专题01 现代文阅读1（期末真题汇编，江苏专用）高二语文下学期

**基本信息** 江苏多地高二期末现代文阅读真题汇编，聚焦文化传承、科技伦理等主题，通过思辨性问题设计，考查信息筛选、辩证分析及文化探究能力，适配高二学段核心素养培养需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |非选择题|15题（约75分）|论述类文本阅读、信息整合、观点提炼、跨文本比较|以“黄河文明”“AI阅读”等真实情境为载体，设计“概括内涵”“分析启示”等分层问题，如结合费孝通文化观谈跨文化阐释，体现思维能力与文化自信的融合|

专题01 现代文阅读I 一、（2025高二下·江苏常州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 黄河流域是中华文明的摇篮。 从精神上来说，黄河是中华文明的魂。由于早期农业发达，比较早形成大一统的观念，所以中国传统文化的核心和根本就是在黄河中下游流域形成的。比如以周礼为代表的礼乐文明，《春秋》形成中国传统史学，儒家等诸子百家，佛教传入后的华化。特别是在黄河流域形成了中国传统价值观念并且使它法制化。比如西汉时期，裁定案例的最高标准不是既定法律，而是根据儒家价值观念。这些构成了中华文化的基础和魂。 从历史上看，黄河中下游的历史地位具有关键性、决定性。比如“中国”名称的来历，现在找到的最早证据，是陕西宝鸡发现的一件名为何尊的青铜器的铭文上有“宅兹中国”四字。这个“中国”指的是最高统治者居住的地方。周武王时都城在今西安地区，成王时周公在洛阳建立新都，洛阳为“天下之中”，那么这个“中国”就指的是周朝统治者定都的地方。在夏商周时期大的都城都叫“国”，这样的“国”有很多，所以产生了“万国”这个词。这个“中”不仅指地位的中间，还表示中心、中央、中枢的意思。东周以后周王朝衰落，诸侯把各自所在地方都称为“中国”，到秦始皇统一后把他统治的地方叫“中国”，以后“中国”就成了历代王朝的代名词。最早的中国就在黄河中下游地区，以后统一时期的政治中心也都在黄河中下游流域，比如秦朝的咸阳，汉唐的长安、洛阳，宋朝的开封等。同时全国的经济文化中心、人口中心、人口的稠密区也在黄河中下游地区。 黄河还是中华民族的根。3800年前形成的黄河文明，通过人口迁移而向四面八方传播，而且重要的战争几乎都发生在黄河流域。每当战乱时期和遭遇天灾人祸，黄河流域的人口就多往南方迁移。秦汉之际、两汉之际、东汉末至三国期间都发生过大规模的人口南迁。如果战乱持续时间短，人口还能迁回，但是一般平民百姓迁到南方就不会迁回，从而成为真正的移民。如果遇到像西晋末年的永嘉之乱、唐中后期安史之乱这样的大规模战乱，数百万人口南迁到江淮流域、珠江流域甚至海南岛和台湾，就基本定居下来。这不仅是人口的迁移，更重要的是促进了文化的传播。所以黄河是中华民族的根这个观点是从文化的角度来解释的。 黄河儿女不仅大规模向南方迁移，还向边疆迁移，从而为开发边疆、巩固边疆做出了重要贡献。历史记载匈奴、乌桓、鲜卑迁到河西走廊，唐末五代中原汉人迁入契丹、渤海，元朝时汉人迁到中亚、西亚。到了明清时期，江西人迁到湖广，即“江西填湖广”；清初四川由于经过战乱，人口稀少，难以发展，政府又动员湖广百姓迁到四川，即“湖广填四川”。明清由于人口压力较大，大批中原百姓从平原迁到山区进行开发。到了近代，又有规模浩大的“闯关东”移民潮。由于沙皇俄国的侵略扩张，清朝允许内地民人开发东北并给予资助。到清末东北地区建省，人口多是黄河流域移民及其后代。同理，山西是“走西口”的重地，从呼和浩特到包头一带几乎都是山西移民。黄河儿女还是新疆移民的重要力量，这些移民及其后代守卫着祖国的边疆。 黄河流域是各族人民的大熔炉。我们现在讲的华夏是在黄河中下游地区形成的，夏最早指夏人，但由于夏人不止一个民族，所以产生了“诸夏”。商周时期人口主体还是夏人，所以这个“华夏”实际上是夏人、商人、周人融合的系统，在之后的时期也不断地把夷、戎、狄融合起来。在历史上有明确记载的匈奴、鲜卑、乌桓、东胡、羯、氐、羌、突厥、回鹘、粟特、吐谷浑、党项、高丽、契丹、女真、蒙古等族人口不断融入华夏。比如北魏孝文帝改革，迁都洛阳，改称汉姓，推行一系列汉化政策。所以从这点上讲，黄河不仅是华夏汉人的根，也是今天中华民族绝大多数人的根。 黄河也有其另一面。 客观上来看，黄河也的确给中华民族带来过巨大的灾难，但这不是由个人因素决定的，而是由黄河本身决定的。第一，黄河流经世界最大最厚的黄土高原和黄土冲积形成的大平原，经过农业开发不断开垦，进一步破坏了表层的植被，同时也造成了严重的水土流失。第二，黄河中游虽然降水量不大，但降水集中，往往汇集在夏秋之交，造成严重的水土流失和洪涝灾害。黄河中游地区也是黄河泥沙的主要来源地，像泾河、渭河、汾河等河泥沙的含量都很高。相对来说，如果不开垦这些土地，发展畜牧业，的确可以比较好地保护植被，但是由于人口压力以及生存问题，不得不开发。第三，黄河下游流经平原地带，中游的泥沙在平原地区淤积，形成悬河。第四，黄河中下游决口频繁，下游多次大幅度改道。除此之外，还有人为的因素。例如李自成军队进攻开封，明朝官员决黄河灌起义军，李自成移营高地，河灌开封城，城市遭受极大破坏。这样的事件在历史上有很多，也的确给中华民族带来了很大的灾难，古人讲“黄河清，圣人出”，所以历来统治者都把“海晏河清”作为统治目标。 黄河文明的兴衰，主要还是受客观因素影响，当然也有人为因素的影响。首先，前面提到气候的变化。随着黄河流域气温的降低，长江流域成了适宜人们生存发展的地方。商朝时在今河南地区有象生存，黄河流域年平均气温比现在高，西汉初年长江流域地势低、气候潮湿，唐后期时白居易赞扬江南好，“能不忆江南？”南宋时范成大说“上有天堂，下有苏杭”，到了明中期又产生了“湖广熟，天下足”的说法。由于宏观的气候变化，长江流域兴起，经济文化中心也转移到了长江流域。其次，黄河历次改道、历史上的大动乱、大量高素质人口的外迁都推动了南方的开发，同时也造成了黄河文明的衰落。除此之外，近代沿海沿江地区的发展，在一定程度上取代了黄河文明发展的优势。 （摘编自葛剑雄《黄河与中华文明》） 1．下列对原文相关文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．最早的“中国”在黄河中下游地区，历史上统一时期的政治中心、经济文化中心、人口中心也都在黄河中下游流域。 B．大规模的战乱导致黄河流域的人口持续向南方和边疆迁移，人口迁移促进了文化传播，为开发和巩固边疆做出贡献。 C．黄土高原和黄土冲积形成的大平原有利于农业开发，同时黄河中下游地区的人口压力也使得发展农业成为优先选择。 D．气候变化、历史上的大动乱、高素质人口的外迁等因素，造成黄河文明的衰落，经济文化中心地位被长江流域取代。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．农业发达是黄河中下游流域发展成为中华文明摇篮的重要经济条件。 B．礼乐文明、传统史学、诸子百家等都属于中国传统文化的核心内容。 C．周成王的新都洛阳为“天下之中”，不仅指地理位置，还代表政治地位。 D．华夏的形成，是黄河中下游地区周边的少数民族不断迁入并汉化的过程。 3．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．文章着眼黄河文明兴衰的原因，论述黄河流域对于中华文明发展的重大意义。 B．文章用大篇幅论述黄河是中华民族的魂和根，凸显黄河流域是中华文明的摇篮。 C．文章从大规模战乱、人口迁移、民族融合三个方面，论述黄河文明的发展传播。 D．作者引用白居易、范成大对江南的赞美，证明气候变化是长江流域兴起的主因。 4．本文用“魂”和“根”来形容黄河对于中华民族的重要意义，请结合材料概括其主要内涵。 5．请根据材料谈谈本文作者分析历史问题的视角和思维方法对我们有什么启示。 【答案】1．B 2．D 3．B 4．①“魂”指黄河是中华文化的基础。中国传统文化的核心和根本在黄河 中下游流域形成，中国传统价值观念也是在黄河流域形成。②“根”指黄河是中华民族的起源地。黄河文明通过人口迁移向各地传播，中国各地移民的文化源头在黄河。 5．①跨学科的视角：引用经济、地理、气候、文学等学科的成果和知识分析黄河文明兴衰的原因。②全面系统地分析问题，既辩证看待，又抓住问题的根本：充分肯定黄河是中华文明的摇篮，又指出它给中华民族带来过巨大灾难；指出黄河带来灾难和黄河文明兴衰是客观因素造成。 【导语】这篇选文以黄河流域为核心，系统阐述了其在中华文明发展中的多重角色。文章采用总分结构，先总述黄河的文明摇篮地位，再从“魂”（精神文化）和“根”（民族根基）两个维度展开论述，既肯定其文明孕育功能，又客观分析其自然局限。通过历史地理学视角，结合气候变迁、人口迁移等要素，展现了文明兴衰的复杂动因。论证中善用考古发现（如何尊）、历史事件（如永嘉之乱）等实证材料，体现了宏观把握与微观考证的结合。 1．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。   B.“大规模的战乱导致黄河流域的人口持续向南方和边疆迁移”错误。材料提到“如果战乱持续时间短，人口还能迁回”，并非所有战乱都导致“持续迁移”；向边疆迁移除战乱外，还有“人口压力”等原因，如“明清由于人口压力较大，大批中原百姓从平原迁到山区”。选项忽略了“战乱时间短可迁回”及其他迁移动因，表述绝对。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“华夏的形成，是黄河中下游地区周边的少数民族不断迁入并汉化的过程”错误。材料明确“‘华夏’实际上是夏人、商人、周人融合的系统，在之后的时期也不断地把夷、戎、狄融合起来”，可见华夏是多民族，包括中原族群与周边族群，相互融合的结果，而非仅“黄河中下游地区周边少数民族迁入并汉化”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“文章着眼黄河文明兴衰的原因”错误。文章核心是开篇提出的“黄河流域是中华文明的摇篮”，“黄河文明兴衰的原因”是补充论述，并非着眼点。 C.“从大规模战乱、人口迁移、民族融合三个方面，论述黄河文明的发展传播”表述不全面。“大规模战乱、人口迁移、民族融合”是“黄河是中华民族的根”的具体体现，并非全文对“黄河文明发展传播”的完整论述，还包括政治、经济中心等内容。 D.“证明气候变化是长江流域兴起的主因”错误。原文“黄河文明的兴衰，主要还是受客观因素影响，当然也有人为因素的影响。首先，前面提到气候的变化……其次……除此之外……”，引用白居易、范成大的诗句是为了说明气候变化是长江流域兴起的其中一个原因，而非“证明气候变化是主因”，“主因”表述无依据。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①“魂”的内涵：指黄河是中华文化的基础与核心。 原文“中国传统文化的核心和根本就是在黄河中下游流域形成的”“中国传统价值观念并且使它法制化……构成了中华文化的基础和魂”，具体包括礼乐文明、传统史学、诸子百家思想及儒家价值观念等，是中华文化的精神根基。 ②“根”的内涵： 指黄河是中华民族的起源与文化传播的源头。原文“3800年前形成的黄河文明，通过人口迁移而向四面八方传播”“黄河儿女不仅大规模向南方迁移，还向边疆迁移……促进了文化的传播”。黄河流域是华夏民族的发源地，通过人口迁移将文化扩散至各地，成为中华民族共同的文化根源。 5．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①跨学科整合的视角：作者结合地理学如“黄河流经世界最大最厚的黄土高原和黄土冲积形成的大平原……黄河中游地区也是黄河泥沙的主要来源地……黄河下游流经平原地带，中游的泥沙在平原地区淤积，形成悬河”，气候学如“随着黄河流域气温的降低，长江流域成了适宜人们生存发展的地方。商朝时在今河南地区有象生存，黄河流域年平均气温比现在高”，历史学如人口迁移、战争，文学如“唐后期时白居易赞扬江南好，‘能不忆江南？’南宋时范成大说‘上有天堂，下有苏杭’，到了明中期又产生了‘湖广熟，天下足’的说法”等多学科知识分析黄河文明兴衰的原因。 ②启示：分析复杂问题时，应打破学科壁垒，综合运用多领域知识，全面把握问题本质。辩证看待黄河对中华民族的影响，既肯定黄河是“中华文明的摇篮”，也客观指出其“给中华民族带来过巨大灾难”，启示我们看待问题需全面客观，既要看到正面价值，也不回避负面影响；“黄河也的确给中华民族带来过巨大的灾难，但这不是由个人因素决定的，而是由黄河本身决定的……黄河文明的兴衰，主要还是受客观因素影响……宏观的气候变化，长江流域兴起……黄河历次改道、历史上的大动乱、大量高素质人口的外迁……近代沿海沿江地区的发展”，作者明确指出黄河灾难与文明兴衰的根本原因是客观因素，如黄河自身地理特性、气候变迁、历史事件等，而非个人意志，抓住了问题的本质，体现了全面系统分析历史问题的思维方法。 二、（2025高二下·江苏镇江·期末）阅读下面的文字，完成小题。 ①文学形象学亦即文化间阐释学探讨“他国形象”，这不仅需要了解和认识陌生的文化、语言和心态，更要深刻认识自我文化的价值观。按照现象学的说法，形象是自我指涉的，指向现象学创始人胡塞尔所说的“生活世界”，如巴柔所说：“我‘观看’他者，而他者形象也在传递我本人的某种形象。”他者文化形象总能映照出观察者自我社会的价值观，研究他者形象也是在自我分析。对陌生文化整体特性的判断，与对自我文化的界定密切相关，二者处在不可分的关联之中。这就会给我们提出诸多问题：在观察异域文化时，什么是特别引人注目的，什么不那么醒目？他者文化在多大程度上符合我们的世界观，或者与之相悖？我们见重熟识的还是陌生的事物？倘若见不到与自我文化的可比之处，就一定能发现他者的文化特征吗？另有一个问题是，文学研究所呈现的解释或理解，能在多大程度上加深对陌生文化的理解？ ②哲学家和比较文学家布伦纳简要概括了晚近阐释学讨论的起始缘由：“陌生性凸显理解的必要性，只有熟悉性才能解决问题——这依然是状写阐释学讨论之当代状况的核心句子。”这个观点很能让人想起伽达默尔之说：“实际上存在着一种熟悉性和陌生性的两极对立，而诠释学的任务就是建立在这种两极对立上。”也就是说，陌生的事物希望被理解，也就可能成为熟悉的事物。从根本上说，要解释文化间的相遇是很困难的，因为这里存在的不是同一文化的不同时代所造成的陌生性，而是缺乏共同的历史文化背景或者共同的生活世界。有学者根据伽达默尔的观点，引申出两种激进立场：“要么领悟伽达默尔的普遍阐释学，因为它要历史地将异己的东西融入自我，要么排除理解陌生东西的任何可能性。”第一种情形无异于强行接受陌生文化，第二种情形则属于文化相对主义，从根本上排除了不同文化相互理解的可能性。 ③拉丁语中有两个不同的“他者”代词，“alter”和“alius”。作为法国诗学中“alter”和“alius”的例子，莫哈援引了洛蒂的《东方》和谢阁兰的《远古人》，19世纪末20世纪初的这两种异域情调，能够见出法国浪漫东方梦的典型特征。莫哈区分了两个互补的概念——“陌生感”和“相异性”。“陌生感”以外国人形象来衬托和表达自我，并直接源于一种文化的社会集体想象物；“相异性”则是我们知之甚微的陌生人，亦当给予足够的尊重和认可。他认为，文学中亦能见出“陌生感”与“相异性”的差别，这对探索文学中的他异者或陌生人尤为重要。 ④陌生性是一个令人捉摸不透的现象，它并不只是我们还不知道或不再知道某人某事，也不总是带着纯粹消极的意味。相反，它更多的是“一种鲜活的缺席形式，一种在场的缺席，一种咫尺天涯”。萨特、梅洛庞蒂、列维纳斯都曾不厌其烦地论述陌生性问题。胡塞尔也早就关注这个问题，但并未刻意寻找陌生性，他只是遇见了这种现象。当他说出这个关键词时，并未意识到自己正生活在这样一个社会。胡塞尔在其“巴黎演讲”中为我们提供了一个关于陌生性的自相矛盾的定义，他在回答何为陌生性的问题时，将之描述为“事实可以证明的原本不可接近之事物的可接近性”。换言之：有些东西对我们来说是可以接近的，但又是无法把握和企及的。 ⑤人们赋予陌生文化某些特性和基本结构，亦即高度化约和统一的形象，并用套话来描述陌生文化。保罗·利科强调指出，“社会想象”根植于接受时的阐释过程，而“形象一词首先指称的是对缺席的，然而在异地确存的事物的任意展现……在更偏离本义的意义上，我们将形象称为虚构，它展现的不是缺席的事物，而是不存在的事物”。从这个观念出发，他者形象便是文化或社会所创制，“出现于文学文本……具有幻想或意识形态特性”。正是文学文本将各种异域文化呈现于本土读者，制造出多半不符合实际情况的异域形象。“文化间形象学探讨哪些‘他者形象’出现在文学中，这些形象是用哪些手段和效果塑造了文学和艺术上的‘虚幻他者’，以及文学对文化间理解做出或未能做出哪些贡献”。 ⑥不是到处可见的文化现象，尤其是见之于礼仪、习俗和种族规训的形而上的观念，可被视为文化的特殊性或曰局部现象。由此，人们可对独特文化生活与对所有文化都有效的客观世界做出区分。这令人想起一条“诠释学规则”，即我们必须从个别来理解整体，而又必须从整体来理解个别，即“阐释学循环”。在新近的文化间哲学研究中，人们较多讨论了叠合和共性的潜能。“不同立场之完全通约和不通约而外，还存在叠合之处和趋同性”。这种看法亦有其阐释学理据，伽达默尔后期阐释学的一个基本原理是，理解来自“找到他人也有的共同基石”。若说传统做法是在文化或历史的总体关联中寻找共同点，那么，跨文化现实告诉我们，共同点见之于跨文化现象：俯拾皆是，但没有定点。以研究陌生性著称的当代德国著名现象学家瓦尔登费尔斯，从哲学角度谈到自我与外人的交织：外人中有我，我中有外人。只要谈论关于外人的问题，陌生感就已滞留于我。对瓦氏来说，文化间性本来就是生活世界中的固有元素，分为外部世界和本土世界。 ⑦在传统的哲学阐释学中，同样具有中心意义的是，若要重构一个文本的意涵，就需在理解过程中克服陌生性，即文本产生与读者阅读之间的历史距离造成的陌生性。这已隐约见于伽达默尔的《真理与方法》对于两种理解视域的区分，他要通过视域融合来拉近距离，也就是将外来事物融入自身。他创造的“视域融合”概念，“既不是一个个性移入另一个个性中，也不是使另一个人受制于我们自己的标准，而总是意味着向一个更高的普遍性的提升。这种普遍性不仅克服了我们自己的个别性，而且也克服了他人的个别性”。伽达默尔认为，“在异己的东西里认识自身、在异己的东西里感到是在自己的家，这就是精神的基本运动，这种精神的存在只是从他物出发向自己本身的返回”。对于伽氏“视域融合”方法，文化间阐释学的倡导者提出了不少反对意见，他们认为，同化、认同或对抗都不是对待外国文化的恰当方法，文化间性是共处，旨在通过外国人来看自己，同时更好地理解外国人。 （有删减） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．只有了解和认识陌生的文化、语言和心态，继而深入认识自我文化的价值观，才能去探讨“他国形象”及诸多问题。 B．从根本上去分析，文化间的相遇之所以难以解释，是因为不同文化之间缺乏共同的历史文化背景和共同的生活世界。 C．哈莫区分的“相异性”与“陌生感”中，前者源于社会集体想象且服务于自我表达，后者强调对他者的尊重与认可。 D．伽达默尔“视域融合”主张将外来文化完全融入自身，以消除文化间的陌生性，这遭到文化间阐释学倡导者的反对。 7．下列选项中，最适合作为本文的标题的一项是（   ） A．“文学形象学”今昔差别与认知偏差 B．“形象”：陌生性、虚构和视域融合 C．“文化间阐释学”是哲学的一个分支 D．他者形象与自我形象的“前理解” 8．下列选项中，最能体现材料中加点词“阐释学循环”原理的一项是（   ） A．运用现代环保理念对《诗经》中“天人合一”的生态观进行重新评价。 B．运用中国传统“阴阳”观念解读西方存在主义哲学里的“存在与虚无”。 C．通过剖析《红楼梦》人物与贾府命运走向，实现个人与贾府互观理解。 D．通过比较中西方悲剧的差异性，提炼归纳出“命运抗争”的普遍主题。 9．请结合材料简要概括“陌生性”在文化间阐释中的积极和消极影响。 10．材料中瓦尔登费尔斯提出“外人中有我，我中有外人”，强调文化间性的内在交织。请结合费孝通“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化观，分析在当代跨文化阐释中如何实现“陌生性”与“自我认同”的辩证统一。 【答案】6．B 7．B 8．C 9．积极性： ①陌生性凸显理解的必要性，推动对异文化的探索，促使陌生事物转化为熟悉事物。 ②陌生性蕴含差异与他者视角，可映照自我文化的价值观，助力自我认知与文化间性的建构。 消极性： ①陌生性文化因缺乏共同历史文化背景或生活世界，导致理解困难。 ②可能引发文化相对主义或强行同化的极端立场。 10．①以“自我认同”为根基，坚守本土文化主体性（如理解自身价值观），即“各美其美”，避免认同危机，为阐释陌生文化提供认知坐标。 ②以“陌生化”为镜鉴，通过异文化反观自我，吸收其互补要素（如中西美学对话），即“美人之美”，同时深化对本土文化的理解。 ③在成人文化差异（或陌生性）与坚守自我认同的基础上，提炼跨文化普遍议题，推动差异视域的交融，实现二者的辩证统一，即“美美与共，天下大同”。 【导语】这篇阅读材料以文学形象学为切入点，深入探讨了文化间阐释学的核心命题。通过胡塞尔、伽达默尔等哲学家的理论，系统分析了“他者形象”与自我认知的辩证关系，揭示了陌生性在跨文化理解中的双重性。文章既呈现了传统阐释学“视域融合”的方法论，又引入当代文化间性研究的新视角，最终指向不同文化如何在保持特性的基础上实现相互理解这一永恒命题。 6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“只有了解和认识陌生的文化、语言和心态，继而深入认识自我文化的价值观”错误，原文是“探讨‘他国形象’，这不仅需要了解和认识陌生的文化、语言和心态，更要深刻认识自我文化的价值观”，“不仅……更”表明二者是递进关系，并未将二者切割为“继而”的先后关系。 C.“前者源于社会集体想象且服务于自我表达，后者强调对他者的尊重与认可”错误，原文是“‘陌生感’以外国人形象来衬托和表达自我，并直接源于一种文化的社会集体想象物；‘相异性’则是我们知之甚微的陌生人，亦当给予足够的尊重和认可”，选项将“陌生感”和“相异性”二者属性颠倒。 D.“主张将外来文化完全融入自身”错误，原文是“他要通过视域融合来拉近距离，也就是将外来事物融入自身”，但并没有说“完全融入”，选项表述过于绝对。 故选B。 7．本题考查学生归纳概括文本信息的能力。 A.文章主要讨论的是文学形象学与文化间阐释学的理论和方法，材料中并未涉及“今昔差别”，不适合为标题。 B.这一标题涵盖了材料中提到的“陌生性”“虚构”和“视域融合”等核心概念，能够较好地概括文章内容，适合为标题。 C.文章探讨文化间阐释学与哲学阐释学的关系，并未明确指出其是哲学的分支，不适合为标题。 D.材料中虽然提到了他者形象与自我形象的关系，但并未重点讨论“前理解”，不适合为标题。 故选B。 8．本题考查学生对重点概念的理解能力。 “阐释学循环”指理解需通过局部与整体的互动完成——对整体的理解依赖于对局部的理解，而对局部的理解又需基于对整体的把握。 A.属于“视域融合”（古今观念融合），非循环关系。 B.跨文化阐释，体现不同视域的对话，属于比较而非循环。 C.“人物”（局部）与“贾府”（整体）的互观理解，符合“从局部到整体、再从整体到局部”的循环过程，最贴合“阐释学循环”原理。 D.归纳中西悲剧共性，属于抽象概括，未体现局部与整体的循环。 故选C。 9．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 积极性： ①推动对异文化的探索：文中提到“陌生性凸显理解的必要性，只有熟悉性才能解决问题”，说明陌生性让人们有了理解异文化的动力，促使陌生事物转化为熟悉事物，如人们因陌生性去研究他国形象等异文化内容。 ②助力自我认知与文化间性建构：“他者文化形象总能映照出观察者自我社会的价值观，研究他者形象也是在自我分析”，陌生性带来的他者视角和差异，能帮助人们映照自我文化的价值观，助力自我认知，同时也有助于文化间性的建构。 消极性： ①导致理解困难：“要解释文化间的相遇是很困难的，因为这里存在的不是同一文化的不同时代所造成的陌生性，而是缺乏共同的历史文化背景或者共同的生活世界”，说明陌生性文化因缺乏共同背景，导致理解存在困难。 ②引发极端立场：“要么领悟伽达默尔的普遍阐释学，因为它要历史地将异己的东西融入自我，要么排除理解陌生东西的任何可能性”，即可能引发强行同化或文化相对主义的极端立场。 10．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ①费孝通的“各美其美”强调要欣赏自己民族的文化，这与以“自我认同”为根基，坚守本土文化主体性一致，如文中提到探讨“他国形象”要深刻认识自我文化的价值观，这样能避免认同危机，为阐释陌生文化提供认知坐标。 ②“美人之美”是指要尊重和欣赏其他民族的文化，通过异文化反观自我，吸收其互补要素，就像文中说的通过研究他者形象映照自我文化价值观，深化对本土文化的理解，如中西美学对话，相互借鉴。 ③“美美与共，天下大同”是在承认文化差异和坚守自我认同的基础上，提炼跨文化普遍议题，推动差异视域的交融，实现“陌生性”与“自我认同”的辩证统一，就像瓦尔登费尔斯说的“外人中有我，我中有外人”，文化间性是共处，通过外国人来看自己，同时更好地理解外国人。 三、（2025高二下·江苏淮安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 问一：我们通常认为，书房是承载文人精神活动的空间，这种精神性的界定是如何发展而来的？ 答：我们现在去看书房，首先还是跟藏书有关，因为书房得有书，这是一方面；另外一方面是发生在书房里的活动，早期书房的功能就是教书、读书、写书，这是最主要的功能。先秦时期，书房跟私塾紧密相关，那时候书的形式是竹简，体量是非常大的，假如说这个书房是用来存放竹简的，那么我想这不会是一个小空间，应该是一个比较大的空间。当然这也没有太多的材料去证实，只是推测。或许有没有可能藏书跟书房是分开的，就是说要读哪一卷书就拿哪一卷书，它会有一个功能上的空间划分。 在纸出现之前，有一种替代竹简的读物是帛书。马王堆就有帛书出土，从出土物来看，帛书很薄，体量不大，比较节省空间。而且可以推断出，在马王堆所属的西汉时期，已经有相当数量的帛书了，但这些书不是一般人读得起的，只有王公贵族才有资格使用。因此，可以推断，当时可能会出现真正意义上比较精致的藏书室，专门来收藏这些帛书。 《史记》中有一段记载，说刘邦去攻沛县，当时它是叫“书帛射城上”，就是他给沛县城里的父老写了一封动员信，这个信就是写在帛上的。这时若是用简牍就不太容易射到城上去了，因为它是有重量的，用帛书绑在箭头上就容易射得多。所以我们可以推断，在秦末的时候，帛书的形式不算少见。书的形式的变化，就关乎书房体量的变化。当纸开始普遍应用之后，最先出现的纸书是卷子书，或者叫手卷书，从汉至隋唐主流的书籍一直都是卷子书，而不是我们后来讲的册子书，也就是函装的线装书。卷子书的存放方式与函册书不同，因此也决定了书房内书架、格局的不同。至于这些书籍的形式具体是在什么时间节点发生变化的，不好明确下判断，但可以从文献里找到一些线索，比如在杜甫的时代还在使用卷子书，因为他有一句诗叫“读书破万卷”，这个“卷”就是指卷子书。 我们很容易去狭义地理解书房，认为它只是一个室内空间，但其实不一定，很多书房其实是在室外的，在园林中的，比如草堂，像是唐代的卢鸿草堂、杜甫草堂；还有一方面经常被忽略，就是很多寺庙、道观都有藏经阁，收藏历代佛家经典和道藏著作。所以书房只能用功能来定义，没法用一个绝对空间去定义。 问二：你提到园林中的书房，怎么理解？雅集的演变是否也与此有关？ 答：中国一直有山水文化，由山水文化又衍生出园林文化，这些后来对欧洲都有不小影响，比如欧洲18世纪流行中国风的时期，也会模仿中国园林，甚至包括中国式书房。文征明所画的《真赏斋图》表现的就是苏州的大收藏家华夏的书斋，书斋在园林之中。中国书房会有一些固定陈列，不论是在室内还是室外，都会有屏风、案几、文房，还有一些博古的器物，文人很喜爱投壶运动，所以经常可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香等等。这些活动很多是在室外完成的，比如赏画，通常认为是在室内进行的，其实不一定，它也可以是开放性的，在园林中进行。宋画中经常出现一个场景，就是挑竿赏画，这就是在室外几人一起赏画的情景，在画作拖尾的部分会留出给这些人写观后感的地方，也就出现了很多题跋。这些其实都是雅集场景。 明代的雅集已经非常普遍了，但在清代出现了一些变化，比如扬州城的一些雅集，不再是完全由文人参加，而是开始有商人加入，扬州有“二马”，即马曰琯、马曰璐两兄弟，是侨居在扬州的大盐商，非常有钱，赞助了很多扬州画派的画家，也收藏古画，因此也成为了当地很重要的文化人物，尽管身为商人，他们既藏书又出版书。他们的书房很有名，叫小玲珑山馆。叶芳林《九日行庵文宴图》里边就有“二马”和文人雅集的形象。但早期政治人物是不喜欢商人的，到了宋元明时期文人也不喜欢商人，到了清中期，商人开始介入雅集，这是一个比较有意思的变化。 问三：故宫收藏有一类帝王读书图，为什么清代帝王如此热衷于请画师绘制自己的阅读场景？ 答：雍正和乾隆这父子俩特别喜欢做“模仿秀”。这个喜好从雍正开始，你看他的画像，一会儿把自己打扮成道士，一会儿又是喇嘛，一会儿打扮成西洋贵族，戴着假发、拿着叉子去刺老虎，一会儿又是一个渔翁在河边钓鱼。他爱扮演各种形象。他其实也扮过苏东坡，因为画中他戴的斗笠是东坡笠。苏东坡有两个标志，东坡巾和东坡笠，东坡笠通常会出现在雨中，一般情况下就会戴东坡巾。其实东坡巾是更常见的，乾隆有一张画就是模仿苏东坡，是在园子里赏画鉴古，他穿着文人服饰，戴的是东坡巾。乾隆的读书赏画活动就是在园子里进行的。 中国封建社会后期历史上，帝王都有两重性，一方面是帝王，一方面想当文人，也要习画作诗，因此乾隆留下的字画、题跋非常多，这些行为都是在模仿中国传统文人，他的书斋生活就显得格外重要。基本上从宋开始，历代帝王都有赏古书画的习惯，宋徽宗是一个高峰，而乾隆达到了宫廷收藏的顶峰，收藏非常多，一个地方也放不下，这些宝贝都是散放在不同空间的，各处放一点。也就是说，文人的价值观、生活方式对帝王产生了巨大影响，影响越大，他就越想融入到文人的世界里，这些画像也就是他对文人世界的向往。 （摘自《专访尹吉男：文人书房的功能维度》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．先秦书房的空间形态或受竹简体量影响，藏书与治学功能也可能存在功能性空间分化。 B．卷子书向册子书的转变时间难以界定，但杜甫的诗句表明这种转变经历了漫长的过程。 C．清代扬州盐商通过赞助文人雅集，参与文化活动，从而实现了阶层跨越和身份转变。 D．乾隆在园林书房中模仿文人赏画，体现出他对文人书房空间功能的创造性转化与发展。 12．下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料中“书帛射城上”这一典故的运用，通过还原具体历史场景，既表现出帛书的轻便，又丰富了谈话内容。 B．材料中提及的“题跋”，其内容往往为品评、鉴赏、记事等，与我们当今所写的观后感有一定的相似性。 C．材料以文征明的《真赏斋图》为例，是为了说明包括赏画在内的很多活动具有开放性，并不是在室内进行的。 D．材料涉及的投壶、饮酒、焚香、赏花等，与《兰亭集序》中的曲水流觞一样，都是文人雅集的活动形式。 13．下列对本篇访谈内容和形式的看法，不正确的一项是（   ） A．提问者通过使用“怎么理解”“是否有关”等问法，为受访者提供了充分的阐释空间，体现了良好的访谈技巧。 B．受访者在作答时，频繁使用“可能”“推测”等措辞，主要是因为其对书房研究领域缺乏系统性的理论基础。 C．受访者在作答时，语言通俗生动，内容旁征博引，让读者既有获得知识的满足感，又有享受阅读过程的愉悦性。 D．本篇访谈采用一问一答的形式，深入探讨书房的功能演变和文化内涵等问题，内容丰富，层次分明，互动性强。 14．请简要梳理答复一的作答思路。 15．本文提及的清代帝王书斋与《项脊轩志》中的项脊轩承载的情感内涵不同，请结合文本简要分析。 【答案】11．A 12．C 13．B 14．首先明确书房的主要功能，奠定讨论基础。接着结合书籍的变化，分析了书房形态与功能的演变。最后指出，书房的空间已经扩展，强调书房应以功能而非空间来界定。 15．①清代帝王书斋是帝王赏画鉴古、习画作诗、收藏字画的重要场所，蕴含了帝王对文人世界的渴望和向往。 ②项脊轩是归有光读书、生活的场所，寄托其家族记忆与个人悲欢，蕴含着真实的情感体验。 【导语】这篇访谈以文人书房为切入点，以“功能维度”为纲，将器物史、社会史、心态史巧妙融合，既呈现书房作为文化容器的物质性，又挖掘其承载的精神追求。问答形式灵活，既有严谨考据，又不失生动细节，展现了文人传统的多维面相。 11．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“杜甫的诗句表明这种转变经历了漫长的过程”错误。杜甫的诗句“读书破万卷”仅说明唐代仍用卷子书，并未体现“转变过程漫长”。 C.“实现了阶层跨越和身份转变”错误。从材料中“到了清中期，商人开始介入雅集，这是一个比较有意思的变化”的表述来看，材料仅提到商人介入雅集，但未提及“阶层跨越和身份转变”。 D.“体现出他对文人书房空间功能的创造性转化与发展”错误。材料中“乾隆留下的字画、题跋非常多，这些行为都是在模仿中国传统文人，他的书斋生活就显得格外重要。……也就是说，文人的价值观、生活方式对帝王产生了巨大影响，影响越大，他就越想融入到文人的世界里，这些画像也就是他对文人世界的向往”，乾隆模仿文人，说明文人的价值观、生活方式对帝王产生了巨大影响，未提“创造性转化与发展”。 故选A。 12．本题考查学生对材料内容的分析和评价的能力。 C.“是为了说明包括赏画在内的很多活动具有开放性”错误。材料中“文征明所画的《真赏斋图》表现的就是苏州的大收藏家华夏的书斋，书斋在园林之中”提到《真赏斋图》，是为了说明书房在园林中，而非强调“活动开放性”。 故选C。 13．本题考查学生分析文体特征和表现手法的能力。 B.“主要是因为其对书房研究领域缺乏系统性的理论基础”错误。使用“推测”等词语是因史料有限，而非“缺乏理论基础”。 故选B。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先，明确书房的主要功能，奠定讨论基础：“我们现在去看书房，首先还是跟藏书有关，因为书房得有书，这是一方面；另外一方面是发生在书房里的活动，早期书房的功能就是教书、读书、写书，这是最主要的功能。”受访者开篇即点明书房的核心功能——藏书、教书、读书、写书。这一部分的作用是界定讨论范围，说明书房不仅是存放书籍的物理空间，更是进行知识传授、阅读和创作的场所。这种功能导向的定义，为后文分析书房形态的变化提供了逻辑基础。 其次，结合书籍载体的变化，分析书房形态与功能的演变。 （1）先秦竹简时代 推测书房需较大空间，根据功能分区：“先秦时期，书房跟私塾紧密相关，那时候书的形式是竹简，体量是非常大的……或许有没有可能藏书跟书房是分开的，就是说要读哪一卷书就拿哪一卷书，它会有一个功能上的空间划分。”竹简笨重且体积庞大，因此推测书房需要较大的空间来存放。受访者提出一种可能性：藏书空间与读书空间分离，即书籍存放与教学活动可能不在同一区域。这种推测体现了书房形态受书籍载体影响，功能可能决定空间布局。 （2）西汉帛书时代 贵族专属的精致藏书室：“在纸出现之前，有一种替代竹简的读物是帛书……只有王公贵族才有资格使用。因此，可以推断，当时可能会出现真正意义上比较精致的藏书室。”帛书轻便、昂贵，仅为贵族所用，因此可能催生专门的精致藏书室。这一阶段的书房（藏书室）开始呈现阶层分化，普通人与贵族的书房形态可能不同。 （3）纸书普及后（卷子书时代） 书房格局受书籍形式影响：“当纸开始普遍应用之后，最先出现的纸书是卷子书……卷子书的存放方式与函册书不同，因此也决定了书房内书架、格局的不同。”“杜甫……有一句诗叫‘读书破万卷’，这个‘卷’就是指卷子书。”卷子书（手卷）的存放方式（如卷轴、架格）影响了书房的书架设计和空间布局。杜甫的诗句佐证了唐代仍以卷子书为主，说明书房形态的演变是一个长期过程。 最后，突破狭义空间概念，强调书房的功能性定义：“我们很容易去狭义地理解书房，认为它只是一个室内空间，但其实不一定，很多书房其实是在室外的，在园林中的，比如草堂……还有寺庙、道观的藏经阁……所以书房只能用功能来定义，没法用一个绝对空间去定义。”受访者指出，书房不仅限于室内，还包括：园林书房（如杜甫草堂、卢鸿草堂）宗教藏书空间（如寺庙的藏经阁），最终得出结论：书房的本质在于其功能（藏书、读书、写作等），而非固定的物理空间形态。 15．本题考查学生筛选概括信息的能力。 ①清代帝王书斋的情感内涵：文本中提到“中国封建社会后期历史上，帝王都有两重性，一方面是帝王，一方面想当文人”，乾隆“模仿苏东坡，是在园子里赏画鉴古”，雍正“一会儿把自己打扮成道士，一会儿又是喇嘛”，乾隆“达到了宫廷收藏的顶峰，收藏非常多”，这种书斋生活体现的是帝王“对文人世界的向往”。 ②《项脊轩志》中项脊轩的情感内涵：“然余居于此，多可喜，亦多可悲”“然自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”，项脊轩作为归有光读书、生活的场所，是其个人成长和家族记忆的见证者，寄托其家族记忆与个人悲欢，蕴含着真实的情感体验。 四、（2025高二下·江苏徐州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 迷人的哥白尼 吴国盛 ①谁是哥白尼？他为何要用日心说替代地心说？通常的回答是：哥白尼是一位天文学家，他在《天体运行论》中提出了日心说，日心说更符合天文观测事实。但这样的回答似是而非。 ②其实，哥白尼是一位教士，利用业余时间从事天文学研究，在最后的岁月写出了他的传世之作。长期以来，该书多被译成《天体运行论》，但“天体”这个译名并不正确，对哥白尼而言，“天体”其实是“天球”。天球是希腊数理天文学的基本假定，群星每日旋转，周而复始，运动呈现出周期性和稳定性。让群星镶嵌在天球之上，随着天球统一转动，反映了时人对天空确定性和恒久性的理解。后人不承认有天球的存在，便想当然地把“天球”改译成“天体”，一字之差，无意间拔高了哥白尼，体现了译者时代的科学理念。 ③哥白尼为什么要用日心说替代已经延续了一千多年的托勒密地心说呢？按照实事求是即为科学精神的一般理解，这当然是因为日心说更加符合天文观测结果。20世纪50年代之前，西方科学哲学也认为，所谓科学无非是既具有内在逻辑结构，又符合观测事实的理论。如果理论不符合事实，它就被证伪了，反之就被证实了。这种科学哲学被称为逻辑实证主义。 ④50年代后期，托马斯·库恩打破这种逻辑主义一统天下的局面，开启了历史主义科学哲学，强调不能仅从逻辑层面理解科学，而应深入其历史发展过程，考虑科学之外的哲学、宗教和文化背景。在《哥白尼革命》一书中，他指出哥白尼抛弃地心说而提出日心说，并不是因为掌握了什么托勒密体系无法解释的观测证据，而是由复杂多样的时代文化背景导致的。哥白尼继承的是希腊化的数学传统，重在模拟和预测天象，可以自由地构想宇宙体系，不必关心天界的实际物理构造。在他生活的年代，人文主义者相信自然的数学简单性，崇拜太阳，这对他有直接影响。哥白尼明确表示，托勒密体系是一个怪物，各部分之间不够协调统一，不符合希腊人的审美理想。 ⑤是的，托勒密体系不美，而日心地动体系很美，这就是哥白尼提出天文学变革的主要动机。 ⑥日心说并不是观测引导的结果，而是审美引导的结果，使得哥白尼学说一直饱受争议。直到18世纪末，在他去世近250年之后，日心说才慢慢成为欧洲人的共识。此时牛顿物理学已经在许多领域取得了全方位胜利，作为牛顿力学前提的日心说也被默认。库恩说，“哥白尼革命”是一场宇宙论革命、物理学革命，尽管哥白尼只是开启了这场革命。 ⑦库恩显然把包括日心说在内的欧洲近代科学巨变描绘成了一场“科学革命”。又过了半个多世纪，西方科学史界更注重回到原始语境，强调尽量消解宏大叙事，把研究深入到更微观更具体的社会运作中。2011年罗伯特·韦斯特曼出版的《哥白尼问题》打破了库恩的“哥白尼叙事”。他更多采纳人类学的方法，深入调查从哥白尼到牛顿两百多年间数十位相关人物的著作、言论和社会关系，提出必须考虑占星术这条线索，才能充分理解哥白尼的故事。 ⑧1496年皮科·米兰多拉《驳占星预言》一书出版，书中指出作为占星术基础的天文学存在着根本上的不确定性。韦斯特曼认为，哥白尼提出日心说的深层原因，是为了回应皮科对占星术的批判。包括库恩在内，20世纪科学史家都忽视了这条线索。实际上哥白尼非常熟悉占星圈子的动向，他只是遵循自托勒密以来的传统，严格区分天文学写作和占星术写作。传统研究把哥白尼的故事叙述得过于宏大，但整个16甚至17世纪都不存在“支持哥白尼”和“反对哥白尼”的清晰阵营，根本没有“哥白尼革命”这种整体性的概念。通过牛顿物理学的成功而被人们接受的日心说，已经不是哥白尼的日心说了。 ⑨哥白尼的故事的确十分迷人。 （有删改） 16．围绕文中提到的论著梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（   ） A．《天体运行论》中的天体假定，拔高了哥白尼对天空确定性的认识。 B．《哥白尼革命》中对日心说的研究，开启了历史主义科学哲学一统天下的局面。 C．《哥白尼的问题》力图从微观层面调查研究，消解哥白尼研究中的宏大叙事。 D．《驳占星预言》表明占心术是造成哥白尼用日心说替代地心说的根本原因。 17．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．把“天球”翻译成“天体”，反映了译者时代科学理念的落后。 B．哥白尼的日心说没有为天文现象提供新的解释。 C．牛顿物理学的胜利是哥白尼的日心说被普遍认可的原因。 D．哥白尼的日心说带来的观念的变革来自于研究者的虚构。 18．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句或词语，每处不超过6个字。 关于哥白尼为何用日心说替代地心说，通常的回答是日心说更符合天文观测事实。但文章指出，这种回答似是而非。科学史家库恩的研究表明，哥白尼提出日心说，________掌握了托勒密体系无法解释的观测证据，________由复杂多样的时代文化背景导致，特别是他对宇宙体系数学简单性和和谐美的追求。因此，哥白尼学说的主要动机是___________。 19．有人认为：作者说“哥白尼的故事的确十分迷人”，文章却没有给人讲故事的感觉。请你结合下面的材料展开分析。 文学创作和学术写作都会讲故事。文学创作侧重讲述人物命运及曲折遭遇。围绕一些前后连贯，富吸引力，能感染人的事情展开。学术写作与此不同，在一个社会现象或历史事件为研究对象时，情节再曲折，细节再丰富，文章如果缺乏问题意识，没有学术视角，也不是学术写作。 20．哥白尼的故事迷人在何处？小明打算根据本文写一篇读书报告回答这个问题。请你帮他拟写一份提纲。 【答案】16．C 17．C 18． 不是因为； 而是； 审美追求。 19．示例：①本文是学术写作。 ②文章虽然按时间顺序讲述了与哥白尼日心说有关的丰富而有趣的历史事件，但目的并不在于讲述哥白尼的命运及其曲折遭遇，而在于通过科学史发展的曲折情节和丰富细节揭示科学理论和思想观念的演变，启发人们思考。 ③文章从质疑人们通常的认识开始，带着问题意识，从科学史视角讲述与哥白尼有关的历史事件。因此并不会给人以文学故事的感觉。 20．（1）哥白尼提出的日心地动体系很迷人。 （2）哥白尼的天文学研究动机是追求希腊人的审美理想，也与占星术有关，科学研究与科学之外的哲学、宗教和文化等都有关系，十分有趣。 （3）科学研究展现出的不断质疑、发现的过程，及观念变化带来的对科学理解的变化，本身很有魅力。 【导语】这篇学术随笔以哥白尼的日心说为切入点，展现了科学史研究的多元视角。文章通过解构《天体运行论》书名翻译、分析库恩的历史主义方法论、对比韦斯特曼的人类学研究，层层揭示科学理论背后的文化语境。作者打破“观测决定论”的简单叙事，突出审美动机数学简洁性对科学革命的关键影响，最终呈现出一个充满人文张力的哥白尼形象——既是教士又是天文学家，其理论变革既是科学突破，更是文化思潮的产物。 16．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“《天体运行论》中的天体假定，拔高了……”错误，根据“后人不承认有天球的存在，便想当然地把‘天球’改译成‘天体’，一字之差，无意间拔高了哥白尼，体现了译者时代的科学理念”可知，是译者无意间拔高了哥白尼的科学理念，而并非哥白尼本人对天空确定性的认识有所拔高。 B.“《哥白尼革命》中对日心说的研究，开启了历史主义科学哲学一统天下的局面”错误，根据“50年代后期，科学史家托马斯•库恩打破这种逻辑主义一统天下的局面，开启了历史主义科学哲学”可知，是“科学史家托马斯•库恩打破这种逻辑主义一统天下的局面”开启了历史主义科学哲学一统天下的局面，而不是“《哥白尼革命》中对日心说的研究”。 D.“《驳占星预言》表明占心术是……根本原因”错误，根据“韦斯特曼认为，哥白尼提出日心说的深层原因，是为了回应皮科对占星术的批判”可知，原文说的是“深层原因是为了回应皮科对占星术的批判”，而不是“占心术是根本原因”。 故选C。 17．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“落后”错误，根据“后人不承认有天球的存在，便想当然地把‘天球’改译成‘天体’，一字之差，无意间拔高了哥白尼，体现了译者时代的科学理念”可知，体现的是“译者时代的科学理念”，而不是“落后”。 B.“没有为天文现象提供新的解释”错误，根据“哥白尼继承的是希腊化的数学传统，重在模拟和预测天象，可以自由地构想宇宙体系，不必关心天界的实际物理构造”可知，哥白尼的日心说虽然不是完全基于新的观测证据，但它还是提供了一种新的宇宙体系来解释和预测天文现象，因此哥白尼的日心说实际上是对天文现象提供了一种新的解释。 D.“带来的观念的变革来自于研究者的虚构”错误，无中生有。原文只是说“库恩说，‘哥白尼革命’是一场宇宙论革命、物理学革命，尽管哥白尼只是开启了这场革命”，并未提及该革命的观念变革是虚构的。 故选C。 18．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思以及语言表达之情境补写的能力。 ①根据“他指出哥白尼抛弃地心说而提出日心说，并不是因为掌握了什么托勒密体系无法解释的观测证据”可知，此处可填“不是因为”； ②根据“而是由复杂多样的时代文化背景导致的”可知，此处可填“而是”； ③根据“是的，托勒密体系不美，而日心地动体系很美，这就是哥白尼提出天文学变革的主要动机”可知，是审美追求驱动哥白尼提出天文学变革，故此处可填“审美追求”。 19．本题考查学生分析文本的文体特征，探讨作者的写作意图的能力。 ①结合材料“文学创作侧重讲述人物命运及其曲折遭遇，往往围绕一些前后连贯、富吸引力、能感染人的事情展开，学术写作与此不同，在以一个社会现象或历史事件为研究对象时……文章如果缺乏问题意识，没有学术视角，也不是学术写作”，可见本文是学术写作，必须呈现学术视角，有问题意识，而不是重在讲故事。 ②文章从历史发展的维度详尽阐述了哥白尼提出日心说的深层原因，包括审美引导、回应占星术批判等。虽然其中按时间顺序讲述了与之有关的丰富而有趣的历史事件，但目的并不在于讲述哥白尼的命运及其曲折遭遇，而是引用各方著作与观点，对科学史发展的曲折情节和丰富细节，以学术的严谨视角做出解释，从而揭示科学理论和思想观念的演变，更能引起人们科学的思考和探索。 ③文章从质疑人们通常的认识开始，带着问题意识，然后不断以“为什么哥白尼用日心说代替地心说”等问题层层深入探讨，以问题为中心从科学史视角讲述与哥白尼有关的历史事件。这符合学术写作中问题意识与学术视角的特点，却不同于文学创作侧重于讲述人物曲折的命运，因此感染力会下降，并不会给人以文学故事的感觉。 20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①原文说“哥白尼明确表示，托勒密体系是一个怪物，各部分之间不够协调统一，不符合希腊人的审美理想”，人文主义思潮影响下对自然数学简单性的追求以及对太阳的崇拜，促使哥白尼从审美和哲学理念层面思考宇宙体系，他提出的日心地动体系很美，而且打破传统地心说的禁锢，推动天文学变革，因而迷人。 ②哥白尼的天文学研究动机是追求希腊人的审美理想，也与科学之外的哲学、宗教、文化背景、占星术有关，科学研究与科学之外的哲学、宗教和文化的联系，打破了以往单一的逻辑分析模式，使人们认识到科学进步并非直线式，而是受多种复杂因素交互影响，丰富了故事的内涵与复杂性，展示了跨学科研究方法在科学史探索中的重要性，十分有趣。 ③哥白尼的故事不仅是关于一个科学学说的诞生与演变，而是科学研究展现出的不断质疑、发现的过程，及不同学术阵营的对峙反映出的科学发展过程中的思想碰撞与观念变革，折射出科学理论评价体系的不断发展与完善。因而可以说这是一部反映人类科学思想不断演进、突破传统、探索未知的壮丽史诗，本身就很有魅力。 一、（2025高二下·江苏南通·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃。即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 （摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》） 材料二： 1963年5月，毛泽东在修改《中共中央关于目前农村工作若干问题的决定（草案）》时增写了一段话，即今天人们所熟知的《人的正确思想是从哪里来的？》一文。该文体现了马克思主义实践认识论和矛盾分析方法的精髓。 文章开篇提出论点，抓住了哲学思想的主要矛盾。纵观世界哲学史，各种思想体系纷繁复杂，但归根结底不外乎唯物主义与唯心主义两大阵营。其中，“天上掉下来的”，代表客观唯心主义，如黑格尔的“绝对精神”说；“头脑里固有的”，则体现主观唯心主义，如陆九渊“吾心即是宇宙”的心学观。否定了这两种认识论的根源后，毛泽东的正确主张就凸显出来了：人的正确思想，只能从社会实践中来。 接着分析矛盾，在深入剖析矛盾的过程中，层层揭示了六大新矛盾。新矛盾一：正确思想转化成物质力量，即思想和物质的矛盾。新矛盾二：感性认识飞跃到理性认识，就拥有了思想，即量变与质变的矛盾。新矛盾三：将思想运用于社会实践，由精神到物质，由思想到存在，实践成功证明思想正确，失败则证明思想错误，即正确与错误的矛盾。新矛盾四：社会斗争中先进势力的暂时失败，根源并非思想错误，而是斗争力量对比的悬殊，即斗争力量强弱的矛盾。新矛盾五：人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃，能够验证无产阶级改造世界的思想是否正确，即无产阶级是否拥有正确思想的矛盾。新矛盾六：一个正确的认识，往往需要经过“由物质到精神，由精神到物质”（即“由实践到认识，由认识到实践”）的多次反复才能完成，即一次与多次的矛盾。 这六个新矛盾并非围绕文章论点呈“众星拱月”式分布，而是具有从属性、连锁性、系统性的特征。这种紧扣本质联系的矛盾分析，使文章自然推导出结论：这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 毛泽东善于运用矛盾分析法分析问题。他在1937年8月写成的《矛盾论》中指出：“事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。”因此，今天我们学习《人的正确思想是从哪里来的？》一文时，也要善于从思维的根本法则出发，理解伟人在洞察人类根本问题时的超人智慧。如果仅仅满足于将只有一个段落的文章划分层次，明晰层次间的关系，就极有可能使我们的思维停留在表层，无法认识到伟人如此思考的深层原因。 当然，并非所有的文章学习都需要知人论世。有时正如钱锺书所言：“假如你吃个鸡蛋觉得味道不错，又何必认识那个下蛋的母鸡呢？”不过，在学习课文时，有现成资源可利用且应该利用时，我们为什么要放弃呢？曹丕说“文章乃经国之大业，不朽之盛事”，对待这样的文章，总是要深入其里的。 （摘编自孙绍振《实践真理论及其活的灵魂》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人的正确思想只能从社会实践中来，而思想到底是否正确，又要回到社会实践中去，接受实践的检验。 B．第二次飞跃比第一次飞跃意义更加伟大，是因为它能让人的思想从不正确走向正确，并更好地指导实践。 C．毛泽东否定了客观、主观唯心主义两种认识论的根源，认为“人的正确思想，只能从社会实践中来”。 D．引用钱锺书的话，强调文章的学习重在学习文章本身，无需了解作者。但并非所有文章的学习都是这样的。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由感性认识上升到理性认识，此时的认识不能说正确，也不能说不正确。 B．明代的王阳明认为心是宇宙万物的本原，这应该属于主观唯心主义思想。 C．要深刻理解伟人的作品，需要了解伟人生平思想，这是知人论世的表现。 D．曹丕认为文章是治国的大业，也是永存的伟业，但不被材料二的作者认可。 3．请对材料二中“新矛盾一”和“新矛盾二”之间的“从属性、连锁性”作简要说明。 4．材料一中说“有时候有些失败，并不是因为思想不正确”，与前文“失败了的就是错误的”似乎矛盾，对此应如何理解?请结合材料简要分析。 5．材料二作者根据材料一内容揭示出种种矛盾，请据此分析黄庭坚的《登快阁》表现出哪些矛盾。 【答案】1．B 2．D 3．“新矛盾一”是思想和物质的矛盾，“新矛盾二”是量变与质变的矛盾。感性认识积累多了产生理性认识（思想），这是量变到质变的过程，属于“新矛盾二”。而思想属于“新矛盾一”中思想和物质矛盾里的“思想”一方，所以“新矛盾二”从属于“新矛盾一”。同时，先有感性认识到理性认识的量变到质变，才会有思想和物质的矛盾关系，所以二者具有连锁性。 4．①前文“失败了的就是错误的”是从一般情况而言，即思想是否正确需要由实践来检验，实践失败则说明思想存在错误，二者具有一致性。 ②后文“有时候有些失败，并不是因为思想不正确”则是在特殊情况下，即社会斗争中，先进势力的暂时失败并非思想错误，而是由于斗争力量对比的悬殊造成的。这种失败只是暂时的，随着斗争力量对比的变化，最终会取得成功。 ③二者并不矛盾，因为前者是一般规律，后者是特殊情形，共同体现了辩证唯物论的认识论。 5．《登快阁》一诗中表现出的矛盾如下： ①思想和物质的矛盾：诗人想摆脱世俗烦恼，追求自由闲适，这是思想层面；但现实中诗人身处官场，有各种事务缠身，这是物质层面，二者构成矛盾。 ②感性认识与理性认识的矛盾：诗人在日常生活中获得感性认识，如看到自然景色、感受官场生活等，然后通过思考和感悟，上升到理性认识，形成对人生、仕途等的感悟。 ③正确与错误的矛盾：诗人想要辞官归隐，在当时的社会环境和个人处境下，可能面临是否正确的考量，若实践成功，说明想法正确；若失败，说明可能想法不切实际，体现了正确与错误的矛盾。 【导语】这篇阅读材料以毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》为核心文本，结合孙绍振的评论，系统阐述了马克思主义认识论。材料一通过“两次飞跃”理论，强调实践是检验真理的唯一标准；材料二则从矛盾分析法切入，揭示文本蕴含的六大新矛盾。两则材料共同构建了“实践-认识-再实践”的辩证思维体系，展现了毛泽东将哲学原理转化为方法论的政治智慧。 【详解】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“是因为它能让人的思想从不正确走向正确”错误，原文是“只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃……究竟是正确的还是错误的”，第二次飞跃的意义在于证明认识是否正确，而非让人的思想从不正确走向正确。 故选B。 2．本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 D.“但不被材料二的作者认可”错误，材料二提到曹丕说“文章乃经国之大业，不朽之盛事”，是为了说明对待重要的文章要深入理解，并没有表明材料二的作者不认可曹丕的观点。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 从属性解析：材料二提到“新矛盾一：正确思想转化成物质力量，即思想和物质的矛盾”“新矛盾二：感性认识飞跃到理性认识，就拥有了思想，即量变与质变的矛盾”。根据材料一“无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想”，可知感性认识积累产生理性认识（思想）是量变到质变的过程，属于“新矛盾二”。而这里产生的“思想”正是“新矛盾一”中思想和物质矛盾里的“思想”一方，所以“新矛盾二”从属于“新矛盾一”。 连锁性解析：由材料一可知，先有感性认识不断积累实现到理性认识的飞跃，即经历“新矛盾二”中量变到质变，才会有“新矛盾一”中思想和物质的矛盾关系，因为有了思想才会涉及思想与物质之间的转化等问题，所以二者具有连锁性。 4．本题考查学生分析理解重要句子意思的能力。 ①材料一中说“这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的”，这里明确指出从一般情况来讲，思想是否正确需要实践来检验，实践失败通常意味着思想存在错误，这是基于实践对认识的检验作用得出的一般性结论。 ②文中提到“在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了”，这表明在社会斗争这个特殊情境下，先进势力失败是由于斗争力量对比悬殊，而非思想本身有问题，并且“但是以后总有一天会要成功的”，说明这种失败是暂时的。 ③“失败了的就是错误的”是一般规律，适用于大多数通过实践检验认识的情况；“有时候有些失败，并不是因为思想不正确”是特殊情形，是在社会斗争这一特定领域中存在的情况。二者共同体现了辩证唯物论的认识论，即认识到事物的发展是复杂的，需要全面、辩证地看待实践与认识之间的关系。 5．本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ①思想和物质的矛盾：材料二提到“新矛盾一：正确思想转化成物质力量，即思想和物质的矛盾”。《登快阁》中，从“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴”等诗句可以看出，诗人想摆脱世俗烦恼，追求自由闲适，这是思想层面的追求；而现实中诗人身处官场，有各种事务缠身，这是物质层面的现实状况，二者构成了思想和物质的矛盾。 ②感性认识与理性认识的矛盾：依据材料二“新矛盾二：感性认识飞跃到理性认识，就拥有了思想，即量变与质变的矛盾”。诗中，诗人在日常生活中看到“落木千山天远大，澄江一道月分明”等自然景色，感受官场生活，这些是感性认识。然后通过思考和感悟，如“朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横”，上升到理性认识，形成对人生、仕途等的感悟，体现了感性认识与理性认识的矛盾。 ③正确与错误的矛盾：按照材料二“新矛盾三：将思想运用于社会实践，由精神到物质，由思想到存在，实践成功证明思想正确，失败则证明思想错误，即正确与错误的矛盾”。诗中诗人想要辞官归隐，在当时的社会环境和个人处境下，这一想法若付诸实践，成功了则说明想法正确，符合诗人自身发展和追求；若失败，说明可能想法不切实际，受到现实因素的制约，体现了正确与错误的矛盾。 二、（2025高二下·江苏宿迁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族在几千年历史中创造和延续的中华优秀传统文化，是中华民族的根和魂。中华优秀传统文化，就是构建中国自主哲学知识体系的“源头活水”。这意味着，构建中国自主哲学知识体系，首先必须深刻把握中华文明自身的特性。 中华文明具有突出的连续性，是世界上唯一没有中断的文明。中国哲学在长达数千年的发展过程中，不仅形成了儒家哲学、道家哲学以及中国化了的佛教哲学，而且形成了深沉、厚重、睿智的中国哲学智慧和独具特色的中国哲学传统，构成了具有“独特优势”的中国传统哲学知识体系。以中华文明的突出的连续性为历史逻辑，深度挖掘中国哲学的丰富宝藏，深度阐释富有哲学智慧的中国哲学精神，才能厚植构建中国自主哲学知识体系的“根”和“魂”。 中华文明具有突出的包容性，是“海纳百川，有容乃大”的文明。中华民族是具有人类情怀的民族，是博采人类文明的民族，是富有哲学智慧的民族。中国传统哲学的基本理念、价值旨趣和理想追求，最重要的是“究天人之际”“通古今之变”，最根本的是“为天地立心”“为生民立命”，最期待的则是“天下为公”“世界大同”。其中蕴含着“人类共同价值”的具有“普遍性”的哲学思想。中国哲学所具有的“哲学问题的人类性”和“哲学思想的普遍性”，深植于中华文明的“突出的包容性”之中，并深切体现于中国哲学的基本理念、价值旨趣和概念体系之中。 中华文明具有突出的创新性。守正而不守旧，尊古而不复古，在创造中转化，在创新中发展，这是中华文明的突出特性，也是以中华文明为“根”的中国哲学精神。构建中国自主哲学体系，就要在马克思主义哲学与中华优秀传统文化结合中，实现当代哲学的创新性发展。马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但彼此存在高度契合性，相结合的结果是“互相成就”。经由“结合”而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态，从而开拓了建设中华民族现代文明的康庄大道。构建中国自主哲学知识体系，就是让马克思主义哲学成为中国的，让中国传统哲学在创造性转化和创新性发展中成为现代的。构建中国自主哲学知识体系，其最为重要和最为坚实的理论工作，就是“用中国道理总结好中国经验”“把中国经验提升为中国理论”，在建设中华民族现代文明的伟大实践中，赋予哲学命题、哲学思想、哲学观点以原创性的理论内容，从而赋予中华民族现代文明以鲜活的思想内涵、时代内涵和文明内涵，真正实现中华民族“精神上的独立自主”。 实现中华民族“精神上的独立自主”，就要建设中华民族“共有的精神家园”。中国自主哲学知识体系在新时代的文化使命，最重要的就是以中华民族现代文明构建中华民族共有的精神家园。其深厚底蕴在于中华文明具有突出的统一性。这种统一性，根植于中华文明悠久的历史传统，熔铸成中华民族血脉里的家国情怀，铸造成中华民族共同的理想信念。正是中华文明的突出的统一性，以及这种统一性所铸就的中华民族血脉里的家国情怀和共同的理想信念，为中国哲学构建中华民族共有的精神家园奠定了“根”和“魂”。 （摘编自孙正聿《中华民族现代文明与中国自主哲学知识体系》） 材料二： 马克思主义传入中国并为历史和人民所选择，改变了中华民族的历史命运。马克思主义基本原理同中国具体实际和中华优秀传统文化相结合，激活了中华传统文化中的优秀因子并赋予其新的时代内涵，也使马克思主义在中国具体化。建构中国自主的哲学知识体系，既要创造符合时代精神的学术话语，又要重释在中国哲学典籍中流传千载的历史话语。恩格斯指出：“一门科学提出的每一种新见解都包含这门科学的术语的革命。”实现中国哲学“术语的革命”，要扎根中国大地，深刻总结立足中华民族伟大历史实践和当代实践的经验与规律，深入探究中国之路、中国之治、中国之理的深刻学理内涵，摆脱世界文明史书写的西方中心主义倾向，以自主性探索实现中国哲学知识体系的现代重构。 中华文明五千多年发展历程积淀了丰富的哲学思想观念和知识传统，涵括丰富的哲学典籍和治国理政智慧，在中西哲学思想交融过程中发挥了重要作用。进一步实现中国哲学综合创新与繁荣发展，要赓续中华文脉，读懂中华民族的文化基因和历史记忆。巩固中华文化主体性，确立中华民族文化意义上坚定的自我，从中华优秀传统文化中提炼符合时代发展需要的思想理念、道德规范、价值追求，做到古为今用、推陈出新。运用先进的数字化技术与符合时代精神的文化创意理念，焕发中华优秀传统文化典籍的时代活力，让“冷门绝学”代有传承。使中华民族的精神血脉薪火相传，让历史文化遗产绽放出新的时代光彩，在世界文化激荡中站稳脚跟，不断丰富中国自主的哲学知识体系的实体性内容。 （摘编自臧峰宇《守正创新：展现中华民族哲学自我》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国哲学的发展从未中断，不仅形成了丰富的哲学内容和厚重的哲学智慧，还构成了中国传统哲学知识体系。 B．中国哲学中的儒家哲学、道家哲学以及佛教哲学，都蕴含着“人类共同价值”的具有“普遍性”的哲学思想。 C．中国传统哲学“为天地立心”“为生民立命”的价值旨趣，铸就了中华民族血脉里的家国情怀和共同的理想信念。 D．中国哲学典籍涵括中华文明发展中积淀的丰富的哲学思想观念，对于构建中国自主哲学知识体系具有重要作用。 7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一关于对中华文明自身特性的阐述，不仅论证了构建中国自主哲学知识体系的必然性，还为其指明了方向。 B．材料一以“源头活水”“根和魂”“精神家园”等事物设喻，将抽象的文化传承具象化，凸显传统文化的本体性地位。 C．材料二针对“西方中心主义倾向”和“冷门绝学”的传承危机，清晰指出中国现代哲学知识体系发展的新路向。 D．材料二中恩格斯的话是指，术语的革命是科学突破的标志，引用这句话是为了强调“重释中国哲学典籍中的历史话语”。 8．下列选项中不适合作为中国自主哲学知识体系内容的一项是（   ） A．众人皆醉，何不𫗦其糟而啜其醨？——《屈原列传》 B．千里之行，始于足下。——《<老子>四章》 C．悟已往之不鉴，知来者之可追。——《归去来兮辞并序》 D．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《五代史伶官传序》 9．根据材料，理解“中国自主哲学知识体系”中“自主”一词的内涵。 10．当下，如何构建中国自主哲学知识体系？请依据材料简要说明。 【答案】6．C 7．D 8．A 9．①原创性：把中国经验提升为中国理论； ②独立性：摆脱西方中心主义倾向； ③坚定文化自信：确立中华民族文化意义上坚定的自我； ④富有中国特色：马克思主义中国化。 10．①立足中华民族历史和当代实践，丰富其理论内涵； ②（通过先进的技术和理念），提炼中华优秀传统文化中的哲学智慧、传统，丰富其实体性内容； ③融合马克思主义哲学于中国传统哲学，创造符合时代精神的哲学术语。 【导语】材料围绕“中国自主哲学知识体系”，从中华文明连续性、包容性、创新性、统一性四方面，阐释中华优秀传统文化是哲学体系构建根基。两则材料互补，材料一讲传统文化特质与马克思主义结合创新，材料二强调术语革命与文化主体性确立，呈现立足本土、守正创新的哲学建构路径，彰显文化自信与理论自觉。 【详解】6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“中国传统哲学“为天地立心”“为生民立命”的价值旨趣”错误。由材料一最后一段“这种统一性，根植于中华文明悠久的历史传统，熔铸成中华民族血脉里的家国情怀，铸造成中华民族共同的理想信念”可知，“家国情怀和共同理想信念”的成因归于“中华文明的统一性”。 故选C。 7．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“是为了强调‘重释中国哲学典籍中的历史话语’”错误。由材料二引用恩格斯“一门科学提出的每一种新见解都包含这门科学的术语的革命”可知，通过引用恩格斯的话，重点在于说明中国哲学需通过“术语革命”实现现代重构，摆脱西方中心主义，而非局限于对传统典籍话语的重释。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 中国自主哲学知识体系的构建基于中华优秀传统文化的连续性、包容性、创新性和统一性，强调积极的哲学智慧与时代价值的结合。 A.“众人皆醉，何不𫗦其糟而啜其醨？”表达的是随波逐流的处世态度，与材料中强调的中华文明的连续性、包容性、创新性等特质无关，也未体现中国哲学的智慧或价值追求。 B.“千里之行，始于足下”出自《老子》，体现了量变到质变的哲学思想，符合中国传统哲学的智慧。 C.“悟已往之不鉴，知来者之可追”蕴含着对过往的反思与未来的进取，体现了中国哲学中“通古今之变”的思维。 D.“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”强调细节与慎独的重要性，属于中国哲学中关于修身治国的智慧。 故选A。 9．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 ①原创性：以中国经验构建理论根基。材料一强调“用中国道理总结好中国经验”“把中国经验提升为中国理论”，要求从中华民族自身的历史实践和当代实践中提炼哲学命题，而非依赖外来理论框架。例如，将中国特色社会主义实践中的智慧转化为哲学思想，赋予其原创性理论内容，体现“自主”在知识生产层面的独立性。 ②独立性：摆脱西方中心主义话语霸权。材料二指出要“摆脱世界文明史书写的西方中心主义倾向”，即打破以西方哲学为标准的知识体系建构模式。中国哲学需立足自身文化传统（如儒家、道家思想）和治国理政智慧，形成独立的概念体系与学术话语，避免成为西方哲学的“注脚”，彰显文化主体性。 ③文化自信：以中华优秀传统文化为根基。“自主”的核心是确立对中华文化的坚定认同。材料二提到“巩固中华文化主体性，确立中华民族文化意义上坚定的自我”，要求从中华典籍中提炼符合时代需求的思想（如“天下为公”“天人合一”），通过创造性转化让传统文化焕发新生，在世界文化激荡中坚守自身立场，体现“精神上的独立自主”。 ④中国特色：马克思主义与中华优秀传统文化结合。材料一强调马克思主义与中华优秀传统文化的“互相成就”，通过“结合”使马克思主义成为“中国的”，让传统哲学成为“现代的”。例如，将马克思主义唯物辩证法与中国“阴阳辩证”思想结合，形成兼具时代性和民族性的哲学体系，体现“自主”并非封闭守旧，而是在融合中彰显中国特色。 10．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①构建中国自主哲学知识体系，首要在于扎根中华民族的历史实践与当代现实。从材料一可知，中华优秀传统文化是体系构建的“源头活水”，而中华文明突出的连续性，要求我们深度挖掘儒家、道家等传统哲学中“究天人之际”的智慧宝藏，如从《论语》“为政以德”中提炼治国理念的现代价值。同时，当代中国实践（如中国式现代化建设）为哲学创新提供了鲜活素材，需以“用中国道理总结中国经验”的思路，将共同富裕、生态文明等现实议题升华为哲学理论，让知识体系既承接“民为邦本”的历史传统，又回应“人民至上”的时代命题，避免陷入脱离实践的理论空转。 ②借助先进技术与创新理念提炼传统文化中的哲学智慧，是丰富体系实体内容的关键路径。材料二提出“运用先进的数字化技术”，如通过古籍数据库系统整理《道德经》《周易》等典籍，将“阴阳相生”“中庸之道”等碎片化概念转化为逻辑严密的理论模块；同时以马克思主义唯物史观为指导，筛选“天下为公”“和而不同”等符合时代需求的思想，剔除封建伦理糟粕。例如，用生态科学阐释“道法自然”，将传统生态哲学与碳中和实践相结合，使“冷门绝学”通过现代学术范式焕发新生，为知识体系注入兼具历史厚度与时代活力的实体内容。 ③实现马克思主义哲学与中国传统哲学的深度融合，是构建自主知识体系的核心引擎。材料一强调两者“互相成就”的契合性，如以唯物辩证法激活“知行合一”的实践观，用“实事求是”阐释认识论，形成兼具民族特色与时代精神的哲学表达。与此同时，需通过“术语的革命”摆脱西方中心主义话语垄断：从传统概念中提炼新范畴（如将“协和万邦”发展为全球治理哲学），结合当代实践创造原创术语（如“人类命运共同体”源自“天下观”的现代转化）。正如材料二引用恩格斯所言，科学创新需伴随术语革新，唯有如此，才能让中国哲学以独立的话语体系参与全球思想对话，实现“精神上的独立自主”。 三、（2025高二下·江苏南京·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1835年9月，达尔文乘“贝格尔”号航行到加拉帕戈斯群岛时，在岛上发现一些羽毛颜色暗淡的雀形目鸟类，并采集了标本带回英国。后来，英国鸟类分类学家斯蒂芬·杰·古尔德在研究达尔文收集的鸟类标本时发现这些雀形目鸟类是一些以前没有描述过的新种。达尔文也因此受到了启发，在《物种起源》中论述到：“这些在加拉帕戈斯群岛上生活的雀形目小鸟实在令人感兴趣，它们由一个种分化出来而适应了不同的生活环境。”这些加拉帕戈斯群岛上的雀形目小鸟促使达尔文产生了生物进化的思想，后人为了纪念达尔文就把这些雀形目小鸟称为达尔文雀。 “达尔文雀”隶属于雀形目燕雀科，一共14种，其中13种分布在加拉帕戈斯群岛上，另一种分布在距加拉帕戈斯群岛600千米的可可岛上。“达尔文雀”羽毛颜色均为暗色，体形相似，体长7-12厘米不等，种间最明显的区别是喙部的形状和大小。据考证，这14种“达尔文雀”是在过去的100万年至300万年间由同一祖先进化而来。 达尔文指出自然选择往往要经历一个相当漫长的历史阶段得以实现，人们很难通过科学观察和实验进行自然选择和进化方面的研究。然而“达尔文雀”提供了自然选择的最好范例。 (摘编自邓文洪、郑光美《达尔文雀与生物进化》) 材料二： 1938年12月，28岁的英国帅小伙大卫·拉克和他的研究团队登上圣克里斯托巴尔岛，研究不同种“达尔文雀”的繁殖和觅食行为。每天上午他外出观察这些小鸟，下午则捕捉个体尝试进行圈养，看不同种之间是否会发生杂交。正如达尔文曾指出的那样，“达尔文雀”非常温顺，不怕人而易于接近。这些“很傻很天真”的鸟，是拉克在野外非常难得的理想观察对象。 1939年4月，拉克一行和4种共计40只地雀一起来到美国旧金山的加州科学院。从4月底至9月初，拉克在加州科学院、加州大学伯克利分校比较动物学博物馆、哈佛大学比较动物学博物馆等地的馆藏做研究，还专程去大英博物馆检视了达尔文当年采集的标本，最后他竟总共测量了近6400号“达尔文雀”标本！根据掌握的翔实资料，拉克很快撰写出了题为《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》的专著。而更令人感到惊讶的是，面对同样的原始资料，1947年剑桥大学出版社发行了拉克的新作《达尔文雀》，书中竟得出了几乎完全不同的结论！ 拉克在第一本书中依据野外观察和标本测量数据对“达尔文雀”的分类进行了修订，并把主要篇幅放在了阐述种间以及种内变异上。比如喙的大小和形状在不同种之间和同一种但分布于不同岛上的种群之间都存在明显差异。受到当时主流观点认为亚种之间形态差异不具备自然选择上的适应性的影响，拉克在“达尔文雀”身上也得出了相似的结论，并认为上述差异主要是在不同种间生殖隔离当中发挥作用，即同种的雌鸟主要通过喙型来识别同种的雄鸟。而生活在大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀由于具有介于两种之间的喙型，而被认为可能是杂交的产物。 在回到达丁顿会堂学校又教了一年中学生物之后，拉克开始为军方工作，主要是与其他科学家一道为刚刚投入实战不久的雷达提供智力支持。在这期间，生态学上一项名叫高斯原理①的理论引起了拉克的注意，并最终改变了他关于“达尔文雀”的研究结论。他明确地指出竞争导致了“达尔文雀”在食物资源利用上的分化，产生了已知的14个种和它们形态各异的喙。以地雀②为例，在同时有大、中、小地雀的岛上，3种鸟喙的大小都不重叠，对应着取食大小不同的种子。而大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀喙的大小却介于两种的正常值之间，这两个小岛上各只有一种食种子的地雀，因此表现出了竞争释放，即在缺乏竞争者时物种会拓展实际的生态位。就是说这两个岛的中地雀和小地雀可以选择利用的种子大小更为多样化。拉克的新书用形态学、生态学和行为学方面高质量的第一手资料予以佐证，并揭示了地理隔离和生态位分化在物种形成上的重要作用。 稍显遗憾的是，拉克的新书更多提供的还是一种描述性的结论，定量性统计分析有限。比如，尽管他指出了对食物资源的竞争是主要的演化驱动力，但却没有提供大、中、小地雀在取食种子大小上是如何分化的例证。又如，他指出了对于同域分布的种群而言，生殖隔离是最后形成物种的关键一步，却没能说清楚究竟是何种机制导致了生殖隔离的实现。这些遗憾被开始于34年之后并延续至今的一项长期研究弥补。 对“达尔文雀”的研究，研究者们手中的工具从达尔文时代的猎枪，到拉克的望远镜，再到后来的雾网和录音机，发展到了今天的基因组高通量测序仪。对于“达尔文雀”的认知，既有最初达尔文的慧眼未识珠，也有拉克两本著作之间观点的骤然转变，更有另一个研究团队42年的荒岛坚守。在生态学和演化生物学的研究中应当去追求长期的开放式的持续工作，因为从逻辑上来讲，演化及生态过程并没有一个确定的尽头。 (摘编自Robbi《迈入基因组时代的“达尔文雀”传奇》) 【注】①高斯原理：又称竞争排斥，是指在一个稳定的环境内，两个以上受资源限制的、但具有相同资源利用方式的种，不能长期共存在一起。②地雀：达尔文雀的一个类群。 11．下列对材料内容的理解与分析，不正确的一项是（    ） A．达尔文生物进化思想的产生，受到了有关加拉帕戈斯群岛上生活的雀形目小鸟分类研究结论的启发。 B．达尔文雀为科学家研究生物进化提供最佳范例，在于其种群分布环境隔离及种间喙部区别的直观性。 C．《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》一书主要阐述了达尔文雀在种间以及种内变异上的有关结论。 D．目前科学家使用基因组高通量测序仪进行研究，弥补了达尔文雀生态学和演化生物学研究中的遗憾。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．达尔文雀在体形和羽毛颜色上存有相似的特征，但它们并非属于生物学上的同一种。 B．如果达尔文雀的喙部形状和大小存在明显差异，就可直接表明它们分属于不同的种。 C．曾有观点认为亚种之间形态差异不具备自然选择上的适应性，拉克的研究受其影响。 D．拉克关于达尔文雀研究前后观点的骤然转变，恰巧说明生物研究是长期开放性工作。 13．材料二标题为“迈入基因组时代的‘达尔文雀’传奇”，下列选项不属于“传奇”的一项是（    ） A．一个研究团队在荒岛坚守42年进行长期研究。 B．历经百年探索达尔文雀仍有未解之谜有待发现。 C．研究工具随时代发展从猎枪发展到基因组技术。 D．同一个人面对同样的资料却得出了不同的结论。 14．拉克的新书《达尔文雀》给出了哪些结论？依据材料二简要概括。 15．综观“达尔文雀”的研究历史，其中蕴含了哪些科学精神？请简要分析。 【答案】11．D 12．B 13．C 14．①食物资源竞争是演化的主要驱动力； ②地理隔离在生物种群的形成中有重要作用； ③竞争释放而导致的生态位分化有着重要的影响； ④生殖隔离是同域生物进化形成物种的关键一步。 15．①实践探索的精神（或实地考察的精神），无论达尔文还是拉克，都选择实地调研，获得真实数据； ②求真务实的精神（或创新改革的精神），能够根据实际情况，改进研究结论； ③兼收并蓄精神，善于吸收主流学术观点； ④坚持不懈的精神，不管是拉克还是后续的研究者，都坚持长时间的观察研究； ⑤团队协作的精神，有一个研究团队以团队形式常年坚守荒岛。 【导语】两则材料围绕“达尔文雀”展开，材料一简述其命名由来、种类特征及在生物进化研究中的重要意义；材料二详述拉克对其的研究历程，从早期观察分类到受新理论影响改变结论，同时指出研究遗憾及后续弥补。二者共同呈现“达尔文雀”研究的发展脉络，凸显科研需长期持续、不断深入探索。 11．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 D.“弥补了达尔文雀生态学和演化生物学研究中的遗憾”错误。材料二原文提到“在生态学和演化生物学的研究中应当去追求长期的开放式的持续工作，因为从逻辑上来讲，演化及生态过程并没有一个确定的尽头”，但没有谈到利用基因组高通量测序仪得到的研究成果，选项无中生有。 故选D。 12．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 B.“就可直接表明它们分属于不同的种”错误。结合材料二“比如喙的大小和形状在不同种之间和同一种但分布于不同岛上的种群之间都存在明显差异”可知，单凭喙的大小和形状无法确定它们是否属于不同的种。 故选B。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.属于。研究团队在荒岛上的长期坚守和不懈努力，是一种“传奇”性的研究经历。 B.属于。尽管经过长时间的研究，达尔文雀仍有许多未解之谜，这种持续探索和未知的神秘感也构成了“传奇”的一部分。 C.不属于。描述的是研究工具的进步和演变，是科学发展的正常过程，并不构成“传奇”性的内容。 D.属于。同一个人面对同样的资料却得出了不同的结论，这种学术上的转变和争议也构成了“传奇”的一部分。 故选C。 14．本题考查学生筛选并概括材料相关信息的能力。 ①结合原文“尽管他指出了对食物资源的竞争是主要的演化驱动力”可知，拉克的新书给出了结论：食物资源竞争是演化的主要驱动力。 ②结合原文“拉克的新书用形态学、生态学和行为学方面高质量的第一手资料予以佐证，并揭示了地理隔离和生态位分化在物种形成上的重要作用”可知，拉克的新书给出了结论：地理隔离在生物种群的形成中有重要作用。 ③结合原文“即在缺乏竞争者时物种会拓展实际的生态位”“生态位分化在物种形成上的重要作用”可知，拉克的新书给出了结论：竞争释放而导致的生态位分化有着重要的影响。 ④结合原文“又如，他指出了对于同域分布的种群而言，生殖隔离是最后形成物种的关键一步”可知，拉克的新书给出了结论：生殖隔离是同域生物进化形成物种的关键一步。 15．本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 ①根据材料二“1938年12月，28岁的英国帅小伙大卫•拉克和他的研究团队登上了圣克里斯托巴尔岛，研究不同种‘达尔文雀’的繁殖和觅食行为”“1939年4月，拉克一行和4种共计40只地雀一起来到美国旧金山的加州科学院”“最后他竟总共测量了近6400号‘达尔文雀’标本”可知，拉克通过野外观察和标本研究，不断实践，探索达尔文雀的分类，可得出实践探索的精神（或实地考察的精神）。 ②根据材料二“根据掌握的翔实资料，拉克很快撰写出了题为《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》的专著。而更令人感到惊讶的是，面对同样的原始资料，1947年剑桥大学出版社发行了拉克的新作《达尔文雀》，书中竟得出了几乎完全不同的结论”可知，拉克能够根据实际情况，改进研究结论，得出了几乎完全不同的结论，可得出求真务实的精神（或改革创新的精神）。 ③根据材料一“英国鸟类分类学家斯蒂芬·杰·古尔德在研究达尔文收集的鸟类标本时发现这些雀形目鸟类是一些以前没有描述过的新种。达尔文也因此受到了启发”和材料二“受到当时主流观点认为亚种之间形态差异不具备自然选择上的适应性的影响，拉克在‘达尔文雀’身上也得出了相似的结论”可知，无论是达尔文还是拉克，都善于借助他人或吸收主流学术观点，可得出兼收并蓄的精神。 ④根据材料二“1938年12月，28岁的英国帅小伙大卫•拉克和他的研究团队登上了圣克里斯托巴尔岛，研究不同种‘达尔文雀’的繁殖和觅食行为”“1939年4月，拉克一行和4种共计40只地雀一起来到美国旧金山的加州科学院。从4月底至9月初，拉克在加州科学院、加州大学伯克利分校比较动物学博物馆、哈佛大学比较动物学博物馆等地的馆藏做研究，还专程去大英博物馆检视了达尔文当年采集的标本”“在回到达丁顿会堂学校又教了一年中学生物之后，拉克开始为军方工作，主要是与其他科学家一道为刚刚投入实战不久的雷达提供智力支持”“这些遗憾被开始于34年之后并延续至今的一项长期研究弥补”可知，不管是拉克还是后续的研究者，都坚持长时间的观察研究，可得出坚持不懈的精神。 ⑤根据材料二“更有另一个研究团队42年的荒岛坚守”可知，在此项科学研究中，有一个研究团队42年坚守荒岛，可得出团队协作的精神。 四、（2025高二下·江苏扬州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《边城》的表现方法与中国古典文学中常用的艺术手段极为相似，它通过选用具有丰富象征和暗示意义的具体物象来代替复杂的叙事过程，带领读者进入感悟式的审美世界，继而实现诗人孜孜以求的“写意”与“传神”。作为一个崇尚传统抒情主义的作家，沈从文从古典诗词中吸取了叙事手法上的含蓄，将中国诗歌艺术中借由意象表达精神世界的方式引入小说，取道水、雾、动物、植物等意象途径代替紧张情节的精心营构，柔和地释放出内心深处爱与美互相交融的情感，提供读者以舒缓诗意的阅读感受。从这些意象上沈从文体会了生命与自然的宽博与伟大，以及它们对其创作思路和叙事手法的启示。作者以繁密的意象群组，打破了一般小说中以风景点缀人物、以人物构建故事的叙事模式，在作品“弱情节化”的前提下，它们有效地传情达意，参与叙事过程，推进情节发展，并于情节叙述之外传递出作者深蕴内心的复杂情绪，在阐释作者叙事意图、凸显作品叙事技巧等方面起到了极其重要的帮辅作用。评论界常以“诗化小说”这一指称来称谓《边城》这类富于诗性的作品，以此来概括由某一整体性情绪引导的、以非线性叙事方式结构的一种弱情节化的小说类型，但小说究竟是如何被“诗化”的，则常常语焉不详，而且大都从阅读体验入手，给出一个模糊的印象式阐释。实际上，“意象叙事”（或称作意象的叙事化）正是以沈从文为代表的诗化小说创作者实现小说诗化的关键。它将具有决定性意义的传统诗歌创作手段移至现代小说创作中去，为《边城》营造了一个诗情画意的特别氛围，不仅“诗化”了阅读方法，同时也“诗化”了阅读体验，《边城》也在意象这一叙事元素的参与下弥散出浓郁典雅的中国意味。 （摘编自闫晓昀《论〈边城〉的意象选择及其叙事功能》） 材料二： 落实到小说创作中，对环境进行意象化处理的结果，就使小说叙事从直接描摹外在客观世界，变成了对创作主体内心情感和体验的传达。这种手法是对中国传统诗歌写作技巧的一种继承。可以这样说，中国传统诗歌抒情文体带给小说最重要的影响就是通过意象来表达作者对于外在事物的内心思考和感受。小说对这种诗歌手法的借鉴，在唐传奇时期就有了长足的发展，此后一直在小说叙事中占据着重要的地位，成为中国小说叙事的重要特点。正如有些论者所说，中国传统小说的这一手法“诗化了生活实境和人物形象美感，小说形象创造明显地留下了诗学意境说的痕迹”。 有了这种对“意象”创造的智慧，中国的小说才一改早期单纯的对外在世界和具体事件的复述和描摹，而转向用更巧妙的方式去表达作家主体对外在世界的直觉的、微妙的感受。当小说重在主观意识的外化时，“小说成为表现人们的情感和愿望的散文体的诗。小说就在诗与历史之间徘徊”。相比于对外在客观世界进行描摹的叙事方式，致力于“意象”式表达的叙事作品，拥有更多难以言传的微妙内涵，具有含蓄的美感。对作家而言，找到最贴近“意”的“象”，往往可以轻松地对“难言”之意进行言说。这种表达技巧在沈从文的作品中随处可见。 《边城》中“爷爷”形象感人至深，他生得平凡，死得却颇为壮烈。如何表现一个普通老人的普通死亡的“壮烈”呢？ 作者并没有使用任何抒情和渲染，甚至连直接的描写都没有，只用了非常简单的一句话交代道：“原来这个老年人在雷雨将息时已死去了。”简单到不能再简单的地步，但这一节依然感人至深。奥妙就在于“白塔”这一意象的运用。 小说没有直接描写爷爷的死，却详细写了那个雷雨之夜的情景：电闪雷鸣，白塔訇然倒塌。“白塔”这一意象，恰如其分地表达出了“爷爷”这一形象的悲剧感。“爷爷”一直像那伫立在渡口的白塔一样，默默守护着翠翠的命运。他坚强，硬朗，不惜一切拒绝女儿的悲剧命运在外孙女的身上重演。为了这个，他忧愁，他努力，他尽他最大的力量要把翠翠的命运朝幸福的方向发展。他鼓励天保“走马路”——唱山歌打动翠翠，当得知翠翠爱的是傩送而不是天保，他又鼓励傩送去向翠翠表白，甚至不顾尊严，直接去找天保和傩送的父亲，却受到冷遇和指责，并且向他暗示傩送会娶别家女儿。这次打击是致命的，好像“被一个闷拳打倒”。受到打击的“爷爷”再也撑不下去，留下了最后一句话：“翠翠，不要怕！”然后，在雷雨之夜，筋疲力尽的他终于倒下了。虽然作者没有对这老人进行任何直接的评价，但“白塔”的倒塌，却把老人抗争的力量、失败的悲壮、情感的哀伤全都充沛地表达出来了。从这里，我们不难看到意象特有的艺术传达力。 同样的，“虎耳草”也是用意象表达难言之意的绝佳范例。翠翠是个情窦初开的少女，她的感情懵懂而且含蓄，要把这懵懂且含蓄的少女情怀表达清楚，不是一件易事。在这一点上，作者依然通过使用“意象”，进行了轻松的表达。这个意象就是“虎耳草”：翠翠“梦中灵魂为一种美妙歌声浮起来了，仿佛轻轻地各处飘着，上了白塔，下了菜园，到了船上，又复飞窜过悬崖半腰——去做什么呢？摘虎耳草！”后来，翠翠所爱的傩送久未出现，作者并未对翠翠的内心进行直接表述，只是写她一大早上山挖笋，但是回到家里，篮子里“除了十来根小小鞭笋外，只是一大把虎耳草”。“虎耳草”凝聚着少女翠翠最朦胧而且纯真的爱情。 （节选自杜素娟《孤独的诗性：论沈从文与中国传统文化》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．因为《边城》采用了弱情节化的叙事模式，所以需要依赖意象群组来推进情节发展和传递复杂情感。 B．意象叙事是实现小说诗化的关键，它为《边城》营造出诗化氛围，“诗化”了阅读方法及阅读体验。 C．小说对环境意象化处理，使小说叙事从直接描摹客观世界变为对创作主体内心情感和体验的传达。 D．中国传统小说很早就开始借鉴诗歌意象手法，这种叙事智慧使小说从单纯复述事件转向表达主体感受。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．沈从文通过选用水、雾、动植物等具体物象来代替复杂的叙事过程，这与古典诗词借意象传情的创作理念一脉相承。 B．中国传统诗歌用意象表达作者对外在事物的思考与感受，小说借鉴了这一手法，使其形象创作具有诗学意境说的特点。 C．沈从文借助“白塔”的倒塌，间接呈现爷爷的悲剧，避免了对死亡场景的直接描写，表现意象特有的艺术传达力。 D．翠翠梦中追寻歌声，摘取虎耳草，现实中无意识采摘虎耳草，这些行为都直接展现了其内心对傩送的热烈情感。 18．结合材料内容，下列选项中不能体现“意象叙事”功能的一项是（   ） A．《哦，香雪》中以“铅笔盒”来象征文化知识与教育机会。 B．《荷花淀》用“荷花”烘托水生嫂们坚贞顽强的革命品质。 C．《祝福》通过“年终祭祀”的场景批判封建礼教的残酷性。 D．《百合花》以“百合花”象征了军民之间纯洁深厚的情谊。 19．请结合两则材料，简要概括诗化小说的意义。 20．材料二中提到“对作家而言，找到最贴近‘意’的‘象’，往往可以轻松地对‘难言’之意进行言说”。请从《边城》中“鸭子”“大鱼”和“渡船”三个意象中任选其一，并作具体说明。 【答案】16．A 17．D 18．C 19． ①传承了传统诗歌意象抒情传统。 ②继承了对中国传统诗歌写作技巧。 ③打破小说线性叙事与客观描摹模式。 ④诗化了读者的阅读方法和阅读体验。 20． 示例一：文中选取“大鱼”意象，通过爷爷关于“大鱼”的玩笑（或傩送有关“大鱼”的对话）的情节，轻松地将翠翠情窦初开的悸动情感表达出来。 示例二：文中选取“鸭子”意象，通过天保大老送鸭子作为提亲信物但翠翠“不稀罕那只鸭子”的情节，轻松地将翠翠情爱意识的觉醒表现出来。 示例三：文中选取“渡船”意象，通过傩送选择渡船而非碾坊的情节，轻松地将傩送追求纯粹爱情的价值取向表达出来。 【导语】《边城》以其独特的意象叙事手法，将中国古典诗歌的抒情传统融入小说创作，开创了“诗化小说”的典范。两则材料从不同角度分析了《边城》如何通过水、雾、白塔、虎耳草等意象群组，实现“弱情节化”叙事下的情感传递与意境营造，展现了意象在小说叙事中的多重功能。这种创作手法不仅继承了中国传统文学的美学特质，更赋予现代小说以诗意的表达空间。 16．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“因为《边城》采用了弱情节化的叙事模式，所以需要依赖意象群组来推进情节发展和传递复杂情感”错误。材料一原文表述为“作者以繁密的意象群组，打破了一般小说中以风景点缀人物、以人物构建故事的叙事模式，在作品‘弱情节化’的前提下，它们有效地传情达意，参与叙事过程，推进情节发展”，这里的逻辑是，《边城》本身采用了“弱情节化”的叙事模式，在此前提下，意象群组起到了推进情节和传情达意的作用；选项将“弱情节化”与“需要依赖意象群组”强行构成因果关系，与原文逻辑不符。 故选A。 17．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D.“直接展现了其内心对傩送的热烈情感”错误。材料二说“‘虎耳草’也是用意象表达难言之意的绝佳范例……她的感情懵懂而且含蓄……在这一点上，作者依然通过使用‘意象’……这个意象就是‘虎耳草’”，明确说明翠翠的情感是“懵懂而且含蓄”的，“虎耳草”作为意象，其作用是间接传达这种难以直言的少女情怀；而非“直接展现热烈情感”。 故选D。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“铅笔盒”是具体物象，象征“文化知识与教育机会”，符合材料中“选用具有丰富象征和暗示意义的具体物象”的意象叙事特征，通过物象传递主题。 B.“荷花”是具体物象，用自然意象烘托人物“坚贞顽强”的品质，属于借意象传情，符合“意象参与叙事”的功能。 C.“年终祭祀”属于现实主义手法，未通过意象间接传达情感，不符合“意象叙事”定义。 D.“百合花”是具体物象，象征“军民之间纯洁情谊”，通过意象构建情感联系，符合意象叙事中“物象参与传情达意”的特征。 故选C。 19．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①根据材料一“沈从文从古典诗词中吸取了叙事手法上的含蓄，将中国诗歌艺术中借由意象表达精神世界的方式引入小说，取道水、雾、动物、植物等意象途径代替紧张情节的精心营构”可知，诗化小说延续了传统诗歌以“意象”传递情感的核心方式，将具体物象作为情感载体，如材料二提到“虎耳草”凝聚翠翠的纯真爱意，与古典诗词中“托物言志”的手法一脉相承，使小说创作与古典诗词的抒情传统形成呼应。 ②材料二明确提出，小说对环境的“意象化处理”是“对中国传统诗歌写作技巧的一种继承”，即“通过意象来表达作者对于外在事物的内心思考和感受”，《边城》借鉴这一技巧，以“象”传“意”，通过意象营造意境，如用 “雷雨夜白塔倒塌”暗示爷爷的死亡悲剧，体现对诗歌“含蓄表意”技巧的继承。 ③材料一指出“作者以繁密的意象群组，打破了一般小说中以风景点缀人物、以人物构建故事的叙事模式”，在 “弱情节化”前提下，让意象“参与叙事过程，推进情节发展”。如沈从文借助“白塔”的倒塌，间接呈现爷爷的悲剧，不对死亡场景直接描写，避免了一般小说的线性叙事与客观描摹，而通过意象的象征与隐喻功能间接表达内容，形成更具诗意的叙事逻辑，具有含蓄的美感。 ④材料一强调，意象叙事为《边城》营造了“诗情画意的特别氛围”，“不仅‘诗化’了阅读方法，同时也‘诗化’了阅读体验”，使读者从“感悟式审美”切入，而非依赖情节逻辑。如材料二分析翠翠梦中追寻歌声，摘取虎耳草，读者需从“虎耳草”意象领悟其对纯真爱情的追求，这种“以象悟意”的阅读方式，与欣赏诗歌“意境”类似，使阅读过程不再局限于情节理解，而是升华为对诗意意境的审美体验。 20．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 示例一：“大鱼”意象的情感言说。文中爷爷以“大鱼来咬你”的玩笑与翠翠互动（或傩送曾对翠翠说“等你长大了，就把你送给那条大鱼”），通过“大鱼”这一意象，将翠翠情窦初开的悸动以轻松幽默的方式传递出来。“大鱼”作为自然物象，既呼应了边城依水而生的生活背景，又隐喻着少女对爱情的朦胧想象——当爷爷提及“大鱼”时，翠翠“脸红了”“把头摇摇”，这种羞赧的反应恰是借“大鱼”的玩笑，巧妙规避了对少女心事的直接描摹，以意象的象征功能完成了对“难言”情感的言说。 示例二：“鸭子”意象的意识觉醒。天保大老以“送鸭子”作为提亲的信物，但翠翠却坦言“不稀罕那只鸭子”。在此情节中，“鸭子”作为提亲的具象符号，本应承载婚姻的世俗意义，而翠翠对“鸭子”的拒绝，实则是对被动接受婚姻的抗拒。作者借“鸭子”这一意象，将翠翠情爱意识的觉醒以简洁的情节呈现——她不接受以“鸭子”为代表的传统婚嫁形式，转而向往傩送“唱山歌”所象征的纯粹爱情。 示例三：“渡船”意象的价值抉择。傩送在“渡船与“碾坊”之间选择了前者，明确表示“我要渡船，不要碾坊”。“渡船”作为边城渡口的交通工具，在此处成为纯粹爱情的象征——它代表着傩送对翠翠本真的情感，不掺杂“碾坊”所隐喻的财富与地位。作者借“渡船”这一意象，将傩送的价值取向以具象化的选择情节呈现：他放弃物质诱惑而坚守渡船，恰如坚守对翠翠的爱情。这种通过物象替代抽象价值的叙事手法，既符合材料中“以意象言说难言之意”的特征，又让人物的精神追求在情节中自然彰显。 一、（2025高二下·江苏连云港·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 通过谐音、假借、异体等形式的词语改编所形成的“方言梗”在年轻人中形成了独具一格的圈层影响力，集幽默、独特的文化含义以及文化同频、情感共鸣等社交属性于一体，凸显了年青一代个性化的表达方式，成为一种流行文化现象。 正如福柯所言，“话语的生产总是根据一定的程序，受到暗中系统的控制、选择、组织和再分配”。在传统社会，话语生产只掌握在少数人手中。随着人们文化水平的提升，再加上移动互联网的出现，每个人都掌握了话语生产的工具，拥有了自我表达的渠道和平台，话语生产随之活跃起来。富有创造精神的年轻人，基于情绪表达和娱乐的需要，利用手中的传播工具开始了大规模的造“梗”游戏。他们通过造“梗”，建构起一种幽默甚至荒诞的风格，以增加网络社交的“笑果”。 我国大概有100多种方言，每种方言都有独特的发音、词汇和语法特点。方言的这种差异性，对非方言使用者来说，新奇而又特别，正好为追求幽默化、个性化表达的年轻人提供了造“梗”的丰富素材。比如，网友根据广东话“好犀利”（好厉害）的谐音创造出“猴赛雷”，用“耗子尾汁”表示“好自为之”（“耗子尾汁”为河南话“好自为之”的谐音）。 “方言梗”在网络社交中带来的幽默效果，不仅来自方言词语本身的新奇，更来自“方言梗”背后的社会热点事件所承载的特殊隐喻。比如，“猴赛雷”最初源于一个晚会的吉祥物的形象所引发的讨论。那个晚会的吉祥物是一只猴子，猴子的两个腮帮子呈现出鼓鼓的样子。一些网友对此形象并不认可，大呼“被雷到了”，于是用广东话“猴赛（腮）雷”（好厉害）给出一语双关的评价。很显然，这里的“猴赛雷”表面上虽有称赞“厉害”的意思，但实际要表达的却是一种并不认同的调侃。后来，网友在对各种娱乐新闻、八卦报道、热门话题等的讨论中，常常用“猴赛雷”表达惊讶、失望或者否认的情绪。这个表达方式形象有趣，语意也显得比较强烈，能够更好地表达情感，受到年轻人的欢迎。 此外，“方言梗”来自老百姓的日常生活，给人以亲切又朴素的感觉。亲切感让人想要关注，朴素感则让人在模仿和传播中感受到一种诙谐的乐趣。最重要的是，“方言梗”自带地域文化、身份认同属性，能够唤起人们的代入感。这种身份认同不仅增加了网络交流的乐趣，也激发了属于同一方言区的人们的集体共鸣和二次创作的热情，从而推动了“方言梗”的传播。 “方言梗”不仅仅是一种字词游戏，带来的也不仅仅是娱乐，它还是一种社会情绪的表达方式。“方言梗”不是一个人两个人就能“造”出来的，而是集众人之力才得以形成。由于“方言梗”自带幽默色彩，在网络空间匿名的状态下，很多人都乐于通过“玩梗”让自己在工作和生活中高度紧绷的神经得到缓解。当出现涉及公共利益的热点事件时，人们还会通过造“方言梗”、用“方言梗”的方式，主动地发表评论、表达看法、提出意见。这些“方言梗”在风格上略显随意，在句法结构上也不那么规整，但在某种程度上也是我们了解社情民意的一个窗口。 （摘编自光明日报《方言“梗”是一种什么样的“梗”》） 材料二： 随着现代化进程中人们物质生产的丰富和消费的繁荣，现实生活中年轻人都已开始用“平替”来抵消物质主义和消费主义的影响，更不要说难以察觉物质消费差异的虚拟数字空间。人们在虚拟数字空间的评价取向早已从物质价值转向情绪价值。据调查，不论年龄大小，人们普遍倾向于选择幽默风趣、表达简洁且富有创造力的内容，青年群体尤为突出。这一偏好不仅满足了年轻人娱乐和减压的需求，同时也在促进社交互动、跨文化认同以及个性化追求方面发挥着重要作用。 网络方言流行语基于方言的独特语言风格与丰富多样的词汇系统，富含大量只可意会、难以言传的幽默元素，为人们提供了一个释放紧张、压抑、不满和烦恼情绪的工具。除了方言自身的“幽默细胞”外，方言在拼音输入法中偶然的拼读失误也可能产生新的表达形式。这种“意会”的方言表达形式所凸显出来的小众化特点就会受到追求“新、奇、特”的年轻网民青睐，更能够给人们带来情绪价值，并在从众心理的作用下产生“羊群效应”，受到更多人的模仿和传播，最终改变了大众对方言的刻板印象。 当年轻人开始更多地关注情绪价值，而非物质价值时，现实社会中基于经济社会地位落差的歧视性因素就会被淡化。这种评价取向的变化，有助于促进网络空间的包容性和多元化。但必须注意到，过度关注情绪价值的评价取向也可能带来一系列问题。比如过度追求幽默和笑点可能导致内容的低俗化和过度娱乐化，从而影响社会文化的健康发展；戏谑化的方言表达在一定程度上削弱了汉语语言体系的严肃性与权威性，可能对汉语文化的传承与发展产生负面影响，因此，也要警惕语言上的“娱乐主义陷阱”。 （摘编自中国青年研究《数字化时代青年社会评价体系的重构》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“方言梗”是一种流行文化现象，凸显个性化的表达方式，融合多种社交属性，在年轻人中独具影响力。 B．年轻人根据方言自身的独特性，针对方言中新奇特别的词汇和发音创造出许多幽默化、个性化的表达。 C．在难以察觉物质消费差异的虚拟数字空间里，年轻人更会根据需求抵消物质主义和消费主义的影响。 D．相比较方言小众化的表达形式，方言本身的幽默性更容易受到人们的模仿和传播，带来更多情绪价值。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一引用福柯的话，意在说明：传统社会话语生产只掌握在少数人手中，受程序限制，因而不活跃。 B．材料一以“猴赛雷”方言梗的诞生和使用情况为例，说明“方言梗”承载的特殊隐喻会带来幽默效果。 C．人们在虚拟数字空间的评价取向，从物质价值转向情绪价值需要适度，否则可能会带来一系列的问题。 D．“娱乐主义陷阱”一词形象地表达了作者对在娱乐主义思想影响下，方言流行语未来发展的隐忧。 3．下列选项，不能体现文中画线句观点的一项是（   ） A．“巴适”是用得最广的四川方言，意为很好、舒服，体现了四川当地人的生活哲学。 B．“紫腚能行”谐音“指定能行”，东北话，多用于加油助威，体现东北人豪爽幽默。 C．“玉米几”谐音“一米几”，云南方言，各地网友跟仿“玉米起舞”等，幽默风趣。 D．“侃大山”是北京土话，意为闲扯，聊天，吹牛，展现出老北京城悠闲的市民文化。 4．材料一和材料二都谈“方言”，但二者侧重点不同。请结合材料简要分析。 5．根据材料内容，请分析“吗喽”这个广西方言词在社交媒体走红的原因。 2023年，砂糖桔成为热门水果，网友纷纷线上催促广西砂糖桔上市。广西人民因此留言“吗喽的命也是命”。“吗喽”源于两广地区称呼“猴子”的方言，用在此处是自嘲自己辛苦加班准备砂糖桔的状态。而后这只疲惫呆滞、面色沉重的“吗喽”占领了年轻人的生活圈，成为年轻人表达生活压力的一种方式。 【答案】1．D 2．A 3．A 4．①材料一重点分析“方言梗”的形成原因、社交属性、文化内涵及社会情绪表达功能； ②材料二侧重探讨网络方言流行语在虚拟空间的情绪价值及过度关注情绪价值可能带来的问题。 5．①利用广西方言谐音，形式新奇幽默，符合年轻人追求个性化表达的需求； ②借“吗喽”自嘲加班准备砂糖桔的状态，契合年轻人缓解生活压力的情感需求； ③自带地域文化属性，能唤起两广地区人们的身份认同，激发集体共鸣和二次创作热情。 【导语】两则材料围绕方言在网络空间的传播展开。材料一聚焦“方言梗”，阐述其形成源于方言特性与社会热点，兼具社交与文化价值，是社会情绪表达窗口；材料二关注网络方言流行语的情绪价值，肯定其缓解压力作用，同时警示过度娱乐化对汉语文化传承的潜在危害。二者从不同维度展现方言在数字化时代的传播特点与影响。 【详解】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“方言本身的幽默性更容易受到人们的模仿和传播，带来更多情绪价值”错。材料二指出“方言在拼音输入法中偶然的拼读失误也可能产生新的表达形式。这种‘意会’的方言表达形式所凸显出来的小众化特点就会受到追求‘新、奇、特’的年轻网民青睐，更能够给人们带来情绪价值”，说明方言小众化表达形式比方言本身幽默性更易带来情绪，未提及“更容易受到模仿和传播”。 故选D。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“因而不活跃”错。根据材料一“正如福柯所言……在传统社会，话语生产只掌握在少数人手中。随着人们文化水平的提升……话语生产随之活跃起来”可知，引用福柯的话是为了引出传统社会与现代社会话语生产的差异，强调移动互联网使话语生产活跃的原因。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文中画线句观点是“方言梗”通过谐音、隐喻等带来幽默效果和社交属性。 A.“巴适”只是正常方言表达，未体现幽默隐喻等。 B.“紫腚能行”利用谐音造梗，结合生活中“加油助威”的场景（可视为社会心理热点），符合“幽默效果来自社会热点隐喻”。 C.“玉米几”的传播依赖网友互动（社会行为热点），其幽默效果与群体模仿的社会现象相关，符合画线句观点。 D.“侃大山”反映老北京市民的生活方式（社会文化热点），其幽默性与地域社会文化特征相关，符合画线句观点。 故选A。 4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一：根据“方言的这种差异性，对非方言使用者来说，新奇而又特别，正好为追求幽默化、个性化表达的年轻人提供了造‘梗’的丰富素材”“‘方言梗’自带地域文化、身份认同属性，能够唤起人们的代入感”“‘方言梗’不仅仅是一种字词游戏……它还是一种社会情绪的表达方式”可知，材料一重点围绕“方言梗”，从方言差异与社会热点事件阐述其形成原因，分析其社交属性、文化内涵，并指出其作为社会情绪表达渠道的功能。 ②材料二：依据“人们在虚拟数字空间的评价取向早已从物质价值转向情绪价值”“网络方言流行语……为人们提供了一个释放紧张、压抑、不满和烦恼情绪的工具”“过度关注情绪价值的评价取向也可能带来一系列问题……可能对汉语文化的传承与发展产生负面影响”可知，材料二侧重探讨网络方言流行语在虚拟空间中满足情绪价值需求的作用，同时警示过度追求情绪价值可能导致内容低俗化、削弱汉语严肃性等问题。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据“方言的这种差异性，对非方言使用者来说，新奇而又特别，正好为追求幽默化、个性化表达的年轻人提供了造‘梗’的丰富素材”可知，“吗喽”其利用广西方言谐音，其发音和词义对非两广地区的网友而言具有新奇感，这种方言差异带来的独特性满足了年轻人追求个性化表达的心理，使其在传播中具备天然的吸引力。 ②依据“由于‘方言梗’自带幽默色彩，在网络空间匿名的状态下，很多人都乐于通过‘玩梗’让自己在工作和生活中高度紧绷的神经得到缓解”可知广西人民用“吗喽的命也是命”自嘲辛苦加班准备砂糖桔的状态，将自身的劳累以幽默调侃的方式表达出来，这种自嘲式的表达恰好契合了年轻人在面对生活压力时寻求情感宣泄和轻松娱乐的需求。 ③按照“‘方言梗’自带地域文化、身份认同属性，能够唤起人们的代入感。这种身份认同不仅增加了网络交流的乐趣，也激发了属于同一方言区的人们的集体共鸣和二次创作的热情”可知，“吗喽”源自两广地区的方言，具有鲜明的地域文化标签。对于两广地区的人们来说，这一方言词能唤起他们的地域身份认同，使他们在网络交流中感受到文化上的亲近感，从而更积极地参与到“吗喽”相关内容的传播和二次创作中。 二、（2025高二下·江苏泰州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在AI用一分钟就能总结一本书的今天，有多少人还在坚持阅读，并以相对传统的方式阅读，这是一个严肃问题。有媒体针对短视频时代人们的阅读方式，以“世界读书日，可以不读书吗”为题进行了调查，结果显示，67.9%的受访者每月会读完1—2本书，65.3%的读者在阅读过程中使用AI工具。值得注意的是，其中月阅读量超过5本的高频读者中，52.2%的人经常使用AI辅助阅读。商家的嗅觉是敏锐的，许多阅读类APP已经开始AI布局，有的电子书平台增加了“AI问书”的功能，可以直接提取书中的人物、背景和金句，有的电子书平台即将上线书籍解读AI工具、AI伴读工具。 这个调查结果与大众的感受是相符的。有媒体观察到，目前KIMI、语鲸等AI辅助阅读工具已经成为不少学生的阅读伙伴，帮助筛选信息、辅助学习。当“亲自读”难以完成阅读作业，却又面临课堂讨论、提交读书报告的课业要求时，读AI处理过的内容成为一条极具诱惑力的便捷通道。但这会造成什么样的结果呢？AI通过数理模型将文本简化为可量化的标签，过滤掉其中的不确定性，最后呈现出“一千个读者只有一个哈姆雷特”的单一结论，这与传统阅读中个体通过思辨与共情形成的多元理解形成了鲜明对立。 其中原因，除了“偷懒变得轻而易举”以外，还有注意力的日渐缩水。今天，注意力稀缺到撑不起看完一个10分钟以上的长视频，看不完一篇公众号上三千字以上的文章，更不要说看完二十万字的文本。还记得那部被文艺青年们追捧的《爱在黎明破晓时》么？这个电影记录了在火车上邂逅的一对青年男女长达一夜的深度对话和由此引发的灵魂共鸣。要用现在流行的两分钟解读短视频，这个电影就会变成“男孩被女孩的美貌和气质吸引，主动搭讪一路”的烂俗故事。又有多少人就是从这样的短视频了解这个电影，并由此认为这又是一部徒有虚名的文艺片？ 我们真的能毫无节制地在阅读上依赖AI的辅助，甚至让它主宰我们的阅读、甚至主宰我们的思想么？答案是否定的。无论是业界还是学界，甚至是那些拿AI做读书报告的人，基本的观点都认为，AI是工具而非替代品，无法替代人类通过阅读形成的认知深度。AI可以替代重复性劳动，却无法替代人类通过阅读实现的自我启蒙。在信息过载的时代，主动阅读更像是一种“反算法”行为，它要求我们慢下来，与文字背后的思想交锋，在孤独中完成心智的成长，最终完成“人之为人”的修炼。 看看现在走在科技前沿的大佬们都在担忧什么？物理学家霍金曾说，人工智能的全面发展可能带来人类文明的终结，除非我们学会如何规避风险；约书亚·本吉奥公开呼吁暂停开发更强大的AI系统，认为有潜在的社会风险。人类对AI的担忧并非空想，而是基于技术发展速度与社会适应能力之间的落差，尽管部分担忧带有未来主义色彩，但不得不承认人类与AI的博弈确实是值得关注且警惕的。当下的人工智能技术主流强调“人在回路”机制，其意义在于强调人类深度参与和动态协助，其核心在于通过人类与AI的交互闭环实现协同决策、优化模型性能并保障伦理安全。这就要求充分发展人的主体性，而阅读，特别是深度阅读正是发展主体性的环节。换句话说，谁还能经受得住深度阅读的磨砺，谁就能在未来的社会中胜出。 （摘编自光明网评论员《AI时代，阅读是一种“反算法”》） 材料二： 人工智能时代，阅读的“打开方式”更加生动。从竹简、纸张到手机、电脑，变的是信息的传播载体，不变的是读者对优质内容的追求。 近年来的中国国民阅读调查显示，数字化阅读方式一直呈现上升态势。借助AI，既能迅速检索文献，又能在短时间内“阅读”完海量文字，“AI是一个好工具，可以帮我们找到想读的书、整理相关既有的知识”，学者周国平说。 因应数字化阅读的浪潮，中国国家图书馆推出“书香无界·智联未来”系列活动，中华古籍智慧化服务平台23日上线试运行。这一平台汇聚了1万余种、10万余册珍贵古籍资源，通过人工智能技术实现古籍全文数字化、自动句读、文白翻译、繁简转化等功能，结合大语言模型提供提问式检索等服务，为读者提供便捷化的古籍阅读方式。 在AI时代，阅读的意义变得更加重要。北京大学中文系教授戴锦华指出，“其实你在网上能够唤出来的是已知，而不是未知。对新问题的发现、对新知识的获取，始终还是产生于阅读和思考。” 北京邮电大学校长徐坤则提醒民众要做一名“清醒的阅读者”。“要重视深度阅读和深度思考能力的训练，要强化辩证批判思维培养、信息甄别能力提升和自身知识框架构建，形成系统化阅读习惯，从而更好地抵御情绪化表达的裹挟，超越碎片化信息的局限，更好培养人工智能不可替代的认知能力，实现人类智能与人工智能融合共进。” 担任中国国家图书馆文津图书评委的周国平日前谈及AI时代的阅读，说：“人类精神能力中不可被数字化的，一是创造性思维，二是个性化体验。运用和享受自己的精神能力进行思考、爱和向善，人生的意义和幸福就在于此。通过阅读培养独立思考的能力，激活自己的人生感受，一个拥有独立思考能力、正视人生体验的人，才是一个真正的人。” 在人工智能时代，以数字技术拓展认知边界，让传统阅读滋养精神内核。一如前贤所说，“我思故我在”。 （摘编自中国新闻网记者应妮《AI时代，阅读何为？》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．超六成受访者每月阅读完1—2本书，并且高频读者中半数以上经常使用AI辅助阅读。 B．注意力稀缺是人们依赖AI阅读的重要原因，长视频和长文章的阅读量正在下降。 C．霍金曾明确反对人工智能技术的任何形式商业化应用，认为其可能威胁人类文明。 D．中华古籍智慧化平台已实现古籍的自动化翻译与数字化存储，阅读方式更便捷。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．短视频平台普遍采用“两分钟解读”模式解析影视作品，削弱了观众深度思考能力。 B．人类与AI的博弈促使技术发展速度与社会适应能力已匹配，还需构建动态平衡机制。 C．在AI时代中，数字化阅读与传统阅读的本质区别在于前者追求效率，后者追求深度。 D．担任评委的周国平与邮电大学徐坤校长对AI的态度截然对立，前者批判，后者推崇。 8．根据材料一，下列哪一项是导致“学生依赖AI辅助阅读”的主要原因？（   ） A．AI工具可快速提取书中人物、背景和金句。 B．学业压力迫使读者追求策略性高效阅读。 C．人类注意力稀缺难以完成长篇文本阅读。 D．商家过度宣传AI工具导致读者盲目跟风。 9．结合材料二，概括AI时代阅读的“变”与“不变”。 10．假如你是某中学图书馆馆长，需面向高一新生设计一场“AI时代如何阅读”的主题讲座。请结合两则材料，列出你的讲座要点。 【答案】6．C 7．A 8．B 9．（1）变：①阅读载体变化：从竹简、纸张到电子设备。②阅读效率提升：AI技术可快速检索文献、高效处理海量信息。③阅读场景扩展：古籍通过数字化、智能化平台焕发新生。 （2）不变：①对优质内容的追求：读者始终渴望通过阅读获取新知。②人类认知的核心地位：创造性思维和个性化体验无法被数字化取代。 10．①警惕“浅阅读陷阱”，构建深度阅读习惯； ②善用AI工具辅助学习，使用智能检索、笔记整理等实用功能； ③培养辩证批判性思维，训练信息甄别与独立思考能力。 【导语】这两则材料围绕AI时代阅读展开辩证思考：材料一警示AI简化阅读带来的思维惰性与认知单一化，强调深度阅读对主体性的塑造；材料二则肯定AI拓展阅读边界的工具价值，提出“数字技术+传统滋养”的融合路径。二者共同指向人类在技术洪流中守护思辨能力的时代命题。 6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“霍金曾明确反对人工智能技术的任何形式商业化应用”错，根据材料一“物理学家霍金曾说，人工智能的全面发展可能带来人类文明的终结，除非我们学会如何规避风险”可知，材料一仅提及霍金警示“人工智能全面发展可能终结人类文明”，未提及其反对“商业化应用”，属无中生有。 故选C。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“人类与AI的博弈促使技术发展速度与社会适应能力已匹配”错，根据材料一“人类对AI的担忧并非空想，而是基于技术发展速度与社会适应能力之间的落差，尽管部分担忧带有未来主义色彩，但不得不承认人类与AI的博弈确实是值得关注且警惕的”可知，原文说的是“技术发展速度与社会适应能力存在落差”，而非“已匹配”。 C.“前者追求效率，后者追求深度”错。AI也可赋能深度阅读，根据材料二戴锦华的观点“对新问题的发现、对新知识的获取，始终还是产生于阅读和思考”和徐坤的论述“要重视深度阅读和深度思考能力的训练”，可知数字化阅读同样能追求深度。材料二首段更明确指出“变的是载体，不变的是对优质内容的追求”，直接否定了“本质区别在于效率与深度”的二元对立。 D.“担任评委的周国平与邮电大学徐坤校长对AI的态度截然对立”错，材料二周国平强调“警惕AI对深度阅读的冲击”，徐坤校长主张“做清醒的阅读者”，二者均强调人类主体性，不存在“截然对立”。 故选A。 8．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.材料一明确提到“当‘亲自读’难以完成阅读作业，却又面临课堂讨论、提交读书报告的课业要求时，读AI处理过的内容成为一条极具诱惑力的便捷通道”，说明学业压力是“学生依赖AI辅助阅读”的主要原因。 故选B。 9．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 （1）变： ①阅读载体变化：从竹简、纸张到手机、电脑等电子设备，信息传播载体不断更新。正如材料二所说“从竹简、纸张到手机、电脑，变的是信息的传播载体”，这一变化让阅读突破了传统介质的限制，使人们能更便捷地接触阅读内容。 ②阅读效率提升：学者周国平提到“AI是一个好工具，可以帮我们找到想读的书、整理相关既有的知识”，体现了AI在提升阅读效率方面的作用，让人们能在短时间内获取更多信息。 ③阅读场景扩展：中国国家图书馆推出的中华古籍智慧化服务平台，“汇聚了1万余种、10万余册珍贵古籍资源，通过人工智能技术实现古籍全文数字化、自动句读等功能”，为读者提供了新的阅读场景，让古籍阅读更便捷。 （2）不变： ①对优质内容的追求：材料二指出“不变的是读者对优质内容的追求”，即便阅读方式改变，人们对有价值内容的向往从未改变，这是阅读的核心动力之一。 ②人类认知的核心地位：周国平认为“人类精神能力中不可被数字化的，一是创造性思维，二是个性化体验”，这强调了人类在阅读中独特认知能力的不可替代性，是阅读意义的重要体现。 10．本题考查学生理解文章内容并列讲座要点的能力。 ①材料一指出，AI通过数理模型将文本简化为可量化标签，导致“一千个读者只有一个哈姆雷特”的单一结论，这与传统阅读中个体思辨形成的多元理解对立。当下人们注意力稀缺到“撑不起看完10分钟长视频”，若依赖AI处理的简化内容，会丧失与文字背后思想交锋的机会。因此需主动慢下来，以深度阅读完成心智成长，抵御“算法式”认知侵蚀。 ②学者周国平认为“AI 是好工具，可以帮我们找到想读的书、整理相关知识”，材料二中国家图书馆的古籍智慧化平台亦通过AI实现全文数字化、提问式检索等功能。在阅读中，可借助AI快速筛选文献、提取金句，但需明确AI是辅助而非替代——如电子书平台的“AI问书”功能，应作为深度阅读前的信息索引，而非直接依赖其结论。 ③北京邮电大学校长徐坤强调，需“强化辩证批判思维，提升信息甄别能力”，避免被AI输出的单一结论裹挟。正如材料二戴锦华所言，“网上唤出的是已知，新知识产生于阅读和思考”，阅读时应警惕AI过滤掉的文本不确定性，通过对内容的质疑、分析，构建自身知识框架，让AI成为拓展认知的工具而非思维替代品。 三、（2025高二下·江苏盐城·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当你驾驶着一辆失控的汽车，若继续沿着原路行驶，会撞上迎面而来的五个行人；若变道，则会撞上另一个行人，这时驾驶员该如何选择呢？作为经典的道德决策困境，“电车难题”涉及生命之间的比较、权衡，它被广泛应用到人工智能技术伦理，尤其是在自动驾驶的讨论中。从后果主义视角，驾驶员应选择保护大多数人，将车变道而牺牲少数人；从道义论视角，车主应保持原路径驾驶；从罗尔斯的最大化最小值原则来看，驾驶员应该公正对待每一个路人的生命，通过特定操纵将弱势主体的生存率最大化，从而达成一定程度的合作与博弈。在这些选择中，它们之间的道德原则是相互矛盾的。对于自动驾驶算法而言，人们必须事先设定好最适合的伦理原则，以便它在应急状态下能够遵循人类伦理。 这体现出当下伦理世界中的“钟摆现象”，“即一种伦理观会受到另一种几乎同样强力但相反的伦理观制约，它们在不同的时空趋避进退、起起伏伏，寻找对手弱点的同时修补自身缺陷，总体上呈现出一种纠缠—均衡的演进状态”。在算法世界里，则体现出算法伦理与人类伦理之纠缠、交织与制衡。 当二者处于平衡状态时，人类可以充分利用算法规则及其伦理原则以达成自身目的，如某短视频网站养号过程中，创作者可以给自己的作品添加明显的关键词、标签，再频繁地刷类似标签的视频，以吸引算法来识别、分类，从而实现自身养号目的。 当二者处于矛盾状态时，若算法伦理处于优势地位，人类伦理处于弱势地位，算法的诱导性可能会破坏人类的道德判断与批判能力，人的价值让位于算法的价值，人类得根据特定规则适应算法系统，从而越来越偏离生而为人的意义、原则、体系。如自我商品化现象，用户在社交媒体中会打造人设、推销自己，尤其是对于带有商业性质的账号，这时平台算法会通过微妙的数据、奖励和惩罚影响用户的行为，人的自主性让位于算法，人自身成为“被算计的人”并且还不自知。反之，若人类伦理处于优势地位，算法伦理处于弱势地位，这是符合伦理学研究的意义以及人工智能技术伦理发展导向的。比如当外卖平台的算法系统对骑手进行控制时，国家市场监督管理总局等七个部门联合印发《关于落实网络餐饮平台责任  切实维护外卖送餐员权益的指导意见》，要求平台通过“算法取中”的方式，合理分配骑手的考核要素与送餐时间。在这种情况下，人类伦理与算法伦理达成了一种比较隐形的共同演进状态。 （摘编自《论智能时代的算法伦理困境及其路径选择》） 材料二： 格纳斯·卡尔波卡斯在《算法治理：后人类时代的政治与法律》中注意到了算法对人类主体性的消解：完整的个人被分解，成为数据的生产者、数据分析的对象，或更直白地说，成为一个数据包。专家从符号学的视角认为，人类主体自身也成为智能算法计算的对象物，人类主体意识成为智能算法的囚徒，丧失了探索意义世界的元符号能力。 首先，在智能算法中，人与机器的主客体关系倒转，算法日渐具备主体地位，而个人逐步成为被预测、被计算、被控制的客体，成为算法中被定义的对象，人们不但要接受算法的规则和要求，同时要逐渐适应由算法带来的工作、生活、学习等方面的改造，要服从算法推荐的安排，算法以极低的成本和“润物细无声”的方式对人进行管制和控制。比如近年来，外卖骑手因为超速而发生车祸的新闻频频出现，究其原因就是外卖平台为了迎合消费者对于送达时间的需求，在算法中嵌入规划最短路线、设置超时提醒和罚款规则等，对骑手进行控制，骑手不得不遵循算法设定的规则。其次，很多平台企业基于用户数据画像，利用算法精准地给用户“投喂”其感兴趣的信息，让用户被动地沉溺于碎片化的消遣中，极容易将自己的思想禁锢在“信息茧房”中，放弃了主动寻找、积极获取多元化信息的欲望，而是依赖于算法无情的逻辑推理。比如社交媒体的过滤机制、在线视频的推荐算法、移动应用的使用习惯等都可能造成“信息茧房”。对于未成年人，极容易造成“致瘾性推荐”，从而严重影响未成年人的身心健康。 联合国教科文组织的《人工智能伦理问题建议书》就明确指出，人工智能这类技术极具侵入性，它们可能会侵犯人权和基本自由，且被广泛使用。有专家认为，一方面，算法作为人的存在的重要维度，是对人之主体性的重要呈现；另一方面，由于人的存在是丰富的、多样的，算法应该在与人的共存之中，维护人之为人的尊严和主体性。算法需要站在个人视角，体现个人选择和对于个人权利的认可，要注重保护个人尊严、个人隐私和社会公平。算法程序应将人放在系统中心，在算法的计算过程中，引入用户的需求、兴趣、能力和利益，以及意见和价值观等，设计出更可理解、更符合价值观的产品和服务。科技公司的算法产品与服务需给使用者提供类似的选择，譬如可以修改自己的标签、免于被画像、可以关闭算法推荐服务等。 （摘编自《人工智能时代算法伦理问题及治理思路》） 11．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“电车难题”体现了不同伦理原则的冲突，而自动驾驶的算法中设定的伦理原则，在应急状态下需遵循人类伦理。 B．短视频网站创作者利用算法规则及其伦理原则以实现自身养号目的，这体现了人类伦理与算法伦理的平衡状态。 C．人类主体意识被算法影响后，依赖算法的逻辑推理，最终会放弃寻找多元化信息，并失去主动探索世界的可能。 D．算法程序在计算过程中，关注用户的需求、利益和价值观等信息，体现了将人放在系统中心这一理念。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．有人认为，政府明确相关规定后就能平衡人类伦理与算法伦理，进而解决技术不稳定引发的算法伦理问题。 B．人们在算法时代很有可能丧失信息获取的主动权，被动接受算法推送内容，从而沦为算法定义的数据包。 C．网络餐饮平台应通过“算法取中”的方式，来维护外卖送餐员的权益，尽量避免人类伦理与算法伦理的矛盾。 D．“致瘾性推荐”可能在无形中控制未成年人，而他们未必感到不适，这在一定程度上会影响未成年人的身心健康。 13．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．提升民众算法素养 B．算法时代以人为本 C．强化算法安全责任 D．攻关算法技术难题 14．某学生认为材料一中的“钟摆现象”和“算法伦理”较为抽象、难以理解，请找出材料中可以帮助其理解的方法。 15．请结合两则材料，谈谈算法时代如何重建人的主体精神。 【答案】11．C 12．A 13．B 14．①运用比喻，将抽象的、相互冲突的伦理观及其动态博弈关系，比喻为一个生活中常见 的可视的“钟摆”；②运用具体、现实的典型案例，如 “电车难题”“短视频养号”“外卖平 台算法取中”等。 15．①用户自身提升道德判断与批判能力，突出人的价值与自主性；②技术层面提供关闭推荐、修改标签等选择功能，将主动权交还用户；③政府立法推动算法将人放在系统中心，以保护个人尊严、个人隐私和社会公平。 【导语】这篇阅读材料通过“电车难题”引入算法伦理的讨论，展现了智能时代人类伦理与算法规则的复杂博弈。文本一以“钟摆现象”比喻伦理观的动态平衡，揭示算法与人类既合作又对抗的关系；文本二则聚焦算法对主体性的消解，批判其异化风险。两则材料形成互补：前者探讨理论框架，后者剖析现实困境，共同指向算法时代的核心命题——如何在技术霸权中捍卫人的尊严与自主性。 11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“失去主动探索世界的可能”错误，材料二指出，算法会导致用户“放弃了主动寻找、积极获取多元化信息的欲望”，但原文仅提及“放弃主动获取多元化信息”，并未直接说明“失去主动探索世界的可能”。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“政府明确相关规定后就能平衡人类伦理与算法伦理，进而解决技术不稳定引发的算法伦理问题”错误，材料一提到政府通过《指导意见》要求平台“算法取中”，仅为平衡伦理矛盾的具体案例，并未表明“政府明确规定就能平衡人类伦理与算法伦理”，更未提及“解决技术不稳定引发的算法伦理问题”。该选项将个案经验绝对化，且混淆了“伦理矛盾”与“技术不稳定”的概念。 故选A。 13．本题考查学生概括内容、拟写标题的能力。 材料二的核心内容围绕算法对人类主体性的消解及应对策略展开：指出算法导致人与机器主客体关系倒转，人类成为“被算计的人”，陷入“信息茧房”，甚至丧失自主探索能力。强调算法需“维护人之为人的尊严和主体性”，应“将人放在系统中心”，引入用户需求、价值观等，设计可理解、符合伦理的产品（如允许用户关闭推荐、修改标签）。 A. 提升民众算法素养：材料未提及“民众素养”，重点在算法设计应以人为本，而非人的素养提升，偏离核心。 B. 算法时代以人为本：直接呼应材料二“算法需维护人的尊严”“将人放在系统中心”的核心主张，涵盖问题与对策，精准概括全文。 C. 强化算法安全责任：材料侧重“伦理”而非“安全”，“安全”多指向技术风险，与材料中 “主体性消解” 的伦理议题不匹配。 D. 攻关算法技术难题：材料未涉及“技术难题”，而是伦理困境与治理思路，属于无关话题。 故选B。 14．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “钟摆现象”本质是指不同伦理观在动态博弈中的冲突与平衡，这一概念较为抽象。材料将其比喻为生活中常见的“钟摆”，利用钟摆左右摆动的可视动态，直观呈现出伦理观在矛盾中往复调整的过程。这种比喻将抽象的“伦理博弈”转化为具体的物理运动，让读者能通过熟悉的生活意象理解其内在逻辑，降低认知门槛。 借助典型案例连接抽象与现实。“电车难题”，作为经典伦理困境案例，通过“牺牲少数拯救多数”的选择冲突，直接映射算法伦理中“效率与公平”“个体与集体”的价值博弈，让读者从具体情境中理解算法决策背后的伦理难题。“短视频养号”“外卖平台算法取中”，结合互联网时代的现实场景，前者揭示算法通过数据投喂操控用户行为的伦理风险，后者展现平台在效率算法与骑手权益间的平衡尝试。这些案例将“算法伦理”从理论层面落实到具体社会问题中，使抽象概念与生活经验产生关联，增强理解的直观性。 15．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①用户自身：强化价值判断与批判意识。材料二指出算法通过“精准投喂”使人沉溺信息茧房，甚至“成为数据包”。重建主体性需用户摆脱被动接受，主动培养对算法逻辑的辨识能力，以人的价值判断主导行为选择，而非被算法操控。 ②技术设计：赋予用户自主控制权。材料二强调算法产品应“将主动权交还用户”，如提供“关闭推荐”“修改标签”等功能，让用户能干预算法逻辑。这一设计直接打破“人被算法算计”的被动局面，通过技术接口实现“人对机器”的反向控制，回归主体地位。 ③制度层面：立法推动算法伦理化。材料一提到政府通过《指导意见》要求平台“算法取中”，平衡效率与骑手权益；材料二引用联合国观点，强调算法需“维护人的尊严与隐私”。政府立法可强制算法设计以“人”为核心（如限制数据滥用、保障选择权），从制度层面遏制算法对主体性的消解。 四、（2025高二下·江苏苏州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。我们常为他人的悲哀而感伤，这种情感同人性中所有其它的原始感情一样，决不只是品行高尚的人才具备，虽然他们在这方面的感受可能最敏锐。 由于我们对别人的感受没有直接经验，所以除了设身处地的想象外，我们无法知道别人的感受。当我们的兄弟在受拷问时，只要我们自己自由自在，我们的感觉就不会告诉我们他所受到的痛苦。我们决不、也决不可能超越我们自身所能感受的范围，只有借助想象，我们才能形成有关我们兄弟感觉的概念。通过想象，我们设身处地地想到自己忍受着所有同样的痛苦，我们似乎进入了他的躯体，在一定程度上同他像是一个人，因而形成关于他的感觉的某些想法，甚至体会到一些虽然程度较轻，但不是完全不同的感受。由于任何痛苦或烦恼都会使一个人极度悲伤，所以当我们设想或想象自己处在这种情况之中时，也会在一定程度上产生同我们的想象力的大小成比例的类似情绪。 引起我们同情的也不仅是那些产生痛苦和悲伤的情形。无论当事人对对象产生的激情是什么，每一个留意的旁观者一想到他的处境，就会在心中产生类似的激情。我们为自己关心的悲剧或罗曼史中的英雄们获释而感到的高兴，同对他们的困苦感到的悲伤一样纯真，但是我们对他们的不幸抱有的同情比对他们的幸福抱有的同情更真挚。 “怜悯”和“体恤”是我们用来对别人的悲伤表示同感的词。“同情”，虽然原意也许与前两者相同，然而现在用来表示我们对任何一种激情的同感也未尝不可。 在某些场合，同情似乎只来自对别人一定情绪的观察。激情在某些场合似乎可以在转瞬间从一个人身上感染到另一个人身上，并且在知道什么东西使主要当事人产生这种激情之前就感染他人。 但并非情况总是这样。有一些激情的表露，在我们获悉它由以产生的事情之前，引起的不是同情，反而是厌恶和反感。发怒者的狂暴行为，很可能激怒我们去反对他本人而不是他的敌人。因为我们不知道他发怒的原因，所以也就不会体谅他的处境，也不会想象到任何类似它所激发的激情的东西。但是，我们清楚地看到他对其发怒的那些人的情况，以及后者由于对方如此激怒而可能遭受的伤害。因此，我们容易同情后者的恐惧或忿恨，并立即打算同他们一起反对使他们面临危险的那个发怒者。天性似乎教导我们更为反对去体谅这种激情。在知道发怒的原因之前，我们对此都是打算加以反对的。 对人性稍存的那些人来说，在使人面临毁灭状态的所有灾难中，丧失理智看来是最可怕的。他们抱着比别人更强烈的同情心来看待人类的这种最大的不幸。但那个可怜的丧失理智的人却也许会又笑又唱，根本不觉得自己有什么不幸。因此，人们看到此种情景而感到的痛苦并不就是那个患者感情的反映。旁观者的同情心必定完全产生于这样一种想象，即如果自己处于上述悲惨境地而又能用健全理智和判断力去思考（这是不可能的），自己会是什么感觉。 （节选自亚当·斯密《道德情操论》，有删改） 材料二： 孔子认为行“仁”应当“推己及人”，却没有解释为什么应该这样做。孟子就试图回答这个问题，并在回答的过程中，建立了人性本善的学说。 孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他认为人性内有种种善的成分。同时他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的“动物”方面，严格地说，不应当认为是“人”性部分。 孟子提出大量论证，来支持性善说，有段论证是：“人皆有不忍人之心。……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。”（《孟子·公孙丑上》） 一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓“义，外也”。 为什么人应当让他的“四端”，而不是让他的低级本能，自由发展呢？孟子的回答是，人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”。所以应当发展“四端”，因为只有通过发展“四端”，人才真正成为“人”。他这样回答了孔子没有想到的这个问题。 爱家人，推而至于也爱家人以外的人，这都是孔子倡导的。这其间并无任何强迫，因为一切人的本性中都有恻隐之心。这是“仁之端也”，发展这一端就使人自然地爱人。但是同样自然的是，爱父母总要胜过爱其他一般的人，爱是有差等的。 墨家则不然，它坚持说，爱别人和爱父母应当是同等的。孟子抨击“墨氏兼爱，是无父也”的时候，心中所想的正是这一点。 儒墨还有一个更带根本性的分歧。这就是，儒家认为，仁是从人性内部自然地发展出来的；而墨家认为，兼爱是从外部人为地附加于人的。也可以说，墨子也回答了孔子没有想到的一个问题，就是，为什么人应当行仁义？不过他的回答是根据功利主义。他强调超自然的和政治的制裁以强迫和诱导人们实行兼爱，与儒家为仁义而仁义的原则不合。 （节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，怜悯或同情是天赋的人的本性，因此人们经常会关注到他人的命运。 B．材料一认为，同情可以通过对别人情绪的观察，借助设身处地的想象的方式获得。 C．材料二认为，孟子的性善论承认人是具有“动物性”的，并且需要对此加以控制。 D．材料二认为，儒家“仁爱”与墨家“兼爱”最本质的区别是儒家的爱是有差等的。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．极其自私的人，或许没有品行高尚的人感受敏锐，但也不会完全丧失同情心。 B．人们对发怒者厌恶反感，是出于同情的天性，想象到了激怒可能带来的伤害。 C．儒家认为“仁”来自人性内部，与亚当•斯密所认为的同情心的由来一致。 D．儒家认为若受外部环境的阻碍，本应从内部自然发展的“四端”，就会变成恶。 18．下列选项，不能用来证明材料一观点的一项是（   ） A．古希腊悲剧《美狄亚》中，美狄亚因被丈夫抛弃、被国王驱逐而进行了疯狂的报复，她虽然失去理智，却依然能得到读者同情。 B．孙犁的小说《荷花淀》中，战士们击沉了敌人的大船，大声欢笑着，打捞战利品。读到这里，读者会产生愉悦的情绪。 C．鲁迅《祝福》中的祥林嫂反复向人说阿毛的故事，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。” D．当读到《红楼梦》第九十八回“苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地”，读者会为宝黛二人的命运一掬同情之泪。 19．材料一和材料二的语言表达各具特色，请对此作简要说明。 20．材料二中孟子提到“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，请结合材料一，简要分析“怵惕恻隐之心”产生的过程。 【答案】16．D 17．D 18．C 19．①材料一多用长句，更为理性严谨。 ②材料二长短句结合，句式灵活，语言平实（口语化）。 20．①当看到小孩即将掉入井中，人们会设身处地地想象； ②观者仿佛能感受到小孩可能遭受的伤害和内心的恐惧； ③从而对小孩的处境产生怜悯之情。 【导语】这两则材料分别从西方伦理学和中国哲学的角度探讨了人性中的同情与仁爱。材料一以亚当·斯密的《道德情操论》为基础，强调同情是人类天赋的本性，通过设身处地的想象产生共情；材料二聚焦孟子的性善论，提出“四端”说，认为仁爱是人性内在的自然发展。两则材料都肯定了人性中向善的倾向，并探讨了道德情感的起源与作用机制。 16．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“最本质的区别是儒家的爱是有差等的”错误，根据材料二最后一段“儒墨还有一个更带根本性的分歧”“儒家认为，仁是从人性内部自然地发展出来的；而墨家认为，兼爱是从外部人为地附加于人的”，可知儒墨最本质的区别是儒家“仁爱”是自然发展，墨家“兼爱”是外部附加，而不是“爱是否有差等的”。 故选D。 17．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 D.“本应从内部自然发展的‘四端’，就会变成恶”错误，根据材料二第2段“他认为人性内有种种善的成分。同时他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分”，第4段“一切人的本性中都有此‘四端’……这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花”，可知若受外部环境的阻碍，这些可能通向恶的是人与其他动物共有的成分，即“动物性”成分，而非“四端”会变成恶。 故选D。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一都一段“这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情”“除了看到别人幸福而感到高兴”“这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情”等内容，可概括材料一的主要观点是：同情是普遍人性。 A.狄亚失去理智仍获同情，体现了对他人的不幸遭遇产生同情。能证明材料一观点。 B.读者因战士胜利而喜悦，符合“看到别人幸福而感到高兴”。能证明材料一观点。 C.众人对祥林嫂的麻木冷漠，说明同情心缺失，与“同情是普遍人性”的观点相悖。不能证明材料一观点。 D.读者为宝黛悲剧流泪，体现了对他人的不幸遭遇产生同情。能证明材料一观点。 故选C。 19．本题考查学生分析文章语言特色的能力。 ①材料一语言特色。多用长句，如第2段“由于我们对别人的感受没有直接经验……我们无法知道别人的感受”“所以当我们设想或想象自己处在这种情况之中时……类似情绪”等长句，进行严密论证；第4段“‘怜悯’和‘体恤’是我们用来对别人的悲伤表示同感的词。‘同情’……也未尝不可”，通过长句，使用精准的术语，对“怜悯”“体恤”“同情”进行细致区分。体现了西方哲学论述的理性严谨。 ②材料二语言特色。长短句灵活交替，如第2段使用短句“孟子说人性善”与长句“他认为人性内有种种善的成分……若不适当控制，就会通向恶”结合，形成明快节奏；同时，表达具有口语化的特点，如第4段“有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花”简明直白，通俗易懂。 20．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①根据材料一第2段“由于我们对别人的感受没有直接经验，所以除了设身处地的想象外，我们无法知道别人的感受”，“乍见孺子将入于井”，即当看到小孩即将坠井时，观察者会立即启动“想象”，设身处地地将自己代入孩童的处境。 ②根据材料一第2段“通过想象，我们设身处地地想到自己忍受着所有同样的痛苦，我们似乎进入了他的躯体，在一定程度上同他像是一个人，因而形成关于他的感觉的某些想法，甚至体会到一些虽然程度较轻，但不是完全不同的感受”，在通过想象，代入孩童的处境后，观察者会产生“程度较轻但类似”的情感体验，仿佛能感受到小孩可能遭受的伤害和内心的恐惧。 ③根据材料一第3段“每一个留意的旁观者一想到他的处境，就会在心中产生类似的激情”“但是我们对他们的不幸抱有的同情比对他们的幸福抱有的同情更真挚”，在感受小孩可能遭受的伤害和内心的恐惧后，从而产生“怵惕恻隐之心”，即对小孩的处境产生怜悯之情。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 现代文阅读I 一、（2025高二下·江苏常州·期末） 1．B 2．D 3．B 4．①“魂”指黄河是中华文化的基础。中国传统文化的核心和根本在黄河 中下游流域形成，中国传统价值观念也是在黄河流域形成。②“根”指黄河是中华民族的起源地。黄河文明通过人口迁移向各地传播，中国各地移民的文化源头在黄河。 5．①跨学科的视角：引用经济、地理、气候、文学等学科的成果和知识分析黄河文明兴衰的原因。②全面系统地分析问题，既辩证看待，又抓住问题的根本：充分肯定黄河是中华文明的摇篮，又指出它给中华民族带来过巨大灾难；指出黄河带来灾难和黄河文明兴衰是客观因素造成。 2、 （2025高二下·江苏镇江·期末） 6．B 7．B 8．C 9．积极性： ①陌生性凸显理解的必要性，推动对异文化的探索，促使陌生事物转化为熟悉事物。 ②陌生性蕴含差异与他者视角，可映照自我文化的价值观，助力自我认知与文化间性的建构。 消极性： ①陌生性文化因缺乏共同历史文化背景或生活世界，导致理解困难。 ②可能引发文化相对主义或强行同化的极端立场。 10．①以“自我认同”为根基，坚守本土文化主体性（如理解自身价值观），即“各美其美”，避免认同危机，为阐释陌生文化提供认知坐标。 ②以“陌生化”为镜鉴，通过异文化反观自我，吸收其互补要素（如中西美学对话），即“美人之美”，同时深化对本土文化的理解。 ③在成人文化差异（或陌生性）与坚守自我认同的基础上，提炼跨文化普遍议题，推动差异视域的交融，实现二者的辩证统一，即“美美与共，天下大同”。 三、（2025高二下·江苏淮安·期末） 11．A 12．C 13．B 14．首先明确书房的主要功能，奠定讨论基础。接着结合书籍的变化，分析了书房形态与功能的演变。最后指出，书房的空间已经扩展，强调书房应以功能而非空间来界定。 15．①清代帝王书斋是帝王赏画鉴古、习画作诗、收藏字画的重要场所，蕴含了帝王对文人世界的渴望和向往。 ②项脊轩是归有光读书、生活的场所，寄托其家族记忆与个人悲欢，蕴含着真实的情感体验。 四、（2025高二下·江苏徐州·期末） 16．C 17．C 18． 不是因为； 而是； 审美追求。 19．示例：①本文是学术写作。 ②文章虽然按时间顺序讲述了与哥白尼日心说有关的丰富而有趣的历史事件，但目的并不在于讲述哥白尼的命运及其曲折遭遇，而在于通过科学史发展的曲折情节和丰富细节揭示科学理论和思想观念的演变，启发人们思考。 ③文章从质疑人们通常的认识开始，带着问题意识，从科学史视角讲述与哥白尼有关的历史事件。因此并不会给人以文学故事的感觉。 20．（1）哥白尼提出的日心地动体系很迷人。 （2）哥白尼的天文学研究动机是追求希腊人的审美理想，也与占星术有关，科学研究与科学之外的哲学、宗教和文化等都有关系，十分有趣。 （3）科学研究展现出的不断质疑、发现的过程，及观念变化带来的对科学理解的变化，本身很有魅力。 一、（2025高二下·江苏南通·期末） 1．B 2．D 3．“新矛盾一”是思想和物质的矛盾，“新矛盾二”是量变与质变的矛盾。感性认识积累多了产生理性认识（思想），这是量变到质变的过程，属于“新矛盾二”。而思想属于“新矛盾一”中思想和物质矛盾里的“思想”一方，所以“新矛盾二”从属于“新矛盾一”。同时，先有感性认识到理性认识的量变到质变，才会有思想和物质的矛盾关系，所以二者具有连锁性。 4．①前文“失败了的就是错误的”是从一般情况而言，即思想是否正确需要由实践来检验，实践失败则说明思想存在错误，二者具有一致性。 ②后文“有时候有些失败，并不是因为思想不正确”则是在特殊情况下，即社会斗争中，先进势力的暂时失败并非思想错误，而是由于斗争力量对比的悬殊造成的。这种失败只是暂时的，随着斗争力量对比的变化，最终会取得成功。 ③二者并不矛盾，因为前者是一般规律，后者是特殊情形，共同体现了辩证唯物论的认识论。 5．《登快阁》一诗中表现出的矛盾如下： ①思想和物质的矛盾：诗人想摆脱世俗烦恼，追求自由闲适，这是思想层面；但现实中诗人身处官场，有各种事务缠身，这是物质层面，二者构成矛盾。 ②感性认识与理性认识的矛盾：诗人在日常生活中获得感性认识，如看到自然景色、感受官场生活等，然后通过思考和感悟，上升到理性认识，形成对人生、仕途等的感悟。 ③正确与错误的矛盾：诗人想要辞官归隐，在当时的社会环境和个人处境下，可能面临是否正确的考量，若实践成功，说明想法正确；若失败，说明可能想法不切实际，体现了正确与错误的矛盾。 二、（2025高二下·江苏宿迁·期末） 6．C 7．D 8．A 9．①原创性：把中国经验提升为中国理论； ②独立性：摆脱西方中心主义倾向； ③坚定文化自信：确立中华民族文化意义上坚定的自我； ④富有中国特色：马克思主义中国化。 10．①立足中华民族历史和当代实践，丰富其理论内涵； ②（通过先进的技术和理念），提炼中华优秀传统文化中的哲学智慧、传统，丰富其实体性内容； ③融合马克思主义哲学于中国传统哲学，创造符合时代精神的哲学术语。 【导语】材料围绕“中国自主哲学知识体系”，从中华文明连续性、包容性、创新性、统一性四方面，阐释中华优秀传统文化是哲学体系构建根基。两则材料互补，材料一讲传统文化特质与马克思主义结合创新，材料二强调术语革命与文化主体性确立，呈现立足本土、守正创新的哲学建构路径，彰显文化自信与理论自觉。 三、（2025高二下·江苏南京·期末） 11．D 12．B 13．C 14．①食物资源竞争是演化的主要驱动力； ②地理隔离在生物种群的形成中有重要作用； ③竞争释放而导致的生态位分化有着重要的影响； ④生殖隔离是同域生物进化形成物种的关键一步。 15．①实践探索的精神（或实地考察的精神），无论达尔文还是拉克，都选择实地调研，获得真实数据； ②求真务实的精神（或创新改革的精神），能够根据实际情况，改进研究结论； ③兼收并蓄精神，善于吸收主流学术观点； ④坚持不懈的精神，不管是拉克还是后续的研究者，都坚持长时间的观察研究； ⑤团队协作的精神，有一个研究团队以团队形式常年坚守荒岛。 四、（2025高二下·江苏扬州·期末） 16．A 17．D 18．C 19．①传承了传统诗歌意象抒情传统。 ②继承了对中国传统诗歌写作技巧。 ③打破小说线性叙事与客观描摹模式。 ④诗化了读者的阅读方法和阅读体验。 20．示例一：文中选取“大鱼”意象，通过爷爷关于“大鱼”的玩笑（或傩送有关“大鱼”的对话）的情节，轻松地将翠翠情窦初开的悸动情感表达出来。 示例二：文中选取“鸭子”意象，通过天保大老送鸭子作为提亲信物但翠翠“不稀罕那只鸭子”的情节，轻松地将翠翠情爱意识的觉醒表现出来。 示例三：文中选取“渡船”意象，通过傩送选择渡船而非碾坊的情节，轻松地将傩送追求纯粹爱情的价值取向表达出来。 一、（2025高二下·江苏连云港·期末） 1．D 2．A 3．A 4．①材料一重点分析“方言梗”的形成原因、社交属性、文化内涵及社会情绪表达功能； ②材料二侧重探讨网络方言流行语在虚拟空间的情绪价值及过度关注情绪价值可能带来的问题。 5．①利用广西方言谐音，形式新奇幽默，符合年轻人追求个性化表达的需求； ②借“吗喽”自嘲加班准备砂糖桔的状态，契合年轻人缓解生活压力的情感需求； ③自带地域文化属性，能唤起两广地区人们的身份认同，激发集体共鸣和二次创作热情。 二、（2025高二下·江苏泰州·期末） 6．C 7．A 8．B 9．（1）变：①阅读载体变化：从竹简、纸张到电子设备。②阅读效率提升：AI技术可快速检索文献、高效处理海量信息。③阅读场景扩展：古籍通过数字化、智能化平台焕发新生。 （2）不变：①对优质内容的追求：读者始终渴望通过阅读获取新知。②人类认知的核心地位：创造性思维和个性化体验无法被数字化取代。 10．①警惕“浅阅读陷阱”，构建深度阅读习惯； ②善用AI工具辅助学习，使用智能检索、笔记整理等实用功能； ③培养辩证批判性思维，训练信息甄别与独立思考能力。 三、（2025高二下·江苏盐城·期末） 11．C 12．A 13．B 14．①运用比喻，将抽象的、相互冲突的伦理观及其动态博弈关系，比喻为一个生活中常见 的可视的“钟摆”；②运用具体、现实的典型案例，如 “电车难题”“短视频养号”“外卖平 台算法取中”等。 15．①用户自身提升道德判断与批判能力，突出人的价值与自主性；②技术层面提供关闭推荐、修改标签等选择功能，将主动权交还用户；③政府立法推动算法将人放在系统中心，以保护个人尊严、个人隐私和社会公平。 四、（2025高二下·江苏苏州·期末） 16．D 17．D 18．C 19．①材料一多用长句，更为理性严谨。 ②材料二长短句结合，句式灵活，语言平实（口语化）。 20．①当看到小孩即将掉入井中，人们会设身处地地想象； ②观者仿佛能感受到小孩可能遭受的伤害和内心的恐惧； ③从而对小孩的处境产生怜悯之情。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 现代文阅读I 一、（2025高二下·江苏常州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 黄河流域是中华文明的摇篮。 从精神上来说，黄河是中华文明的魂。由于早期农业发达，比较早形成大一统的观念，所以中国传统文化的核心和根本就是在黄河中下游流域形成的。比如以周礼为代表的礼乐文明，《春秋》形成中国传统史学，儒家等诸子百家，佛教传入后的华化。特别是在黄河流域形成了中国传统价值观念并且使它法制化。比如西汉时期，裁定案例的最高标准不是既定法律，而是根据儒家价值观念。这些构成了中华文化的基础和魂。 从历史上看，黄河中下游的历史地位具有关键性、决定性。比如“中国”名称的来历，现在找到的最早证据，是陕西宝鸡发现的一件名为何尊的青铜器的铭文上有“宅兹中国”四字。这个“中国”指的是最高统治者居住的地方。周武王时都城在今西安地区，成王时周公在洛阳建立新都，洛阳为“天下之中”，那么这个“中国”就指的是周朝统治者定都的地方。在夏商周时期大的都城都叫“国”，这样的“国”有很多，所以产生了“万国”这个词。这个“中”不仅指地位的中间，还表示中心、中央、中枢的意思。东周以后周王朝衰落，诸侯把各自所在地方都称为“中国”，到秦始皇统一后把他统治的地方叫“中国”，以后“中国”就成了历代王朝的代名词。最早的中国就在黄河中下游地区，以后统一时期的政治中心也都在黄河中下游流域，比如秦朝的咸阳，汉唐的长安、洛阳，宋朝的开封等。同时全国的经济文化中心、人口中心、人口的稠密区也在黄河中下游地区。 黄河还是中华民族的根。3800年前形成的黄河文明，通过人口迁移而向四面八方传播，而且重要的战争几乎都发生在黄河流域。每当战乱时期和遭遇天灾人祸，黄河流域的人口就多往南方迁移。秦汉之际、两汉之际、东汉末至三国期间都发生过大规模的人口南迁。如果战乱持续时间短，人口还能迁回，但是一般平民百姓迁到南方就不会迁回，从而成为真正的移民。如果遇到像西晋末年的永嘉之乱、唐中后期安史之乱这样的大规模战乱，数百万人口南迁到江淮流域、珠江流域甚至海南岛和台湾，就基本定居下来。这不仅是人口的迁移，更重要的是促进了文化的传播。所以黄河是中华民族的根这个观点是从文化的角度来解释的。 黄河儿女不仅大规模向南方迁移，还向边疆迁移，从而为开发边疆、巩固边疆做出了重要贡献。历史记载匈奴、乌桓、鲜卑迁到河西走廊，唐末五代中原汉人迁入契丹、渤海，元朝时汉人迁到中亚、西亚。到了明清时期，江西人迁到湖广，即“江西填湖广”；清初四川由于经过战乱，人口稀少，难以发展，政府又动员湖广百姓迁到四川，即“湖广填四川”。明清由于人口压力较大，大批中原百姓从平原迁到山区进行开发。到了近代，又有规模浩大的“闯关东”移民潮。由于沙皇俄国的侵略扩张，清朝允许内地民人开发东北并给予资助。到清末东北地区建省，人口多是黄河流域移民及其后代。同理，山西是“走西口”的重地，从呼和浩特到包头一带几乎都是山西移民。黄河儿女还是新疆移民的重要力量，这些移民及其后代守卫着祖国的边疆。 黄河流域是各族人民的大熔炉。我们现在讲的华夏是在黄河中下游地区形成的，夏最早指夏人，但由于夏人不止一个民族，所以产生了“诸夏”。商周时期人口主体还是夏人，所以这个“华夏”实际上是夏人、商人、周人融合的系统，在之后的时期也不断地把夷、戎、狄融合起来。在历史上有明确记载的匈奴、鲜卑、乌桓、东胡、羯、氐、羌、突厥、回鹘、粟特、吐谷浑、党项、高丽、契丹、女真、蒙古等族人口不断融入华夏。比如北魏孝文帝改革，迁都洛阳，改称汉姓，推行一系列汉化政策。所以从这点上讲，黄河不仅是华夏汉人的根，也是今天中华民族绝大多数人的根。 黄河也有其另一面。 客观上来看，黄河也的确给中华民族带来过巨大的灾难，但这不是由个人因素决定的，而是由黄河本身决定的。第一，黄河流经世界最大最厚的黄土高原和黄土冲积形成的大平原，经过农业开发不断开垦，进一步破坏了表层的植被，同时也造成了严重的水土流失。第二，黄河中游虽然降水量不大，但降水集中，往往汇集在夏秋之交，造成严重的水土流失和洪涝灾害。黄河中游地区也是黄河泥沙的主要来源地，像泾河、渭河、汾河等河泥沙的含量都很高。相对来说，如果不开垦这些土地，发展畜牧业，的确可以比较好地保护植被，但是由于人口压力以及生存问题，不得不开发。第三，黄河下游流经平原地带，中游的泥沙在平原地区淤积，形成悬河。第四，黄河中下游决口频繁，下游多次大幅度改道。除此之外，还有人为的因素。例如李自成军队进攻开封，明朝官员决黄河灌起义军，李自成移营高地，河灌开封城，城市遭受极大破坏。这样的事件在历史上有很多，也的确给中华民族带来了很大的灾难，古人讲“黄河清，圣人出”，所以历来统治者都把“海晏河清”作为统治目标。 黄河文明的兴衰，主要还是受客观因素影响，当然也有人为因素的影响。首先，前面提到气候的变化。随着黄河流域气温的降低，长江流域成了适宜人们生存发展的地方。商朝时在今河南地区有象生存，黄河流域年平均气温比现在高，西汉初年长江流域地势低、气候潮湿，唐后期时白居易赞扬江南好，“能不忆江南？”南宋时范成大说“上有天堂，下有苏杭”，到了明中期又产生了“湖广熟，天下足”的说法。由于宏观的气候变化，长江流域兴起，经济文化中心也转移到了长江流域。其次，黄河历次改道、历史上的大动乱、大量高素质人口的外迁都推动了南方的开发，同时也造成了黄河文明的衰落。除此之外，近代沿海沿江地区的发展，在一定程度上取代了黄河文明发展的优势。 （摘编自葛剑雄《黄河与中华文明》） 1．下列对原文相关文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．最早的“中国”在黄河中下游地区，历史上统一时期的政治中心、经济文化中心、人口中心也都在黄河中下游流域。 B．大规模的战乱导致黄河流域的人口持续向南方和边疆迁移，人口迁移促进了文化传播，为开发和巩固边疆做出贡献。 C．黄土高原和黄土冲积形成的大平原有利于农业开发，同时黄河中下游地区的人口压力也使得发展农业成为优先选择。 D．气候变化、历史上的大动乱、高素质人口的外迁等因素，造成黄河文明的衰落，经济文化中心地位被长江流域取代。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．农业发达是黄河中下游流域发展成为中华文明摇篮的重要经济条件。 B．礼乐文明、传统史学、诸子百家等都属于中国传统文化的核心内容。 C．周成王的新都洛阳为“天下之中”，不仅指地理位置，还代表政治地位。 D．华夏的形成，是黄河中下游地区周边的少数民族不断迁入并汉化的过程。 3．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ） A．文章着眼黄河文明兴衰的原因，论述黄河流域对于中华文明发展的重大意义。 B．文章用大篇幅论述黄河是中华民族的魂和根，凸显黄河流域是中华文明的摇篮。 C．文章从大规模战乱、人口迁移、民族融合三个方面，论述黄河文明的发展传播。 D．作者引用白居易、范成大对江南的赞美，证明气候变化是长江流域兴起的主因。 4．本文用“魂”和“根”来形容黄河对于中华民族的重要意义，请结合材料概括其主要内涵。 5．请根据材料谈谈本文作者分析历史问题的视角和思维方法对我们有什么启示。 二、（2025高二下·江苏镇江·期末）阅读下面的文字，完成小题。 ①文学形象学亦即文化间阐释学探讨“他国形象”，这不仅需要了解和认识陌生的文化、语言和心态，更要深刻认识自我文化的价值观。按照现象学的说法，形象是自我指涉的，指向现象学创始人胡塞尔所说的“生活世界”，如巴柔所说：“我‘观看’他者，而他者形象也在传递我本人的某种形象。”他者文化形象总能映照出观察者自我社会的价值观，研究他者形象也是在自我分析。对陌生文化整体特性的判断，与对自我文化的界定密切相关，二者处在不可分的关联之中。这就会给我们提出诸多问题：在观察异域文化时，什么是特别引人注目的，什么不那么醒目？他者文化在多大程度上符合我们的世界观，或者与之相悖？我们见重熟识的还是陌生的事物？倘若见不到与自我文化的可比之处，就一定能发现他者的文化特征吗？另有一个问题是，文学研究所呈现的解释或理解，能在多大程度上加深对陌生文化的理解？ ②哲学家和比较文学家布伦纳简要概括了晚近阐释学讨论的起始缘由：“陌生性凸显理解的必要性，只有熟悉性才能解决问题——这依然是状写阐释学讨论之当代状况的核心句子。”这个观点很能让人想起伽达默尔之说：“实际上存在着一种熟悉性和陌生性的两极对立，而诠释学的任务就是建立在这种两极对立上。”也就是说，陌生的事物希望被理解，也就可能成为熟悉的事物。从根本上说，要解释文化间的相遇是很困难的，因为这里存在的不是同一文化的不同时代所造成的陌生性，而是缺乏共同的历史文化背景或者共同的生活世界。有学者根据伽达默尔的观点，引申出两种激进立场：“要么领悟伽达默尔的普遍阐释学，因为它要历史地将异己的东西融入自我，要么排除理解陌生东西的任何可能性。”第一种情形无异于强行接受陌生文化，第二种情形则属于文化相对主义，从根本上排除了不同文化相互理解的可能性。 ③拉丁语中有两个不同的“他者”代词，“alter”和“alius”。作为法国诗学中“alter”和“alius”的例子，莫哈援引了洛蒂的《东方》和谢阁兰的《远古人》，19世纪末20世纪初的这两种异域情调，能够见出法国浪漫东方梦的典型特征。莫哈区分了两个互补的概念——“陌生感”和“相异性”。“陌生感”以外国人形象来衬托和表达自我，并直接源于一种文化的社会集体想象物；“相异性”则是我们知之甚微的陌生人，亦当给予足够的尊重和认可。他认为，文学中亦能见出“陌生感”与“相异性”的差别，这对探索文学中的他异者或陌生人尤为重要。 ④陌生性是一个令人捉摸不透的现象，它并不只是我们还不知道或不再知道某人某事，也不总是带着纯粹消极的意味。相反，它更多的是“一种鲜活的缺席形式，一种在场的缺席，一种咫尺天涯”。萨特、梅洛庞蒂、列维纳斯都曾不厌其烦地论述陌生性问题。胡塞尔也早就关注这个问题，但并未刻意寻找陌生性，他只是遇见了这种现象。当他说出这个关键词时，并未意识到自己正生活在这样一个社会。胡塞尔在其“巴黎演讲”中为我们提供了一个关于陌生性的自相矛盾的定义，他在回答何为陌生性的问题时，将之描述为“事实可以证明的原本不可接近之事物的可接近性”。换言之：有些东西对我们来说是可以接近的，但又是无法把握和企及的。 ⑤人们赋予陌生文化某些特性和基本结构，亦即高度化约和统一的形象，并用套话来描述陌生文化。保罗·利科强调指出，“社会想象”根植于接受时的阐释过程，而“形象一词首先指称的是对缺席的，然而在异地确存的事物的任意展现……在更偏离本义的意义上，我们将形象称为虚构，它展现的不是缺席的事物，而是不存在的事物”。从这个观念出发，他者形象便是文化或社会所创制，“出现于文学文本……具有幻想或意识形态特性”。正是文学文本将各种异域文化呈现于本土读者，制造出多半不符合实际情况的异域形象。“文化间形象学探讨哪些‘他者形象’出现在文学中，这些形象是用哪些手段和效果塑造了文学和艺术上的‘虚幻他者’，以及文学对文化间理解做出或未能做出哪些贡献”。 ⑥不是到处可见的文化现象，尤其是见之于礼仪、习俗和种族规训的形而上的观念，可被视为文化的特殊性或曰局部现象。由此，人们可对独特文化生活与对所有文化都有效的客观世界做出区分。这令人想起一条“诠释学规则”，即我们必须从个别来理解整体，而又必须从整体来理解个别，即“阐释学循环”。在新近的文化间哲学研究中，人们较多讨论了叠合和共性的潜能。“不同立场之完全通约和不通约而外，还存在叠合之处和趋同性”。这种看法亦有其阐释学理据，伽达默尔后期阐释学的一个基本原理是，理解来自“找到他人也有的共同基石”。若说传统做法是在文化或历史的总体关联中寻找共同点，那么，跨文化现实告诉我们，共同点见之于跨文化现象：俯拾皆是，但没有定点。以研究陌生性著称的当代德国著名现象学家瓦尔登费尔斯，从哲学角度谈到自我与外人的交织：外人中有我，我中有外人。只要谈论关于外人的问题，陌生感就已滞留于我。对瓦氏来说，文化间性本来就是生活世界中的固有元素，分为外部世界和本土世界。 ⑦在传统的哲学阐释学中，同样具有中心意义的是，若要重构一个文本的意涵，就需在理解过程中克服陌生性，即文本产生与读者阅读之间的历史距离造成的陌生性。这已隐约见于伽达默尔的《真理与方法》对于两种理解视域的区分，他要通过视域融合来拉近距离，也就是将外来事物融入自身。他创造的“视域融合”概念，“既不是一个个性移入另一个个性中，也不是使另一个人受制于我们自己的标准，而总是意味着向一个更高的普遍性的提升。这种普遍性不仅克服了我们自己的个别性，而且也克服了他人的个别性”。伽达默尔认为，“在异己的东西里认识自身、在异己的东西里感到是在自己的家，这就是精神的基本运动，这种精神的存在只是从他物出发向自己本身的返回”。对于伽氏“视域融合”方法，文化间阐释学的倡导者提出了不少反对意见，他们认为，同化、认同或对抗都不是对待外国文化的恰当方法，文化间性是共处，旨在通过外国人来看自己，同时更好地理解外国人。 （有删减） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．只有了解和认识陌生的文化、语言和心态，继而深入认识自我文化的价值观，才能去探讨“他国形象”及诸多问题。 B．从根本上去分析，文化间的相遇之所以难以解释，是因为不同文化之间缺乏共同的历史文化背景和共同的生活世界。 C．哈莫区分的“相异性”与“陌生感”中，前者源于社会集体想象且服务于自我表达，后者强调对他者的尊重与认可。 D．伽达默尔“视域融合”主张将外来文化完全融入自身，以消除文化间的陌生性，这遭到文化间阐释学倡导者的反对。 7．下列选项中，最适合作为本文的标题的一项是（   ） A．“文学形象学”今昔差别与认知偏差 B．“形象”：陌生性、虚构和视域融合 C．“文化间阐释学”是哲学的一个分支 D．他者形象与自我形象的“前理解” 8．下列选项中，最能体现材料中加点词“阐释学循环”原理的一项是（   ） A．运用现代环保理念对《诗经》中“天人合一”的生态观进行重新评价。 B．运用中国传统“阴阳”观念解读西方存在主义哲学里的“存在与虚无”。 C．通过剖析《红楼梦》人物与贾府命运走向，实现个人与贾府互观理解。 D．通过比较中西方悲剧的差异性，提炼归纳出“命运抗争”的普遍主题。 9．请结合材料简要概括“陌生性”在文化间阐释中的积极和消极影响。 10．材料中瓦尔登费尔斯提出“外人中有我，我中有外人”，强调文化间性的内在交织。请结合费孝通“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化观，分析在当代跨文化阐释中如何实现“陌生性”与“自我认同”的辩证统一。 三、（2025高二下·江苏淮安·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 问一：我们通常认为，书房是承载文人精神活动的空间，这种精神性的界定是如何发展而来的？ 答：我们现在去看书房，首先还是跟藏书有关，因为书房得有书，这是一方面；另外一方面是发生在书房里的活动，早期书房的功能就是教书、读书、写书，这是最主要的功能。先秦时期，书房跟私塾紧密相关，那时候书的形式是竹简，体量是非常大的，假如说这个书房是用来存放竹简的，那么我想这不会是一个小空间，应该是一个比较大的空间。当然这也没有太多的材料去证实，只是推测。或许有没有可能藏书跟书房是分开的，就是说要读哪一卷书就拿哪一卷书，它会有一个功能上的空间划分。 在纸出现之前，有一种替代竹简的读物是帛书。马王堆就有帛书出土，从出土物来看，帛书很薄，体量不大，比较节省空间。而且可以推断出，在马王堆所属的西汉时期，已经有相当数量的帛书了，但这些书不是一般人读得起的，只有王公贵族才有资格使用。因此，可以推断，当时可能会出现真正意义上比较精致的藏书室，专门来收藏这些帛书。 《史记》中有一段记载，说刘邦去攻沛县，当时它是叫“书帛射城上”，就是他给沛县城里的父老写了一封动员信，这个信就是写在帛上的。这时若是用简牍就不太容易射到城上去了，因为它是有重量的，用帛书绑在箭头上就容易射得多。所以我们可以推断，在秦末的时候，帛书的形式不算少见。书的形式的变化，就关乎书房体量的变化。当纸开始普遍应用之后，最先出现的纸书是卷子书，或者叫手卷书，从汉至隋唐主流的书籍一直都是卷子书，而不是我们后来讲的册子书，也就是函装的线装书。卷子书的存放方式与函册书不同，因此也决定了书房内书架、格局的不同。至于这些书籍的形式具体是在什么时间节点发生变化的，不好明确下判断，但可以从文献里找到一些线索，比如在杜甫的时代还在使用卷子书，因为他有一句诗叫“读书破万卷”，这个“卷”就是指卷子书。 我们很容易去狭义地理解书房，认为它只是一个室内空间，但其实不一定，很多书房其实是在室外的，在园林中的，比如草堂，像是唐代的卢鸿草堂、杜甫草堂；还有一方面经常被忽略，就是很多寺庙、道观都有藏经阁，收藏历代佛家经典和道藏著作。所以书房只能用功能来定义，没法用一个绝对空间去定义。 问二：你提到园林中的书房，怎么理解？雅集的演变是否也与此有关？ 答：中国一直有山水文化，由山水文化又衍生出园林文化，这些后来对欧洲都有不小影响，比如欧洲18世纪流行中国风的时期，也会模仿中国园林，甚至包括中国式书房。文征明所画的《真赏斋图》表现的就是苏州的大收藏家华夏的书斋，书斋在园林之中。中国书房会有一些固定陈列，不论是在室内还是室外，都会有屏风、案几、文房，还有一些博古的器物，文人很喜爱投壶运动，所以经常可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香等等。这些活动很多是在室外完成的，比如赏画，通常认为是在室内进行的，其实不一定，它也可以是开放性的，在园林中进行。宋画中经常出现一个场景，就是挑竿赏画，这就是在室外几人一起赏画的情景，在画作拖尾的部分会留出给这些人写观后感的地方，也就出现了很多题跋。这些其实都是雅集场景。 明代的雅集已经非常普遍了，但在清代出现了一些变化，比如扬州城的一些雅集，不再是完全由文人参加，而是开始有商人加入，扬州有“二马”，即马曰琯、马曰璐两兄弟，是侨居在扬州的大盐商，非常有钱，赞助了很多扬州画派的画家，也收藏古画，因此也成为了当地很重要的文化人物，尽管身为商人，他们既藏书又出版书。他们的书房很有名，叫小玲珑山馆。叶芳林《九日行庵文宴图》里边就有“二马”和文人雅集的形象。但早期政治人物是不喜欢商人的，到了宋元明时期文人也不喜欢商人，到了清中期，商人开始介入雅集，这是一个比较有意思的变化。 问三：故宫收藏有一类帝王读书图，为什么清代帝王如此热衷于请画师绘制自己的阅读场景？ 答：雍正和乾隆这父子俩特别喜欢做“模仿秀”。这个喜好从雍正开始，你看他的画像，一会儿把自己打扮成道士，一会儿又是喇嘛，一会儿打扮成西洋贵族，戴着假发、拿着叉子去刺老虎，一会儿又是一个渔翁在河边钓鱼。他爱扮演各种形象。他其实也扮过苏东坡，因为画中他戴的斗笠是东坡笠。苏东坡有两个标志，东坡巾和东坡笠，东坡笠通常会出现在雨中，一般情况下就会戴东坡巾。其实东坡巾是更常见的，乾隆有一张画就是模仿苏东坡，是在园子里赏画鉴古，他穿着文人服饰，戴的是东坡巾。乾隆的读书赏画活动就是在园子里进行的。 中国封建社会后期历史上，帝王都有两重性，一方面是帝王，一方面想当文人，也要习画作诗，因此乾隆留下的字画、题跋非常多，这些行为都是在模仿中国传统文人，他的书斋生活就显得格外重要。基本上从宋开始，历代帝王都有赏古书画的习惯，宋徽宗是一个高峰，而乾隆达到了宫廷收藏的顶峰，收藏非常多，一个地方也放不下，这些宝贝都是散放在不同空间的，各处放一点。也就是说，文人的价值观、生活方式对帝王产生了巨大影响，影响越大，他就越想融入到文人的世界里，这些画像也就是他对文人世界的向往。 （摘自《专访尹吉男：文人书房的功能维度》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．先秦书房的空间形态或受竹简体量影响，藏书与治学功能也可能存在功能性空间分化。 B．卷子书向册子书的转变时间难以界定，但杜甫的诗句表明这种转变经历了漫长的过程。 C．清代扬州盐商通过赞助文人雅集，参与文化活动，从而实现了阶层跨越和身份转变。 D．乾隆在园林书房中模仿文人赏画，体现出他对文人书房空间功能的创造性转化与发展。 12．下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料中“书帛射城上”这一典故的运用，通过还原具体历史场景，既表现出帛书的轻便，又丰富了谈话内容。 B．材料中提及的“题跋”，其内容往往为品评、鉴赏、记事等，与我们当今所写的观后感有一定的相似性。 C．材料以文征明的《真赏斋图》为例，是为了说明包括赏画在内的很多活动具有开放性，并不是在室内进行的。 D．材料涉及的投壶、饮酒、焚香、赏花等，与《兰亭集序》中的曲水流觞一样，都是文人雅集的活动形式。 13．下列对本篇访谈内容和形式的看法，不正确的一项是（   ） A．提问者通过使用“怎么理解”“是否有关”等问法，为受访者提供了充分的阐释空间，体现了良好的访谈技巧。 B．受访者在作答时，频繁使用“可能”“推测”等措辞，主要是因为其对书房研究领域缺乏系统性的理论基础。 C．受访者在作答时，语言通俗生动，内容旁征博引，让读者既有获得知识的满足感，又有享受阅读过程的愉悦性。 D．本篇访谈采用一问一答的形式，深入探讨书房的功能演变和文化内涵等问题，内容丰富，层次分明，互动性强。 14．请简要梳理答复一的作答思路。 15．本文提及的清代帝王书斋与《项脊轩志》中的项脊轩承载的情感内涵不同，请结合文本简要分析。 四、（2025高二下·江苏徐州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 迷人的哥白尼 吴国盛 ①谁是哥白尼？他为何要用日心说替代地心说？通常的回答是：哥白尼是一位天文学家，他在《天体运行论》中提出了日心说，日心说更符合天文观测事实。但这样的回答似是而非。 ②其实，哥白尼是一位教士，利用业余时间从事天文学研究，在最后的岁月写出了他的传世之作。长期以来，该书多被译成《天体运行论》，但“天体”这个译名并不正确，对哥白尼而言，“天体”其实是“天球”。天球是希腊数理天文学的基本假定，群星每日旋转，周而复始，运动呈现出周期性和稳定性。让群星镶嵌在天球之上，随着天球统一转动，反映了时人对天空确定性和恒久性的理解。后人不承认有天球的存在，便想当然地把“天球”改译成“天体”，一字之差，无意间拔高了哥白尼，体现了译者时代的科学理念。 ③哥白尼为什么要用日心说替代已经延续了一千多年的托勒密地心说呢？按照实事求是即为科学精神的一般理解，这当然是因为日心说更加符合天文观测结果。20世纪50年代之前，西方科学哲学也认为，所谓科学无非是既具有内在逻辑结构，又符合观测事实的理论。如果理论不符合事实，它就被证伪了，反之就被证实了。这种科学哲学被称为逻辑实证主义。 ④50年代后期，托马斯·库恩打破这种逻辑主义一统天下的局面，开启了历史主义科学哲学，强调不能仅从逻辑层面理解科学，而应深入其历史发展过程，考虑科学之外的哲学、宗教和文化背景。在《哥白尼革命》一书中，他指出哥白尼抛弃地心说而提出日心说，并不是因为掌握了什么托勒密体系无法解释的观测证据，而是由复杂多样的时代文化背景导致的。哥白尼继承的是希腊化的数学传统，重在模拟和预测天象，可以自由地构想宇宙体系，不必关心天界的实际物理构造。在他生活的年代，人文主义者相信自然的数学简单性，崇拜太阳，这对他有直接影响。哥白尼明确表示，托勒密体系是一个怪物，各部分之间不够协调统一，不符合希腊人的审美理想。 ⑤是的，托勒密体系不美，而日心地动体系很美，这就是哥白尼提出天文学变革的主要动机。 ⑥日心说并不是观测引导的结果，而是审美引导的结果，使得哥白尼学说一直饱受争议。直到18世纪末，在他去世近250年之后，日心说才慢慢成为欧洲人的共识。此时牛顿物理学已经在许多领域取得了全方位胜利，作为牛顿力学前提的日心说也被默认。库恩说，“哥白尼革命”是一场宇宙论革命、物理学革命，尽管哥白尼只是开启了这场革命。 ⑦库恩显然把包括日心说在内的欧洲近代科学巨变描绘成了一场“科学革命”。又过了半个多世纪，西方科学史界更注重回到原始语境，强调尽量消解宏大叙事，把研究深入到更微观更具体的社会运作中。2011年罗伯特·韦斯特曼出版的《哥白尼问题》打破了库恩的“哥白尼叙事”。他更多采纳人类学的方法，深入调查从哥白尼到牛顿两百多年间数十位相关人物的著作、言论和社会关系，提出必须考虑占星术这条线索，才能充分理解哥白尼的故事。 ⑧1496年皮科·米兰多拉《驳占星预言》一书出版，书中指出作为占星术基础的天文学存在着根本上的不确定性。韦斯特曼认为，哥白尼提出日心说的深层原因，是为了回应皮科对占星术的批判。包括库恩在内，20世纪科学史家都忽视了这条线索。实际上哥白尼非常熟悉占星圈子的动向，他只是遵循自托勒密以来的传统，严格区分天文学写作和占星术写作。传统研究把哥白尼的故事叙述得过于宏大，但整个16甚至17世纪都不存在“支持哥白尼”和“反对哥白尼”的清晰阵营，根本没有“哥白尼革命”这种整体性的概念。通过牛顿物理学的成功而被人们接受的日心说，已经不是哥白尼的日心说了。 ⑨哥白尼的故事的确十分迷人。 （有删改） 16．围绕文中提到的论著梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（   ） A．《天体运行论》中的天体假定，拔高了哥白尼对天空确定性的认识。 B．《哥白尼革命》中对日心说的研究，开启了历史主义科学哲学一统天下的局面。 C．《哥白尼的问题》力图从微观层面调查研究，消解哥白尼研究中的宏大叙事。 D．《驳占星预言》表明占心术是造成哥白尼用日心说替代地心说的根本原因。 17．能够根据文章内容做出的一项推断是（   ） A．把“天球”翻译成“天体”，反映了译者时代科学理念的落后。 B．哥白尼的日心说没有为天文现象提供新的解释。 C．牛顿物理学的胜利是哥白尼的日心说被普遍认可的原因。 D．哥白尼的日心说带来的观念的变革来自于研究者的虚构。 18．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句或词语，每处不超过6个字。 关于哥白尼为何用日心说替代地心说，通常的回答是日心说更符合天文观测事实。但文章指出，这种回答似是而非。科学史家库恩的研究表明，哥白尼提出日心说，________掌握了托勒密体系无法解释的观测证据，________由复杂多样的时代文化背景导致，特别是他对宇宙体系数学简单性和和谐美的追求。因此，哥白尼学说的主要动机是___________。 19．有人认为：作者说“哥白尼的故事的确十分迷人”，文章却没有给人讲故事的感觉。请你结合下面的材料展开分析。 文学创作和学术写作都会讲故事。文学创作侧重讲述人物命运及曲折遭遇。围绕一些前后连贯，富吸引力，能感染人的事情展开。学术写作与此不同，在一个社会现象或历史事件为研究对象时，情节再曲折，细节再丰富，文章如果缺乏问题意识，没有学术视角，也不是学术写作。 20．哥白尼的故事迷人在何处？小明打算根据本文写一篇读书报告回答这个问题。请你帮他拟写一份提纲。 一、（2025高二下·江苏南通·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃。即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 （摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》） 材料二： 1963年5月，毛泽东在修改《中共中央关于目前农村工作若干问题的决定（草案）》时增写了一段话，即今天人们所熟知的《人的正确思想是从哪里来的？》一文。该文体现了马克思主义实践认识论和矛盾分析方法的精髓。 文章开篇提出论点，抓住了哲学思想的主要矛盾。纵观世界哲学史，各种思想体系纷繁复杂，但归根结底不外乎唯物主义与唯心主义两大阵营。其中，“天上掉下来的”，代表客观唯心主义，如黑格尔的“绝对精神”说；“头脑里固有的”，则体现主观唯心主义，如陆九渊“吾心即是宇宙”的心学观。否定了这两种认识论的根源后，毛泽东的正确主张就凸显出来了：人的正确思想，只能从社会实践中来。 接着分析矛盾，在深入剖析矛盾的过程中，层层揭示了六大新矛盾。新矛盾一：正确思想转化成物质力量，即思想和物质的矛盾。新矛盾二：感性认识飞跃到理性认识，就拥有了思想，即量变与质变的矛盾。新矛盾三：将思想运用于社会实践，由精神到物质，由思想到存在，实践成功证明思想正确，失败则证明思想错误，即正确与错误的矛盾。新矛盾四：社会斗争中先进势力的暂时失败，根源并非思想错误，而是斗争力量对比的悬殊，即斗争力量强弱的矛盾。新矛盾五：人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃，能够验证无产阶级改造世界的思想是否正确，即无产阶级是否拥有正确思想的矛盾。新矛盾六：一个正确的认识，往往需要经过“由物质到精神，由精神到物质”（即“由实践到认识，由认识到实践”）的多次反复才能完成，即一次与多次的矛盾。 这六个新矛盾并非围绕文章论点呈“众星拱月”式分布，而是具有从属性、连锁性、系统性的特征。这种紧扣本质联系的矛盾分析，使文章自然推导出结论：这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。 毛泽东善于运用矛盾分析法分析问题。他在1937年8月写成的《矛盾论》中指出：“事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。”因此，今天我们学习《人的正确思想是从哪里来的？》一文时，也要善于从思维的根本法则出发，理解伟人在洞察人类根本问题时的超人智慧。如果仅仅满足于将只有一个段落的文章划分层次，明晰层次间的关系，就极有可能使我们的思维停留在表层，无法认识到伟人如此思考的深层原因。 当然，并非所有的文章学习都需要知人论世。有时正如钱锺书所言：“假如你吃个鸡蛋觉得味道不错，又何必认识那个下蛋的母鸡呢？”不过，在学习课文时，有现成资源可利用且应该利用时，我们为什么要放弃呢？曹丕说“文章乃经国之大业，不朽之盛事”，对待这样的文章，总是要深入其里的。 （摘编自孙绍振《实践真理论及其活的灵魂》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人的正确思想只能从社会实践中来，而思想到底是否正确，又要回到社会实践中去，接受实践的检验。 B．第二次飞跃比第一次飞跃意义更加伟大，是因为它能让人的思想从不正确走向正确，并更好地指导实践。 C．毛泽东否定了客观、主观唯心主义两种认识论的根源，认为“人的正确思想，只能从社会实践中来”。 D．引用钱锺书的话，强调文章的学习重在学习文章本身，无需了解作者。但并非所有文章的学习都是这样的。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．由感性认识上升到理性认识，此时的认识不能说正确，也不能说不正确。 B．明代的王阳明认为心是宇宙万物的本原，这应该属于主观唯心主义思想。 C．要深刻理解伟人的作品，需要了解伟人生平思想，这是知人论世的表现。 D．曹丕认为文章是治国的大业，也是永存的伟业，但不被材料二的作者认可。 3．请对材料二中“新矛盾一”和“新矛盾二”之间的“从属性、连锁性”作简要说明。 4．材料一中说“有时候有些失败，并不是因为思想不正确”，与前文“失败了的就是错误的”似乎矛盾，对此应如何理解?请结合材料简要分析。 5．材料二作者根据材料一内容揭示出种种矛盾，请据此分析黄庭坚的《登快阁》表现出哪些矛盾。 二、（2025高二下·江苏宿迁·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族在几千年历史中创造和延续的中华优秀传统文化，是中华民族的根和魂。中华优秀传统文化，就是构建中国自主哲学知识体系的“源头活水”。这意味着，构建中国自主哲学知识体系，首先必须深刻把握中华文明自身的特性。 中华文明具有突出的连续性，是世界上唯一没有中断的文明。中国哲学在长达数千年的发展过程中，不仅形成了儒家哲学、道家哲学以及中国化了的佛教哲学，而且形成了深沉、厚重、睿智的中国哲学智慧和独具特色的中国哲学传统，构成了具有“独特优势”的中国传统哲学知识体系。以中华文明的突出的连续性为历史逻辑，深度挖掘中国哲学的丰富宝藏，深度阐释富有哲学智慧的中国哲学精神，才能厚植构建中国自主哲学知识体系的“根”和“魂”。 中华文明具有突出的包容性，是“海纳百川，有容乃大”的文明。中华民族是具有人类情怀的民族，是博采人类文明的民族，是富有哲学智慧的民族。中国传统哲学的基本理念、价值旨趣和理想追求，最重要的是“究天人之际”“通古今之变”，最根本的是“为天地立心”“为生民立命”，最期待的则是“天下为公”“世界大同”。其中蕴含着“人类共同价值”的具有“普遍性”的哲学思想。中国哲学所具有的“哲学问题的人类性”和“哲学思想的普遍性”，深植于中华文明的“突出的包容性”之中，并深切体现于中国哲学的基本理念、价值旨趣和概念体系之中。 中华文明具有突出的创新性。守正而不守旧，尊古而不复古，在创造中转化，在创新中发展，这是中华文明的突出特性，也是以中华文明为“根”的中国哲学精神。构建中国自主哲学体系，就要在马克思主义哲学与中华优秀传统文化结合中，实现当代哲学的创新性发展。马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但彼此存在高度契合性，相结合的结果是“互相成就”。经由“结合”而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态，从而开拓了建设中华民族现代文明的康庄大道。构建中国自主哲学知识体系，就是让马克思主义哲学成为中国的，让中国传统哲学在创造性转化和创新性发展中成为现代的。构建中国自主哲学知识体系，其最为重要和最为坚实的理论工作，就是“用中国道理总结好中国经验”“把中国经验提升为中国理论”，在建设中华民族现代文明的伟大实践中，赋予哲学命题、哲学思想、哲学观点以原创性的理论内容，从而赋予中华民族现代文明以鲜活的思想内涵、时代内涵和文明内涵，真正实现中华民族“精神上的独立自主”。 实现中华民族“精神上的独立自主”，就要建设中华民族“共有的精神家园”。中国自主哲学知识体系在新时代的文化使命，最重要的就是以中华民族现代文明构建中华民族共有的精神家园。其深厚底蕴在于中华文明具有突出的统一性。这种统一性，根植于中华文明悠久的历史传统，熔铸成中华民族血脉里的家国情怀，铸造成中华民族共同的理想信念。正是中华文明的突出的统一性，以及这种统一性所铸就的中华民族血脉里的家国情怀和共同的理想信念，为中国哲学构建中华民族共有的精神家园奠定了“根”和“魂”。 （摘编自孙正聿《中华民族现代文明与中国自主哲学知识体系》） 材料二： 马克思主义传入中国并为历史和人民所选择，改变了中华民族的历史命运。马克思主义基本原理同中国具体实际和中华优秀传统文化相结合，激活了中华传统文化中的优秀因子并赋予其新的时代内涵，也使马克思主义在中国具体化。建构中国自主的哲学知识体系，既要创造符合时代精神的学术话语，又要重释在中国哲学典籍中流传千载的历史话语。恩格斯指出：“一门科学提出的每一种新见解都包含这门科学的术语的革命。”实现中国哲学“术语的革命”，要扎根中国大地，深刻总结立足中华民族伟大历史实践和当代实践的经验与规律，深入探究中国之路、中国之治、中国之理的深刻学理内涵，摆脱世界文明史书写的西方中心主义倾向，以自主性探索实现中国哲学知识体系的现代重构。 中华文明五千多年发展历程积淀了丰富的哲学思想观念和知识传统，涵括丰富的哲学典籍和治国理政智慧，在中西哲学思想交融过程中发挥了重要作用。进一步实现中国哲学综合创新与繁荣发展，要赓续中华文脉，读懂中华民族的文化基因和历史记忆。巩固中华文化主体性，确立中华民族文化意义上坚定的自我，从中华优秀传统文化中提炼符合时代发展需要的思想理念、道德规范、价值追求，做到古为今用、推陈出新。运用先进的数字化技术与符合时代精神的文化创意理念，焕发中华优秀传统文化典籍的时代活力，让“冷门绝学”代有传承。使中华民族的精神血脉薪火相传，让历史文化遗产绽放出新的时代光彩，在世界文化激荡中站稳脚跟，不断丰富中国自主的哲学知识体系的实体性内容。 （摘编自臧峰宇《守正创新：展现中华民族哲学自我》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国哲学的发展从未中断，不仅形成了丰富的哲学内容和厚重的哲学智慧，还构成了中国传统哲学知识体系。 B．中国哲学中的儒家哲学、道家哲学以及佛教哲学，都蕴含着“人类共同价值”的具有“普遍性”的哲学思想。 C．中国传统哲学“为天地立心”“为生民立命”的价值旨趣，铸就了中华民族血脉里的家国情怀和共同的理想信念。 D．中国哲学典籍涵括中华文明发展中积淀的丰富的哲学思想观念，对于构建中国自主哲学知识体系具有重要作用。 7．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一关于对中华文明自身特性的阐述，不仅论证了构建中国自主哲学知识体系的必然性，还为其指明了方向。 B．材料一以“源头活水”“根和魂”“精神家园”等事物设喻，将抽象的文化传承具象化，凸显传统文化的本体性地位。 C．材料二针对“西方中心主义倾向”和“冷门绝学”的传承危机，清晰指出中国现代哲学知识体系发展的新路向。 D．材料二中恩格斯的话是指，术语的革命是科学突破的标志，引用这句话是为了强调“重释中国哲学典籍中的历史话语”。 8．下列选项中不适合作为中国自主哲学知识体系内容的一项是（   ） A．众人皆醉，何不𫗦其糟而啜其醨？——《屈原列传》 B．千里之行，始于足下。——《<老子>四章》 C．悟已往之不鉴，知来者之可追。——《归去来兮辞并序》 D．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——《五代史伶官传序》 9．根据材料，理解“中国自主哲学知识体系”中“自主”一词的内涵。 10．当下，如何构建中国自主哲学知识体系？请依据材料简要说明。 三、（2025高二下·江苏南京·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1835年9月，达尔文乘“贝格尔”号航行到加拉帕戈斯群岛时，在岛上发现一些羽毛颜色暗淡的雀形目鸟类，并采集了标本带回英国。后来，英国鸟类分类学家斯蒂芬·杰·古尔德在研究达尔文收集的鸟类标本时发现这些雀形目鸟类是一些以前没有描述过的新种。达尔文也因此受到了启发，在《物种起源》中论述到：“这些在加拉帕戈斯群岛上生活的雀形目小鸟实在令人感兴趣，它们由一个种分化出来而适应了不同的生活环境。”这些加拉帕戈斯群岛上的雀形目小鸟促使达尔文产生了生物进化的思想，后人为了纪念达尔文就把这些雀形目小鸟称为达尔文雀。 “达尔文雀”隶属于雀形目燕雀科，一共14种，其中13种分布在加拉帕戈斯群岛上，另一种分布在距加拉帕戈斯群岛600千米的可可岛上。“达尔文雀”羽毛颜色均为暗色，体形相似，体长7-12厘米不等，种间最明显的区别是喙部的形状和大小。据考证，这14种“达尔文雀”是在过去的100万年至300万年间由同一祖先进化而来。 达尔文指出自然选择往往要经历一个相当漫长的历史阶段得以实现，人们很难通过科学观察和实验进行自然选择和进化方面的研究。然而“达尔文雀”提供了自然选择的最好范例。 (摘编自邓文洪、郑光美《达尔文雀与生物进化》) 材料二： 1938年12月，28岁的英国帅小伙大卫·拉克和他的研究团队登上圣克里斯托巴尔岛，研究不同种“达尔文雀”的繁殖和觅食行为。每天上午他外出观察这些小鸟，下午则捕捉个体尝试进行圈养，看不同种之间是否会发生杂交。正如达尔文曾指出的那样，“达尔文雀”非常温顺，不怕人而易于接近。这些“很傻很天真”的鸟，是拉克在野外非常难得的理想观察对象。 1939年4月，拉克一行和4种共计40只地雀一起来到美国旧金山的加州科学院。从4月底至9月初，拉克在加州科学院、加州大学伯克利分校比较动物学博物馆、哈佛大学比较动物学博物馆等地的馆藏做研究，还专程去大英博物馆检视了达尔文当年采集的标本，最后他竟总共测量了近6400号“达尔文雀”标本！根据掌握的翔实资料，拉克很快撰写出了题为《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》的专著。而更令人感到惊讶的是，面对同样的原始资料，1947年剑桥大学出版社发行了拉克的新作《达尔文雀》，书中竟得出了几乎完全不同的结论！ 拉克在第一本书中依据野外观察和标本测量数据对“达尔文雀”的分类进行了修订，并把主要篇幅放在了阐述种间以及种内变异上。比如喙的大小和形状在不同种之间和同一种但分布于不同岛上的种群之间都存在明显差异。受到当时主流观点认为亚种之间形态差异不具备自然选择上的适应性的影响，拉克在“达尔文雀”身上也得出了相似的结论，并认为上述差异主要是在不同种间生殖隔离当中发挥作用，即同种的雌鸟主要通过喙型来识别同种的雄鸟。而生活在大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀由于具有介于两种之间的喙型，而被认为可能是杂交的产物。 在回到达丁顿会堂学校又教了一年中学生物之后，拉克开始为军方工作，主要是与其他科学家一道为刚刚投入实战不久的雷达提供智力支持。在这期间，生态学上一项名叫高斯原理①的理论引起了拉克的注意，并最终改变了他关于“达尔文雀”的研究结论。他明确地指出竞争导致了“达尔文雀”在食物资源利用上的分化，产生了已知的14个种和它们形态各异的喙。以地雀②为例，在同时有大、中、小地雀的岛上，3种鸟喙的大小都不重叠，对应着取食大小不同的种子。而大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀喙的大小却介于两种的正常值之间，这两个小岛上各只有一种食种子的地雀，因此表现出了竞争释放，即在缺乏竞争者时物种会拓展实际的生态位。就是说这两个岛的中地雀和小地雀可以选择利用的种子大小更为多样化。拉克的新书用形态学、生态学和行为学方面高质量的第一手资料予以佐证，并揭示了地理隔离和生态位分化在物种形成上的重要作用。 稍显遗憾的是，拉克的新书更多提供的还是一种描述性的结论，定量性统计分析有限。比如，尽管他指出了对食物资源的竞争是主要的演化驱动力，但却没有提供大、中、小地雀在取食种子大小上是如何分化的例证。又如，他指出了对于同域分布的种群而言，生殖隔离是最后形成物种的关键一步，却没能说清楚究竟是何种机制导致了生殖隔离的实现。这些遗憾被开始于34年之后并延续至今的一项长期研究弥补。 对“达尔文雀”的研究，研究者们手中的工具从达尔文时代的猎枪，到拉克的望远镜，再到后来的雾网和录音机，发展到了今天的基因组高通量测序仪。对于“达尔文雀”的认知，既有最初达尔文的慧眼未识珠，也有拉克两本著作之间观点的骤然转变，更有另一个研究团队42年的荒岛坚守。在生态学和演化生物学的研究中应当去追求长期的开放式的持续工作，因为从逻辑上来讲，演化及生态过程并没有一个确定的尽头。 (摘编自Robbi《迈入基因组时代的“达尔文雀”传奇》) 【注】①高斯原理：又称竞争排斥，是指在一个稳定的环境内，两个以上受资源限制的、但具有相同资源利用方式的种，不能长期共存在一起。②地雀：达尔文雀的一个类群。 11．下列对材料内容的理解与分析，不正确的一项是（    ） A．达尔文生物进化思想的产生，受到了有关加拉帕戈斯群岛上生活的雀形目小鸟分类研究结论的启发。 B．达尔文雀为科学家研究生物进化提供最佳范例，在于其种群分布环境隔离及种间喙部区别的直观性。 C．《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》一书主要阐述了达尔文雀在种间以及种内变异上的有关结论。 D．目前科学家使用基因组高通量测序仪进行研究，弥补了达尔文雀生态学和演化生物学研究中的遗憾。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．达尔文雀在体形和羽毛颜色上存有相似的特征，但它们并非属于生物学上的同一种。 B．如果达尔文雀的喙部形状和大小存在明显差异，就可直接表明它们分属于不同的种。 C．曾有观点认为亚种之间形态差异不具备自然选择上的适应性，拉克的研究受其影响。 D．拉克关于达尔文雀研究前后观点的骤然转变，恰巧说明生物研究是长期开放性工作。 13．材料二标题为“迈入基因组时代的‘达尔文雀’传奇”，下列选项不属于“传奇”的一项是（    ） A．一个研究团队在荒岛坚守42年进行长期研究。 B．历经百年探索达尔文雀仍有未解之谜有待发现。 C．研究工具随时代发展从猎枪发展到基因组技术。 D．同一个人面对同样的资料却得出了不同的结论。 14．拉克的新书《达尔文雀》给出了哪些结论？依据材料二简要概括。 15．综观“达尔文雀”的研究历史，其中蕴含了哪些科学精神？请简要分析。 四、（2025高二下·江苏扬州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《边城》的表现方法与中国古典文学中常用的艺术手段极为相似，它通过选用具有丰富象征和暗示意义的具体物象来代替复杂的叙事过程，带领读者进入感悟式的审美世界，继而实现诗人孜孜以求的“写意”与“传神”。作为一个崇尚传统抒情主义的作家，沈从文从古典诗词中吸取了叙事手法上的含蓄，将中国诗歌艺术中借由意象表达精神世界的方式引入小说，取道水、雾、动物、植物等意象途径代替紧张情节的精心营构，柔和地释放出内心深处爱与美互相交融的情感，提供读者以舒缓诗意的阅读感受。从这些意象上沈从文体会了生命与自然的宽博与伟大，以及它们对其创作思路和叙事手法的启示。作者以繁密的意象群组，打破了一般小说中以风景点缀人物、以人物构建故事的叙事模式，在作品“弱情节化”的前提下，它们有效地传情达意，参与叙事过程，推进情节发展，并于情节叙述之外传递出作者深蕴内心的复杂情绪，在阐释作者叙事意图、凸显作品叙事技巧等方面起到了极其重要的帮辅作用。评论界常以“诗化小说”这一指称来称谓《边城》这类富于诗性的作品，以此来概括由某一整体性情绪引导的、以非线性叙事方式结构的一种弱情节化的小说类型，但小说究竟是如何被“诗化”的，则常常语焉不详，而且大都从阅读体验入手，给出一个模糊的印象式阐释。实际上，“意象叙事”（或称作意象的叙事化）正是以沈从文为代表的诗化小说创作者实现小说诗化的关键。它将具有决定性意义的传统诗歌创作手段移至现代小说创作中去，为《边城》营造了一个诗情画意的特别氛围，不仅“诗化”了阅读方法，同时也“诗化”了阅读体验，《边城》也在意象这一叙事元素的参与下弥散出浓郁典雅的中国意味。 （摘编自闫晓昀《论〈边城〉的意象选择及其叙事功能》） 材料二： 落实到小说创作中，对环境进行意象化处理的结果，就使小说叙事从直接描摹外在客观世界，变成了对创作主体内心情感和体验的传达。这种手法是对中国传统诗歌写作技巧的一种继承。可以这样说，中国传统诗歌抒情文体带给小说最重要的影响就是通过意象来表达作者对于外在事物的内心思考和感受。小说对这种诗歌手法的借鉴，在唐传奇时期就有了长足的发展，此后一直在小说叙事中占据着重要的地位，成为中国小说叙事的重要特点。正如有些论者所说，中国传统小说的这一手法“诗化了生活实境和人物形象美感，小说形象创造明显地留下了诗学意境说的痕迹”。 有了这种对“意象”创造的智慧，中国的小说才一改早期单纯的对外在世界和具体事件的复述和描摹，而转向用更巧妙的方式去表达作家主体对外在世界的直觉的、微妙的感受。当小说重在主观意识的外化时，“小说成为表现人们的情感和愿望的散文体的诗。小说就在诗与历史之间徘徊”。相比于对外在客观世界进行描摹的叙事方式，致力于“意象”式表达的叙事作品，拥有更多难以言传的微妙内涵，具有含蓄的美感。对作家而言，找到最贴近“意”的“象”，往往可以轻松地对“难言”之意进行言说。这种表达技巧在沈从文的作品中随处可见。 《边城》中“爷爷”形象感人至深，他生得平凡，死得却颇为壮烈。如何表现一个普通老人的普通死亡的“壮烈”呢？ 作者并没有使用任何抒情和渲染，甚至连直接的描写都没有，只用了非常简单的一句话交代道：“原来这个老年人在雷雨将息时已死去了。”简单到不能再简单的地步，但这一节依然感人至深。奥妙就在于“白塔”这一意象的运用。 小说没有直接描写爷爷的死，却详细写了那个雷雨之夜的情景：电闪雷鸣，白塔訇然倒塌。“白塔”这一意象，恰如其分地表达出了“爷爷”这一形象的悲剧感。“爷爷”一直像那伫立在渡口的白塔一样，默默守护着翠翠的命运。他坚强，硬朗，不惜一切拒绝女儿的悲剧命运在外孙女的身上重演。为了这个，他忧愁，他努力，他尽他最大的力量要把翠翠的命运朝幸福的方向发展。他鼓励天保“走马路”——唱山歌打动翠翠，当得知翠翠爱的是傩送而不是天保，他又鼓励傩送去向翠翠表白，甚至不顾尊严，直接去找天保和傩送的父亲，却受到冷遇和指责，并且向他暗示傩送会娶别家女儿。这次打击是致命的，好像“被一个闷拳打倒”。受到打击的“爷爷”再也撑不下去，留下了最后一句话：“翠翠，不要怕！”然后，在雷雨之夜，筋疲力尽的他终于倒下了。虽然作者没有对这老人进行任何直接的评价，但“白塔”的倒塌，却把老人抗争的力量、失败的悲壮、情感的哀伤全都充沛地表达出来了。从这里，我们不难看到意象特有的艺术传达力。 同样的，“虎耳草”也是用意象表达难言之意的绝佳范例。翠翠是个情窦初开的少女，她的感情懵懂而且含蓄，要把这懵懂且含蓄的少女情怀表达清楚，不是一件易事。在这一点上，作者依然通过使用“意象”，进行了轻松的表达。这个意象就是“虎耳草”：翠翠“梦中灵魂为一种美妙歌声浮起来了，仿佛轻轻地各处飘着，上了白塔，下了菜园，到了船上，又复飞窜过悬崖半腰——去做什么呢？摘虎耳草！”后来，翠翠所爱的傩送久未出现，作者并未对翠翠的内心进行直接表述，只是写她一大早上山挖笋，但是回到家里，篮子里“除了十来根小小鞭笋外，只是一大把虎耳草”。“虎耳草”凝聚着少女翠翠最朦胧而且纯真的爱情。 （节选自杜素娟《孤独的诗性：论沈从文与中国传统文化》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．因为《边城》采用了弱情节化的叙事模式，所以需要依赖意象群组来推进情节发展和传递复杂情感。 B．意象叙事是实现小说诗化的关键，它为《边城》营造出诗化氛围，“诗化”了阅读方法及阅读体验。 C．小说对环境意象化处理，使小说叙事从直接描摹客观世界变为对创作主体内心情感和体验的传达。 D．中国传统小说很早就开始借鉴诗歌意象手法，这种叙事智慧使小说从单纯复述事件转向表达主体感受。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．沈从文通过选用水、雾、动植物等具体物象来代替复杂的叙事过程，这与古典诗词借意象传情的创作理念一脉相承。 B．中国传统诗歌用意象表达作者对外在事物的思考与感受，小说借鉴了这一手法，使其形象创作具有诗学意境说的特点。 C．沈从文借助“白塔”的倒塌，间接呈现爷爷的悲剧，避免了对死亡场景的直接描写，表现意象特有的艺术传达力。 D．翠翠梦中追寻歌声，摘取虎耳草，现实中无意识采摘虎耳草，这些行为都直接展现了其内心对傩送的热烈情感。 18．结合材料内容，下列选项中不能体现“意象叙事”功能的一项是（   ） A．《哦，香雪》中以“铅笔盒”来象征文化知识与教育机会。 B．《荷花淀》用“荷花”烘托水生嫂们坚贞顽强的革命品质。 C．《祝福》通过“年终祭祀”的场景批判封建礼教的残酷性。 D．《百合花》以“百合花”象征了军民之间纯洁深厚的情谊。 19．请结合两则材料，简要概括诗化小说的意义。 20．材料二中提到“对作家而言，找到最贴近‘意’的‘象’，往往可以轻松地对‘难言’之意进行言说”。请从《边城》中“鸭子”“大鱼”和“渡船”三个意象中任选其一，并作具体说明。 一、（2025高二下·江苏连云港·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 通过谐音、假借、异体等形式的词语改编所形成的“方言梗”在年轻人中形成了独具一格的圈层影响力，集幽默、独特的文化含义以及文化同频、情感共鸣等社交属性于一体，凸显了年青一代个性化的表达方式，成为一种流行文化现象。 正如福柯所言，“话语的生产总是根据一定的程序，受到暗中系统的控制、选择、组织和再分配”。在传统社会，话语生产只掌握在少数人手中。随着人们文化水平的提升，再加上移动互联网的出现，每个人都掌握了话语生产的工具，拥有了自我表达的渠道和平台，话语生产随之活跃起来。富有创造精神的年轻人，基于情绪表达和娱乐的需要，利用手中的传播工具开始了大规模的造“梗”游戏。他们通过造“梗”，建构起一种幽默甚至荒诞的风格，以增加网络社交的“笑果”。 我国大概有100多种方言，每种方言都有独特的发音、词汇和语法特点。方言的这种差异性，对非方言使用者来说，新奇而又特别，正好为追求幽默化、个性化表达的年轻人提供了造“梗”的丰富素材。比如，网友根据广东话“好犀利”（好厉害）的谐音创造出“猴赛雷”，用“耗子尾汁”表示“好自为之”（“耗子尾汁”为河南话“好自为之”的谐音）。 “方言梗”在网络社交中带来的幽默效果，不仅来自方言词语本身的新奇，更来自“方言梗”背后的社会热点事件所承载的特殊隐喻。比如，“猴赛雷”最初源于一个晚会的吉祥物的形象所引发的讨论。那个晚会的吉祥物是一只猴子，猴子的两个腮帮子呈现出鼓鼓的样子。一些网友对此形象并不认可，大呼“被雷到了”，于是用广东话“猴赛（腮）雷”（好厉害）给出一语双关的评价。很显然，这里的“猴赛雷”表面上虽有称赞“厉害”的意思，但实际要表达的却是一种并不认同的调侃。后来，网友在对各种娱乐新闻、八卦报道、热门话题等的讨论中，常常用“猴赛雷”表达惊讶、失望或者否认的情绪。这个表达方式形象有趣，语意也显得比较强烈，能够更好地表达情感，受到年轻人的欢迎。 此外，“方言梗”来自老百姓的日常生活，给人以亲切又朴素的感觉。亲切感让人想要关注，朴素感则让人在模仿和传播中感受到一种诙谐的乐趣。最重要的是，“方言梗”自带地域文化、身份认同属性，能够唤起人们的代入感。这种身份认同不仅增加了网络交流的乐趣，也激发了属于同一方言区的人们的集体共鸣和二次创作的热情，从而推动了“方言梗”的传播。 “方言梗”不仅仅是一种字词游戏，带来的也不仅仅是娱乐，它还是一种社会情绪的表达方式。“方言梗”不是一个人两个人就能“造”出来的，而是集众人之力才得以形成。由于“方言梗”自带幽默色彩，在网络空间匿名的状态下，很多人都乐于通过“玩梗”让自己在工作和生活中高度紧绷的神经得到缓解。当出现涉及公共利益的热点事件时，人们还会通过造“方言梗”、用“方言梗”的方式，主动地发表评论、表达看法、提出意见。这些“方言梗”在风格上略显随意，在句法结构上也不那么规整，但在某种程度上也是我们了解社情民意的一个窗口。 （摘编自光明日报《方言“梗”是一种什么样的“梗”》） 材料二： 随着现代化进程中人们物质生产的丰富和消费的繁荣，现实生活中年轻人都已开始用“平替”来抵消物质主义和消费主义的影响，更不要说难以察觉物质消费差异的虚拟数字空间。人们在虚拟数字空间的评价取向早已从物质价值转向情绪价值。据调查，不论年龄大小，人们普遍倾向于选择幽默风趣、表达简洁且富有创造力的内容，青年群体尤为突出。这一偏好不仅满足了年轻人娱乐和减压的需求，同时也在促进社交互动、跨文化认同以及个性化追求方面发挥着重要作用。 网络方言流行语基于方言的独特语言风格与丰富多样的词汇系统，富含大量只可意会、难以言传的幽默元素，为人们提供了一个释放紧张、压抑、不满和烦恼情绪的工具。除了方言自身的“幽默细胞”外，方言在拼音输入法中偶然的拼读失误也可能产生新的表达形式。这种“意会”的方言表达形式所凸显出来的小众化特点就会受到追求“新、奇、特”的年轻网民青睐，更能够给人们带来情绪价值，并在从众心理的作用下产生“羊群效应”，受到更多人的模仿和传播，最终改变了大众对方言的刻板印象。 当年轻人开始更多地关注情绪价值，而非物质价值时，现实社会中基于经济社会地位落差的歧视性因素就会被淡化。这种评价取向的变化，有助于促进网络空间的包容性和多元化。但必须注意到，过度关注情绪价值的评价取向也可能带来一系列问题。比如过度追求幽默和笑点可能导致内容的低俗化和过度娱乐化，从而影响社会文化的健康发展；戏谑化的方言表达在一定程度上削弱了汉语语言体系的严肃性与权威性，可能对汉语文化的传承与发展产生负面影响，因此，也要警惕语言上的“娱乐主义陷阱”。 （摘编自中国青年研究《数字化时代青年社会评价体系的重构》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“方言梗”是一种流行文化现象，凸显个性化的表达方式，融合多种社交属性，在年轻人中独具影响力。 B．年轻人根据方言自身的独特性，针对方言中新奇特别的词汇和发音创造出许多幽默化、个性化的表达。 C．在难以察觉物质消费差异的虚拟数字空间里，年轻人更会根据需求抵消物质主义和消费主义的影响。 D．相比较方言小众化的表达形式，方言本身的幽默性更容易受到人们的模仿和传播，带来更多情绪价值。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一引用福柯的话，意在说明：传统社会话语生产只掌握在少数人手中，受程序限制，因而不活跃。 B．材料一以“猴赛雷”方言梗的诞生和使用情况为例，说明“方言梗”承载的特殊隐喻会带来幽默效果。 C．人们在虚拟数字空间的评价取向，从物质价值转向情绪价值需要适度，否则可能会带来一系列的问题。 D．“娱乐主义陷阱”一词形象地表达了作者对在娱乐主义思想影响下，方言流行语未来发展的隐忧。 3．下列选项，不能体现文中画线句观点的一项是（   ） A．“巴适”是用得最广的四川方言，意为很好、舒服，体现了四川当地人的生活哲学。 B．“紫腚能行”谐音“指定能行”，东北话，多用于加油助威，体现东北人豪爽幽默。 C．“玉米几”谐音“一米几”，云南方言，各地网友跟仿“玉米起舞”等，幽默风趣。 D．“侃大山”是北京土话，意为闲扯，聊天，吹牛，展现出老北京城悠闲的市民文化。 4．材料一和材料二都谈“方言”，但二者侧重点不同。请结合材料简要分析。 5．根据材料内容，请分析“吗喽”这个广西方言词在社交媒体走红的原因。 2023年，砂糖桔成为热门水果，网友纷纷线上催促广西砂糖桔上市。广西人民因此留言“吗喽的命也是命”。“吗喽”源于两广地区称呼“猴子”的方言，用在此处是自嘲自己辛苦加班准备砂糖桔的状态。而后这只疲惫呆滞、面色沉重的“吗喽”占领了年轻人的生活圈，成为年轻人表达生活压力的一种方式。 二、（2025高二下·江苏泰州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在AI用一分钟就能总结一本书的今天，有多少人还在坚持阅读，并以相对传统的方式阅读，这是一个严肃问题。有媒体针对短视频时代人们的阅读方式，以“世界读书日，可以不读书吗”为题进行了调查，结果显示，67.9%的受访者每月会读完1—2本书，65.3%的读者在阅读过程中使用AI工具。值得注意的是，其中月阅读量超过5本的高频读者中，52.2%的人经常使用AI辅助阅读。商家的嗅觉是敏锐的，许多阅读类APP已经开始AI布局，有的电子书平台增加了“AI问书”的功能，可以直接提取书中的人物、背景和金句，有的电子书平台即将上线书籍解读AI工具、AI伴读工具。 这个调查结果与大众的感受是相符的。有媒体观察到，目前KIMI、语鲸等AI辅助阅读工具已经成为不少学生的阅读伙伴，帮助筛选信息、辅助学习。当“亲自读”难以完成阅读作业，却又面临课堂讨论、提交读书报告的课业要求时，读AI处理过的内容成为一条极具诱惑力的便捷通道。但这会造成什么样的结果呢？AI通过数理模型将文本简化为可量化的标签，过滤掉其中的不确定性，最后呈现出“一千个读者只有一个哈姆雷特”的单一结论，这与传统阅读中个体通过思辨与共情形成的多元理解形成了鲜明对立。 其中原因，除了“偷懒变得轻而易举”以外，还有注意力的日渐缩水。今天，注意力稀缺到撑不起看完一个10分钟以上的长视频，看不完一篇公众号上三千字以上的文章，更不要说看完二十万字的文本。还记得那部被文艺青年们追捧的《爱在黎明破晓时》么？这个电影记录了在火车上邂逅的一对青年男女长达一夜的深度对话和由此引发的灵魂共鸣。要用现在流行的两分钟解读短视频，这个电影就会变成“男孩被女孩的美貌和气质吸引，主动搭讪一路”的烂俗故事。又有多少人就是从这样的短视频了解这个电影，并由此认为这又是一部徒有虚名的文艺片？ 我们真的能毫无节制地在阅读上依赖AI的辅助，甚至让它主宰我们的阅读、甚至主宰我们的思想么？答案是否定的。无论是业界还是学界，甚至是那些拿AI做读书报告的人，基本的观点都认为，AI是工具而非替代品，无法替代人类通过阅读形成的认知深度。AI可以替代重复性劳动，却无法替代人类通过阅读实现的自我启蒙。在信息过载的时代，主动阅读更像是一种“反算法”行为，它要求我们慢下来，与文字背后的思想交锋，在孤独中完成心智的成长，最终完成“人之为人”的修炼。 看看现在走在科技前沿的大佬们都在担忧什么？物理学家霍金曾说，人工智能的全面发展可能带来人类文明的终结，除非我们学会如何规避风险；约书亚·本吉奥公开呼吁暂停开发更强大的AI系统，认为有潜在的社会风险。人类对AI的担忧并非空想，而是基于技术发展速度与社会适应能力之间的落差，尽管部分担忧带有未来主义色彩，但不得不承认人类与AI的博弈确实是值得关注且警惕的。当下的人工智能技术主流强调“人在回路”机制，其意义在于强调人类深度参与和动态协助，其核心在于通过人类与AI的交互闭环实现协同决策、优化模型性能并保障伦理安全。这就要求充分发展人的主体性，而阅读，特别是深度阅读正是发展主体性的环节。换句话说，谁还能经受得住深度阅读的磨砺，谁就能在未来的社会中胜出。 （摘编自光明网评论员《AI时代，阅读是一种“反算法”》） 材料二： 人工智能时代，阅读的“打开方式”更加生动。从竹简、纸张到手机、电脑，变的是信息的传播载体，不变的是读者对优质内容的追求。 近年来的中国国民阅读调查显示，数字化阅读方式一直呈现上升态势。借助AI，既能迅速检索文献，又能在短时间内“阅读”完海量文字，“AI是一个好工具，可以帮我们找到想读的书、整理相关既有的知识”，学者周国平说。 因应数字化阅读的浪潮，中国国家图书馆推出“书香无界·智联未来”系列活动，中华古籍智慧化服务平台23日上线试运行。这一平台汇聚了1万余种、10万余册珍贵古籍资源，通过人工智能技术实现古籍全文数字化、自动句读、文白翻译、繁简转化等功能，结合大语言模型提供提问式检索等服务，为读者提供便捷化的古籍阅读方式。 在AI时代，阅读的意义变得更加重要。北京大学中文系教授戴锦华指出，“其实你在网上能够唤出来的是已知，而不是未知。对新问题的发现、对新知识的获取，始终还是产生于阅读和思考。” 北京邮电大学校长徐坤则提醒民众要做一名“清醒的阅读者”。“要重视深度阅读和深度思考能力的训练，要强化辩证批判思维培养、信息甄别能力提升和自身知识框架构建，形成系统化阅读习惯，从而更好地抵御情绪化表达的裹挟，超越碎片化信息的局限，更好培养人工智能不可替代的认知能力，实现人类智能与人工智能融合共进。” 担任中国国家图书馆文津图书评委的周国平日前谈及AI时代的阅读，说：“人类精神能力中不可被数字化的，一是创造性思维，二是个性化体验。运用和享受自己的精神能力进行思考、爱和向善，人生的意义和幸福就在于此。通过阅读培养独立思考的能力，激活自己的人生感受，一个拥有独立思考能力、正视人生体验的人，才是一个真正的人。” 在人工智能时代，以数字技术拓展认知边界，让传统阅读滋养精神内核。一如前贤所说，“我思故我在”。 （摘编自中国新闻网记者应妮《AI时代，阅读何为？》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．超六成受访者每月阅读完1—2本书，并且高频读者中半数以上经常使用AI辅助阅读。 B．注意力稀缺是人们依赖AI阅读的重要原因，长视频和长文章的阅读量正在下降。 C．霍金曾明确反对人工智能技术的任何形式商业化应用，认为其可能威胁人类文明。 D．中华古籍智慧化平台已实现古籍的自动化翻译与数字化存储，阅读方式更便捷。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．短视频平台普遍采用“两分钟解读”模式解析影视作品，削弱了观众深度思考能力。 B．人类与AI的博弈促使技术发展速度与社会适应能力已匹配，还需构建动态平衡机制。 C．在AI时代中，数字化阅读与传统阅读的本质区别在于前者追求效率，后者追求深度。 D．担任评委的周国平与邮电大学徐坤校长对AI的态度截然对立，前者批判，后者推崇。 8．根据材料一，下列哪一项是导致“学生依赖AI辅助阅读”的主要原因？（   ） A．AI工具可快速提取书中人物、背景和金句。 B．学业压力迫使读者追求策略性高效阅读。 C．人类注意力稀缺难以完成长篇文本阅读。 D．商家过度宣传AI工具导致读者盲目跟风。 9．结合材料二，概括AI时代阅读的“变”与“不变”。 10．假如你是某中学图书馆馆长，需面向高一新生设计一场“AI时代如何阅读”的主题讲座。请结合两则材料，列出你的讲座要点。 三、（2025高二下·江苏盐城·期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 当你驾驶着一辆失控的汽车，若继续沿着原路行驶，会撞上迎面而来的五个行人；若变道，则会撞上另一个行人，这时驾驶员该如何选择呢？作为经典的道德决策困境，“电车难题”涉及生命之间的比较、权衡，它被广泛应用到人工智能技术伦理，尤其是在自动驾驶的讨论中。从后果主义视角，驾驶员应选择保护大多数人，将车变道而牺牲少数人；从道义论视角，车主应保持原路径驾驶；从罗尔斯的最大化最小值原则来看，驾驶员应该公正对待每一个路人的生命，通过特定操纵将弱势主体的生存率最大化，从而达成一定程度的合作与博弈。在这些选择中，它们之间的道德原则是相互矛盾的。对于自动驾驶算法而言，人们必须事先设定好最适合的伦理原则，以便它在应急状态下能够遵循人类伦理。 这体现出当下伦理世界中的“钟摆现象”，“即一种伦理观会受到另一种几乎同样强力但相反的伦理观制约，它们在不同的时空趋避进退、起起伏伏，寻找对手弱点的同时修补自身缺陷，总体上呈现出一种纠缠—均衡的演进状态”。在算法世界里，则体现出算法伦理与人类伦理之纠缠、交织与制衡。 当二者处于平衡状态时，人类可以充分利用算法规则及其伦理原则以达成自身目的，如某短视频网站养号过程中，创作者可以给自己的作品添加明显的关键词、标签，再频繁地刷类似标签的视频，以吸引算法来识别、分类，从而实现自身养号目的。 当二者处于矛盾状态时，若算法伦理处于优势地位，人类伦理处于弱势地位，算法的诱导性可能会破坏人类的道德判断与批判能力，人的价值让位于算法的价值，人类得根据特定规则适应算法系统，从而越来越偏离生而为人的意义、原则、体系。如自我商品化现象，用户在社交媒体中会打造人设、推销自己，尤其是对于带有商业性质的账号，这时平台算法会通过微妙的数据、奖励和惩罚影响用户的行为，人的自主性让位于算法，人自身成为“被算计的人”并且还不自知。反之，若人类伦理处于优势地位，算法伦理处于弱势地位，这是符合伦理学研究的意义以及人工智能技术伦理发展导向的。比如当外卖平台的算法系统对骑手进行控制时，国家市场监督管理总局等七个部门联合印发《关于落实网络餐饮平台责任  切实维护外卖送餐员权益的指导意见》，要求平台通过“算法取中”的方式，合理分配骑手的考核要素与送餐时间。在这种情况下，人类伦理与算法伦理达成了一种比较隐形的共同演进状态。 （摘编自《论智能时代的算法伦理困境及其路径选择》） 材料二： 格纳斯·卡尔波卡斯在《算法治理：后人类时代的政治与法律》中注意到了算法对人类主体性的消解：完整的个人被分解，成为数据的生产者、数据分析的对象，或更直白地说，成为一个数据包。专家从符号学的视角认为，人类主体自身也成为智能算法计算的对象物，人类主体意识成为智能算法的囚徒，丧失了探索意义世界的元符号能力。 首先，在智能算法中，人与机器的主客体关系倒转，算法日渐具备主体地位，而个人逐步成为被预测、被计算、被控制的客体，成为算法中被定义的对象，人们不但要接受算法的规则和要求，同时要逐渐适应由算法带来的工作、生活、学习等方面的改造，要服从算法推荐的安排，算法以极低的成本和“润物细无声”的方式对人进行管制和控制。比如近年来，外卖骑手因为超速而发生车祸的新闻频频出现，究其原因就是外卖平台为了迎合消费者对于送达时间的需求，在算法中嵌入规划最短路线、设置超时提醒和罚款规则等，对骑手进行控制，骑手不得不遵循算法设定的规则。其次，很多平台企业基于用户数据画像，利用算法精准地给用户“投喂”其感兴趣的信息，让用户被动地沉溺于碎片化的消遣中，极容易将自己的思想禁锢在“信息茧房”中，放弃了主动寻找、积极获取多元化信息的欲望，而是依赖于算法无情的逻辑推理。比如社交媒体的过滤机制、在线视频的推荐算法、移动应用的使用习惯等都可能造成“信息茧房”。对于未成年人，极容易造成“致瘾性推荐”，从而严重影响未成年人的身心健康。 联合国教科文组织的《人工智能伦理问题建议书》就明确指出，人工智能这类技术极具侵入性，它们可能会侵犯人权和基本自由，且被广泛使用。有专家认为，一方面，算法作为人的存在的重要维度，是对人之主体性的重要呈现；另一方面，由于人的存在是丰富的、多样的，算法应该在与人的共存之中，维护人之为人的尊严和主体性。算法需要站在个人视角，体现个人选择和对于个人权利的认可，要注重保护个人尊严、个人隐私和社会公平。算法程序应将人放在系统中心，在算法的计算过程中，引入用户的需求、兴趣、能力和利益，以及意见和价值观等，设计出更可理解、更符合价值观的产品和服务。科技公司的算法产品与服务需给使用者提供类似的选择，譬如可以修改自己的标签、免于被画像、可以关闭算法推荐服务等。 （摘编自《人工智能时代算法伦理问题及治理思路》） 11．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“电车难题”体现了不同伦理原则的冲突，而自动驾驶的算法中设定的伦理原则，在应急状态下需遵循人类伦理。 B．短视频网站创作者利用算法规则及其伦理原则以实现自身养号目的，这体现了人类伦理与算法伦理的平衡状态。 C．人类主体意识被算法影响后，依赖算法的逻辑推理，最终会放弃寻找多元化信息，并失去主动探索世界的可能。 D．算法程序在计算过程中，关注用户的需求、利益和价值观等信息，体现了将人放在系统中心这一理念。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．有人认为，政府明确相关规定后就能平衡人类伦理与算法伦理，进而解决技术不稳定引发的算法伦理问题。 B．人们在算法时代很有可能丧失信息获取的主动权，被动接受算法推送内容，从而沦为算法定义的数据包。 C．网络餐饮平台应通过“算法取中”的方式，来维护外卖送餐员的权益，尽量避免人类伦理与算法伦理的矛盾。 D．“致瘾性推荐”可能在无形中控制未成年人，而他们未必感到不适，这在一定程度上会影响未成年人的身心健康。 13．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．提升民众算法素养 B．算法时代以人为本 C．强化算法安全责任 D．攻关算法技术难题 14．某学生认为材料一中的“钟摆现象”和“算法伦理”较为抽象、难以理解，请找出材料中可以帮助其理解的方法。 15．请结合两则材料，谈谈算法时代如何重建人的主体精神。 四、（2025高二下·江苏苏州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 无论人们会认为某人怎样自私，这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。我们常为他人的悲哀而感伤，这种情感同人性中所有其它的原始感情一样，决不只是品行高尚的人才具备，虽然他们在这方面的感受可能最敏锐。 由于我们对别人的感受没有直接经验，所以除了设身处地的想象外，我们无法知道别人的感受。当我们的兄弟在受拷问时，只要我们自己自由自在，我们的感觉就不会告诉我们他所受到的痛苦。我们决不、也决不可能超越我们自身所能感受的范围，只有借助想象，我们才能形成有关我们兄弟感觉的概念。通过想象，我们设身处地地想到自己忍受着所有同样的痛苦，我们似乎进入了他的躯体，在一定程度上同他像是一个人，因而形成关于他的感觉的某些想法，甚至体会到一些虽然程度较轻，但不是完全不同的感受。由于任何痛苦或烦恼都会使一个人极度悲伤，所以当我们设想或想象自己处在这种情况之中时，也会在一定程度上产生同我们的想象力的大小成比例的类似情绪。 引起我们同情的也不仅是那些产生痛苦和悲伤的情形。无论当事人对对象产生的激情是什么，每一个留意的旁观者一想到他的处境，就会在心中产生类似的激情。我们为自己关心的悲剧或罗曼史中的英雄们获释而感到的高兴，同对他们的困苦感到的悲伤一样纯真，但是我们对他们的不幸抱有的同情比对他们的幸福抱有的同情更真挚。 “怜悯”和“体恤”是我们用来对别人的悲伤表示同感的词。“同情”，虽然原意也许与前两者相同，然而现在用来表示我们对任何一种激情的同感也未尝不可。 在某些场合，同情似乎只来自对别人一定情绪的观察。激情在某些场合似乎可以在转瞬间从一个人身上感染到另一个人身上，并且在知道什么东西使主要当事人产生这种激情之前就感染他人。 但并非情况总是这样。有一些激情的表露，在我们获悉它由以产生的事情之前，引起的不是同情，反而是厌恶和反感。发怒者的狂暴行为，很可能激怒我们去反对他本人而不是他的敌人。因为我们不知道他发怒的原因，所以也就不会体谅他的处境，也不会想象到任何类似它所激发的激情的东西。但是，我们清楚地看到他对其发怒的那些人的情况，以及后者由于对方如此激怒而可能遭受的伤害。因此，我们容易同情后者的恐惧或忿恨，并立即打算同他们一起反对使他们面临危险的那个发怒者。天性似乎教导我们更为反对去体谅这种激情。在知道发怒的原因之前，我们对此都是打算加以反对的。 对人性稍存的那些人来说，在使人面临毁灭状态的所有灾难中，丧失理智看来是最可怕的。他们抱着比别人更强烈的同情心来看待人类的这种最大的不幸。但那个可怜的丧失理智的人却也许会又笑又唱，根本不觉得自己有什么不幸。因此，人们看到此种情景而感到的痛苦并不就是那个患者感情的反映。旁观者的同情心必定完全产生于这样一种想象，即如果自己处于上述悲惨境地而又能用健全理智和判断力去思考（这是不可能的），自己会是什么感觉。 （节选自亚当·斯密《道德情操论》，有删改） 材料二： 孔子认为行“仁”应当“推己及人”，却没有解释为什么应该这样做。孟子就试图回答这个问题，并在回答的过程中，建立了人性本善的学说。 孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他认为人性内有种种善的成分。同时他的确承认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的“动物”方面，严格地说，不应当认为是“人”性部分。 孟子提出大量论证，来支持性善说，有段论证是：“人皆有不忍人之心。……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。”（《孟子·公孙丑上》） 一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓“义，外也”。 为什么人应当让他的“四端”，而不是让他的低级本能，自由发展呢？孟子的回答是，人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”。所以应当发展“四端”，因为只有通过发展“四端”，人才真正成为“人”。他这样回答了孔子没有想到的这个问题。 爱家人，推而至于也爱家人以外的人，这都是孔子倡导的。这其间并无任何强迫，因为一切人的本性中都有恻隐之心。这是“仁之端也”，发展这一端就使人自然地爱人。但是同样自然的是，爱父母总要胜过爱其他一般的人，爱是有差等的。 墨家则不然，它坚持说，爱别人和爱父母应当是同等的。孟子抨击“墨氏兼爱，是无父也”的时候，心中所想的正是这一点。 儒墨还有一个更带根本性的分歧。这就是，儒家认为，仁是从人性内部自然地发展出来的；而墨家认为，兼爱是从外部人为地附加于人的。也可以说，墨子也回答了孔子没有想到的一个问题，就是，为什么人应当行仁义？不过他的回答是根据功利主义。他强调超自然的和政治的制裁以强迫和诱导人们实行兼爱，与儒家为仁义而仁义的原则不合。 （节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，怜悯或同情是天赋的人的本性，因此人们经常会关注到他人的命运。 B．材料一认为，同情可以通过对别人情绪的观察，借助设身处地的想象的方式获得。 C．材料二认为，孟子的性善论承认人是具有“动物性”的，并且需要对此加以控制。 D．材料二认为，儒家“仁爱”与墨家“兼爱”最本质的区别是儒家的爱是有差等的。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．极其自私的人，或许没有品行高尚的人感受敏锐，但也不会完全丧失同情心。 B．人们对发怒者厌恶反感，是出于同情的天性，想象到了激怒可能带来的伤害。 C．儒家认为“仁”来自人性内部，与亚当•斯密所认为的同情心的由来一致。 D．儒家认为若受外部环境的阻碍，本应从内部自然发展的“四端”，就会变成恶。 18．下列选项，不能用来证明材料一观点的一项是（   ） A．古希腊悲剧《美狄亚》中，美狄亚因被丈夫抛弃、被国王驱逐而进行了疯狂的报复，她虽然失去理智，却依然能得到读者同情。 B．孙犁的小说《荷花淀》中，战士们击沉了敌人的大船，大声欢笑着，打捞战利品。读到这里，读者会产生愉悦的情绪。 C．鲁迅《祝福》中的祥林嫂反复向人说阿毛的故事，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。” D．当读到《红楼梦》第九十八回“苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地”，读者会为宝黛二人的命运一掬同情之泪。 19．材料一和材料二的语言表达各具特色，请对此作简要说明。 20．材料二中孟子提到“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，请结合材料一，简要分析“怵惕恻隐之心”产生的过程。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 $