精品解析：2026届重庆市第八中学校高三下学期模拟预测语文试题

2026届重庆市第八中学校高三下学期模拟预测语文试题 注意事项： 1.答卷前,考生务必将自己的姓名,准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.试卷由术圈整理排版。考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 数字时代是一个以加速为主要特征的时代，“越来越快”成为当代人的基本生存体验。但是，社会加速既无助于个人追求自己的目标，理想与人生价值，也无益于社会根据正义、进步、永续等观念进行政治改革。虽然科学技术的发展为我们提供了便利，但并没有让我们觉得生活更加自在，反而觉得时间越来越匮乏。碎片化的时间模式将时间化整为零并铺陈到具体的生产生活中，使时间失去规律，致使主体在现代社会不仅感受不到自由与闲适，反而变得更加匆忙与焦虑。 时间失序首先表现为时间张力的丧失。当时间取得持续性，它就获取一种叙事张力。如果时间失去了叙事张力，时间被赋予历史的重要性与意义也会随之被剥夺。在现代社会深刻的转型过程中，时间“被拽离到了一种空无意义的未来之中”，人的生命也正是在这种转型过程中开始变得忙乱与焦虑。 时间失序也体现为时间的原子化发展。韩炳哲把以叙事张力为基础，“散发芳香”味道的时间指向了一种缓慢的生活节奏。缓慢的生活节奏是时间承载回忆，让生命拥有意义的前提。一旦我们开始匆忙生活，时间就会失去叙事张力，从而失去时间的延展性，变成了一种原子化的时间。原子化的时间造成人的感知分散化，碎片化，人的生活也会因此变得飘忽即逝，生命中再也没有什么东西能够长久持存。因此，时间的原子化发展也意味着时间缺乏一种秩序化的韵律，主体所体验到的加速也无非是对身边所发生事情不能结束的无能为力。 时间失序还表现为时间的急速消逝。韩炳哲洞悉到了“今天的时间缺少稳定的架构”，而无法稳定下来，现代的时间就此沦为了“涌动着的奔流”，并不断“向前狂飙”。由此可见，加速最终可归结为无支撑状态，无停居状态，归结为支撑的匮乏。时间消逝也就意味着如今受限于时间的事物较之过去陈旧得更快了，没有什么东西能够放缓时间，主体生活中积累的经验也将不足以应对社会的发展现状。这种急速消逝的时间让人的内心变得不再安稳，深化了人的孤独感等一系列心理病症，进而衍生出“一种自身认同危机”。 现代社会很容易使人们产生一种错觉——如果我们加快自己的生活步伐，我们就可以节约出更多的时间做我们想做的事情，从而获得充实的人生体验。显然这一看法是极其幼稚且不符合实际的，充实的生活方式无法通过简单的集合论方式实现，我们反而时常因为害怕错过什么，而无法完完全全地投身到当下的生活之中。这也不得不让我们开始反思：“在这样一个计算机普及越来越广 速度越来越快，效率越来越高，生活越来越方便的社会里，我们人类还能够继续保持‘人类’的身份吗?” ——摘编自《现代社会时间危机的阐释方案与纾解策略》 材料二： 毛：您的很多美学专著都曾特别提到时间，空间，以及在这之间展开的生命活动。在您看来，中国人的时空观与生活美学之间存在怎样的内在关联呢? 朱：中国的“生活”美学，严格来讲应该是“生命美学”，是落在时空，世界，宇宙之中的。关于时空二者的关系，有三点值得注意。一是时空是一个整体。时空是一种绵延，一切空间中的存在都在时间之流中运动，而且是富有节奏和韵律的运动。中国人讲时空，总是富有一种音乐感。正因此，中国人重视时空合一的生命整体，时间和空间是不分裂的。二是在时空二者之间，以时间为主体，以时统空。先秦时期管子提出的“宙合”，“宙”是时间，以时间统空间，把生命存在放在一个流动的时间当中来看。中国哲学一般不是单纯讲“物”这一个外在的固定的存在形式，而是讲“象”，它是在时间过程中展现的，被观照的存在形式。三是对时空的超越。不能停留于具体时空的观照，因为生生不已的世界，没有一个确定的东西。就像老子说的“为腹不为目”，不能仅仅依托感官去看，而要由身体乃至整个生命去体验。中国哲学所谓“养气”，就是要把人的境界充养扩大，浑然与天地同体。庄子讲“天地与我并生，而万物与我为一”，讲的也是这个道理。一切从人的整体生命出发，而不是从认知出发。 毛：中国古代造物蕴含“感时而动”的设计思维，“时”是中国人生活审美营造的重要依托。您如何看待时间脉络上的古代美学价值? 朱：它本义是“感”，讲感应，即对天地，时节，万物变化的感知和回应。老子讲“动善时”，动是“感时而动”，也就是说，一个人应当在恰当的时机作出合乎道理的反应。所谓“善时”，就是顺应天时，把握时机。“善时”的观念，其实已经不只是个人的处世之道，而是一个形而上的哲学观念。人的一切存在，行为，制造活动，都必须嵌入宇宙大化的洪流之中。 “花色鲜明如枝头，开速而谢迟。或谢，则就瓶结实。若水秀，传世古则否。陶器入土千年亦然。”这里谈到土气，不得土气的器皿，种树不活，花亦不香。得土气越多，花更妍，色更香，花期更长，果实也更丰硕。这是说器与物之间存在着一种“生机的相通”，是生命与世界节律之间的感应关系。所以我们的设计，都要随着世界的浮沉而调整，要契合这个世界的节律。 所以“感时”不仅是对时间节律的感知，它更是一种生命的回应，是一种“生生不息”的宇宙感应观。我认为这正是中国传统设计思想中最重要也最深刻的理念。 ——摘编自《中华生活美学与中国古代设计思想——专访朱良志教授》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 数字时代社会加速发展，科技在带来便利的同时，也让人们陷入时间匮乏，匆忙焦虑的困境，从而难以实现个人目标。 B. 时间原子化使时间失去叙事张力与延展性，导致人的感知碎片化，让人的内心变得不再安稳，深化了人的孤独感。 C. 在中国人的观念中，时间具有节奏和韵律，而在加速社会中时间的原子化发展意味着这种节奏和韵律感的缺乏。 D. “感时而动”的设计思维，要求人的存在，行为和制造活动必须契合宇宙节律，这一观念更适用于现代设计领域。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一从“时间失序”的总问题出发，将其拆解为三个递进的概念，由现象到本质层层深入论证。 B. 材料二以问答形式组织内容，节奏舒缓，举例丰富，便于引导读者在对话互动中理解不同的主题。 C. 材料一中“时间被拽离到了一种空无意义的未来之中”使用比拟手法，强化哲学批判，客观严谨。 D. 材料二引用老子“为腹不为目”的典故，说明了对时空的认知应从人的整体生命出发的观点。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二“时空”关系的一项是（ ） A. 鸡声茅店月，人迹板桥霜。 B. 逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。 C. 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 D. 人生代代无穷已，江月年年望相似。 4. 材料二所说中国古代艺术设计中“感时而动”的理论，与陶渊明诗句“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”所体现的对时间的态度及其目的有何不同?请结合材料简要分析。 5. 近年来，“躺平生活类VLOG”在青年群体中广为流传，这类VLOG聚焦“废柴”日常，日结工作等重复性低欲望生活，记录青年游离于主流社会规训之外的生存状态。你如何看待这类现象?请结合材料简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 神灯（节选） 大解 长老听见外面传来一声咳嗽，听出是铁匠的声音，就说，铁匠进来吧。随后他就取下糊墙纸上别着的针，用针尖把油灯的火苗往上挑了挑，油灯的亮度就增大了，屋子里顿时亮堂了不少。 ①铁匠进屋后坐在了炕沿上，也不看长老，说灯芯挑这么高，太费油了，还是小一点吧，于是他从墙上取下针，走过去把灯芯棉往里扎了一下，灯火一下子短了很多，火苗变成了豆粒大小。铁匠扎完灯芯后又把针别在了墙上。 长老和铁匠都坐在炕沿上，看着灯。长老说，什么重要的事情就说吧。铁匠说，今天我正在打铁，快嘴的三婶从乡里赶集回来，路过铁匠铺，把脑袋伸进铺子里，说她听说乡里来了一个新乡长，据说这个乡长在远方见过一种神灯，比油灯亮无数倍，而且即使灯头朝下，灯也不灭，风吹也不灭，摇晃也不灭，今后我们这里也要有这样的灯。 铁匠看着长老的脸说，三婶说话从来没正经，不会是在逗我吧？长老说，世上哪有灯头朝下还不灭的灯？难道真的是神灯？ 长老本能地摇了一下头，在暗淡的灯火中，可以看到他有光的半边脸上有模糊的皱纹。尽管他身体依然硬朗，但脸上还是显得高古和沧桑。长老说，再等等看吧。 铁匠说，真有这样的神灯，还不比太阳亮啊。 长老一手拿起油灯，另一只手护住火苗，送铁匠出屋。铁匠到了屋外说，长老回屋吧。长老小声地唉了一声，他不敢大声说话，他怕口气大了把油灯吹灭。 关于神灯的传说，传遍了河湾村。有人说，乡长跟天上的神灵可能有亲戚，可以从天上借光，用天上的光做成一盏神灯。天上不是有很多星星吗？也有人说，天上的星星光亮还不如萤火虫，借来也没有太大的用处。②早年不是有人在河边捡到过天上掉下来的星星吗？星星落到地上后过不多久就死了，看上去就像一个小卵石。人们传说神灯的时候，还顺带着把乡长说成是天上派来的人。但是没有几个人真正见过乡长，因为乡长自从上任以来，就没在乡里安稳地坐过，据说他一直在青龙河边转悠，他在谋划，他要组织全乡的人们把青龙河的河水拦住，让水发光。 没有人知道河水与神灯有什么关系，河水为什么会发光。船工常年在青龙河上摆渡，认识河里的每一滴水，他也是水神的结拜兄弟，甚至有一次还在水浅的地方捞出过一颗星星，但是那颗星星太小，他拿在手里掂了掂，觉得没什么用，随后又扔进了河里。③也有说船工扔掉的那颗星星后来被水神捡走了，成了藏在水里的灯。 河湾村的人们没有见过乡长，但是乡长所说的拦住青龙河，让水发光，已经传遍了远近的乡村。人们不知道乡长所说的光是什么样的光，但是恍惚感到，那不是一般的光，比星星肯定要亮很多，比月亮的碎片亮很多，比一百个萤火虫聚在一起还要亮，比油灯亮无数倍，倘若整个村庄的油灯聚在一起呢？人们越想越觉得神奇，但不知这光如何从青龙河的河水里冒出来。 青龙河边出现了一些陌生人，一看就是外乡人。他们扛着一些人们从未见过的器具，比比画画，好像是在测量土地。有好奇的人前去问寻，也没有问出个究竟。有人说，土地是可以伸缩的，测不准，比如一条小路，你若反复测量，小路就会变长，还有可能多出几道弯，你若不测量，小路就会缩短，变细，像一条蛇钻进草丛里。幸好那些外乡人没有测量小路，他们在测量土地。 木匠这几天也在想神灯的事，他甚至想用木头打制一个神灯。④他设想了好多种样子，方形的，长形的，扁的，圆的，但是灯芯的火苗如果不变，灯的亮度就会很小，一个不太亮的灯，就算不上神灯。为此，他去找过铁匠，问如何能把灯芯的火苗变大。铁匠说，用我打制的针，把灯芯棉挑高一些，油灯就会变亮。木匠说，不行，那样太费油，还会把木架烧焦，甚至烧毁。铁匠说，我想过，打制一个铁灯，就烧不毁，但是灯芯的亮度是有限的，没有办法变大。 这几天，长老的家里经常有人聚集，有时候人们也在村口的大石头上聚集聊天，谈论的话题都是关于神灯的猜测。河湾村的人们展开了想象，有凝望夜空的，有夜里偷偷去查看河水的，有去树林里转悠的，有估算木头里隐藏着多少火焰和光的，有夜里做梦去摘星星的。有人设想，假如有了神灯，夜晚亮如白天，人们还能睡觉吗?还有人说，神灯不仅可以放在家里，也可以挂在路边的木头竿子上，一年都不用添灯油，多大的风也吹不灭。三婶说，天上的火都是吹不灭的，星星是神的灯，你看哪一颗星星是风吹灭的？三婶说这话的时候，长老一直在点头。 这些日子，三婶经常去乡里赶集，实际上她并没有什么要紧的事情，她是想探听一下有关神灯的消息。就在开春后的一个晴朗日子，村里传来一个确切的消息，这个消息来自乡里，准确地说是乡长发出了动员令，他要召集全乡的人们出工出力，把青龙河水拦住，让河水发光。 据说，要让河水发光，需要拦住河水，还要在地上挖开一条水渠，把河水引到水渠里，然后在水渠的下游建造一所房子，让水渠里的水进入这所房子，并且从房子里面掉下去，落到低处，渠水掉落的过程会推动一个轮子，轮子就会转动起来，然后通过一系列装置，就可以发出光来。这话不是三婶说的，是乡长说的。三婶说，乡长要把青龙河里的光捞出来，让水里藏着的光像天上的星星那样闪烁，那闪烁的光，就是神灯。 河湾村的人们都兴奋不已，仿佛被心里的光突然照亮。人们忽然觉得，祖祖辈辈使用的油灯，光亮忽然变得小了，那豆粒大的火苗确实太暗淡，比不了神灯，尽管谁还没有见过神灯。现在，人们已经开始想象神灯的样子，好像谁不参与想象，谁就不配谈论神灯似的。 ⑤长老说，跟着乡长干吧，为了神灯，我们干活出力也是值得的。 要有光，就必须付诸行动。天上的光不是随便掉下来的，河水里的光，也不是轻易就可以捞出来的，为了光，人们认为值得一拼，既然长老都说话了，那就干吧！ （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以长老从“摇头”到“点头”，从“再等等看”到“跟着乡长干吧”为标志，展现了河湾村人对神灯从怀疑到认可的态度转变过程。 B. 小说以“神灯”为明暗双线的交汇点，串联起传统与现代的碰撞，希望与现实的矛盾，以小见大，书写了时代变迁。 C. 小说中的油灯象征着河湾村传统的生活方式，对神灯的热切想象使村民对油灯的态度发生了微妙的变化。 D. 小说以河湾村人的视角对乡长进行了讨论，猜测和想象，从侧面塑造了一位心系百姓，勤政能干的基层干部形象。 7. 下列对于文中画横线部分的解说，不正确的一项是（ ） A. 从①处的人物动作和语言可以看出铁匠与长老关系很熟悉。 B. ②③两处插叙关于星星的回忆，展示了河湾村人对诗意和浪漫的追求。 C. ④处木匠和铁匠关于神灯的设想和讨论，受到其自身经验的局限。 D. ⑤处长老发挥了《乡土中国》中所说的“长老统治”的作用。 8. 小说中，作者没有为人物安排具体姓名，而是用职业，身份等来称呼人物，这样安排有何用意？请简要分析。 9. 作者自述：“在那些年代里，生活本身就是神话。我听到的，我看见的，我想象的，可能都不是生活的真相，但却构成了我对真实的向往。”小说《神灯》中也包含着神话和真实这两个要素，请结合文本对二者关系进行分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题,22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 猩猩，兽之好酒者也。大麓之人设以醴尊，陈之饮器，小大具列焉。织草为履，勾连相属也，而置之道旁。猩猩见，则知其诱之也，又知设者之姓名与其父母祖先，一一数而骂之。已而谓其朋曰：“盍少尝之?慎无多饮矣！”相与取小器饮，骂而去之。已而取差大者饮，又骂而去之。如是者数四，不胜其唇吻之甘也，遂大爵而忘其醉。醉则群睨嘻笑取草履着之麓人追之相蹈藉而就絷无一得免焉。其后来者亦然。夫猩猩智矣，恶其诱也，而卒不免于死，贪为之也。 （明·刘元卿《猩猩嗜酒》） 材料二： 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花，同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。 御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。 昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鰌知其及祸，及戍，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夺人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。 （宋·司马光《训俭示康》） 材料三： 薄薄酒，胜茶汤；粗粗布，胜无裳；丑妻恶妾胜空房。五更待漏靴满霜，不如三伏日高睡足北窗凉。珠襦玉柙万人相送归北邙【注】，不如悬鹑百结独坐负朝阳。生前富贵，死后文章，百年瞬息万世忙。夷齐盗跖俱亡羊，不如眼前一醉是非忧乐都两忘。 （宋·苏轼《薄薄酒二首·其一》） 【注】北邙，北邙山，在今河南洛阳城北，古时帝王，贵族，权贵的集中墓葬之地。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 醉则群睨A嘻笑取草履B着之C麓人追之D相蹈藉E而就絷F无一得G免焉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “相属”，指相互连接，与《赤壁赋》“举匏樽以相属”的“相属”语义不同。 B. 忝，指“有愧于，辱没”，与“忝列门墙”中的“忝”语义相同，均为谦辞。 C. 速，指“快速”，与《孔雀东南飞》“便可速遣之，遣去慎莫留”的“速”意义相同。 D. “五更”指凌晨三至五点，此句描述了官员早早起身，等候入朝，寒霜落满靴面的辛劳情状。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 通灵性的猩猩能识破诱捕之计并辱骂设局者，不可谓不聪明，却因贪酒从浅酌至酩酊大醉而被擒，可见克制贪欲才是大智慧。 B. 司马光出身寒家，秉持清白家风，生性不喜奢华，能坦然面对他人的非议，他告诫儿子司马康当戒奢以俭，传承家风。 C. 孔子曾因管仲生活过于节俭，格局狭隘而轻视他，举此例说明司马光虽然推崇节俭，但也认为俭当有度。 D. “珠襦玉柙”的奢华厚葬不及“悬鹑百结”的清贫日常，苏轼借此句展现了看淡富贵，不慕浮华的人生态度。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。 （2）其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。 14. 三则材料均围绕“欲望”发表看法，请根据材料具体内容完成下表。 材料 文体 核心说理方式 观点倾向（句式不限） 材料一 寓言 _______，生动形象 _______ 材料二 _______ 列举事例，_______ _______ 材料三 民谣 两两对比，意蕴深刻 超越欲望，安贫乐道 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 琴茶 白居易 兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。 自抛官后春多醉，不读书来老更闲。 琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。 穷通行止常相伴，谁道吾今无往还? 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“兀兀”写诗人于尘世中孤高自持之姿，“陶陶”显其随性平和的心境，勾勒出诗人超然洒脱的形象。 B. 颔联叙写赋闲后的日常，“抛官”体现对官场纷扰的厌倦，“醉”与“闲”描绘出无案牍劳形的自在图景。 C. 颈联“渌水”为古琴曲名，“蒙山”指蒙山茶，诗人借此二者凸显自己精通琴艺，专研茶道的兴趣和造诣。 D. 本诗借“茶”展现诗人隐退闲居的惬意自适，这与陆游在《临安春雨初霁》中写到“戏分茶”的心境不同。 16. 有人评价此诗“以俗写雅”，请结合诗歌内容谈谈你的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陆游的“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”强调了实地调研和亲身实践的重要性，《石钟山记》中也阐述了“_______，_______”终将无所收获的道理。 （2）龚自珍在《己亥杂诗》中呼吁“不拘一格降人才”，刘克庄的《贺新郎·国脉微如缕》中也用“_______，_______”表达了类似的期望。 （3）参观博物馆的古代兵器展区时，小渝发现刀剑意象与古诗词结合得十分紧密，诗人经常借刀或剑这一意象来表达感情，如“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成小题。 ①想事情怎么个想法是有规律的。每个人从很小的时候起就在生活实践中逐渐学会了想事情，并且在想的实践中逐渐掌握了想事情的一些基本规律。而分类，正是想事情的一种方式。分类分得对，就表示已经掌握了这种方式的规律。尽管我们很多人都没有特地学过想事情的规律，我们每个人都会想事情，正像很多人没学过说话的规律——语法——也会说话一样。 ②然而，客观事物是十分复杂的，我们在生活，工作，学习中要想的问题也是复杂多样的。当我们想一些比较复杂的问题的时候，单靠个人从实践中得到的那些经验有时候就不够了。因而，我们时常会发现想事情想不清楚的情形； A ，也就成了一些不清楚，不明白乃至混乱不通的话。我们有时候说某人“语无伦次”，或者说某篇文章或某个句子文理不通，所反映的往往是说话或者写文章的人想事情想得不清楚或者不对。 ③在日常谈话中，在有些文章中，还会遇到另一种情形：虽然没有显然不合事理的话，可是说得（ ），疙里疙瘩，模模糊糊，说明个什么，不能叫人一听就明白，议论个什么，不能把原因和结果，根据和论断等利利落落地交代清楚。这些都表示，他们想事情想得不清楚不严密，说话说得不清楚不严密。这就说明，想事情该怎样想法，表达思想该怎么表达法，很需要注意，这里边有些规律还需要更好地掌握。 ④想事情，科学上叫作“思维”， B 。要做到想事情想得严密，说话说得严密，必须自觉地掌握思维的这些形式和规律。这就要靠学习。形式逻辑，一般简称逻辑，就是讲思维的形式和规律的一门科学。学习逻辑，目的就在于学会确切地，有条理地，没有矛盾地思考问题，表达思想。显然，逻辑（形式逻辑）所讲的只是思维的初级形式和规律。要掌握思维的高级形式和规律，使我们思维的正确性达到高度的水平，那要靠学习辩证逻辑，单靠形式逻辑是不行的。 18. 下列说法不正确的一项是（ ） A. 第一段画波浪线部分的两句话交换位置后也不会影响句意的表达。 B. 第一段用没学过语法也会说话来类比不需特地学规律也会想事情。 C. 为使整句话层次更清晰，第三段画双横线句子的逗号应改为分号。 D. 第四段“显然”改为含有让步意味的“当然”更符合上下文语境。 19. 填入文中第三段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 言不由衷 B. 纠缠不清 C. 漏洞百出 D. 荒诞不经 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 作者认为“某篇文章或某个句子文理不通，所反映的往往是说话或者写文章的人想事情想得不清楚或者不对”，请在下列两则文段中任选一则分析作者的这种观点。 第一则：这篇散文描述事情虽有一定的层次，却仍有详略的分别。 第二则：人们都知道，牢固的记忆是建立在透彻的理解上的，要记得牢，首先就要理解得透，这就是背诵能起帮助学生领会课文的作用的道理。 22. 有同学阅读文段后有如下认识：既然想事情有规律，而我们从小就会想事情，说明人人都已掌握思维的规律，因此不需要专门学习逻辑。请结合原文相关论述，指出该认识存在的问题，并依据文本内容对该同学学习逻辑提出合理建议。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的漫画材料，根据要求写一篇文章。 要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届重庆市第八中学校高三下学期模拟预测语文试题 注意事项： 1.答卷前,考生务必将自己的姓名,准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时,选出每小题答案后,用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。回答非选择题时,将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.试卷由术圈整理排版。考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。 一、阅读 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 数字时代是一个以加速为主要特征的时代，“越来越快”成为当代人的基本生存体验。但是，社会加速既无助于个人追求自己的目标，理想与人生价值，也无益于社会根据正义、进步、永续等观念进行政治改革。虽然科学技术的发展为我们提供了便利，但并没有让我们觉得生活更加自在，反而觉得时间越来越匮乏。碎片化的时间模式将时间化整为零并铺陈到具体的生产生活中，使时间失去规律，致使主体在现代社会不仅感受不到自由与闲适，反而变得更加匆忙与焦虑。 时间失序首先表现为时间张力的丧失。当时间取得持续性，它就获取一种叙事张力。如果时间失去了叙事张力，时间被赋予历史的重要性与意义也会随之被剥夺。在现代社会深刻的转型过程中，时间“被拽离到了一种空无意义的未来之中”，人的生命也正是在这种转型过程中开始变得忙乱与焦虑。 时间失序也体现为时间的原子化发展。韩炳哲把以叙事张力为基础，“散发芳香”味道的时间指向了一种缓慢的生活节奏。缓慢的生活节奏是时间承载回忆，让生命拥有意义的前提。一旦我们开始匆忙生活，时间就会失去叙事张力，从而失去时间的延展性，变成了一种原子化的时间。原子化的时间造成人的感知分散化，碎片化，人的生活也会因此变得飘忽即逝，生命中再也没有什么东西能够长久持存。因此，时间的原子化发展也意味着时间缺乏一种秩序化的韵律，主体所体验到的加速也无非是对身边所发生事情不能结束的无能为力。 时间失序还表现为时间的急速消逝。韩炳哲洞悉到了“今天的时间缺少稳定的架构”，而无法稳定下来，现代的时间就此沦为了“涌动着的奔流”，并不断“向前狂飙”。由此可见，加速最终可归结为无支撑状态，无停居状态，归结为支撑的匮乏。时间消逝也就意味着如今受限于时间的事物较之过去陈旧得更快了，没有什么东西能够放缓时间，主体生活中积累的经验也将不足以应对社会的发展现状。这种急速消逝的时间让人的内心变得不再安稳，深化了人的孤独感等一系列心理病症，进而衍生出“一种自身认同危机”。 现代社会很容易使人们产生一种错觉——如果我们加快自己的生活步伐，我们就可以节约出更多的时间做我们想做的事情，从而获得充实的人生体验。显然这一看法是极其幼稚且不符合实际的，充实的生活方式无法通过简单的集合论方式实现，我们反而时常因为害怕错过什么，而无法完完全全地投身到当下的生活之中。这也不得不让我们开始反思：“在这样一个计算机普及越来越广 速度越来越快，效率越来越高，生活越来越方便的社会里，我们人类还能够继续保持‘人类’的身份吗?” ——摘编自《现代社会时间危机的阐释方案与纾解策略》 材料二： 毛：您的很多美学专著都曾特别提到时间，空间，以及在这之间展开的生命活动。在您看来，中国人的时空观与生活美学之间存在怎样的内在关联呢? 朱：中国的“生活”美学，严格来讲应该是“生命美学”，是落在时空，世界，宇宙之中的。关于时空二者的关系，有三点值得注意。一是时空是一个整体。时空是一种绵延，一切空间中的存在都在时间之流中运动，而且是富有节奏和韵律的运动。中国人讲时空，总是富有一种音乐感。正因此，中国人重视时空合一的生命整体，时间和空间是不分裂的。二是在时空二者之间，以时间为主体，以时统空。先秦时期管子提出的“宙合”，“宙”是时间，以时间统空间，把生命存在放在一个流动的时间当中来看。中国哲学一般不是单纯讲“物”这一个外在的固定的存在形式，而是讲“象”，它是在时间过程中展现的，被观照的存在形式。三是对时空的超越。不能停留于具体时空的观照，因为生生不已的世界，没有一个确定的东西。就像老子说的“为腹不为目”，不能仅仅依托感官去看，而要由身体乃至整个生命去体验。中国哲学所谓“养气”，就是要把人的境界充养扩大，浑然与天地同体。庄子讲“天地与我并生，而万物与我为一”，讲的也是这个道理。一切从人的整体生命出发，而不是从认知出发。 毛：中国古代造物蕴含“感时而动”的设计思维，“时”是中国人生活审美营造的重要依托。您如何看待时间脉络上的古代美学价值? 朱：它本义是“感”，讲感应，即对天地，时节，万物变化的感知和回应。老子讲“动善时”，动是“感时而动”，也就是说，一个人应当在恰当的时机作出合乎道理的反应。所谓“善时”，就是顺应天时，把握时机。“善时”的观念，其实已经不只是个人的处世之道，而是一个形而上的哲学观念。人的一切存在，行为，制造活动，都必须嵌入宇宙大化的洪流之中。 “花色鲜明如枝头，开速而谢迟。或谢，则就瓶结实。若水秀，传世古则否。陶器入土千年亦然。”这里谈到土气，不得土气的器皿，种树不活，花亦不香。得土气越多，花更妍，色更香，花期更长，果实也更丰硕。这是说器与物之间存在着一种“生机的相通”，是生命与世界节律之间的感应关系。所以我们的设计，都要随着世界的浮沉而调整，要契合这个世界的节律。 所以“感时”不仅是对时间节律的感知，它更是一种生命的回应，是一种“生生不息”的宇宙感应观。我认为这正是中国传统设计思想中最重要也最深刻的理念。 ——摘编自《中华生活美学与中国古代设计思想——专访朱良志教授》 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 数字时代社会加速发展，科技在带来便利的同时，也让人们陷入时间匮乏，匆忙焦虑的困境，从而难以实现个人目标。 B. 时间原子化使时间失去叙事张力与延展性，导致人的感知碎片化，让人的内心变得不再安稳，深化了人的孤独感。 C. 在中国人的观念中，时间具有节奏和韵律，而在加速社会中时间的原子化发展意味着这种节奏和韵律感的缺乏。 D. “感时而动”的设计思维，要求人的存在，行为和制造活动必须契合宇宙节律，这一观念更适用于现代设计领域。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一从“时间失序”的总问题出发，将其拆解为三个递进的概念，由现象到本质层层深入论证。 B. 材料二以问答形式组织内容，节奏舒缓，举例丰富，便于引导读者在对话互动中理解不同的主题。 C. 材料一中“时间被拽离到了一种空无意义的未来之中”使用比拟手法，强化哲学批判，客观严谨。 D. 材料二引用老子“为腹不为目”的典故，说明了对时空的认知应从人的整体生命出发的观点。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二“时空”关系的一项是（ ） A. 鸡声茅店月，人迹板桥霜。 B. 逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。 C. 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 D. 人生代代无穷已，江月年年望相似。 4. 材料二所说中国古代艺术设计中“感时而动”的理论，与陶渊明诗句“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”所体现的对时间的态度及其目的有何不同?请结合材料简要分析。 5. 近年来，“躺平生活类VLOG”在青年群体中广为流传，这类VLOG聚焦“废柴”日常，日结工作等重复性低欲望生活，记录青年游离于主流社会规训之外的生存状态。你如何看待这类现象?请结合材料简要分析。 【答案】1. C 2. D 3. C 4. 不同点：①态度：“感时而动”强调主动顺应天地时节的客观节律，把握恰当时机；陶渊明诗句体现的是顺应自然本性的被动归隐，追求精神的自由舒展。 ②目的：“感时而动”旨在实现生命与宇宙节律的同频共振，达成“生生不息”的宇宙感应；陶渊明的态度旨在摆脱世俗功利的束缚，获得内心的安宁与超脱。 5. 看法：①这类现象是青年对数字时代时间失序的自发反抗。加速社会导致的时间原子化、匆忙焦虑，使青年通过“躺平”慢生活对抗主流的效率至上，试图找回时间的叙事张力与生命的意义。②它体现了青年对生活本真的追求，拒绝被资本和规训异化，主张回归简单、闲适的生活状态。③但过度的低欲望和重复性日常也可能导致生命体验的贫乏，陷入新的虚无。青年应在慢生活中重建生命的节奏，而非彻底逃避社会责任。 【解析】 【导语】两篇文本围绕“时间”议题形成呼应性对话：其一直指数字时代社会加速带来的时间失序困境，剖析现代人焦虑的根源；其一挖掘中国传统时空观与“感时而动”美学的智慧，为现代时间危机提供传统纾解思路。二者兼具现实锐度与文化深度，切中当代人普遍的生存困惑。 【1题详解】 A.“数字时代社会加速发展……也让人们陷入时间匮乏，匆忙焦虑的困境，从而难以实现个人目标”错误，材料一原文“社会加速既无助于个人追求自己的目标，理想与人生价值，也无益于社会根据正义，进步，永续等观念进行政治改革。虽然科学技术的发展为我们提供了便利，但并没有让我们觉得生活更加自在，反而觉得时间越来越匮乏”只是并列指出加速无助于追求目标，也无益社会发展，并非时间匮乏、焦虑导致无法实现目标。 B.“时间原子化……导致人的感知碎片化，让人的内心变得不再安稳，深化了人的孤独感”错误，材料一原文“原子化的时间造成人的感知分散化，碎片化”“这种急速消逝的时间让人的内心变得不再安稳，深化了人的孤独感等一系列心理病症，进而衍生出‘一种自身认同危机’”说明时间原子化造成感知分散碎片化，时间急速消逝让人内心不安、加深孤独感，选项混淆信息。 D.“这一观念更适用于现代设计领域”错误，原文仅阐释“感时而动”是传统设计核心理念，未提及该观念更适用于现代设计，选项无中生有。 故选C。 【2题详解】 A.“将其拆解为三个递进的概念，由现象到本质层层深入论证”错误，材料一介绍时间失序的三种表现（时间张力丧失、原子化发展、急速消逝），用“首先……也……还……”连接，是并列关系，并非递进，也没有体现由现象到本质层层深入。 B.“便于引导读者在对话互动中理解不同的主题”错误，材料二是专访，两个问题都围绕中国传统时空观与生活美学、古代设计思想展开，核心主题统一，并非不同的主题。 C.“客观严谨”错误，该句确实用了比拟手法，但属于文学化的哲思表达，特点是生动形象，客观严谨不是这种表达的特点。 故选D。 【3题详解】 材料二界定的“时空”核心内涵：时空一体不可分割，是绵延流动、有韵律节奏的整体，空间存在始终在时间里运动；以时统空，时间占据主导，万物形态、存在都在时间流转中呈现；超越具体时空，以整体生命体悟天地共生，人与宇宙时空相融相通。 A.诗句兼具空间景物（茅店、板桥、月色、寒霜）与时间意象（清晨赶路时刻），空间景致依托晨时时间铺展，时空交融统一，可以支撑时空一体观点。 B.江水流逝是时间动态，月有圆缺是空间物象变化，感慨时光奔流、物象随时间更迭，体现时空绵延流转、时空相依，可以支撑时空关系观点。 C.此句核心是触景生情，借花鸟景物抒发内心离愁悲愤，只侧重情绪共情，没有体现空间与时间的关联、时空流转、时空一体等时空本质关系，无法支撑材料二时空观点。 D.人世更迭是时间流逝，江月长存是空间物象，以时间永恒流转对照空间景物不变，体现以时统空、时空相融，可以支撑时空观点。 故选C。 【4题详解】 首先明确题干核心，对比中国古代“感时而动”设计理论与陶渊明诗句的时间态度和追求目的两大维度差异，依托材料二原文信息拆解作答。 第一步，梳理态度差异：定位材料二“感时而动”内涵，其核心是主动感知天地时节、万物变化，顺应宇宙节律把握行事时机，是积极贴合自然规律的状态。再分析诗句，以云、鸟随性自然的状态，体现人遵从本心、随性而归的被动顺应，无刻意迎合外界节律的行为。 第二步，梳理目的差异：结合材料二可知，“感时而动”是为了让造物、人事契合宇宙大化节奏，达成生命与天地共生的生生之境。而诗句侧重以云、鸟的自由说明挣脱世俗奔波与功利桎梏，消解俗世焦虑，实现个体精神的安宁、自由与超脱。 【5题详解】 首先锁定题干核心，围绕躺平类VLOG现象，结合两则材料的时间危机、传统时空美学观点展开剖析。 ①关联材料一，找准数字时代时间失序、生活焦虑等根源，推导出躺平是青年应对社会加速的主动反抗行为，依托时间叙事与生命意义相关理论解读青年通过“躺平”对抗主流的效率至上，试图找回时间的行为初衷。 ②结合传统生活美学理念，从挣脱外界规训束缚角度，解读该现象背后人们向往本真闲适生活的内心诉求。 ③辩证审视现象弊端，结合原子化时间易造成精神虚无的内容，指出极端低欲望生活的负面影响。最后立足现实平衡角度，梳理得出青年需合理把控生活节奏，规避消极逃避，正视自身责任的思考方向。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 神灯（节选） 大解 长老听见外面传来一声咳嗽，听出是铁匠的声音，就说，铁匠进来吧。随后他就取下糊墙纸上别着的针，用针尖把油灯的火苗往上挑了挑，油灯的亮度就增大了，屋子里顿时亮堂了不少。 ①铁匠进屋后坐在了炕沿上，也不看长老，说灯芯挑这么高，太费油了，还是小一点吧，于是他从墙上取下针，走过去把灯芯棉往里扎了一下，灯火一下子短了很多，火苗变成了豆粒大小。铁匠扎完灯芯后又把针别在了墙上。 长老和铁匠都坐在炕沿上，看着灯。长老说，什么重要的事情就说吧。铁匠说，今天我正在打铁，快嘴的三婶从乡里赶集回来，路过铁匠铺，把脑袋伸进铺子里，说她听说乡里来了一个新乡长，据说这个乡长在远方见过一种神灯，比油灯亮无数倍，而且即使灯头朝下，灯也不灭，风吹也不灭，摇晃也不灭，今后我们这里也要有这样的灯。 铁匠看着长老的脸说，三婶说话从来没正经，不会是在逗我吧？长老说，世上哪有灯头朝下还不灭的灯？难道真的是神灯？ 长老本能地摇了一下头，在暗淡的灯火中，可以看到他有光的半边脸上有模糊的皱纹。尽管他身体依然硬朗，但脸上还是显得高古和沧桑。长老说，再等等看吧。 铁匠说，真有这样的神灯，还不比太阳亮啊。 长老一手拿起油灯，另一只手护住火苗，送铁匠出屋。铁匠到了屋外说，长老回屋吧。长老小声地唉了一声，他不敢大声说话，他怕口气大了把油灯吹灭。 关于神灯的传说，传遍了河湾村。有人说，乡长跟天上的神灵可能有亲戚，可以从天上借光，用天上的光做成一盏神灯。天上不是有很多星星吗？也有人说，天上的星星光亮还不如萤火虫，借来也没有太大的用处。②早年不是有人在河边捡到过天上掉下来的星星吗？星星落到地上后过不多久就死了，看上去就像一个小卵石。人们传说神灯的时候，还顺带着把乡长说成是天上派来的人。但是没有几个人真正见过乡长，因为乡长自从上任以来，就没在乡里安稳地坐过，据说他一直在青龙河边转悠，他在谋划，他要组织全乡的人们把青龙河的河水拦住，让水发光。 没有人知道河水与神灯有什么关系，河水为什么会发光。船工常年在青龙河上摆渡，认识河里的每一滴水，他也是水神的结拜兄弟，甚至有一次还在水浅的地方捞出过一颗星星，但是那颗星星太小，他拿在手里掂了掂，觉得没什么用，随后又扔进了河里。③也有说船工扔掉的那颗星星后来被水神捡走了，成了藏在水里的灯。 河湾村的人们没有见过乡长，但是乡长所说的拦住青龙河，让水发光，已经传遍了远近的乡村。人们不知道乡长所说的光是什么样的光，但是恍惚感到，那不是一般的光，比星星肯定要亮很多，比月亮的碎片亮很多，比一百个萤火虫聚在一起还要亮，比油灯亮无数倍，倘若整个村庄的油灯聚在一起呢？人们越想越觉得神奇，但不知这光如何从青龙河的河水里冒出来。 青龙河边出现了一些陌生人，一看就是外乡人。他们扛着一些人们从未见过的器具，比比画画，好像是在测量土地。有好奇的人前去问寻，也没有问出个究竟。有人说，土地是可以伸缩的，测不准，比如一条小路，你若反复测量，小路就会变长，还有可能多出几道弯，你若不测量，小路就会缩短，变细，像一条蛇钻进草丛里。幸好那些外乡人没有测量小路，他们在测量土地。 木匠这几天也在想神灯的事，他甚至想用木头打制一个神灯。④他设想了好多种样子，方形的，长形的，扁的，圆的，但是灯芯的火苗如果不变，灯的亮度就会很小，一个不太亮的灯，就算不上神灯。为此，他去找过铁匠，问如何能把灯芯的火苗变大。铁匠说，用我打制的针，把灯芯棉挑高一些，油灯就会变亮。木匠说，不行，那样太费油，还会把木架烧焦，甚至烧毁。铁匠说，我想过，打制一个铁灯，就烧不毁，但是灯芯的亮度是有限的，没有办法变大。 这几天，长老的家里经常有人聚集，有时候人们也在村口的大石头上聚集聊天，谈论的话题都是关于神灯的猜测。河湾村的人们展开了想象，有凝望夜空的，有夜里偷偷去查看河水的，有去树林里转悠的，有估算木头里隐藏着多少火焰和光的，有夜里做梦去摘星星的。有人设想，假如有了神灯，夜晚亮如白天，人们还能睡觉吗?还有人说，神灯不仅可以放在家里，也可以挂在路边的木头竿子上，一年都不用添灯油，多大的风也吹不灭。三婶说，天上的火都是吹不灭的，星星是神的灯，你看哪一颗星星是风吹灭的？三婶说这话的时候，长老一直在点头。 这些日子，三婶经常去乡里赶集，实际上她并没有什么要紧的事情，她是想探听一下有关神灯的消息。就在开春后的一个晴朗日子，村里传来一个确切的消息，这个消息来自乡里，准确地说是乡长发出了动员令，他要召集全乡的人们出工出力，把青龙河水拦住，让河水发光。 据说，要让河水发光，需要拦住河水，还要在地上挖开一条水渠，把河水引到水渠里，然后在水渠的下游建造一所房子，让水渠里的水进入这所房子，并且从房子里面掉下去，落到低处，渠水掉落的过程会推动一个轮子，轮子就会转动起来，然后通过一系列装置，就可以发出光来。这话不是三婶说的，是乡长说的。三婶说，乡长要把青龙河里的光捞出来，让水里藏着的光像天上的星星那样闪烁，那闪烁的光，就是神灯。 河湾村的人们都兴奋不已，仿佛被心里的光突然照亮。人们忽然觉得，祖祖辈辈使用的油灯，光亮忽然变得小了，那豆粒大的火苗确实太暗淡，比不了神灯，尽管谁还没有见过神灯。现在，人们已经开始想象神灯的样子，好像谁不参与想象，谁就不配谈论神灯似的。 ⑤长老说，跟着乡长干吧，为了神灯，我们干活出力也是值得的。 要有光，就必须付诸行动。天上的光不是随便掉下来的，河水里的光，也不是轻易就可以捞出来的，为了光，人们认为值得一拼，既然长老都说话了，那就干吧！ （有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以长老从“摇头”到“点头”，从“再等等看”到“跟着乡长干吧”为标志，展现了河湾村人对神灯从怀疑到认可的态度转变过程。 B. 小说以“神灯”为明暗双线的交汇点，串联起传统与现代的碰撞，希望与现实的矛盾，以小见大，书写了时代变迁。 C. 小说中的油灯象征着河湾村传统的生活方式，对神灯的热切想象使村民对油灯的态度发生了微妙的变化。 D. 小说以河湾村人的视角对乡长进行了讨论，猜测和想象，从侧面塑造了一位心系百姓，勤政能干的基层干部形象。 7. 下列对于文中画横线部分的解说，不正确的一项是（ ） A. 从①处的人物动作和语言可以看出铁匠与长老关系很熟悉。 B. ②③两处插叙关于星星的回忆，展示了河湾村人对诗意和浪漫的追求。 C. ④处木匠和铁匠关于神灯的设想和讨论，受到其自身经验的局限。 D. ⑤处长老发挥了《乡土中国》中所说的“长老统治”的作用。 8. 小说中，作者没有为人物安排具体姓名，而是用职业，身份等来称呼人物，这样安排有何用意？请简要分析。 9. 作者自述：“在那些年代里，生活本身就是神话。我听到的，我看见的，我想象的，可能都不是生活的真相，但却构成了我对真实的向往。”小说《神灯》中也包含着神话和真实这两个要素，请结合文本对二者关系进行分析。 【答案】6. B 7. B 8. ①更易于表现人物的身份特征：用具体的身份、手艺称呼人物，更易于引导读者从人物的身份和手艺特点来理解人物，如长老身上就带有乡村民间首领的特征，铁匠和木匠的言行举止就带有各自手艺职业的特征。 ②更易于写出普遍性：人物无名无姓，打破具体人物区别，更能表现人物和事件的普遍性。 ③更易于表现乡土社会特征：用铁匠、木匠、长老、三婶等传统乡村中常用的方式来称呼人物，易于表现乡土社会特征。 9. ①“在那些年代里，生活本身就是神话”：文本世界中意象和事件的神话色彩的背后都有着真实的现实基础（或者真实的生活基础），如星星掉落后变为卵石，神灯的真实对象是现代化的电灯，铁匠和木匠对神灯的设想都是以自己手艺为基础的。 ②作者描绘的充满神话色彩的河湾村，反映的是传统乡村的真实生活水平和村民思维认知方式，是传统社会的真实面貌。 ③“我听到的，我看见的，我想象的，可能都不是生活的真相，但却构成了我对真实的向往”神话想象的背后是村民们对世界真相的探索，村民的神话式思维和认知方式，虽然有些奇幻，但都是对事物、世界真相的热情探索。 【解析】 【导语】大解《神灯》（节选）以乡土传奇笔法书写时代变迁，将乡村对现代新文明（即“神灯”所指代的新生活）的憧憬，揉进民间传说式的想象里。文本带着温润的乡土质感，以群体群像藏着中国乡村告别旧生活、走向新文明时最朴素的向往与热忱，虚实交融，淡远动人。 【6题详解】 B.“希望与现实的矛盾”错，小说中村民的希望是过上美好的生活，而现实就是现代化进程在不断发展，这两者是统一的。 故选B。 【7题详解】 B.“展示了河湾村人对诗意和浪漫的追求”错误。②③两处插叙对星星的回忆，是河湾村人的生活现实见闻，所谓浪漫是作者借这种带有神话色彩的见闻为小说营造的，并非河湾村人的追求。 故选B。 【8题详解】 本题属于小说人物称谓作用题，需从人物塑造、主题表达、环境氛围三个核心角度作答，结合文本无名化称谓特点，贴合乡土小说文体特征，提炼通用艺术效果。 第一步，析人物：以职业、身份代姓名，精准凸显人物职业特质与乡村身份定位，贴合长老、铁匠等角色的言行特点。 第二步，析主题：抹去具体姓名，弱化个体特殊性，将单个人物转化为乡村群体缩影，体现乡民整体状态。 第三步，析环境：沿用乡村传统称谓方式，还原乡土社会风貌，强化小说淳朴的乡土氛围与时代质感。 【9题详解】 本题考查小说神话意象与现实真实的辩证关系，需紧扣作者自述，区分文本中神话想象和现实真实，分析神话依托真实、神话寄托真实向往的双向关联。 第一步，找神话：梳理文中神灯、落水成星、河水发光等奇幻神话想象。 第二步，扣真实：挖掘神话背后的现实基底，即乡村贫苦落后的生活、村民朴素的生活认知。 第三步，析关系：点明奇幻神话源于现实局限，承载着乡民对光明、美好生活的真实向往。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题,22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 猩猩，兽之好酒者也。大麓之人设以醴尊，陈之饮器，小大具列焉。织草为履，勾连相属也，而置之道旁。猩猩见，则知其诱之也，又知设者之姓名与其父母祖先，一一数而骂之。已而谓其朋曰：“盍少尝之?慎无多饮矣！”相与取小器饮，骂而去之。已而取差大者饮，又骂而去之。如是者数四，不胜其唇吻之甘也，遂大爵而忘其醉。醉则群睨嘻笑取草履着之麓人追之相蹈藉而就絷无一得免焉。其后来者亦然。夫猩猩智矣，恶其诱也，而卒不免于死，贪为之也。 （明·刘元卿《猩猩嗜酒》） 材料二： 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花，同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。 御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。 昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮，山节藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鰌知其及祸，及戍，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夺人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。 （宋·司马光《训俭示康》） 材料三： 薄薄酒，胜茶汤；粗粗布，胜无裳；丑妻恶妾胜空房。五更待漏靴满霜，不如三伏日高睡足北窗凉。珠襦玉柙万人相送归北邙【注】，不如悬鹑百结独坐负朝阳。生前富贵，死后文章，百年瞬息万世忙。夷齐盗跖俱亡羊，不如眼前一醉是非忧乐都两忘。 （宋·苏轼《薄薄酒二首·其一》） 【注】北邙，北邙山，在今河南洛阳城北，古时帝王，贵族，权贵的集中墓葬之地。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 醉则群睨A嘻笑取草履B着之C麓人追之D相蹈藉E而就絷F无一得G免焉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “相属”，指相互连接，与《赤壁赋》“举匏樽以相属”的“相属”语义不同。 B. 忝，指“有愧于，辱没”，与“忝列门墙”中的“忝”语义相同，均为谦辞。 C. 速，指“快速”，与《孔雀东南飞》“便可速遣之，遣去慎莫留”的“速”意义相同。 D. “五更”指凌晨三至五点，此句描述了官员早早起身，等候入朝，寒霜落满靴面的辛劳情状。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 通灵性的猩猩能识破诱捕之计并辱骂设局者，不可谓不聪明，却因贪酒从浅酌至酩酊大醉而被擒，可见克制贪欲才是大智慧。 B. 司马光出身寒家，秉持清白家风，生性不喜奢华，能坦然面对他人的非议，他告诫儿子司马康当戒奢以俭，传承家风。 C. 孔子曾因管仲生活过于节俭，格局狭隘而轻视他，举此例说明司马光虽然推崇节俭，但也认为俭当有度。 D. “珠襦玉柙”的奢华厚葬不及“悬鹑百结”的清贫日常，苏轼借此句展现了看淡富贵，不慕浮华的人生态度。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。 （2）其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。 14. 三则材料均围绕“欲望”发表看法，请根据材料具体内容完成下表。 材料 文体 核心说理方式 观点倾向（句式不限） 材料一 寓言 _______，生动形象 _______ 材料二 _______ 列举事例，_______ _______ 材料三 民谣 两两对比，意蕴深刻 超越欲望，安贫乐道 【答案】10. CDF 11. C 12. C 13. （1）我平生穿衣只求抵御寒冷，吃饭只求填饱肚子，也不敢穿肮脏破烂的衣服来违背世俗求取名声，只是顺着我的本性罢了。 （2）其他因为节俭而树立名声，因为奢侈而自取灭亡的人还很多，不能一一列举，上面姑且举出几个人来教导你。 14. ①. 借物喻理（寓言说理） ②. 克制贪欲，方能避祸 ③. 家书（训诫文） ④. 正反对比 ⑤. 戒奢以俭，传承家风 【解析】 【导语】三篇文本围绕“欲望取舍”核心议题展开，体裁各殊，表意层进：《猩猩嗜酒》以寓言警示贪欲致祸；《训俭示康》作为家训，正反举例阐发俭以养德的主张；苏轼《薄薄酒》以诗体悟看淡浮华的人生境界，理趣兼具，至今仍具警醒意义。   【10题详解】 句意：喝醉后成群嬉笑打闹，还穿上路边的草鞋。山里人趁机追捕，猩猩互相踩踏，全都被捉住，无一逃脱。 “醉则群睨嘻笑取草履着之”主语是猩猩，下一句“麓人追之”，主语从猩猩切换为设局的麓人，语义分层，因此在两句之间C处断开； “相蹈藉而就絷”中动作主体又回到被追赶的猩猩，描写猩猩的反应，与前句语义切换，因此在此句前D处断开； 后文“无一得免焉”交代最终结果，独立成句，因此在此句前F处断开。 故选CDF。 【11题详解】 A.正确。相属，相互连接/互相劝酒。句意：把它们相互勾连起来。/举起酒杯互相劝饮。 B.正确。句意：二十岁侥幸考中功名。/惭愧地位列师门之中。 C.错误。速，招致、引来/快速。句意：违背道义从而招来祸患。/就赶紧把她休弃送走，送走她千万不要挽留。 D.正确。句意：凌晨五更霜雪沾满靴子等着上朝。 故选C。 【12题详解】 C.“孔子曾因管仲生活过于节俭……但也认为俭当有度”错误，材料二“管仲镂簋朱纮，山节藻棁，孔子鄙其小器”是说管仲是器物服饰极尽奢华，并非生活节俭。孔子鄙夷他是因其奢靡铺张，举此例也不能说明司马光认为俭当有度。选项表述与原文相悖。 故选C。 【13题详解】 （1）“衣”，名词作动词，穿衣；“食”，名词作动词，吃饭；“垢弊”，形容词作名词，肮脏破旧的衣服；“矫俗”，违背世俗常情；“干”，求取，谋求。 （2）“立名”，树立名声；“遍数”，一一列举；“聊”，姑且；“训”，教导、教诲。 【14题详解】 作答此题需结合三则材料文体、说理手法、核心观点逐一对应填空。 ①分析材料一说理方式：以猩猩嗜贪落网的寓言故事讲道理，属于借物喻理，贴合寓言生动形象的特点。 ②概括材料一观点倾向：借猩猩明知陷阱仍因贪欲丧命的故事，得出需克制贪欲、规避祸患的道理。 ③判断材料二文体：文本是司马光告诫子孙的家书训诫文，明确答案。 ④提炼材料二说理方式：文中罗列古今俭奢成败的正反事例，通过正反对比增强说理说服力。 ⑤总结材料二观点倾向：通过正反事例论证节俭的重要性，倡导戒除奢靡、坚守俭素、传承优良家风。 【参考译文】 材料一： 猩猩是一种喜爱喝酒的野兽。深山里的人摆好酒坛，摆放好大大小小的酒具。又编织草鞋，把它们相互勾连起来，放在路边。猩猩瞧见，明白这是引诱自己，还能说出设局人的姓名和祖辈名号，挨个数落怒骂。过后它对同伴说：“何不稍微尝一点？千万别多喝呀！” 于是一起拿小酒杯喝酒，喝完骂几句便离开。一会儿又换大点的酒器饮用，仍旧边骂边走开。这般反复数次，终究抵挡不住美酒的诱惑，便拿起大杯痛饮，全然忘了会喝醉。喝醉后成群嬉笑打闹，还穿上路边的草鞋。山里人趁机追捕，猩猩互相踩踏，全都被捉住，无一逃脱。后来的猩猩也都是这般下场。猩猩算得上聪慧，明知是圈套，最终却难逃丧命结局，皆是贪欲所致。 材料二： 我原本出身贫寒世家，世代恪守清白家风。我生性不喜好奢华奢靡，幼年时，长辈给我穿戴金银华美的衣物，我总会羞愧地脱下丢掉。二十岁侥幸考中功名，庆贺宴席上唯独我不肯戴花，同科考生劝说：“君主赏赐不可推辞。” 我才勉强插上一枝。我平生穿衣只求抵御寒冷，吃饭只求填饱肚子，也不敢穿肮脏破烂的衣服来违背世俗求取名声，只是顺着我的本性罢了。众人都把奢侈挥霍当作荣耀，我唯独将简朴朴素视作美德。旁人讥笑我呆板浅陋，我不认为这有什么不好。 御孙说：“节俭是各种好品德的共有特点；奢侈是各种罪恶中的大罪。”共就是同，是说有好品德的人都是由节俭而来的。因为如果节俭就少贪欲，有地位的人如果少贪欲，就不为外物所役使，不受外物的牵制，可以走正直的道路；没有地位的人如果少贪欲，就能约束自己节约用度，避免犯罪，丰裕家室。所以说：“节俭是各种好品德的共有特点。”如果奢侈就会多贪欲，有地位的人如果多贪欲，就会贪图富贵，违背道义从而招来祸患；没有地位的人如果多贪欲，就会多方营求，随意浪费，最后败家丧身；因此，作官的如果奢侈就必然贪赃受贿，在乡间当老百姓的，如果奢侈就必然盗窃他人财物。 过去正考父用稀粥来维持生活，孟僖子因此推知他的后代必出显达的人。季文子辅佐鲁文公宣公襄公三君王时，他的小妾不穿绸衣，马不喂小米，当时有名望的人认为他忠于公室。管仲使用的器具上都精雕细刻着多种花纹，戴的帽子上缀着红红的帽带，住的房屋里，连斗拱上都刻绘着山岳图形，连梁上短柱都用精美的图案装饰，孔子看不起他，认为他不是一个大才。公叔文子在家中宴请卫灵公，史鰌推知他必然会遭到祸患，到了他儿子公叔戌时，果然因家中豪富而获罪，以致逃亡在外。何曾一天饮食要花去一万铜钱，到了他的孙子这一代就因为骄奢而家产荡尽。 石崇以奢侈靡费的生活向人夸耀，最终因此而死于刑场。近代寇莱公豪华奢侈堪称第一，但因他的功劳业绩大，人们没有批评他，子孙习染他的这种家风，现在大多穷困了。其他因为节俭而树立名声，因为奢侈而自取灭亡的人还很多，不能一一列举，上面姑且举出几个人来教导你。你不仅仅自身应当实行节俭，还应当用它来教导你的子孙，使他们了解前辈的作风习俗。 材料三： 淡淡的劣酒，胜过浓浓的茶汤；粗布衣服，也好过身上没有衣裳；身边只有丑妻陋妾，总好过一个人独守空房。凌晨五更霜雪沾满靴子等着上朝，哪里比得上炎炎夏日在清凉的北窗下高卧酣睡。身披华贵寿衣，万人服丧，葬入北邙山的坟墓，也不如身着破旧衣衫，独自沐浴朝阳。生前纵然荣华富贵，死后纵使留有文章，人生百年转瞬即逝，世间万世奔波劳碌。伯夷、叔齐与盗跖，最终都归于尘土，不如当下开怀一醉，将世间是非喜乐忧愁全都忘却。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 琴茶 白居易 兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。 自抛官后春多醉，不读书来老更闲。 琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。 穷通行止常相伴，谁道吾今无往还? 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“兀兀”写诗人于尘世中孤高自持之姿，“陶陶”显其随性平和的心境，勾勒出诗人超然洒脱的形象。 B. 颔联叙写赋闲后的日常，“抛官”体现对官场纷扰的厌倦，“醉”与“闲”描绘出无案牍劳形的自在图景。 C. 颈联“渌水”为古琴曲名，“蒙山”指蒙山茶，诗人借此二者凸显自己精通琴艺，专研茶道的兴趣和造诣。 D. 本诗借“茶”展现诗人隐退闲居的惬意自适，这与陆游在《临安春雨初霁》中写到“戏分茶”的心境不同。 16. 有人评价此诗“以俗写雅”，请结合诗歌内容谈谈你的理解。 【答案】15. C 16. ①诗歌选取醉酒闲眠、抚琴品茶等寻常世俗日常琐事，意象平实通俗。 ②诗人借平凡闲居生活，寄托远离官场、淡泊随性的高雅志趣。 ③以俗世日常小事，反衬超然豁达的心境，俗事承载高雅情怀。 【解析】 【导语】这首诗抒写白居易辞官后的闲居心境。开篇刻画随性自守的处世姿态，颔联铺陈闲散度日的日常，颈联以琴茶寄托情志。诗人以寻常俗事入笔，于烟火日常中看淡穷通得失，尽显超脱名利、安然自适的清雅襟怀。 【15题详解】 C.“诗人借此二者凸显自己精通琴艺，专研茶道的兴趣和造诣”错误，颈联罗列琴曲、名茶，意在表明闲居唯有琴茶相伴，抒发闲适心境，并非凸显自身琴茶技艺与造诣。 故选C。 【16题详解】 作答需立足全诗内容，结合诗句物象、生活场景剖析写作特色，紧扣日常琐事与精神志趣的关联，体会俗常表象下的雅致情怀。 ①审题定位：围绕“以俗写雅”核心特点，抓取诗中生活细节与诗人内在心境，分层对应作答要点分析。 ②诗人选取的都是抛官闲居后极为普通的世俗日常：春日醉酒、闲居度日、抚琴煮茶，都是平凡的生活琐事，属于“俗”。 ③这些俗常生活中，寄寓了诗人厌弃官场纷扰、不计穷通得失、超脱旷达的高雅人生襟怀，俗事之中见雅趣。 ④手法：反衬。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陆游的“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”强调了实地调研和亲身实践的重要性，《石钟山记》中也阐述了“_______，_______”终将无所收获的道理。 （2）龚自珍在《己亥杂诗》中呼吁“不拘一格降人才”，刘克庄的《贺新郎·国脉微如缕》中也用“_______，_______”表达了类似的期望。 （3）参观博物馆的古代兵器展区时，小渝发现刀剑意象与古诗词结合得十分紧密，诗人经常借刀或剑这一意象来表达感情，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 事不目见耳闻 ②. 而臆断其有无 ③. 未必人间无好汉 ④. 谁与宽些尺度 ⑤. 愿将腰下剑 ⑥. 直为斩楼兰（醉里挑灯看剑，梦回吹角连营/一身转战三千里，一剑曾当百万师） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成小题。 ①想事情怎么个想法是有规律的。每个人从很小的时候起就在生活实践中逐渐学会了想事情，并且在想的实践中逐渐掌握了想事情的一些基本规律。而分类，正是想事情的一种方式。分类分得对，就表示已经掌握了这种方式的规律。尽管我们很多人都没有特地学过想事情的规律，我们每个人都会想事情，正像很多人没学过说话的规律——语法——也会说话一样。 ②然而，客观事物是十分复杂的，我们在生活，工作，学习中要想的问题也是复杂多样的。当我们想一些比较复杂的问题的时候，单靠个人从实践中得到的那些经验有时候就不够了。因而，我们时常会发现想事情想不清楚的情形； A ，也就成了一些不清楚，不明白乃至混乱不通的话。我们有时候说某人“语无伦次”，或者说某篇文章或某个句子文理不通，所反映的往往是说话或者写文章的人想事情想得不清楚或者不对。 ③在日常谈话中，在有些文章中，还会遇到另一种情形：虽然没有显然不合事理的话，可是说得（ ），疙里疙瘩，模模糊糊，说明个什么，不能叫人一听就明白，议论个什么，不能把原因和结果，根据和论断等利利落落地交代清楚。这些都表示，他们想事情想得不清楚不严密，说话说得不清楚不严密。这就说明，想事情该怎样想法，表达思想该怎么表达法，很需要注意，这里边有些规律还需要更好地掌握。 ④想事情，科学上叫作“思维”， B 。要做到想事情想得严密，说话说得严密，必须自觉地掌握思维的这些形式和规律。这就要靠学习。形式逻辑，一般简称逻辑，就是讲思维的形式和规律的一门科学。学习逻辑，目的就在于学会确切地，有条理地，没有矛盾地思考问题，表达思想。显然，逻辑（形式逻辑）所讲的只是思维的初级形式和规律。要掌握思维的高级形式和规律，使我们思维的正确性达到高度的水平，那要靠学习辩证逻辑，单靠形式逻辑是不行的。 18. 下列说法不正确的一项是（ ） A. 第一段画波浪线部分的两句话交换位置后也不会影响句意的表达。 B. 第一段用没学过语法也会说话来类比不需特地学规律也会想事情。 C. 为使整句话层次更清晰，第三段画双横线句子的逗号应改为分号。 D. 第四段“显然”改为含有让步意味的“当然”更符合上下文语境。 19. 填入文中第三段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 言不由衷 B. 纠缠不清 C. 漏洞百出 D. 荒诞不经 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 作者认为“某篇文章或某个句子文理不通，所反映的往往是说话或者写文章的人想事情想得不清楚或者不对”，请在下列两则文段中任选一则分析作者的这种观点。 第一则：这篇散文描述事情虽有一定的层次，却仍有详略的分别。 第二则：人们都知道，牢固的记忆是建立在透彻的理解上的，要记得牢，首先就要理解得透，这就是背诵能起帮助学生领会课文的作用的道理。 22. 有同学阅读文段后有如下认识：既然想事情有规律，而我们从小就会想事情，说明人人都已掌握思维的规律，因此不需要专门学习逻辑。请结合原文相关论述，指出该认识存在的问题，并依据文本内容对该同学学习逻辑提出合理建议。 【答案】18. A 19. B 20. A处：想法含糊，说出的话便条理紊乱 B处：思维有固定的形式与规律 21. 示例一（选第一则）： 文段表意逻辑混乱，层次与详略无法构成转折对立关系。行文表达不通顺，根源是构思思考时思路模糊，没能理清文章架构逻辑，契合想法不清导致文字文理不畅的观点。 示例二（选第二则）： 语句因果逻辑错乱，理解透彻才能牢固记忆，无法推导出背诵助力领会课文的结论。表达出现逻辑漏洞，本质是思考事理时思绪不清、逻辑错位。 22. 存在问题： ①日常自发思考仅掌握粗浅经验，面对复杂问题经验不足以支撑清晰思考； ②人人都会思考不等于熟练掌握严谨思维规律，思绪模糊、表达混乱现象普遍存在； ③ 日常思维只是初级状态，达不到严密有条理的思考标准。 合理建议： ①学习形式逻辑，掌握基础思维形式与规律，让思考、表达条理清晰； ②想要提升思维高度，可进一步学习辩证逻辑，精进思维正确性。 【解析】 【18题详解】 逐一分析选项，结合语句逻辑、论证手法、标点用法、词语语境判断正误。 A.文段前后两句以“尽管……”构成让步关系，强调“没有特地学过想事情的规律，我们每个人都会想事情”，与后文“没学过说话的规律——语法——也会说话一样”的类比结构对应，调换语序会破坏这种逻辑关联，该说法错误。 B.将不学语法照样说话，类比未专门研习规律也能思考事理，类比手法使用恰当，表述正确。 C.前后分句为并列表意，逗号更换为分号，能够划分语句层次，逻辑条理更清晰，表述正确。 D.“当然”带有让步语气，契合后文区分初级、高级思维规律的语境，替换后表达更贴合文意，表述正确。 故选A。 【19题详解】 结合后文“疙里疙瘩，模模糊糊”的语境，辨析成语含义匹配度。 言不由衷：内心想法与口头表达不一致。和语句条理无关； 纠缠不清：形容言语繁杂拖沓、条理混乱。契合表意晦涩难懂的语境； 漏洞百出：内容错误繁多。文段未提及语句存在差错； 荒诞不经：内容离奇不合常理。不符合语段表达特点。 综上选纠缠不清。 故选B。 【20题详解】 依据上下文语义衔接、逻辑关联补写语句，严控字数要求。 A处：前文谈及思考模糊的状况，后文衔接言语混乱，此处衔接想法与话语的关联，可填“想法含糊，说出的话便条理紊乱”。 B处：后文提及思维形式与规律，此处承接思维的概念定义，可填“思维有固定的形式与规律”。 【21题详解】 紧扣核心观点，分析语句表达问题，溯源背后思考层面的缺陷。 示例一（选第一则）：句子语义逻辑相悖，行文层次和内容详略不存在转折关系。文字表达存在语病问题，究其根本是创作构思时思绪杂乱，没有理清行文逻辑，印证思考模糊造成文字文理不通的观点。 示例二（选第二则）：语句因果推导不符合逻辑，理解透彻方能牢记知识，无法引申出背诵帮助理解文意的结论。表达出现逻辑偏差，根源在于思考事理时思路不清、逻辑判断失误。 【22题详解】 结合文本论述内容，先找出认知漏洞，再依据文意提出针对性学习建议。 存在问题：①日常依靠实践积累的思考经验较为浅显，难以应对复杂问题的思考需求。②具备基础思考能力，不等同于熟练掌握严谨规范的思维规律，日常表达常会出现条理欠缺的问题。③自然形成的思维仅停留在初级阶段，无法满足缜密思考、规范表达的要求。 合理建议：①学习形式逻辑，夯实基础思维规律，提升思考与语言表达的条理性。②若追求更高思维水准，可学习辩证逻辑，进一步提升思维判断的准确度。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的漫画材料，根据要求写一篇文章。 要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 观镜中虎，照见自我 漫画中，一只小猫端坐镜前，镜里映出威风凛凛的猛虎。题字云：“向外看世界，向内看自己。”小猫向外看世界，所见皆是天地辽阔；向内看自己，却误将镜中虚影当作本真。殊不知，镜中猛虎不过是它内心投射的幻象，唯有拨开迷雾，才能看见真实的自我。 向外看世界，是拓宽眼界、认识多元的必经之路。古往今来，凡成大事者，无不以广阔的视野洞察世事。徐霞客踏遍名山大川，在天地间行走中认识山河地貌，终成《徐霞客游记》；张骞出使西域，在异域风情中见识文明交融，为丝绸之路的开辟奠定基础。向外看，让我们跳出方寸之地的局限，看见世界的丰富与复杂，为自我成长积累养分。然而，若只向外看，便容易在纷繁世界中迷失方向，如同那只只盯着镜中猛虎的小猫，误将外界的幻象当作自己的模样。 向内看自己，是叩问本心、认识自我的根本途径。老子云“知人者智，自知者明。”真正的清醒，始于对自我的清晰认知。苏轼屡遭贬谪，却能在黄州的月夜中叩问本心，明白“竹杖芒鞋轻胜马”的旷达；陶渊明不为五斗米折腰，在田园躬耕中看清自己对自由的追求。向内看，让我们剥离外界的喧嚣与幻象，看见真实的自己：有优点，也有不足；有渴望，也有局限。正如漫画中的小猫，若能跳出镜中猛虎的幻象，看清自己只是一只普通的猫，便不会陷入虚妄的自我认知中。 向外看与向内看，从来不是对立的，而是相辅相成、辩证统一的。只向外看，容易在世界的洪流中随波逐流，失去自我；只向内看，容易陷入闭门造车的狭隘，故步自封。唯有以向外看的视野，丰富自我的认知；以内向看的清醒，校准前行的方向，才能在人生的道路上走得稳、走得远。敦煌研究院的学者们，既向外看，学习世界先进的文物保护技术；也向内看，坚守中华文化的根脉，让千年壁画重焕生机。他们的成功，正是“内外兼修”的最好诠释。 反观当下，不少年轻人如同漫画中的小猫，在社交媒体的滤镜里，误将他人的光鲜当作自己的目标，将虚幻的人设当作真实的自我。他们向外看时，只看见别人的高光时刻，便焦虑迷茫；向内看时，又无法接纳真实的自己，陷入自我否定的泥潭。殊不知，镜中猛虎终是幻象，唯有认清自己的模样，才能找到属于自己的道路。 “向外看世界，向内看自己。”新时代青年，当以世界为镜，拓宽眼界；以本心为尺，认清自我，不被镜中幻象迷惑，不被外界喧嚣裹挟，在向外探索与向内叩问中，活成真实而坚定的自己。 【解析】 【详解】【审题】 这幅漫画以极简笔墨勾勒核心哲思：一只猫咪端坐镜前，镜中映出的不是猫的模样，而是威风凛凛的老虎；右上角配文“向外看世界，向内看自己”。画面形成强烈的张力——猫咪向外探索世界的目光，最终通过镜子落回自身，而镜中“老虎”的意象，更赋予“向内看”以“认清自我、发掘潜能”的深层内涵。 漫画的核心矛盾，指向当代青年成长中普遍面临的两种认知困境：要么困于“向外看”的焦虑，在外界比较中迷失自我；要么囿于“向内看”的狭隘，在自我封闭中故步自封。“向外看世界”，是打破信息茧房、拓展认知边界，看见多元与广阔；“向内看自己”，是直面真实的自我，在反思中校准方向、积蓄力量。二者并非对立，而是互为支撑的成长双轮：向外看的广度，决定了向内反思的深度；向内看的清醒，保障了向外探索的稳度。 写作时需紧扣“向外与向内的辩证关系”，既不能否定“向外探索”的开阔视野，也不能忽视“向内审视”的自我建设，最终落脚于当代青年如何在二者的平衡中，实现自我认知与成长的双向进阶。 【立意】 1.向外探世界，向内修己身：以开阔视野拥抱世界，以清醒反思锚定自我，在内外兼修中实现成长。 2.借世界之镜，照真实自我：以多元的外界为参照，更清晰地看见自己的优势与不足，校准成长航向。 3.向外求格局，向内立根基：在探索世界中拓宽格局，在审视自我中筑牢根基，方能行稳致远。 【行文思路】 开头以漫画中猫咪与镜中老虎的对比切入，结合“向外看世界，向内看自己”的配文，提出中心论点：当代青年的成长，是以向外探索的勇气拥抱世界，以向内审视的清醒锚定自我。分论点一，向外看世界，是打破局限的必要一步。可结合青年“读万卷书、行万里路”的实践，或时代浪潮中拥抱变化、学习新知的案例，说明向外探索是拓宽格局、更新认知的基础。分论点二，向内看自己，是不迷失方向的根本底气。论述“向内看”的价值，唯有直面真实的自我，才能看见自己的优势、不足与潜能，不被外界的喧嚣裹挟，不陷入“他人即地狱”的焦虑。分论点三，向外与向内，是互为支撑的成长双轮，辩证分析二者的关系。可结合张桂梅、苏炳添等人物，说明他们既在时代浪潮中向外突破，也在自我审视中向内精进。结尾回归漫画意象，将“镜中虎影”与“眼底山河”结合，发出号召。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $