浙江金华市卓越联盟2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题

2025学年第二学期卓越联盟5月阶段性联考 高二年级语文学科试题 考生须知： 1.本卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 诗仙李白的诗歌以其丰富的想象、极度的夸张、生动的比喻和雄奇飘逸的风格，吸引着历代文人雅士。千百年来，人们采用笺、注、疏、解、通等方式，校理文辞，疏解意旨，彰显其艺术神韵，创造了诸多阐释李白诗歌的经典之作。明代画家沈周却另辟蹊径，以图像为载体，通过飘逸灵动的线条、匠心独运的构图，将《蜀道难》中的巍峨山川、幽深林木具象化为一幅设色山水画——《蜀道难图》。这幅图画承载着画家对李白诗歌的认识、对自我人生际遇的感怀、对中华文化的理解等丰富内涵，是考察李白诗歌传播与接受状况的重要资料之一。 《蜀道难图》是画家根据诗歌绘制的图画，在一定程度上表现了诗歌的内容，但它并不是诗歌内容的完全再现，这和诗、画两种艺术的不同特性有关。诗歌的语言高度凝练，具有抽象性，除了符号理性意义之外，还积累了相关的文化记忆，可以激发人的情感。即使是描绘性的静态名词，所包含的义项也不止一个，但在诗意画中，图像却只能表现出其中的某一个侧面，因为“图像的不透明性，决定了它在使诗意绽开的同时也会屏蔽另外的部分”。图像作为表意符号，表现的是静态的瞬间性，并且依靠视觉展现和接受，通过色彩、线条、构图等具体可观的元素来表达画家的个性。比较而言，诗歌除了有具象的“境”，还有抽象的“意”，语言符号可以表现动态的叙述性，还可以超越视觉，通过描摹听觉、嗅觉和触觉意象等多重途径表达诗意。语言符号和图像符号的不同特点，造成了诗意画对诗歌语象的再现有不同程度的游离。 （摘编自罗丹《沈周〈蜀道难图〉的诗意再现与游离》） 材料二： 李白的《蜀道难》与沈周的《蜀道难图》虽为不同艺术形式的视觉呈现，却都凝聚着作者对同一主题的深刻理解和情感投射，成为其艺术意旨“凝固”与“外化”的具象符号。然而，两者的载体在本质上有所区别：诗歌以语言为媒介，其抽象、凝练的特性使其能够展现动态的叙述流程，甚至超越视觉限制，深入揭示和表达情感意旨；而画作则依赖于视觉的直观呈现与接收，以线条、色彩、构图等“可视”元素为载体，将主体情感意旨具象化于静态瞬间之中。正是这种媒介的差异性，导致沈周在转换李白《蜀道难》语象的过程中，出现了一定程度的依附与游离。这不仅体现出原诗与衍生图像的内在关联，更在呈现、遮蔽、增殖等维度上，展示了两种艺术形式间复杂微妙的“互文”关系。 在沈周的《蜀道难图》中，不难发现，诗歌中某些语象的特殊性，使得图像难以完全再现其精髓。比如，《蜀道难》开篇即通过神话故事如“蚕丛”“鱼凫”“五丁开山”“六龙回日”等，极尽渲染蜀山自古即险阻难越之能事。这些语象背后蕴含着丰富的情节和动态性，具有观念上的流动性，远非单一瞬间景象所能囊括。然而，图像作为静态的视觉艺术，难以表现具有连续时间性的内容；这些神话故事的复杂情感与意境，在沈周予以图像呈现的过程中，难免被部分遮蔽。再者，图像无法直接传达听觉、嗅觉等体验，这也是沈周面临的一大挑战。比如，诗歌中“悲鸟号古木”“子规啼夜月”等听觉描绘，为全诗增添了丰富的情感色彩，然而，这些声音蕴含的情感在图像中却难以精准表现，即便尝试描绘发声物象，也会因绘画的局限性而无法充分传达声音的悲戚之感，这使得读者在观赏图像时，难以感受到诗歌中那种强烈的听觉冲击。这样一来，沈周在图绘《蜀道难》时，面对诗歌中复杂多变、富含情感的语象，不可避免地会舍弃呈现相关内容，从而使得图像与诗歌之间构成部分的“遮蔽”关系。 然而，在沈周的艺术创作中，他巧妙利用图像的构图审美与瞬间视觉性特征，不仅忠实于《蜀道难》的文本精髓，更融入个人的独特理解，使得《蜀道难图》在视觉形象上实现了“增殖”。画面中，骑驴旅人、道店歇息、童仆饲驴、驿馆楼阁等生动细节纷纷涌现，共同描绘了一个充满浓郁生活气息的世界。沈周为何要如此“无中生有”地增加这些诗歌中原本未有的内容呢？从画卷的整体观感来看，这些新增形象色彩对比鲜明，构图布局精巧多变，不仅丰富了画面的层次感，还凭借“寸马豆人”的细致描绘，巧妙衬托出蜀山的巍峨险峻。这种疏密相间、繁简有致的笔墨运用，使得全卷画面更为“悦目”，令人陶醉。从叙事策略角度看，沈周的这一安排为幽深艰险的深山环境增添了几分世俗生活的烟火气息，使得诗中与外界隔绝的蜀地，展现出历史变迁的痕迹；在传说中的古蜀道、李白笔下的蜀道以及沈周想象的蜀道之间，巧妙地建构了微妙的联系，使得“难于上青天”的蜀道与琐细的生活世界相互呼应，形成一种内在的情感节奏。这种情感节奏与沈周笔墨的节奏发生共鸣，产生了美妙的“和声”。这种“和声”不与李白原诗的韵律遥相呼应，更共同构建了一个具有文化认同、观念认同特征的“文图互文”的艺术世界。《蜀道难》图像传播史上的经典佳作，亦由此而诞生。 （摘编自罗建新《沈周对李白〈蜀道难〉的图像呈现》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 图像具有不透明性，只能表现静态瞬间，这使其在展现诗意时完全屏蔽了诗歌语言符号所包含的其他义项与文化记忆。 B. “蚕丛”“鱼凫”等神话意象因绘画的静态性，难以完整呈现其动态情节和观念流动性。 C. 沈周在画作中细致描绘的驿馆、旅人等细节，从叙事策略角度看，使得全卷画面更为“悦目”。 D. 诗歌语言的多义性与文化积淀，使其在情感表达上比绘画更具感染力与深度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 沈周画成经典佳作《蜀道难图》，可以作为考察李白诗歌传播与接受状况的重要资料。 B. 《蜀道难图》和《蜀道难》二者在诗情画意上可以相互阐明，相互发挥，相互补充，形成“文图互文”。 C. 语言符号和图像符号的不同特点，造成诗意画对诗歌语象的游离，使得图像难以再现其精髓。 D. 沈周的《蜀道难图》不仅是对诗歌内容的图像化再现，也寄托了画家的自我人生感怀与对中华文化的理解。 3. 下列对《蜀道难图》的描述，能够体现“诗意画图像的不透明性”的一项是（ ） A. 整个画面近景古树挺拔，远景山峦陡峭高峻，色彩越往深处越暗淡。 B. 山峰险峻、高耸入云，神仙驾车飞驰而来，到此徘徊不得前进，只能调转车头。 C. 人行走于山林之间，远处时不时有子规啼叫声音传来，更添悲愁之感。 D. 瀑布飞流直下，冲击在陡峭的山崖上，发出雷鸣般的声音。 4. 两则材料在分析《蜀道难图》时侧重点有何不同？请简要概括。 5. 北宋时，画院曾以诗句“踏花归去马蹄香”为题考查画家。有一位画家别出心裁，画的是夕阳西下，一个少年骑着骏马，马步悠然，马蹄高扬，几只蝴蝶在马蹄周围飞舞。请根据两则材料，简要分析这幅“诗意画”的构思之妙。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 幽冥钟 汪曾祺 “姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。很早很早以前（大概从宋朝开始）就有人提出过怀疑，认为夜半不是撞钟的时候。我从小就觉得很奇怪：为什么夜半不是撞钟的时候呢？我的家乡就是夜半撞钟的。而且只有夜半撞。半夜，子时，十二点。别的时候，白天，还听不到撞钟。“暮鼓晨钟”。我们那里没有晨钟，只有夜半钟。这种钟，叫做“幽冥钟”。撞钟的是承天寺。 关于承天寺，有一个传说。传说张士诚是在这里登基的。张士诚是泰州人。泰州是我们的邻县。史称他是盐贩出身。盐贩，即贩私盐的。中国的盐，秦汉以来，就是官卖。卖盐的店，称“官盐店”。官盐税重，价昂。于是有人贩卖私盐。卖私盐是犯法的事。这种人都是亡命之徒，要钱不要命。遇到缉私的官兵，便要动武。这种人在官方的文书里被称为“盐匪”。在苏北里下河一带，一提起“私盐贩子”或“贩私盐的”，大家便知道这是什么角色。张士诚就是这样一个角色。元至正十三年，他从泰州起事，打到我的家乡高邮。次年，称“诚王”，国号“周”。我的家乡还出过一位皇帝（他不是我们县的人，他称王确是在我们县），这实在应该算是我们县历史上的第一号大人物。我们县的有名人物最古的是秦王子婴。现在还有一条河，叫子婴河。以后隔了很多年，出了一个秦少游。再以后，出了王念孙、王引之父子。但是真正叱咤风云的英雄，应该是张士诚。可是我前几年回乡，翻看县志，关于张士诚，竟无一字记载，真是怪事！ 但是民间有一些关于张士诚的传说。 张士诚在承天寺登基，找人来写承天寺的匾。来了很多读书人。他们提起笔来，刚刚写了两笔，就叫张士诚拉出去杀了。接连杀了好几个。旁边的人问他：“为什么杀他们？”张士诚说：“你看看他们写的是什么？‘了’，是个了字！老子才当皇帝就‘了’了，妈妈的！”后来来了个读书人。他先写了一个：“王”字，再写了左边的“〉”，右边的“<”，再写上边的“㇖”，然后一竖到底，张士诚一看大喜，连说：“这就对了——先称王，左有文臣，右有武将，戴上平天冠，皇基永固，一贯到底！——赏！” 我小时读的小学就在承天寺的旁边，每天都要经过承天寺，曾经细看过承天寺山门的石刻的匾额，发现上面的“承”字仍是一般笔顺，合乎八法的“承”字，没有先称王、左文右武、戴了皇冠、一贯到底的痕迹。 我也怀疑张士诚是不是在承天寺登的基，因为承天寺一点也看不出曾经是一座皇宫的格局。 承天寺在城北西边，挨近运河。城北的大寺共有三座。一座善因寺，庙产甚多，最为鲜明华丽。天王寺气象远不如善因寺，但房屋还整齐，——因此常常驻兵。独有承天寺，却相当残破了。 一进山门，哼哈二将和四大天王的颜色都暗淡了。大雄宝殿的房顶上长了好些枯草和瓦松。大殿里很昏暗，神龛佛案都无光泽，触鼻是陈年的香灰和尘土的气息。一点声音都没有，整座寺好像是空的。偶尔有一两个和尚走动，衣履敝旧，神色凄凉。——不像善因寺的和尚，一个一个，都是红光满面的。 大殿西侧，有一座罗汉堂。罗汉也多年没有装金了。长眉罗汉的眉毛只剩了一只，那一只不知哪一年脱落了，他就只好捻着一只单独的眉毛坐在那里。罗汉堂外面，有两棵很大的白果树，有几百年了。夏天，一地浓荫。冬天，满阶黄叶。 罗汉堂东南角有一口钟，相当高大。钟用铁链吊在很粗壮的木架上。旁边是从房梁挂下来的撞钟的木杵。钟前是一尊地藏菩萨的一尺多高的金身佛像。地藏菩萨戴着毗卢帽，跏趺而坐，低眉闭目，神色慈祥。地藏菩萨前面点着一盏小油灯，灯光幽微。 在佛教的菩萨里，老百姓最有好感的是两位。一位是观世音菩萨，因为他（她）救苦救难。另一位便是地藏菩萨。他是释迦灭后至弥勒出现之间的救度天上以至地狱一切众生的菩萨。他像大地一样，含藏无量善根种子。他是地之神，是一位好心的菩萨。 为什么在钟前供着一尊地藏菩萨呢？因为这钟在半夜里撞，叫“幽冥钟”，是专门为难产血崩而死的妇人而撞的。不知道为什么，人们以为血崩而死的女鬼是居处在最黑最黑的地狱里的，——大概以为这样的死是不洁的，罪过最深。钟声，会给她们光明。而地藏菩萨是地之神，好心的菩萨，他对死于血崩的女鬼也会格外慈悲的，所以钟前供地藏菩萨，极其自然。 撞钟的是一个老和尚。相貌清癯，高长瘦削。他已经几十年不出山门了。他就住在罗汉堂里。大钟东侧靠墙，有一张矮矮的禅榻，上面有一床薄薄的蓝布棉被，这就是他的住处。白天，他随堂粥饭，洒扫庭除。半夜，起来，剔亮地藏菩萨前的油灯，就开始撞钟。 钟声是柔和的、悠远的。 “东——嗡……嗡……嗡……” 钟声的振幅是圆的。“东——嗡……嗡……嗡……”，一圈一圈地扩散开。就像投石于水，水的圆纹一圈一圈地扩散。 “东——嗡……嗡……嗡……” 钟声撞出一个圆环，一个淡金色的光圈。地狱里受难的女鬼看见光了。她们的脸上现出了欢喜。“嗡……嗡……嗡……”金色的光环暗了，暗了，暗了……又一声，“东——嗡……嗡……嗡……”又一个金色的光环。光环扩散着，一圈，又一圈…… 夜半，子时，幽冥钟的钟声飞出承天寺。 “东——嗡……嗡……嗡……” 幽冥钟的钟声扩散到了千家万户。 正在酣睡的孩子醒来了，他听到了钟声。孩子向母亲的身边依偎得更紧了。 承天寺的钟，幽冥钟。 女性的钟，母亲的钟…… 一九八五年十二月四日中午，飘雪。 文本二： 《幽冥钟》几乎连人物也没有，只有一点感情。这样的小说打破了小说和散文的界限，简直近似随笔。结构尤其随便，想到什么写什么，想怎么写就怎么写。我这样做是有意的（也是经过苦心经营的）。我要对“小说”这个概念进行一次冲决：小说是谈生活，不是编故事；小说要真诚，不能耍花招。小说当然要讲技巧，但是：修辞立其诚。 一九八五年十二月十二日夜 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者详细介绍张士诚的出身、起事历程及民间传说，既丰富了承天寺的历史底蕴，也暗含对家乡历史人物被县志忽略的遗憾与困惑。 B. 承天寺“残破”的景象与善因寺“鲜明华丽”、天王寺“房屋整齐”形成对比，既突出了承天寺的冷清，也暗示其被遗忘的命运。 C. 幽冥钟“专门为难产血崩而死的妇人而撞”，钟前供地藏菩萨，体现了古人对这类妇人的歧视，也暴露了当时社会的愚昧与冷漠。 D. 汪曾祺明确表示《幽冥钟》“打破了小说和散文的界限”，近似随笔，体现了他对传统小说“编故事”模式的突破。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本以“幽冥钟”为核心意象，串联起传说、场景、人物与情感，虽结构松散，却始终围绕“温情与悲悯”展开，体现“形散而神不散”的特点。 B. 对承天寺的环境描写采用白描手法，寥寥数笔便勾勒出其残破、冷清的氛围，为幽冥钟的出场奠定了悠远、肃穆的基调。 C. 文中对钟声的描写极具画面感，“东——嗡……嗡……嗡……”的反复渲染，以及“投石于水”的比喻，生动展现了钟声的柔和与悠远。 D. 文本语言华丽雕琢，大量运用排比、对偶手法，既增强了文章的韵律感，也凸显了汪曾祺小说“诗意抒情”的风格。 8. 文本一中“幽冥钟”是核心意象，请结合文本分析其丰富内涵。 9. 结合文本一和文本二，谈谈汪曾祺“小说是谈生活，不是编故事”“修辞立其诚”的创作理念在《幽冥钟》中的具体体现。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 臣门衰祚薄，少遭险衅。行年三岁，严父早亡。慈母鞠育，哀茕相养。臣又尪①羸，少多疾病。零丁孤苦，仅得成人。老母悯臣孤蒙，恐不负荷。家贫无资，纺绩以给束修。臣稍以成立，忝迹朝班，薄禄微资，始期色养，殃罚不图，老母见背。攀号何及，泣血涟沥②。母亡客居，未归旧土。宿草成列，拱树荒凉。臣今岁奉使绝域，单行虏庭，绝漠千里。臣虽万死，无答鸿恩。伏惟陛下哀臣孤苦，使臣来年得营葬具，合骨先坟，乌鸟之志，获遂私情。迁空③事毕，驰影奔赴，虽即殒殁，甘心无憾。 （节选自陈子昂《为人陈情表》） 材料二： 臣某言：臣母刘氏，今月十三日忽患暗风发动，状候非常，今虽自退，犹甚虚慑。臣唯一身，更无兄弟，侍疾尝药，难阙须臾。伏乞圣恩，停臣所职。臣以庸微，特承顾遇，拔自卑品，委以剧司。夙夜兢惶，唯思答效，至诚至恳，天眷所知。岂虑未效涓尘，遽迫方寸，以开塞重轻之务，加焦劳忧灼之怀，虽欲徇公，无由枉志。况忠孝同道，臣子之心，许国诚切于死生，报亲忍忘于顾复？进退穷蹙，昧死上陈。候母刘氏疾痰小瘳，冀微臣驽蹇再效。 （节选自柳宗元《为户部王叔文陈情表》） 材料三： 臣植言：臣有情事，久未敢言，今辄陈露，伏增战灼。臣亡父某官，亡妣某氏，是臣本生；亡伯某官某赠某官，臣今承后。嗣袭虽移，孝思则在。自去年已来，或有陈乞，皆许回授。况臣猥当宠擢，谬陟台阶，爵禄之荣，实有逾于同辈；显扬之命，独未及于先人。饮泣茹悲，哀惭两极。臣今请以在身官秩并前后合叙勋封，特乞圣慈，回充追赠。傥允所请，无幸于斯。则臣乌鸟之心犹再生而展养犬马之力誓万死以酬恩。谨奉表陈露以闻。 （节选自白居易《为崔相陈情表》） 【注】①尪：瘦弱。②涟沥：垂泪貌。③迁空：迁葬。 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 则臣乌鸟之心A犹再B生C而展D养E犬马F之力G誓万死H以酬恩 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 成立，成人自立，与《陈情表》中“至于成立”的“成立”意思不相同。 B. 绝，穿越、横渡，与《劝学》中“而绝江河”的“绝”意思相同。 C. 效，效力、效劳，与《项脊轩志》中“吾家读书久不效”的“效”意思不相同。 D. 谬陟台阶，谦辞。陈情书中常用于自谦，表示对获得高位的惶恐与不安。 12. 下列对原文有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，陈子昂代人陈述了“少遭险衅”“家贫无资”“老母见背”等家庭不幸，核心目的是请求皇帝允许其完成母亲迁葬后再赴任，以尽“乌鸟之志”。 B. 材料二中，柳宗元代王叔文陈情，重点突出“唯一身，更无兄弟”的孤苦处境，请求“停臣所职”以侍奉突发重病的母亲，体现了“忠孝难两全”的矛盾。 C. 材料三中，白居易代崔植陈情时，以“臣今承后”自言过继给伯父为嗣，心怀感念，因此“特乞圣慈，回充追赠”，恳求陛下特赐恩典，将勋爵封赏赠与已故伯父。 D. 三则材料通过铺陈叙事、用典抒情的手法，增强情感感染力，使请求更具说服力，符合奏表类文章谦卑恳切的语体特征。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）臣门衰祚薄，少遭险衅。行年三岁，严父早亡。 （2）臣以庸微，特承顾遇，拔自卑品，委以剧司。 14. 三则材料中哪一则与李密的《陈情表》内容与情感更契合？请结合文本说明理由。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 寄黄几复① 黄庭坚 我居北海君南海，寄雁传书谢不能。 桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。 持家但有四立壁，治病不蕲②三折肱③。 想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。 【注】①黄几复：名介，南昌人，是黄庭坚少年时的好友，时为广州四会（今广东四会县）县令。②蕲：祈求。③三折肱：出自《左传》“三折肱，知为良医”，几次断臂，就能懂得医治断臂的方法。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写两人一北一南，天各一方，鸿雁尚且无法传书，极言相隔之远、音信难通，怅惘之情顿生。 B. 颔联今昔对比，“桃李春风”回忆昔日欢聚之乐，“江湖夜雨”感叹十年漂泊之孤，一乐一哀，境界沉挚。 C. 颈联以“四立壁”赞友人清贫自守，以“三折肱”比喻友人阅历丰富，心怀济世之志，用典自然贴切。 D. 全诗由思念入笔，融叙事、写景、抒情、议论于一体，语言平易浅白，风格清新流丽，感人至深。 16. 颔联“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”是宋诗巅峰名句，被历代诗家奉为“以极简文字，写极深人情”的典范，字字平淡，句句刻骨，请结合诗句简要赏析。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白《蜀道难》中，“________，________”两句以水石相击、山谷轰鸣的声响，极写蜀道之艰险。 （2）归有光《项脊轩志》中有几处叠词使用精妙，如“________”句用叠词描写书斋庭院之静，“________”句用叠词描写枇杷树之繁茂。 （3）在《拟行路难（其四）》中，鲍照以水为喻，感叹人生贵贱穷达皆出自天命，难以改变的两句是“________，________”。 三、语言文字应用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①当今的网络流行语似乎有这样一个趋势：“哈哈”只是敷衍，要至少七个“哈”起步才能表示尊重；“爱你”代替了“谢谢”，“权威”代替了“厉害”；“宝贝”只是礼貌称呼，“亲爱的”（ 甲 ）：好像只有“狠狠一整个点头的大动作360度旋转无死角的同意”才能表达发自内心的赞同……有人将这样的现象称为“语言膨胀”。 ②首先体现在字词的叠加重复，尤其是语气词。如表达高兴时使用几十个“哈”来保证高兴情绪的准确呈现，激动时会使用多个“啊”，或难过时使用多个“呜”表达。 ③其次就是夸张化的表达，尤其是评价用语。在社交平台的日常表达中，“寻死觅活”成为了一种常态，在夸奖某种事物时，人们常常使用“啊啊啊啊啊救命啊太绝了我死了！”，又或者用A“天花板”“封神”“绝绝子”此类词汇来表达对事物的称赞。 ④在缺乏面部表情和肢体语言的屏幕交流中，人们为了弭补情感浓度的缺失，不得不通过增加字符数量“注水”，使用夸张语气词使言语“升温”，让语言由单一的“可读性”转变为“可感性”以确认彼此的态度。如当上级给你下达任务时，回复“好”可能被视为一种无奈的接受，只有回复“嗯嗯好哒”，才能传递出B“我乐意且心情愉快”的信号。于是，我们陷入了一个怪圈：为了表达同等的情感必须使用更夸张的形式，导致下一轮更巨烈的膨胀。语言在膨胀，（ 乙 ）。以致于“爱你”不再代表爱意，“绝了”也不再是真正的绝妙。这不禁令人担忧——当所有词都被推至最高级，我们拿什么来表达真正的惊喜和感动？这种风气之下透支的，到底是语言的信用，还是表达者的信用呢？ 18. 请将画横线的A、B两个词语分别替换成恰当的成语。 19. 下列语句中加点词语引号的作用与其他选项不同的一项是（ ） A. 有人将这样的现象称为“语言膨胀” B. 在社交平台的日常表达中，“寻死觅活”成为了一种常态 C. 不得不通过增加字符数量“注水” D. 使用夸张语气词使言语“升温” 20. 请找出第④段的三个错别词，并做出修改。 21. 请在文中甲、乙空白处补写恰当的语句，使整段文字的语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过15个字。 22. 文中画波浪线部分是语言膨胀现象的典型例子，你是否欣赏这样的表达？请给出理由。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 一般认为，阿Q的“精神胜利法”有五种形式：以过去胜人、以谩骂胜人、以联想胜人、以自欺胜人、以欺负弱者胜人。 “胜人者有力，自胜者强。”——《道德经》 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2025学年第二学期卓越联盟5月阶段性联考 高二年级语文学科试题 考生须知： 1.本卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。 3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。 4.考试结束后，只需上交答题纸。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. B 2. C 3. A 4. ①材料一：侧重《蜀道难图》与《蜀道难》诗的艺术特性差异（答“语言抽象性与图像静态性”或“诗歌表意丰富而图画只能表现某一个侧面”或“诗歌可以表现动态的叙述性而图画只能表现静态的瞬间性”也可以。） ②材料二：侧重《蜀道难图》与《蜀道难》诗的关联，以及画家利用图像的构图审美与瞬间视觉性特征，通过“增殖”实现艺术创新。 5. ①巧妙规避图像的“不透明性”与“遮蔽”问题：诗歌原句中有的“香”是嗅觉体验，图像无法直接表现。画家没有直接画花，而是通过“蝴蝶绕马蹄飞舞”暗示马蹄曾踏过香花，用视觉形象间接传达嗅觉感受，避免了对抽象气味的生硬表现。 ②规避图像的“不透明性”，以静态细节构建动态意境：诗句中“踏花”“归去”本是连贯持续的动态过程，画家通过马步悠然、马蹄高扬、蝴蝶环绕蹁跹等细节描绘，突破绘画定格静态的束缚，含蓄传神地演绎出“踏花归去”的诗意情态与流动感。 ③利用图像的瞬间性实现了“增殖”：画家捕捉“马蹄高扬、蝴蝶飞舞”这一瞬间动态，既表现了马的悠然步伐，又通过蝴蝶追随马蹄这一细节，让观者自然联想到花香四溢的情景，在画面中增加了诗歌未明写的“余香袅袅”之意境。 ④以具体物象触发观者联想，构建“文图互文”：蝴蝶是视觉可感的具体形象，它能激发观者的文化记忆和生活经验——蝴蝶逐香而行。观者看到蝴蝶，自然在脑海中补全了“花香”这一缺失的感觉，使画面与诗句形成了相互阐发的艺术世界。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. C 7. D 8. ①家乡之钟：幽冥钟是家乡夜半的标志性声音，串联起家乡的传说、场景与民俗，承载着作者对家乡的记忆与眷恋，是作者乡愁的载体。 ②慰藉之钟：幽冥钟专门为难产血崩而死的妇人而撞，钟声象征着光明与慰藉，承载着对底层苦难女性的同情与悲悯。 ③温情之钟：钟声柔和悠远，扩散到千家万户，温暖着睡的孩子，被作者称为“女性的钟，母亲的钟”，凸显了人与人之间的温情，体现了人文关怀。 9. ①聚焦平凡生活。文本一没有复杂曲折的故事情节，而是聚焦家乡的平凡生活与民俗，夜半撞钟的习俗、承天寺的残破景象、张士诚的民间传说、老和尚撞钟的日常，都是生活中真实存在的场景与记忆，没有刻意编造故事。 ②语言质朴自然。文中没有华丽辞藻、复杂修辞，多为直白的白描与叙述，对承天寺、幽冥钟、老和尚的描写不加修饰，如“承天寺相当残破了”“老和尚相貌清癯，高长瘦削”等，直白而真实。 ③情感表达真挚。作者通过生活碎片的铺陈，从真实乡土生活与日常风物中生发情感，传递出对家乡的眷恋、对历史记忆遗失的遗憾、对苦难女性的悲悯。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 【10~14题答案】 【答案】10. AEG 11. A 12. C 13. （1）我家门衰微、福分浅薄，幼年便遭遇不幸。到了三岁时，父亲就早早去世了。 （2）我凭借平庸低微的身份，特别承蒙（皇上）的眷顾知遇，从低微的品级中被提拔起来，被委任掌管重要的官署。 14. 观点一：①材料一与《陈情表》更契合。②身世背景契合：皆言自幼体弱孤苦、命途坎坷，以凄切的身世叙事开篇，奠定哀婉真挚的陈情基调。③孝情内核契合：材料一详述母亲孤身抚育、纺织助学的辛劳，《陈情表》感念祖母躬亲抚育的深厚恩情。④进退两难契合：都深陷忠君赴命与为亲尽孝的两难。⑤忠孝观念契合：二者皆心怀朝廷厚恩，不敢忘怀效忠之志；又都以“先孝后忠”的逻辑化解两者矛盾。 观点二：①材料二与《陈情表》更契合。②事情缘由契合：都是祖母/母亲突患重病、病情危急，需日夜侍奉。③进退两难契合：都深陷忠君报国与尽孝待亲的两难。④忠孝观念契合：既愿为国献身，更不敢忘父母养育之恩，把孝亲作为不可违背的伦理本心。⑤身份处境契合：都蒙受朝廷破格提拔、恩遇深重。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. D 16. ①对仗工整。桃李对江湖、春风对夜雨、一杯酒对十年灯。名词、时令、数量、场景两两严对，结构匀称，节奏铿锵。 ②融情于景。没有出现“思”“念”“别”“愁”，只铺陈七八个寻常意象：桃李、春风、酒、江湖、夜雨、十年、孤灯。以景语代情语，融情于景，极致含蓄，感染力十足。 ③时空对照。“桃李春风”与“江湖夜雨”、“一杯酒”与“十年灯”形成强烈对照，昔日暖春欢情、同城欢聚，而今雨夜孤愁、江湖飘零，饱含对故人的深切思念、对岁月沧桑的无限感慨，平淡字句中藏刻骨深情。 ④诗风特点。体现了江西诗派的“瘦硬风骨”，诗句意象寻常，无华丽修饰，字句极简，精工凝练，是江西诗派炼句典范。 （三）名篇名句默写（6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 飞湍瀑流争喧豗 ②. 砯崖转石万壑雷 ③. 而庭阶寂寂 ④. 今已亭亭如盖矣 ⑤. 泻水置平地 ⑥. 各自东西南北流 三、语言文字应用（18分） 【18~22题答案】 【答案】18. A：无与伦比(登峰造极) B：心甘情愿(欣然从命/甘之如饴) 19. A 20. ①“弭补”改为“弥补”。 ②“巨烈”改为“剧烈”。 ③“以致于”改为“以至于”。 21. 甲：“亲爱的”只是泛泛之交（点头之交） 乙：情感却在贬值 22. 观点一：我欣赏这样的表达。 ①运用夸张、叠词，强化情感表达。“狠狠”和“360度旋转无死角”将点头动作夸张化，强调其发自内心、百分之百的认同。 ②画面感强，生动形象。“大动作”“360度旋转”“无死角”，增强了表达的形象性和感染力。 ③定语叠加，增强语势。将多个修饰成分层层叠加，语言节奏紧凑、气势充沛，形成一种“不如此不足以表达诚意”的表达效果。 ④语言新奇有趣，采用“一整个……大动作”等流行句式，轻松幽默，贴合年轻表达习惯。 观点二：我不欣赏这样的表达。 ①表达累赘：过度堆修饰语（“狠狠”“一整个”“360度”等），违背了语言交流简洁明了的原则。 ②情感失真：这种“用力过猛”的表达看似热烈，实则流于形式，反而缺乏真诚感。 ③消解语言规范：这种无序的语序结构破坏了汉语的规范性与逻辑性，长此以往可能导致语言表达能力的退化。 四、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 弃虚妄之胜，修自强之心 《道德经》有言：“胜人者有力，自胜者强。”真正的强大，从不是向外寻求虚妄的优越感，而是向内战胜自身的怯懦与浮躁。反观阿Q的“精神胜利法”，以过去撑门面、以谩骂掩虚弱、以自欺逃现实、以欺弱求心安，不过是自欺欺人的闹剧。唯有摒弃虚妄之胜，坚守自胜之道，方能成就真正的强大。 沉溺虚妄之胜，是逃避现实的精神麻醉，终将让人沉沦。阿Q落魄时，总以“先前阔”自我安慰；受辱后，便用“儿子打老子”麻痹自己。这种精神胜利法，看似抚平了失意，实则消解了直面困境的勇气。现实中，有人沉溺昔日荣光掩饰当下平庸，有人在幻想中逃避挫折，有人靠自我欺骗苟且度日。他们如阿Q一般，用虚妄的胜利掩盖真实的溃败，最终在自我麻醉中止步不前，沦为生活的弱者。真正的成长，从不是回避问题，而是正视不足；从不是自欺欺人，而是脚踏实地。 逞口舌之强、凌弱小之辈，是内心虚弱的伪装，绝非真正的强大。阿Q受欺后骂他人、欺负小尼姑，以为这样便“赢了”，实则暴露了骨子里的怯懦与狭隘。生活中，有人靠嘲讽他人彰显存在感，有人靠打压弱者获得优越感，有人用尖酸言语掩盖无能。这种“胜人”之举，不过是外强中干的表演。胜人者，或许能凭一时之力获得表面荣光，却终究难以填补内心的空虚。真正的强大，从不靠欺凌他人证明，从不靠口舌之快彰显，而是源于内心的定与坚韧。 自胜者强，唯有向内突破自我，方能成就恒久强大。苏轼屡遭贬谪，不怨天尤人，不自我麻醉，而是修身养性、造福百姓，在逆境中超越自我；苏炳添直面年龄与伤病，不沉溺过往成绩，不断突破极限，成为亚洲飞人；中国航天人不炫已有成就，脚踏实地、接续奋斗，不断刷新航天高度。他们从不追求虚妄的胜利，而是以“自胜”为追求，在战胜自我中成就真正的强大。 胜人者力，自胜者心。阿Q式的精神胜利法，终究是镜花水月；唯有直面自我、超越自我，才是强者之道。作为新时代青年，我们当摒弃虚妄之胜，拒绝精神麻醉，以脚踏实地的努力、直面困境的勇气，在自胜中成长，在自强中前行，活出真正的底气与尊严。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $