放纵意大利教士腐败和教会干预世俗政治等积怨的集中爆发——各社会阶层虽然各自的动机不同，但都从赎罪券事件中看到挑战教皇权威的共同突破口 C．赎罪券是当时的民主议会立法推行的合法税收制度 D．马丁路德推销赎罪券是为了赚取个人的私有财产 【答案】B 【解析】本题考查宗教改革的深层社会根源。如果仅从宗教教义争论来看宗教改革，那就大大低估了其社会广度和深度。路德提出的因信称义虽然在神学层面是对赎罪券的理论否定，但真正推动宗教改革成为席卷全德乃至全欧洲运动的，是不同社会阶层在拉丁教会统治下的多种积怨汇集到了这个突破口上——德意志诸侯长期不满教皇从德意志各邦征收各种教税，民族感情也因意大利人长期占据高位教职和教产的外流而受到伤害；城市新兴阶级向往更为简朴、直接和个人化的信仰形式以对抗教皇控制的复杂教会机器；部分农民则希望借宗教改革的名义倡导减轻封建压迫。路德可能最初只想进行神学辩论，但他的论纲在多种不满的聚合下像一颗火星落入了火药桶，产生了连锁爆炸效应。A项夸大。C、D项与史实相反。因此B项揭示了宗教改革从宗教问题发展为广泛社会运动的原因。 9． 1517年10月31日，马丁·路德在维滕贝格城堡教堂的大门上张贴了《九十五条论纲》，其中第36条写道：任何真正悔改的基督徒，即使没有赎罪券，也完全享有罪罚的赦免。路德在此挑战了赎罪券的效力。他在此后的公开辩论中更明确地提出人得救不是靠购买赎罪券等善功，而是因信称义——人只能通过对上帝的信仰和上帝的恩典而非通过自己做任何功德工作来获得拯救。路德因信称义学说的核心冲击力在于 A．它进一步肯定了教皇作为上帝在人间的唯一代言人拥有完全赦免罪恶的权力 B．它从根本上抽空了以教皇为首的教阶制存在的理论基础——如果信徒可以绕过教会和教士直接凭借信仰与上帝建立关系并获救，那么作为上帝与人之间救赎中介角色的教阶制（教皇、主教、神父）在宗教上就失去了存在的必要性 C．因信称义只要求信徒用金钱购买更多的赎罪券和圣物 D．路德通过这一学说主张所有基督徒应当完全放弃阅读《圣经》 【答案】B 【解析】本题考查路德因信称义学说的革命性所在。在中世纪天主教神学和实践中，教会（尤其是教皇和神职人员）是上帝与人之间不可或缺的中介——信徒必须通过神父主持的圣事（洗礼、忏悔、圣餐、临终敷油等）以及购买赎罪券等善功才能获得罪赦和灵魂救赎。在这种体制下，教阶制（从教皇到主教再到地方神父的层级管理体系）的存在被认为是不可或少的。路德通过研读《圣经》发现，保罗书信明说义人必因信得生——人获救不是靠自己的功德而是凭对基督的信。如果这一原理成立，那么整个以兜售救赎渠道为存在根基的教阶机器就失去了宗教上的正当性。路德的对手们很快就看出这一学说的爆炸性后果——如果信徒无需通过教会就可以直接诉诸上帝，那么教会的存在就不再是必要的了。A、C、D项与因信称义的核心内容完全相反。因此B项揭示了这一学说的革命性冲击力。 10． 1521年，神圣罗马帝国皇帝查理五世在沃尔姆斯召开帝国会议，要求马丁·路德收回其著述中的观点。路德在大会上公开声明：除非用《圣经》中的经文或明白的理性驳倒我——我不能单单相信教皇或大公会议的权威，因为众所周知他们曾多次犯错并自相矛盾——我被我所引用的经文所束缚，我的良心被上帝的话语所俘获。我不能也不会收回任何东西，因为违背良心行事既不安全也不正确。这一著名的沃尔姆斯声明最为核心的原则是 A．路德承认帝国皇帝和教皇共同拥有超越《圣经》的最高宗教裁决权 B．确立了唯有《圣经》（而非教皇或大公会议的权威）才是判断教义正误的最终标准——个人的良心依据《圣经》经文判断对错，即使面对皇帝和教皇也不屈服，而这种良心自由的诉求又必须建立在《圣经》之上 C．路德宣布从此只承认罗马异教诸神 D．路德声明他收回所有曾经发表的著作 【答案】B 【解析】本题考查路德提出的圣经唯一权威原则。当路德面对帝国会议和皇帝直接施压要求他收回自己著作时，他的回应实际上确立了新教的两条核心原则：第一，唯有《圣经》——教皇和大公会议不能凌驾于上帝圣言之上，任何教会权威都不能违反经文。第二，良知自由——个人按照《圣经》所形成的良知判断不能被迫违背，即使面对帝国政治权力的压力。这两点构成了新教从权威体系（教皇——大公会议——传统）向个人依据《圣经》直接面对上帝的个人化信模式的主要革命转变。当然，路德的良心自由观点有其限制——他所说的良知是忠于《圣经》的良知而非任意主观任性的随心所欲——这是需要明确的。A、C、D项与路德在沃尔姆斯的原话完全不符。因此B项准确概括了沃尔姆斯声明的理论基础。 11． 加尔文（1509—1564年）在1536年出版的《基督教要义》中系统阐述了他的预定论教义。按照加尔文的观点，人的命运——得救或被弃绝、上天堂或下地狱——并不是由人的意志或善行决定的，而是在创世之前就被上帝的绝对旨意所预先确定了的。但是加尔文又同时要求信徒过极度勤勉、节俭和清醒的生活，将世俗工作中的成就视为自己可能属于被拣选者的内在证据。加尔文预定论与勤奋工作伦理的结合 A．教导信徒因为在创世前就已被预定了永恒命运所以可以任意放纵地挥霍和纵欲 B．将信徒的个人灵魂状态与他工作的勤奋程度和世俗生活中取得的成就关联起来——虽然信仰才是获救的唯一条件，但一个人在世时虔诚勤奋努力致富而节俭不浪费（清教徒工作伦理），则被视为上帝拣选了他的内在标记。这为新生的资产阶级的奋斗和积累提供了有利的道德强化和宗教安慰 C．加尔文主张废除所有私有财产实行全人类的财产共有制 D．预定论导致信徒停止了一切生产劳动和社会生活 【答案】B 【解析】本题考查加尔文教与资本主义精神的关系。德国社会学家马克斯·韦伯后在其名著《新教伦理与资本主义精神》中专门探讨了这一问题。纯粹逻辑来看，预定论似乎应该导致消极无为——既然得救与否由神在创世前就已确定了那么人做什么或不做什么又有什么区别呢。然而加尔文教派恰恰相反，反而催生出异常勤勉的生活工作作风。其心理机制在于：由于没有一个教会或教士可以告诉你你是否是被选得救者，信仰者处于深刻的不确定和焦虑中，他们将自己在世俗工作——不管是经商还是手工业还是耕田——中的成功视为自己蒙神拣选的外在可见标记。这促使他们以极大的工作热情和一丝不苟的投入去追求在世间的成就，同时极度节俭不挥霍——因为消费越少，可用于再投资的剩余就越多。这套价值观在无意中为17和18世纪西欧资本主义的发展提供了强有力的道德和心理驱动力。A、C、D项完全误读了加尔文教义的内容。因此B项揭示了加尔文教与资本主义精神的内在关联。 12． 16世纪初期，英王亨利八世（1509—1547年在位）因离婚请求遭教皇拒绝与罗马教廷决裂。1534年，英国议会通过《至尊法案》，宣布英王是英格兰教会在世间的唯一的最高首脑，英国教会从此脱离罗马教皇的管辖权，史称英国国教会（安立甘宗）。但是与路德教和加尔文教相比，英国国教在教义、仪礼和主教制度上保留了更多天主教传统。英国宗教改革最显著的独特之处在于 A．英国教会在教义上全面接受了加尔文的预定论 B．英国宗教改革的发动者是国王而非神学家——其直接起因不是教义争论而是亨利八世的婚姻和王位继承问题，改革由议会立法自上而下推动，改革结果相当保守保留了主教制和许多天主教礼仪形式 C．英国宗教改革完全是由底层农民自下而上独立发动和完成的 D．亨利八世将英国教会改成了所有新教教派中最为激进的无任何仪式的宗教 【答案】B 【解析】本题考查英国宗教改革的特殊性。英国宗教改革与大陆上的路德改革和瑞士的加尔文改革在起源路径上有根本区别：大陆的改革通常由神学家的教义批判和政治家的响应共同推动，英国改革的首要推动力却是国王的个人婚姻和王位继承危机。这决定了英国改革的独特面貌：亨利八世关心的不是因信称义之类的深奥神学问题，而是切断教皇对英国教会和世俗政治的控制。因此英国只是否定了教皇的至上权，而以国王代替之；而在教义、礼拜礼仪和主教制度方面则大量保留了中世纪天主教的内容。这一结果使英国国教从诞生之初就同时受到大陆激进新教徒（希望废除天主教仪礼残余）和国内保守派（希望恢复教皇权威）两方面的批评。A、C、D项误读了英国改革的实际情况。因此B项最准确地概括了英国改革的独特之处。 13． 文艺复兴和宗教改革是14至16世纪欧洲先后发生的两大运动。表面上看两者似乎不太一样——文艺复兴主要在意大利和西欧沿海，以文学艺术和人文主义为核心；宗教改革主要在德意志和北欧，以神学和教会制度改革为核心。然而两者在根本精神上存在着深刻的内在联系：二者都 A．主张回归到古希腊罗马的多神教信仰以取代基督教 B．对中世纪的天主教统治体系的权威提出了根本性的挑战——文艺复兴通过对古典文化的发掘和对人之价值的肯定动摇了教会在文化和知识领域的独占地位，宗教改革以因信称义和《圣经》唯一权威消解了教皇作为神人中介的制度根基，两者都指向同一个方向：打破中世纪教会对欧洲精神世界的垄断 C．完全否定世界上一切宗教的价值并倡导无神论 D．都主张废除文字的使用和公共教育体系 【答案】B 【解析】本题考查文艺复兴和宗教改革的内在联系。把两者分开讲授时容易被理解为并行无关的两个运动，但实际上它们在深层逻辑上是共享着相同精神取向的。文艺复兴以古典文化为武器打破教会在精神文化艺术领地的话语垄断——人们在教会之外发现了另类的生活方式和思想高度，从而削弱了教会的文化和知识权威。宗教改革以《圣经》为武器打破教皇垄断的由教会施予救赎的制度权威——信徒可以直接阅读《圣经》独立面对上帝获救而无需教皇和神父为中介。两者打击的是同一个目标的不同侧面：文艺复兴破坏的是天主教会在世俗文化领域的精神垄断，宗教改革摧毁的是天主教会在宗教信仰领域的神职垄断。这两个侧面合在一起，结束了中世纪教会对欧洲精神世界的全面控制，开启了近代个人理性、信仰和创造精神的新纪元。A、C、D项均与两场运动的实际情况严重不符。因此B项揭示了文艺复兴与宗教改革的内在精神联系。 14． 1545年至1563年，罗马天主教会召集了特伦托大公会议作为对抗新教改革和改革自身弊病的回应——史称反宗教改革。会议重申教皇为教会最高权威、传统和《圣经》同为信仰来源、善功与信仰同获救有关；同时会议也着手整顿了教会内部的一些腐败行为，禁止出售赎罪券，要求神父接受正规神学院教育并在教区定居。据此可以看出天主教会反宗教改革的策略是 A．无条件接受路德和加尔文提出的一切改革要求并全面改变教会的神学教义 B．一方面在教义上坚决拒绝新教的核心主张（重申教皇权威、传统和善功的必要性），另一方面在内部纪律上吸收部分新教批评以革除各项长期积弊以恢复教会在信徒心目中的形象——守中有攻，固本与改革相结合 C．特伦托会议决定解散天主教会并宣布天主教从此不再以任何形式存在 D．反宗教改革意味着天主教宣布与所有信奉路德教的国家永续结盟 【答案】B 【解析】本题考查天主教会反宗教改革的策略。在面对新教强烈冲击的情况下，天主教会一方面在核心教义上绝不退让——特伦托会议逐个重申了所有被新教挑战的基本信条：教皇最高权威、圣事七项、炼狱、善功在救赎中的地位等。这意味着在教义层面教会关闭了妥协的大门。但另一方面，会议也启动了教会内部改革——禁止赎罪券买卖、要求神父接受正规教育、必须长住自己负责的教区、坚决打击贪污和奢侈。这些内部改革措施恰恰回应了新教对教会腐败的合理批评，从而在一定程度上恢复了教会的社会信誉和道德形象。因此反宗教改革并非单方面的抗拒，而是包含了拒绝和吸收的张力。A、C、D项与特伦托会议的实际决议和历史不符。因此B项准确概括了反宗教改革的双重策略。 15． 宗教改革以后，西欧出现了一系列新教教派（路德教、加尔文教和英国国教等），统一的拉丁基督教世界从此分成了各自独立的多个教派和官方宗教相互竞争的格局。同时，在这一过程中诞生了新的原则——谁的领地就信谁的教（拉丁语cuius regio, eius religio）——即各邦诸侯有权决定其领地内的官方宗教信仰。宗教改革后西欧宗教格局发生的最根本变化是 A．宗教改革使全欧洲立即实现了宗教信仰的完全统一 B．西方基督教世界从罗马教皇统治下的统一宗教体瓦解为由多个民族语言国家政权所管控的各自独立的教派组织——教会不再是一个不受国界限制的普世团体，而成为与特定国家的政权紧密结合的官方教会 C．教皇在特伦托会议后被欧洲所有国家一致选举为全欧洲的联合总统 D．宗教改革后所有新教国家统一组成了一个超越主权政府的泛新教国 【答案】B 【解析】本题考查宗教改革后西欧宗教组织形态的根本变化。中世纪西欧的宗教版图是受教皇和拉丁教会统一管理的，虽然国家之间在政治上彼此敌对的，但所有人和所有国家至少在名义上都共属同一天主教。宗教改革彻底瓦解了这种教政一元化体制。谁领地信谁教的原则把宗教归属与国家领土绑在了一起——国王或王侯决定其领土内的官方宗教，这造成的结果是教会越来越从一个超国家的独立组织转变成国家统治机器的一部分。在英国，国王是国家教会的最高首脑；在路德教邦国，邦君就是领地内新教教会的实际首脑。这种趋势虽然并不意味着教会立即完全失去其独立性，但确实标志着中古统一的拉丁基督教世界的终结和宗教组织疆域化、国教化的开始。A、C、D项与史实不符。因此B项揭示了宗教改革后欧洲宗教格局最根本的变化。 16． 马丁·路德在16世纪20年代将《圣经》从拉丁文翻译为德意志各邦通用的通俗德文。此前德意志民众听弥撒时听到的是完全不懂的拉丁文经文，个人也无法阅读和核实教会宣称的内容。路德译本以萨克森公国官方文书使用的书面德语为基础，吸收了各地方言的共同表达方式，创造了一种被各邦德意志人都能理解的标准德语书面文体。这部翻译在出版后迅速成为畅销书，到路德去世时已售出数十万册。路德翻译《圣经》对德意志民族文化发展产生的深远影响在于 A．路德译本是第一本使用古希伯来字母印刷的德语书籍 B．路德以通俗易懂且能在各邦通行的书面德文翻译《圣经》，使德语区各邦民众首次拥有了可以共同阅读、朗诵和讨论的标准化共同语文经典，极大地推动了近代标准德语书面语的形成，促进了德意志民族共同语言和共同文化意识的萌芽 C．路德的翻译完全是用当地方言逐字翻译且只卖给贵族家庭 D．路德译本在德国出版后立刻被德意志皇帝查理五世下令全境免费发放 【答案】B 【解析】本题考查路德翻译《圣经》的语言文化影响。中世纪德意志地区虽然有德语的各种方言变体，但各地的书面德语差异极大。更重要的是，所有宗教和学术文本都使用拉丁语，这种情况限制了知识在未受拉丁文教育的大众中传播。路德利用萨克森的官方文书德语为基础，同时从各地方言中选取最普遍的语汇和表达方式，创造了一种既能被各地使用高地德语的人相对容易理解、同时又具有一定书面规范性的德语文体。路德译本的大规模发行使居住在德意志不同邦国的人第一次有机会阅读用同一种标准德文写成的权威文本。现代学者认为这部翻译对推动标准德语书面语的形成贡献极大，因为各邦印刷商纷纷学习路德的语言风格，逐渐确立了这种文体在德语区的书面行文标准，从而为德国民族的共同文化意识奠定了语言基础。A、C、D项与事实不符。因此B项揭示了路德翻译的语言文化意义。 二、非选择题（本大题共2小题，共52分。） 17． 阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 14世纪，意大利北部的佛罗伦萨、威尼斯和米兰等城市工商业繁荣。美第奇等银行家族以贷款业务积累了巨额财富，并慷慨赞助学者和艺术家。彼特拉克（1304—1374年）被誉为人文主义之父，他大量搜集和研习失散在各地修道院中的古希腊罗马拉丁文手稿，倡导以西塞罗式修辞优美的古典拉丁文进行文学创作。他批评同时代的大学教育过度沉迷于经院派繁琐的逻辑推理却忽略了道德修养和文学之美。 ——据布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》及《中外历史纲要（下）》 材料二 文艺复兴时期的人文主义者宣扬人的尊严和价值。皮科·德拉·米兰多拉（1463—1494年）在其《论人的尊严》中写道：人在宇宙万物中居于一个独特的位置——他可以自由选择上升为天使般的崇高或者堕落到野兽之下的低劣，这种自由选择的能力就是人最尊贵的禀赋。 ——据《中外历史纲要（下）》及今人研究 （1）根据材料一，概括文艺复兴首先在意大利兴起的原因。（8分） （2）根据材料二，概括人文主义的核心思想，并结合所学知识分析人文主义与中世纪基督教世界观的主要区别。（8分） （3）结合所学知识，以具体人物为例（不少于两位），阐述文艺复兴运动是如何从中世纪向近代社会过渡中发挥桥梁作用的。（9分） 【答案】（1）原因：意大利是古罗马文明的发祥地，拥有丰富的古典文化遗产（古代建筑遗迹、拉丁手稿等）。意大利北部城市在14世纪时已是欧洲最繁荣的商业经济中心，美第奇等富有家族愿意赞助学者和艺术家。拜占庭帝国正日趋衰亡，大量希腊学者携带着古典手稿逃到意大利避难和从事翻译及教学工作。意大利城市中形成了市民阶层和一种与教会文化有所不同的世俗文化氛围。此外，意大利半岛各公国和共和国之间的竞争也促使各地统治者通过赞助文化和艺术来提高己方的声望。（9分） （2）人文主义核心思想：以人为中心而非以神为中心——认为人在宇宙中是具有独特尊严的存在，人有理性、创造力和自由意志，可以自主选择自己的行为并塑造自己的命运。与中世纪基督教世界观的差异：中世纪神学世界观以神为本——上帝是宇宙的唯一中心，人是堕落的、渺小且充满罪性的、只有通过教会的圣事和上帝的恩典才可能获得拯救。在这种世界观中人的价值来源于神的恩赐，人性本身不值得赞美。而人文主义则乐观地肯定了人的理性、创造力和自由——人因自身的品质而非仅因与神的关系而具有不可替代的价值。此外，人文主义者更重视现世生活和世俗幸福的积极价值，而不是将今生仅视为进入死后永生的短暂预备期。（8分） （3）桥梁作用：以达·芬奇为例，他的创作体现了从中世纪宗教题材到人性表现的过渡——他的题材大部分是基督教的（如《最后的晚餐》），但他在表现这些题材时融入了解剖学、透视法和心理学等世俗知识，使画中人物有了现实的生命和真实的情感，打破了中世纪程式化和扁平化的宗教人物画传统。以马基雅维利（1469—1527年）为例，他的《君主论》不再像中世纪政治著作那样从神学教义或道德理想中推导政治原则，而是从现实政治的实际经验（特别是他从古代史例和同时代国际政治中观察到的）出发分析和论述政治权力的获得和保持——这标志着政治学从神学的附庸逐渐走向独立的政治科学。以莎士比亚为例，他创作的戏剧将中世纪的历史材料和童话传说作为素材，却通过对人的个性刻画和对内心世界的深入描写展现了丰富的世俗人性，为理解人与社会提供了远比中世纪文学更为多元和深刻的视角。总而言之，文艺复兴的重大桥梁作用在于：在题材上它往往仍旧是传统的宗教和古典主题，但在思考方法和表现精神上却传递着与中世纪不同的、面向世俗与人性的新价值取向——正是这种新旧交织使它成为中古到近代的转换环节。（9分） 【解析】本题从文艺复兴兴起的原因、人文主义思想的内容与中世纪对比以及代表人物分析三个层面，考查学生对文艺复兴过渡作用的理解。第一问要求从多角度分析，第二问要求比较和对比，第三问要求通过人物举例论述文艺复兴作为过渡桥梁的具体表现。在作答第三问时要注意选不少于两位代表性人物，围绕从旧到新这一过渡主题展开论述。 18． 阅读材料，完成下列要求。（27分） 材料一 1517年马丁·路德张贴《九十五条论纲》的核心争议在于赎罪券。路德批评说：如果教皇真的有意为信徒赎罪，他为何不以纯粹的爱心无偿免除一切罪罚而非要为此建造一座圣彼得大教堂不可。此后，在1519年莱比锡辩论中路德更为激进地宣称教皇和大公会议可能犯错——唯独《圣经》才是信仰的最高裁决标准。1521年在沃尔姆斯帝国会议上路德以我的良心被上帝的话语所俘获为由拒绝收回其著作。 ——据《中外历史纲要（下）》及今人研究 材料二 宗教改革以后，西欧各地建立了独立于罗马的各新教教派。路德将《圣经》翻译为通俗德文，使德意志民众可以用母语阅读圣书。新教主张所有信徒皆为祭司，消解了天主教中神职人员在宗教活动中的特殊地位。加尔文教倡导勤奋工作和节俭生活——这种价值观在此后的英国和荷兰的崛起过程中发挥了重要的精神引导作用。 ——据《中外历史纲要（下）》及韦伯《新教伦理与资本主义精神》 （1）根据材料一，梳理1517年至1521年马丁·路德观点的演变过程。（9分） （2）根据材料二，概括宗教改革对欧洲社会产生的多方面影响。（10分） （3）综合上述材料并结合所学知识，比较文艺复兴与宗教改革在批判对象、传播途径和影响范围上的主要不同，并说明二者如何共同推动了欧洲近代社会的到来。（8分） 【答案】（1）观点演变：第一阶段——1517年《九十五条论纲》，路德的批评尚集中在赎罪券这一具体问题上，对教皇本人仍保留尊重，称教皇可能不知情这些滥用。第二阶段——1519年莱比锡辩论，在与天主教神学家的辩论压力下路德的观点发生了激进深化——他公开宣称教皇和大公会议可能犯错，抛弃了教皇无谬误的传统信条，明确宣布唯有《圣经》是信仰的最高审判者。第三阶段——1521年沃尔姆斯帝国会议，君臣施压要求他公开收回所有著作，路德拒绝并发表了基于《圣经》和理性拒绝违背良心的著名宣言，这意味着他最终将所有人为权威（不管是教皇的还是皇帝的）都置于《圣经》和蒙受《圣经》光照的个人良知之下。这一从质疑赎罪券到否定教皇权威再到宣称个人良心的自由权利的演变过程，展现了路德在短短四年中从一位虔诚的修会改革倡议者最终转变为与拉丁教会根本决裂者的彻底蜕变。（9分） （2）多方面影响：宗教生活方面——宗教共同体不再以罗马教皇为统一首脑，出现了以国家疆界确定的官方教派（路德教、加尔文教、英国国教等）。文化教育方面——路德将《圣经》翻译为德文等母语译本大大推动了宗教的民族语言化和信徒亲自读经的习惯，间接促进了各国初等教育的发展和识字率的提高。伦理道德方面——加尔文教特别强调勤勉工作、节俭生活、反对奢侈和荒唐娱乐的新教工作伦理，被后世的学者认为与现代资本主义精神的内在崛起有着重要的历史和价值观关联。政治方面——虽然路德本人反对宗教政治化，但新教会不认同教皇的世俗政治权威，客观上有助于各邦国摆脱罗马教廷对国内政治和财税的干预，推动了近现代主权国家的独立化。国际关系方面——西方基督教世界从此失去了教宗这一唯一的宗教团结中心，不同宗派国家之间的宗教隔阂加深，宗教战争（如德国的施马尔卡尔登战争和法国宗教战争）持续了至17世纪下半叶才逐渐平息。（10分） （3）比较二者的不同：批判对象——文艺复兴主要批判的是中世纪经院哲学对世俗知识的压制和对古典文化的否定，其核心对手是教会的文化权威；宗教改革的批判对象是罗马教会在虔信和灵修领域以救赎介身份对信徒的掌控，尤其是教皇至上权和圣事制度的垄断操控。传播途径——文艺复兴主要通过艺术作品、文学创作和学者书信圈子传播，传播者主要是受过古典教育的精英阶层；宗教改革则主要通过通俗方言的讲道和印刷小册子广泛面向各阶层传播，传及范围远比文艺复兴更为下沉和广泛。影响范围——文艺复兴在意大利和西欧沿海更为集中，拉丁西方内陆和北欧相对影响不大；宗教改革则首先在德意志和北欧各国取得广泛成功。二者共同推动欧洲走向近代的作用：文艺复兴削弱了教会对智识和文化生活的垄断，为个人理性思考能力辩护开辟了精神空间。宗教改革则撼动了教廷对信仰和教会事务的最高控制，打破了教皇制度对各国宗教事务的法理统治。二者合在一起——前者侧重于文化心态的现代化，后者侧重于宗教组织和国家权力的现代化——共同瓦解了中世纪统一的政教合一大秩序，重新塑造了近代欧洲多元化的精神世界和主权疆域化的民族国家格局。（8分） 【解析】本题从路德观点演变的时间逻辑、宗教改革的多方面影响以及两场运动的异同对比三个角度设计问题，旨在考查对宗教改革这一复杂事件的多维理解。第一问要注意从路德立场在四年间的激进化趋势来梳理其观点的演变轨迹。第二问要求从不同层面（宗教、文教、经济伦理、政治和国际关系）展开论述。第三问要求在两组运动的比较中找出他们在不同层面（批判对象、传播方式和范围）上的差异并解释双方如何在共同效果层面推动了欧洲由中世纪向近代的过渡。 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届高考历史一轮复习专题训练：第40讲 文艺复兴与宗教改革 学校：____________ 姓名：____________ 得分：____________ 一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。） 1． 14至15世纪，意大利北部的佛罗伦萨、威尼斯和米兰等城市凭借地中海贸易和发达的工商业——尤其是毛纺织业和银行业——积累了雄厚的财富。佛罗伦萨的美第奇家族就是靠银行业起家的，该家族在15世纪实际控制佛罗伦萨后大力赞助学者和艺术家。意大利城市繁荣的工商业和集中于此的富有赞助者阶层，为文艺复兴在意大利的兴起提供了重要的物质条件。意大利成为文艺复兴发源地的最重要经济基础是 A．意大利半岛拥有全欧洲最丰富的黄金和白银天然矿产资源 B．意大利北部城市的工商业经济是当时欧洲最发达的——凭借地中海贸易积攒的财富、繁荣的毛纺织和金融业以及一大批富有的商业赞助家族，为承担耗时费力的艺术和学术事业提供了必要的资金 C．意大利在中世纪的所有耕地都改种了经济作物从而放弃了粮食生产 D．文艺复兴运动的经费全部来自于教皇国以教会税收向全体艺术家发放的统一生活补贴 2． 14至16世纪的文艺复兴运动以复兴古希腊罗马文化为旗帜，但实际上并不是对古典文化的简单模仿。文艺复兴时期的人文主义者研究古希腊罗马的文学、哲学和历史著作，从中汲取他们认为在中世纪被遗忘的以人为中心而非以神为中心的精神。他们宣称让死去的东西复活，但实际上他们创造的是前所未有的新文化。对此最为准确的理解是 A．文艺复兴不过是中世纪经院哲学的同义词，没有新内容 B．文艺复兴运动借复兴古典文化之名，实质是创立一种与中世纪神学世界观相对立的、以人为中心的新文化——它利用古希腊罗马的智识资源为现实的生活和人的价值辩护，是一场用旧瓶子装新酒的思想解放运动 C．文艺复兴学者仅仅满足于一字不差地抄写和复制纸莎草纸上的古希腊文本 D．文艺复兴运动主张彻底放弃对古代希腊和罗马的一切研究 3． 但丁（1265—1321年）被恩格斯称为中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。他的代表作《神曲》以梦幻的形式描述了他游历地狱、炼狱和天堂的历程。尤为引人注目的是，这部作品是用当时普通人使用的意大利托斯卡纳方言而非拉丁语写成的，使没有受过拉丁文教育的普通市民也能阅读。但丁在《神曲》中以维吉尔——一个异教的古罗马诗人——作为其穿越地狱和炼狱的引路人。但丁创作的这些特征表明 A．但丁坚持用拉丁语创作以显示自己是教会忠实的一员 B．但丁的创作已经孕育了新时代的萌芽——不使用教会拉丁语而改用市民能看懂的方言，说明其预设的读者不再是教会的教士阶层而是市民公众；以异教古人维吉尔为引路者则表明了他对古典文化价值的肯定超越了中世纪狭隘的宗教界限 C．但丁在《神曲》中否认古希腊罗马文化有任何价值 D．《神曲》完全是用希伯来语写成的 4． 列奥纳多·达·芬奇（1452—1519年）是文艺复兴盛期最具代表性的人物之一。他不仅创作了《蒙娜丽莎》和《最后的晚餐》等不朽名画，还留下了数千页涉及解剖学、光学、地质学、力学和水利工程等领域的笔记和设计草图。他为了准确描绘人体而亲自解剖了数十具尸体——这在当时是可能被教会追究的行为。达·芬奇的学术和实践说明文艺复兴的一个核心精神是 A．文艺复兴学者只专心于宗教祭祀和祷告而无暇顾及自然科学和世俗知识 B．对世界中一切事物抱有进行第一手观察和探究的强烈求知欲——相信通过人的理性探索、科学观察和经验积累可以认识和理解自然和人的本质，不再满足于仅仅从《圣经》和亚里士多德著作中找到现成答案 C．达·芬奇的所有科学笔记都直接抄自阿拉伯医学教科书 D．达·芬奇反对任何形式的科学研究和解剖实践 5． 米开朗基罗（1475—1564年）的雕塑《大卫》是他最著名的作品之一。这座高达5.17米的巨大大理石雕像刻画了《圣经》中的以色列少年英雄大卫在与巨人歌利亚决斗前的瞬间——身体健壮、肌肉紧绷、眼神中透出坚定和信心。米开朗基罗选择展现的不是一个蒙受神恩的软弱工具人，而是一个依靠自身意志和力量面对恐惧与挑战的独立个体。这一雕塑最集中体现的文艺复兴精神是 A．人是渺小和无力的，完全需要神的恩典才能站立 B．对人的身体之美、力量之雄健和意志之独立的无限赞美——把圣经人物塑造成如同古希腊史诗中的英雄般的健美和富于自主性的形象，将人的尊严和价值置于艺术表现的核心 C．《大卫》的原型实际上是正在祈祷的佛教僧侣 D．米开朗基罗完全拒绝参考任何古希腊和罗马的雕塑艺术 6． 莎士比亚（1564—1616年）是文艺复兴时期英国最伟大的剧作家。他的戏剧《哈姆雷特》中那句人是多么了不起的一件作品！理智是多么高贵！力量是多么无穷！行动多么像天使！洞察多么像天神！宇宙的精华！万物的灵长！——常常被引用来概括文艺复兴人文主义对人之伟大的讴歌。然而哈姆雷特在全剧中也反复陷入犹豫、怀疑和精神的痛苦之中。莎士比亚通过哈姆雷特这个角色 A．仅仅表达了对中世纪经院哲学的绝对肯定和对人的彻底的否定 B．表达了一种远比早期人文主义者更为复杂的人性观——他既肯定人的伟大和高贵，也直面人的脆弱、矛盾和内在精神困境，反映了文艺复兴人文主义对人的理解从简单的乐观转向更为深刻和辩证的自我认识 C．暗示人类完全应该退回到原始森林中去居住以避免一切复杂的思考 D．莎士比亚在剧中宣布放弃戏剧写作并终生皈依修道士生活 7． 15世纪中叶德国人古腾堡发明的金属活字印刷术在欧洲迅速传播，至1500年欧洲已有约250个城市设立了印刷所，印制的书籍估计已达1500万至2000万册。印刷术直接大大降低了书籍的生产成本和销售价格——此前一部手抄圣经的价格相当于一幢房屋，现在一个普通教士一年薪资就可以购买一部印本圣经。印刷术的广泛应用对宗教改革发生的最大推动作用是 A．使所有欧洲人立即放弃了基督教转而全部信仰新教 B．极大地降低了《圣经》和宗教类书籍的获得成本——普通信徒终于可以亲自阅读《圣经》从而不再完全依赖教士解释经文的权威；路德的著作通过印刷在短短数年内在全德各地广泛传播，为宗教改革思想的下沉和迅速获得大众支持提供了前所未有的传媒技术基础 C．印刷术在欧洲只被用于印刷世俗小说和诗歌而未涉及任何宗教书籍 D．古腾堡印刷术在发明后立即被教会禁止并销毁了所有印刷设备 8． 16世纪初，天主教会大量出售赎罪券以筹集修建罗马圣彼得大教堂的巨额资金。推销赎罪券的多明我会修士在德意志各地以极富鼓动性的语言宣称：钱币落进钱柜叮当响的时候，灵魂就立即从炼狱升入天堂。这种赤裸裸地将灵魂的救赎等同于金钱交易的宣传，激起了德意志许多基督徒——尤其是虔诚的奥古斯丁修会修士马丁·路德的极大愤慨。赎罪券问题之所以能引发如此广泛的社会共鸣并最终触发宗教改革，其深层原因在于 A．整个德意志民族在当时的识字率已经达到了同时代最高的八成以上 B．赎罪券只是表面导火索，其背后是长期以来德意志社会对罗马教廷在德意志征收沉重教税、教皇放纵意大利教士腐败和教会干预世俗政治等积怨的集中爆发——各社会阶层虽然各自的动机不同，但都从赎罪券事件中看到挑战教皇权威的共同突破口 C．赎罪券是当时的民主议会立法推行的合法税收制度 D．马丁路德推销赎罪券是为了赚取个人的私有财产 9． 1517年10月31日，马丁·路德在维滕贝格城堡教堂的大门上张贴了《九十五条论纲》，其中第36条写道：任何真正悔改的基督徒，即使没有赎罪券，也完全享有罪罚的赦免。路德在此挑战了赎罪券的效力。他在此后的公开辩论中更明确地提出人得救不是靠购买赎罪券等善功，而是因信称义——人只能通过对上帝的信仰和上帝的恩典而非通过自己做任何功德工作来获得拯救。路德因信称义学说的核心冲击力在于 A．它进一步肯定了教皇作为上帝在人间的唯一代言人拥有完全赦免罪恶的权力 B．它从根本上抽空了以教皇为首的教阶制存在的理论基础——如果信徒可以绕过教会和教士直接凭借信仰与上帝建立关系并获救，那么作为上帝与人之间救赎中介角色的教阶制（教皇、主教、神父）在宗教上就失去了存在的必要性 C．因信称义只要求信徒用金钱购买更多的赎罪券和圣物 D．路德通过这一学说主张所有基督徒应当完全放弃阅读《圣经》 10． 1521年，神圣罗马帝国皇帝查理五世在沃尔姆斯召开帝国会议，要求马丁·路德收回其著述中的观点。路德在大会上公开声明：除非用《圣经》中的经文或明白的理性驳倒我——我不能单单相信教皇或大公会议的权威，因为众所周知他们曾多次犯错并自相矛盾——我被我所引用的经文所束缚，我的良心被上帝的话语所俘获。我不能也不会收回任何东西，因为违背良心行事既不安全也不正确。这一著名的沃尔姆斯声明最为核心的原则是 A．路德承认帝国皇帝和教皇共同拥有超越《圣经》的最高宗教裁决权 B．确立了唯有《圣经》（而非教皇或大公会议的权威）才是判断教义正误的最终标准——个人的良心依据《圣经》经文判断对错，即使面对皇帝和教皇也不屈服，而这种良心自由的诉求又必须建立在《圣经》之上 C．路德宣布从此只承认罗马异教诸神 D．路德声明他收回所有曾经发表的著作 11． 加尔文（1509—1564年）在1536年出版的《基督教要义》中系统阐述了他的预定论教义。按照加尔文的观点，人的命运——得救或被弃绝、上天堂或下地狱——并不是由人的意志或善行决定的，而是在创世之前就被上帝的绝对旨意所预先确定了的。但是加尔文又同时要求信徒过极度勤勉、节俭和清醒的生活，将世俗工作中的成就视为自己可能属于被拣选者的内在证据。加尔文预定论与勤奋工作伦理的结合 A．教导信徒因为在创世前就已被预定了永恒命运所以可以任意放纵地挥霍和纵欲 B．将信徒的个人灵魂状态与他工作的勤奋程度和世俗生活中取得的成就关联起来——虽然信仰才是获救的唯一条件，但一个人在世时虔诚勤奋努力致富而节俭不浪费（清教徒工作伦理），则被视为上帝拣选了他的内在标记。这为新生的资产阶级的奋斗和积累提供了有利的道德强化和宗教安慰 C．加尔文主张废除所有私有财产实行全人类的财产共有制 D．预定论导致信徒停止了一切生产劳动和社会生活 12． 16世纪初期，英王亨利八世（1509—1547年在位）因离婚请求遭教皇拒绝与罗马教廷决裂。1534年，英国议会通过《至尊法案》，宣布英王是英格兰教会在世间的唯一的最高首脑，英国教会从此脱离罗马教皇的管辖权，史称英国国教会（安立甘宗）。但是与路德教和加尔文教相比，英国国教在教义、仪礼和主教制度上保留了更多天主教传统。英国宗教改革最显著的独特之处在于 A．英国教会在教义上全面接受了加尔文的预定论 B．英国宗教改革的发动者是国王而非神学家——其直接起因不是教义争论而是亨利八世的婚姻和王位继承问题，改革由议会立法自上而下推动，改革结果相当保守保留了主教制和许多天主教礼仪形式 C．英国宗教改革完全是由底层农民自下而上独立发动和完成的 D．亨利八世将英国教会改成了所有新教教派中最为激进的无任何仪式的宗教 13． 文艺复兴和宗教改革是14至16世纪欧洲先后发生的两大运动。表面上看两者似乎不太一样——文艺复兴主要在意大利和西欧沿海，以文学艺术和人文主义为核心；宗教改革主要在德意志和北欧，以神学和教会制度改革为核心。然而两者在根本精神上存在着深刻的内在联系：二者都 A．主张回归到古希腊罗马的多神教信仰以取代基督教 B．对中世纪的天主教统治体系的权威提出了根本性的挑战——文艺复兴通过对古典文化的发掘和对人之价值的肯定动摇了教会在文化和知识领域的独占地位，宗教改革以因信称义和《圣经》唯一权威消解了教皇作为神人中介的制度根基，两者都指向同一个方向：打破中世纪教会对欧洲精神世界的垄断 C．完全否定世界上一切宗教的价值并倡导无神论 D．都主张废除文字的使用和公共教育体系 14． 1545年至1563年，罗马天主教会召集了特伦托大公会议作为对抗新教改革和改革自身弊病的回应——史称反宗教改革。会议重申教皇为教会最高权威、传统和《圣经》同为信仰来源、善功与信仰同获救有关；同时会议也着手整顿了教会内部的一些腐败行为，禁止出售赎罪券，要求神父接受正规神学院教育并在教区定居。据此可以看出天主教会反宗教改革的策略是 A．无条件接受路德和加尔文提出的一切改革要求并全面改变教会的神学教义 B．一方面在教义上坚决拒绝新教的核心主张（重申教皇权威、传统和善功的必要性），另一方面在内部纪律上吸收部分新教批评以革除各项长期积弊以恢复教会在信徒心目中的形象——守中有攻，固本与改革相结合 C．特伦托会议决定解散天主教会并宣布天主教从此不再以任何形式存在 D．反宗教改革意味着天主教宣布与所有信奉路德教的国家永续结盟 15． 宗教改革以后，西欧出现了一系列新教教派（路德教、加尔文教和英国国教等），统一的拉丁基督教世界从此分成了各自独立的多个教派和官方宗教相互竞争的格局。同时，在这一过程中诞生了新的原则——谁的领地就信谁的教（拉丁语cuius regio, eius religio）——即各邦诸侯有权决定其领地内的官方宗教信仰。宗教改革后西欧宗教格局发生的最根本变化是 A．宗教改革使全欧洲立即实现了宗教信仰的完全统一 B．西方基督教世界从罗马教皇统治下的统一宗教体瓦解为由多个民族语言国家政权所管控的各自独立的教派组织——教会不再是一个不受国界限制的普世团体，而成为与特定国家的政权紧密结合的官方教会 C．教皇在特伦托会议后被欧洲所有国家一致选举为全欧洲的联合总统 D．宗教改革后所有新教国家统一组成了一个超越主权政府的泛新教国 16． 马丁·路德在16世纪20年代将《圣经》从拉丁文翻译为德意志各邦通用的通俗德文。此前德意志民众听弥撒时听到的是完全不懂的拉丁文经文，个人也无法阅读和核实教会宣称的内容。路德译本以萨克森公国官方文书使用的书面德语为基础，吸收了各地方言的共同表达方式，创造了一种被各邦德意志人都能理解的标准德语书面文体。这部翻译在出版后迅速成为畅销书，到路德去世时已售出数十万册。路德翻译《圣经》对德意志民族文化发展产生的深远影响在于 A．路德译本是第一本使用古希伯来字母印刷的德语书籍 B．路德以通俗易懂且能在各邦通行的书面德文翻译《圣经》，使德语区各邦民众首次拥有了可以共同阅读、朗诵和讨论的标准化共同语文经典，极大地推动了近代标准德语书面语的形成，促进了德意志民族共同语言和共同文化意识的萌芽 C．路德的翻译完全是用当地方言逐字翻译且只卖给贵族家庭 D．路德译本在德国出版后立刻被德意志皇帝查理五世下令全境免费发放 二、非选择题（本大题共2小题，共52分。） 17． 阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 14世纪，意大利北部的佛罗伦萨、威尼斯和米兰等城市工商业繁荣。美第奇等银行家族以贷款业务积累了巨额财富，并慷慨赞助学者和艺术家。彼特拉克（1304—1374年）被誉为人文主义之父，他大量搜集和研习失散在各地修道院中的古希腊罗马拉丁文手稿，倡导以西塞罗式修辞优美的古典拉丁文进行文学创作。他批评同时代的大学教育过度沉迷于经院派繁琐的逻辑推理却忽略了道德修养和文学之美。 ——据布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》及《中外历史纲要（下）》 材料二 文艺复兴时期的人文主义者宣扬人的尊严和价值。皮科·德拉·米兰多拉（1463—1494年）在其《论人的尊严》中写道：人在宇宙万物中居于一个独特的位置——他可以自由选择上升为天使般的崇高或者堕落到野兽之下的低劣，这种自由选择的能力就是人最尊贵的禀赋。 ——据《中外历史纲要（下）》及今人研究 （1）根据材料一，概括文艺复兴首先在意大利兴起的原因。（8分） （2）根据材料二，概括人文主义的核心思想，并结合所学知识分析人文主义与中世纪基督教世界观的主要区别。（8分） （3）结合所学知识，以具体人物为例（不少于两位），阐述文艺复兴运动是如何从中世纪向近代社会过渡中发挥桥梁作用的。（9分） 18． 阅读材料，完成下列要求。（27分） 材料一 1517年马丁·路德张贴《九十五条论纲》的核心争议在于赎罪券。路德批评说：如果教皇真的有意为信徒赎罪，他为何不以纯粹的爱心无偿免除一切罪罚而非要为此建造一座圣彼得大教堂不可。此后，在1519年莱比锡辩论中路德更为激进地宣称教皇和大公会议可能犯错——唯独《圣经》才是信仰的最高裁决标准。1521年在沃尔姆斯帝国会议上路德以我的良心被上帝的话语所俘获为由拒绝收回其著作。 ——据《中外历史纲要（下）》及今人研究 材料二 宗教改革以后，西欧各地建立了独立于罗马的各新教教派。路德将《圣经》翻译为通俗德文，使德意志民众可以用母语阅读圣书。新教主张所有信徒皆为祭司，消解了天主教中神职人员在宗教活动中的特殊地位。加尔文教倡导勤奋工作和节俭生活——这种价值观在此后的英国和荷兰的崛起过程中发挥了重要的精神引导作用。 ——据《中外历史纲要（下）》及韦伯《新教伦理与资本主义精神》 （1）根据材料一，梳理1517年至1521年马丁·路德观点的演变过程。（9分） （2）根据材料二，概括宗教改革对欧洲社会产生的多方面影响。（10分） （3）综合上述材料并结合所学知识，比较文艺复兴与宗教改革在批判对象、传播途径和影响范围上的主要不同，并说明二者如何共同推动了欧洲近代社会的到来。（8分） 学科网（北京）股份有限公司 $