精品解析：江西南昌市第二中学2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题

江西南昌市第二中学2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题 命题人：闵婕 审题人：王伟伟 一、现代文阅读（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，那时内忧外患，民族贫弱，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副身心投向了广袤的土地。 作为五四新文学主将的鲁迅，从一开始就高扬“人的文学”大旗，寻求着健康人的生存形式。在弘文学院读书的时候，他就经常和朋友讨论：怎样才是理想的人性?中国国民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?他所考虑的这三个问题，归根结底是关于人的问题，即中国人应该有一个什么样的人生。在鲁迅看来，人生问题不只是温饱、生活境遇、劳动条件等物质条件方面的问题，更重要的是人们对待生活的态度以及对人的精神、价值的理解等问题。因此，鲁迅认为，对于下层受压迫民众来说首要的问题是去改变他们被封建传统观念所禁锢的精神世界，提高他们的思想觉悟，进而使他们得到正常、健全的发展。 从本质上讲，沈从文向往的同样是五四时期的人生文学。他在《窄而霉斋闲话》中写道：“‘京样’的‘人生文学’，提倡自于北京，……诗人以一个绅士或荡士的闲暇心情，窥觑宽泛的地上人事，平庸、狭隘、自私，一切现象使诗人生悲悯的心，写出对不公平的抗议，虽文字翻新，形式不同，然而基本的人道观念，以及抗议所取的手段，仍俨然是一千年来的老派头，……但当前诸人，信心坚固……故‘人生文学’这名词使人联想到一个光明的希望。”他还说要重新把“人生文学”这个名词叫出来，这说明了他承续“五四文学”精神传统的意图。他的大量作品也贯穿了应当寻求人性和使人性复归的思想基调，显示了五四以来新文学要求人性解放和人道主义的传统。 鲁迅和沈从文以属于自己的方式呼应了对人的命运问题的思考，并致力于人性及人的健康生存问题的探讨；他们都曾以积极的态度，为改变乡土面貌进行过不同方式的努力，这种相通形成了两位作家精神上的血缘关系。 (摘编自马海娟《鲁迅与沈从文乡土小说的比较研究》) 材料二： 乡土小说是指20世纪20年代初，寓居京沪的青年作家，以自己熟悉的故乡风土人情为题材，旨在揭示宗法制乡村生活原状的愚昧、落后，并借以抒发自己乡愁的小说。闻一多曾说：“将世界各民族的文学都归成一样的，恐怕文学要失去好多的美。一样颜色画不成一幅完全的画，因为色彩仅是绘画的一种要素。”“真要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。”新文学作家呼吁文学的“地方色彩”，提倡文学应有“从土里滋长出来的个性”，号召作家“须得跳到地面上来，把乡土气息、泥土味透过他的脉搏，表现在文字上”。 “于乡土文学发轫，作为领路者”的鲁迅，他笔下是地道的20年代中国东南沿海砖墙瓦顶的农村生活：鲁镇与未庄古老而缺少变化的生活模式、咸亨酒店、曲尺形柜台、祝福祭祖风习、临河空地的社戏、水乡乌篷船、活动其间的戴毡帽穿夹袄的形形色色人物……无不充满浙东水乡浓郁的色彩。“京派”作家代表沈从文，虽长年身居都市，但一直以“城市边缘人”的身份，固守其“根深蒂固永远是乡巴佬”的性情，虽在某种程度上触及了作者隐秘潜意识里乡下人的自卑情结，但更重要的是，他成为湘西生活自觉的歌咏者，以潇洒随心的文字把千里沅水和武陵山系的竹翠花红、风土人情，汇集在其穷尽毕生功力造就的“湘西世界”：古朴风情的吊脚楼、渡口摆船，淳朴的茶峒田园、碾坊，古道热肠的水手船夫，为爱为情而活的少男少女…… 一东一西，此水彼山，不同地域的山光水色与文化特质栽培出两棵卓尔不群的参天巨树，丰富了中国乡土文学之园。 乡土文学就是以特定地域为客体，用智者觉醒的现代意识和哲学眼光去审视并揭示其固有价值属性，表达出作家不同的创作意图。弃医从文的鲁迅以医生把脉问诊的职业行为，对社会本质、人类灵魂质疑拷问。他直面惨淡人生，背负“揭出病苦，引起疗救的注意”的沉重使命，用冷峻犀利的解剖刀去细析病态灵魂。在他的作品里，乡土虽也有承载过百草园的童真、社戏的欢愉、少年闰土月下刺猹的英武，但本着“将人生有价值的东西毁灭给人看”的悲剧感，其笔触更多是揭露礼教的吃人本质、国民的积弱和冥顽不灵的人性丑陋等精神负累现象。读鲁迅的作品，感到国家、社会，“只是一片乌黑乌黑”。《呐喊》和《彷徨》将审视平台搭建在“鲁镇”，以写实主义揭示人的精神状态，正视人心人性的卑污，以唤醒麻木不仁的人们。通过对闰土、阿Q等悲剧形象的塑造，说明民主革命农民问题的严重性；通过对单四嫂子、爱姑等苦情形象刻画，表现对农村妇女悲惨命运的同情。鲁迅塑造乡下人，采用“看与被看”的二元对立模式，以峻冷目光审视乡下人的退守狭隘、自私卑怯、看客心态、自欺欺人、愚昧巧滑……在“哀其不幸，怒其不争”中，以手术刀般精准的笔“画出沉默国民的魂灵”，体现“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”的特点。 自诩“对政治无信仰，对生命极关心的乡下人”的沈从文，其乡土小说常淡化时代，像人性实验室，将人间美丑苦乐过滤清理。特异优美的湘西世界是作者用来表达“我实在是一个乡下人”的“优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。他不在社会动乱中展现人物，而是写人物之间的感情纠葛和人与自然关系的宁静和谐，以秀丽的文字建造供奉人性的“希腊小庙”，从人道主义理想出发，歌颂原始淳朴的民风、劳动者崇高的人性美。天真娇美的少女和饱经风霜的老者是沈从文经常表现的人物形象，在湘西山明水秀竹翠花红中，远离尘嚣而生活着的女儿烂漫如花、清纯如水，心灵没有沾染半点世俗纤尘；老者世故如松、刚强如石，生活磨难并不曾损蚀他们的淳朴。作者以恬静悠远的风格、温润柔和的笔调，借诗词曲赋的意境，描绘出风俗淳朴的边城美丽风光，突出对湘西下层人民美善理想的人生形式的关注和赞赏。 一丑一美，此贬彼咏，鲁迅与沈从文相异的创作意图共同指向文学的价值真谛——“用最小的面积惊人地集中了最大的思想”。 (摘编自黄建章《鲁迅、沈从文“乡土小说”比较探微》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 鲁迅深入思考“理想的人性”及国民性的病根，认为对于下层民众而言首要任务是改变其被封建观念禁锢的精神世界，提高其思想觉悟。 B. 沈从文虽身处都市，却以“城市边缘人”自居，他重提“人生文学”并非简单复古，而是意在承续五四精神，通过作品寻求人性的复归。 C. 闻一多认为世界文学若归成一样便会失去美感，新文学作家也呼吁文学应具备“地方色彩”，鲁迅和沈从文的作品都体现了这一特点。 D. 鲁迅为使笔下的乡土充满“乌黑乌黑”的色调，于是采用“看与被看”的二元对立模式，写出了乡下人退守狭隘、愚昧巧滑等特征。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 鲁迅和沈从文都致力于人性探讨，但鲁迅选择通过批判国民劣根性来“疗救”，而沈从文则通过歌颂人性美来构建理想的“希腊小庙”。 B. 材料二开篇引用闻一多的言论证明世界各国的文学是丰富多彩的，而要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。 C. 两则材料都围绕沈从文和鲁迅先生的乡土文学创作展开论述，且都采用“总分”结构组织论述，从而使得文章结构严谨、层次分明。 D. 材料二第四、五段运用对比手法，突出鲁迅重在“审丑”，凸显对国民性的批判；而沈从文重在“示美”，以表现乡村美好人性。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑鲁迅乡土小说创作意图观点的一项是（ ） A. 鲁迅在《故乡》中描写闰土从“小英雄”变为“木偶人”的悲剧，揭示了封建礼教和黑暗腐朽的社会制度对底层人民的摧残。 B. 鲁迅在《社戏》中回忆了童年与伙伴们一起看社戏、偷罗汉豆的趣事，展现了水乡农村淳朴、自由、充满童趣的生活图景。 C. 鲁迅《从百草园到三味书屋》，描写了百草园充满生机的自然景物和三味书屋中枯燥的读书生活，表达了对快乐童年的怀念。 D. 鲁迅在《祝福》中描写祥林嫂在鲁镇年底祝福的节庆风俗中的经历，凸显了浙东乡土社会浓重且冷漠的人情风貌与地方色彩。 4. 请结合两则材料，简要概括鲁迅与沈从文乡土文学创作的异同点。 二、阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 示众（节选） 鲁迅 首善之区的西城的一条马路上，这时候什么扰攘也没有。火焰焰的太阳虽然还未直照，但路上的沙土仿佛已是闪烁地生光；酷热满和在空气里面，到处发挥着盛夏的威力。许多狗都拖出舌头来，连树上的乌老鸦也张着嘴喘气。远处隐隐有两个铜盏相击的声音，使人忆起酸梅汤，依稀感到凉意，可是那懒懒的单调的金属音，却使那寂静更其深远了。 只有脚步声，车夫默默地前奔，似乎想赶紧逃出头上的烈日。 “热的包子咧！刚出屉的……” 十一二岁的胖孩子，细着眼睛，歪着嘴在路旁叫喊，声音已经嘶嗄，还带些睡意。他旁边的破旧桌子上，二三十个馒头包子毫无热气，冷冷地坐着。 像用力掷在墙上而反拨过来的皮球一般，他忽然飞在马路的那边了。在电杆旁，正向着马路，其时也站定了两个人：一个是淡黄制服的挂刀的面黄肌瘦的巡警，手里牵着绳头，绳的那头就拴在别一个穿蓝布大衫上罩白背心的男人的臂膊上。这男人戴一顶新草帽，帽檐四面下垂，遮住了眼睛的一带。但胖孩子身体矮，仰起脸来看时，却正撞见这人的眼睛了。那眼睛也似乎正在看他的脑壳。他连忙顺下眼，去看白背心，只见背心上一行一行地写着些大大小小的什么字。 刹时间，也就围满了大半圈的看客。待到增加了秃头的老头子之后，空缺已经不多，而立刻又被一个赤膊的红鼻子胖大汉补满了。这胖子过于横阔，占了两人的地位，所以续到的便只能屈在第二层，从前面的两个脖子之间伸进脑袋去。 秃头站在白背心的略略正对面，弯了腰，去研究背心上的文字，终于读起来：“嗡，都，哼，八，而，……”胖孩子却看见那白背心正研究这发亮的秃头，他也便跟着去研究，就只见满头光油油的，耳朵左近还有一片灰白色的头发，也不见得有多少新奇。一个抱着孩子的老妈子却想挤进来了，秃头怕失了位置，连忙站直，改看白背心的脸：草帽檐下露出半个鼻子、一张嘴、尖下巴。 又像用力掷在墙上而反拨过来的皮球一般，一个小学生飞奔上来，向人丛中直钻进去。但他钻到第三层，竟遇见一件不可动摇的伟大的东西了，抬头看时，蓝裤腰上面有一座赤条条的很阔的脊背。他刚刚低头要钻的时候，只听得一声“什么”，那裤腰以下的屁股向右一歪，空处立刻闭塞，光明也同时不见了。 “他，犯了什么事啦？……”一个工人似的粗人低声下气地请教那秃头老头子。秃头不作声，只睁着眼看定他。他仿佛自己也就犯了罪似的局促起来，终至于慢慢退后，溜出去了。 一个挟洋伞的长子就来补了缺，长子弯了腰，忽又站直了，引得后面的人全都竭力伸长脖子；有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼。 巡警，突然间，将脚一提，大家又愕然，赶紧都看他的脚；然而他又放稳了，于是又看白背心。 忽然，就有暴雷似的一击，连横阔的胖大汉也不免向前一跄踉。从他肩膊上伸出一只胖得不相上下的臂膊来，展开五指，“啪”地打在胖孩子脸颊上。 “好快活！你妈的……”胖大汉后面有一个弥勒佛似的更圆的胖脸这么说。 胖孩子也踉跄了四五步，一手按着脸颊，旋转身想从胖大汉腿旁钻出去，却被堵住空隙，胖小孩就像小鼠子落在捕机里似的，仓皇了一会，推开小学生，冲出去了。小学生也跟着跑了出去。 待到重归平静，胖大汉再看白背心，却见白背心正仰面望着他的胸脯，他慌忙低头，只见两乳之间的洼下的坑里有一片汗，于是用手掌拂去这些汗。 抱着孩子的老妈子因为在骚扰时四顾，没有留意，头上梳着的喜鹊尾巴似的“苏州俏”便碰了旁边的车夫的鼻梁。车夫一推，却正推在孩子身上；孩子就扭转身去，向着圈外，嚷着要回去了。老妈子先略略一踉跄，但便即站定，旋转孩子来使他正对白背心，一手指点着，说道：“阿，阿，看呀！多么好看哪！……” “好！” 什么地方忽有几个人同声喝彩。都知道该有事情起来了，一切头便全数回转去。连巡警与犯人也有些摇动。 路对面是胖孩子歪着头，瞌睡似的长呼：“热的包子咧！荷阿，热的……”大家都几乎失望了，幸而放出眼光去四处搜索，终于在相距十多家的路上，发见了一辆洋车停放着，一个车夫正在爬起来。 圆阵立刻散开，都错错落落地走过去。胖大汉走不到一半，就歇在路边的槐树下；长子比秃头走得快，接近了。车上的坐客依然坐着，车夫已经完全爬起，但还在摩自己的膝髁，周围有五六个人笑嘻嘻地看他们。 “成么？”车夫要来拉车时，坐客便问。他只点点头，拉了车就走。大家就惘惘然目送他。起先还知道那一辆是曾经跌倒的车，后来被别的车一混，知不清了。 马路上就很清闲。胖孩子歪着头，挤细了眼睛，拖长声音，瞌睡地叫喊——“热的包子咧！荷阿！……刚出屉的……” 文本二： 阿Q正传（节选） 鲁迅 阿Q被抬上了一辆没有蓬的车，这车立刻走动了，前面是一班背着洋炮的兵们和团丁，两旁是许多张着嘴的看客，后面怎样，阿Q没有见。但他突然觉到了：这岂不是去杀头么？似乎人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。 他还认得路，于是有些诧异了：怎么不向着法场走呢？他不知道这是在游街，在示众。但即使知道也一样，他不过便以为人生天地间，大约本来有时也未免要游街要示众罢了。 他惘惘的向左右看，全跟着马蚁似的人。阿Q忽然很羞愧自己没志气：竟没有唱几句戏。他的思想仿佛旋风似的在脑里一回旋：《小孤孀上坟》欠堂皇，《龙虎斗》里的“悔不该……”也太乏，还是“手执钢鞭将你打”罢。他同时想手一扬，才记得这两手原来都捆着，于是“手执钢鞭”也不唱了。 “过了二十年又是一个……”阿Q在百忙中，“无师自通”的说出半句从来不说的话。 “好！！！”从人丛里，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来。 车子不住的前行，阿Q在路旁的人丛中发见了吴妈。似乎伊一向并没有见他，却只是出神的看着兵们背上的洋炮。 这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。 “救命，……” 然而阿Q没有说。他早就两眼发黑，耳朵里嗡的一声，觉得全身仿佛微尘似的迸散了。 5. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 开篇的环境描写，既写出了盛夏北平街头的酷热与寂静，也为“示众”场景的出现营造了沉闷压抑的氛围，为情节发展做铺垫。 B. 从胖孩子、秃头到胖大汉，作者以速写笔法勾勒出流动的“看客圈”，凸显出“围观”行为的盲目性与群体心理的趋同性。 C. 在“看与被看”过程中，巡警与犯人是叙事焦点，但总被看客间的琐碎互动所遮蔽，这种处理强化了对“围观”行为的荒诞性。 D. 小说以胖孩子慵懒的叫卖声起笔与收束，形成环形叙事结构，折射民众的精神状态，活动简单，也少有对话，给人一种压抑感。 6. 下列对两则文本艺术特色与思想内涵的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一划线句由听觉引发联想，以声衬静，在虚实交织中强化了现实的闷热，反衬出街市的死寂与众人的百无聊赖。 B. 文本二划线句运用比拟的手法，生动地写出了看客的残忍与冷漠，凸显阿Q在群体压迫下的精神毁灭，极具震撼力。 C. 鲁迅善用漫画式笔法，如看客张大口“像一条死鲈鱼”，人丛里发出“豺狼”嗥叫似的声音勾勒人物丑态，讽刺辛辣有力。 D. 鲁迅善用“闲笔”，如车夫碰苏州俏、阿Q见吴妈等，既还原了市井世俗风貌和底层众生百态，又冲淡了文本的悲剧氛围。 7. “空白手法”指作者对某些情节、人物等刻意留白，不做明确交代，留给读者自行联想。请结合《示众》具体情节，分析文中空白手法的体现及其作用。 8. 同是鲁迅笔下的“示众”场景，这两则材料在批判的侧重点上有所不同，请简要分析。 三、古诗文阅读 （一）课内文言文（共4小题，10分） 9. 下列各句中，加点实词词义有误的一项是（ ） A. ①臣以险衅，夙遭闵凶 夙：早年； ②其莳也若子，其置也若弃 莳：栽种、种植 B. ①逾庖而宴 逾：越过； ②余自齐安舟行适临汝 适：前往、到……去 C. ①固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 妄作：虚妄之谈； ②帝乡不可期 期：期求 D. ①门衰祚薄，晚有儿息 祚：福分； ②郦元之所见闻，殆与余同 殆：几乎 10. 下列各组句子中，加点词词类活用类型不同的一项是（ ） A. ①庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也 ②事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎 B. ①齐彭殇为妄作 ②驼业种树 C. ①臣不胜犬马怖惧之情 ②策扶老以流憩，时矫首而遐观 D. ①鸣鼓而聚之，击木而召之 ②忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 11. 下列各句中，特殊句式类型不同的一项是（ ） A. 州司临门，急于星火 会于会稽山阴之兰亭 B. 句读之不知，惑之不解 乐夫天命复奚疑 C. 余固笑而不信也 故不我若也 D. 仰观宇宙之大，俯察品类之盛 石之铿然有声者 12. 翻译下列课内句子。 臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 （二）课外文言文（13-17题，共5小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嘉定唐虔伯与予一再晤，然心独慕爱其为人。吾友潘子实、李浩卿，皆虔伯之友也。二君数为予言虔伯，予因二君盖知虔伯也。虔伯之舅曰沈翁，以诚长者见称乡里，力耕六十年矣，未有子，得虔伯为其女夫，予因虔伯盖知翁也。 翁名其居之室曰“守耕”，虔伯因二君使予为说。予曰：“耕稼之事，古之大圣大贤当其未遇，不惮躬为之。至孔子，乃不复以此教人。”盖尝拒樊迟之请①，而又曰：“耕也，馁在其中矣②。”谓孔子不耕乎？而钓，而弋，而猎较，则孔子未尝不耕也。孔子以为如适其时，不惮躬为之矣。然可以为君子之时，而不可以为君子之学。君子之学，不耕将以治其耕者，故耕者得常事于耕，而不耕者亦无害于不耕。夫其不耕，非晏然逸己而已也。 今天下之事，举归于名，独耕者其实存耳，其余皆晏然逸己而已也。志乎古者，为耕者之实耶？为不耕者之名耶？作守耕说。 （节选自归有光《守耕说》） 材料二： 或问：“书院有田③乎？” 李子曰：“有哉！” 曰：“田若是急乎？” 李子曰：“闻之先生：‘天地非养无以物，圣人非养无以民，士非养无以成身。’故养者，天以之生，地以之行，人以之成。是故先王之士也与民异田则代耕何也？不如是，无以专志而业精也。故士所之庠序，别其冠衣，程其饩廪，端其术业，凡以异民也。后世则又选胜而区稔，拔其良聚焉，于是有积书之院、祭养之田，又以异士而考成也。” 曰：“窃闻之，孔子：‘耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。’敢问士易聚而难成，何也？” 曰：“聚非其聚也。予尝蹑大梁之台，造院谒祠，登堂陟阁矣，丛篁茂林，长廊委翳，鸟鸣狸走。” 问曰：“士奚不聚也？” 曰：“无田。” 曰：“知难聚而必田之，何也？” 曰：“善身者不以二噎而捐食，善田者不以一歉而弃穑。故宁伪行欺世，而不可使天下无信道之名；宁矫死干誉，而不可使天下无伏义之称；宁田而难聚，聚而难成，而不可使天下无养士之人。” （节选自李梦阳《空同集》） 【注】①盖尝拒樊迟之请：出自《论语•子路》：“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’”②耕也，馁在其中矣：出自《孔子语录》：子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”③田：指学田。国家拨给或学校自行购买的土地，其收益作为学校的经费。 13. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故先A王B之士C也D与民E异F田G则代耕H何也？ 14. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 见，表示被动，与《陈情表》中“生孩六月，慈父见背”的“见”用法不同。 B. 遇，赏识、重用，与《兰亭集序》中“当其欣于所遇”的“遇”意思不同。 C. 害，妨害，与《屈原列传》中“争宠而心害其能”的“害”意思不同。 D. 造，制造，与成语“天造地设”“闭门造车”中的“造”意思相同。 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 归有光十分钦佩唐虔伯的为人，通过好友对唐虔伯有了大致的了解，之后又通过唐虔伯了解了其岳父。 B. 唐虔伯请归有光为岳父的居室作说，归有光因其将岳父的住所命名为守耕而将说的名字命名为守耕说。 C. 孔子虽然拒绝了樊迟的请求，但并不是因为孔子厌恶耕作，而是因为孔子认为君子应该将学问作为本务。 D. 对于书院的田地是否重要这一问题，李梦阳并没有直接回答，而是引用他人的话来说明“养”的重要性。 16. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 善身者不以二噎而捐食，善田者不以一歉而弃穑。 17. 对于耕种或学田，归有光和李梦阳分别提出怎样的观点？请结合材料内容简要概括。 （三）古诗阅读（18-19，共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 咏史八首（其二） （晋）左思 郁郁涧底松，离离山上苗。 以彼径寸茎，荫此百尺条。 世胄蹑高位，英俊沉下僚。 地势使之然，由来非一朝。 金张①藉旧业，七叶②珥汉貂。 冯公岂不伟，白首不见招。 【注】①金张：指汉代的金日磾和张汤家族。自汉武帝到汉平帝，金家七代为内侍，张汤家自汉宣帝以后，有十余人为侍中、中常侍。②七叶：七代。 18. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 五、六句前后形成鲜明对比，“蹑”“沉”两个字有力地凸显了“世胄”和“英俊”截然不同的处境。 B. 中间四句是全诗的核心，直接揭示“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的社会现象，并指出这种现象由来已久。 C. 最后四句紧承“由来非一朝”，引用金日磾、张汤、冯唐的典故，内容由个别而至一般，并照应题目。 D. 这首咏史诗运用借古讽今的手法，以汉代史实来抒发诗人对晋朝现实的感慨，具有很强的现实针对性。 19. 诗歌开头四句和鲍照《拟行路难》的开头有异曲同工之妙，试分析它们的共同之处。 （四）理解性默写（10分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）南宋著名词人李清照的号“易安居士”中的“易安”一词出自陶渊明《归去来兮辞并序》中的“_______，_______”一句，表达傲然自得之情和甘于淡泊之志。 （2）柳宗元借郭橐驼之口指出，为官者政令繁多，表面上对百姓“_______”，实际上却“_______”。 （3）苏轼《石钟山记》中，用“_______，_______”两句说明石钟山“窾坎镗鞳之声”形成的原因。 （4）晚自习放学你走在路上，路灯将影子拉长，看着脚下的影子，你突然想起李密《陈情表》中的“_______，_______”两句，瞬间理解了李密的孤单。 （5）《项脊轩志》中，“_______，_______”两句写归有光坐于室内，静听大自然的美好旋律，表现出其典雅的审美情趣。 四、语言文字运用（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 标点符号不只是书面语的附属，更是语言表达的“隐形骨架”。它以精准停顿划分语句层次，以特定语气传递情感态度，以规范用法厘清逻辑关系，让文字从单调符号变为有节奏、有温度、有力量的表达。国家标准《标点符号用法》早已明确各类标点的功能边界，但日常书写与网络表达中，误用、滥用、一逗到底的现象（ ）。 逗号的舒缓、句号的笃定、问号的思索、感叹号的激昂，各有其用；破折号的解释转折、省略号的含蓄留白、引号的强调与反讽、书名号的规范标示，各司其职。标点用得恰当，能让文气顺畅、语义鲜明；用得失当，则易造成歧义、削弱表达。①不少学生的作文，顿号与逗号不分，引号与书名号混用，问号与感叹号的随意替换，②看似小事，实则损害语言的严谨性与表现力。 。它参与修辞、塑造节奏、强化情感，是语言素养的直观体现。优秀作家总能巧妙运用标点，总能于细微处画龙点睛，让文字更有张力：或用分号铺排层次，或用省略号留下余味，或用括号补充细节，于细微处见功力。在新媒体时代，表情包、符号变体层出不穷，但规范标点仍是书面表达的底线。一些人随意混用、错用标点，不仅降低表达质量，也折射出语言规范意识的淡薄。 重视标点、用好标点，③既是对语言文字的敬畏，也是提升表达能力的必修课。④从课堂习作到正式文稿，从日常交流到公共传播，都应恪守规范、精准使用。⑤唯有让标点回归本位，才能让汉语表达更得体、更清晰、更有魅力，守护好我们的语言家园。 21. 填入文中括号内的词语，不正确的一项是（ ） A. 屡见不鲜 B. 司空见惯 C. 层出不穷 D. 比比皆是 22. 下列填入文中横线处的语句，最恰当的一项是（ ） A. 标点符号看似微小，却在书面表达中有着不可替代的重要作用 B. 标点符号是书面语中用来表示停顿、语气的符号，使用十分广泛 C. 标点符号常被轻视误用，会让表达效果大打折扣、语言失范 D. 标点符号是衡量作家写作水平与语言素养高低的核心标志 23. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 24. 文中指出“优秀作家总能巧妙运用标点，总能于细微处画龙点睛，让文字更有张力”，在《阿Q正传》中，阿Q说自己和赵太爷是本家，这话传到赵太爷耳朵时，赵太爷厉声喝道“你怎么会姓赵！——你哪里配姓赵！”，请结合语境分析其中的破折号和两个感叹号的作用。 五、作文（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 鲁迅在《而已集》里说：“人类的悲欢并不相通。” 但我们读《陈情表》，被孝情感动；读《项脊轩志》，被亲情触动；读《与妻书》，被爱情震撼；读《离骚》，被爱国之情打动。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江西南昌市第二中学2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题 命题人：闵婕 审题人：王伟伟 一、现代文阅读（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，那时内忧外患，民族贫弱，他们都怀着爱国之心和救国之愿，将自己的全副身心投向了广袤的土地。 作为五四新文学主将的鲁迅，从一开始就高扬“人的文学”大旗，寻求着健康人的生存形式。在弘文学院读书的时候，他就经常和朋友讨论：怎样才是理想的人性?中国国民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?他所考虑的这三个问题，归根结底是关于人的问题，即中国人应该有一个什么样的人生。在鲁迅看来，人生问题不只是温饱、生活境遇、劳动条件等物质条件方面的问题，更重要的是人们对待生活的态度以及对人的精神、价值的理解等问题。因此，鲁迅认为，对于下层受压迫民众来说首要的问题是去改变他们被封建传统观念所禁锢的精神世界，提高他们的思想觉悟，进而使他们得到正常、健全的发展。 从本质上讲，沈从文向往的同样是五四时期的人生文学。他在《窄而霉斋闲话》中写道：“‘京样’的‘人生文学’，提倡自于北京，……诗人以一个绅士或荡士的闲暇心情，窥觑宽泛的地上人事，平庸、狭隘、自私，一切现象使诗人生悲悯的心，写出对不公平的抗议，虽文字翻新，形式不同，然而基本的人道观念，以及抗议所取的手段，仍俨然是一千年来的老派头，……但当前诸人，信心坚固……故‘人生文学’这名词使人联想到一个光明的希望。”他还说要重新把“人生文学”这个名词叫出来，这说明了他承续“五四文学”精神传统的意图。他的大量作品也贯穿了应当寻求人性和使人性复归的思想基调，显示了五四以来新文学要求人性解放和人道主义的传统。 鲁迅和沈从文以属于自己的方式呼应了对人的命运问题的思考，并致力于人性及人的健康生存问题的探讨；他们都曾以积极的态度，为改变乡土面貌进行过不同方式的努力，这种相通形成了两位作家精神上的血缘关系。 (摘编自马海娟《鲁迅与沈从文乡土小说的比较研究》) 材料二： 乡土小说是指20世纪20年代初，寓居京沪的青年作家，以自己熟悉的故乡风土人情为题材，旨在揭示宗法制乡村生活原状的愚昧、落后，并借以抒发自己乡愁的小说。闻一多曾说：“将世界各民族的文学都归成一样的，恐怕文学要失去好多的美。一样颜色画不成一幅完全的画，因为色彩仅是绘画的一种要素。”“真要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。”新文学作家呼吁文学的“地方色彩”，提倡文学应有“从土里滋长出来的个性”，号召作家“须得跳到地面上来，把乡土气息、泥土味透过他的脉搏，表现在文字上”。 “于乡土文学发轫，作为领路者”的鲁迅，他笔下是地道的20年代中国东南沿海砖墙瓦顶的农村生活：鲁镇与未庄古老而缺少变化的生活模式、咸亨酒店、曲尺形柜台、祝福祭祖风习、临河空地的社戏、水乡乌篷船、活动其间的戴毡帽穿夹袄的形形色色人物……无不充满浙东水乡浓郁的色彩。“京派”作家代表沈从文，虽长年身居都市，但一直以“城市边缘人”的身份，固守其“根深蒂固永远是乡巴佬”的性情，虽在某种程度上触及了作者隐秘潜意识里乡下人的自卑情结，但更重要的是，他成为湘西生活自觉的歌咏者，以潇洒随心的文字把千里沅水和武陵山系的竹翠花红、风土人情，汇集在其穷尽毕生功力造就的“湘西世界”：古朴风情的吊脚楼、渡口摆船，淳朴的茶峒田园、碾坊，古道热肠的水手船夫，为爱为情而活的少男少女…… 一东一西，此水彼山，不同地域的山光水色与文化特质栽培出两棵卓尔不群的参天巨树，丰富了中国乡土文学之园。 乡土文学就是以特定地域为客体，用智者觉醒的现代意识和哲学眼光去审视并揭示其固有价值属性，表达出作家不同的创作意图。弃医从文的鲁迅以医生把脉问诊的职业行为，对社会本质、人类灵魂质疑拷问。他直面惨淡人生，背负“揭出病苦，引起疗救的注意”的沉重使命，用冷峻犀利的解剖刀去细析病态灵魂。在他的作品里，乡土虽也有承载过百草园的童真、社戏的欢愉、少年闰土月下刺猹的英武，但本着“将人生有价值的东西毁灭给人看”的悲剧感，其笔触更多是揭露礼教的吃人本质、国民的积弱和冥顽不灵的人性丑陋等精神负累现象。读鲁迅的作品，感到国家、社会，“只是一片乌黑乌黑”。《呐喊》和《彷徨》将审视平台搭建在“鲁镇”，以写实主义揭示人的精神状态，正视人心人性的卑污，以唤醒麻木不仁的人们。通过对闰土、阿Q等悲剧形象的塑造，说明民主革命农民问题的严重性；通过对单四嫂子、爱姑等苦情形象刻画，表现对农村妇女悲惨命运的同情。鲁迅塑造乡下人，采用“看与被看”的二元对立模式，以峻冷目光审视乡下人的退守狭隘、自私卑怯、看客心态、自欺欺人、愚昧巧滑……在“哀其不幸，怒其不争”中，以手术刀般精准的笔“画出沉默国民的魂灵”，体现“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”的特点。 自诩“对政治无信仰，对生命极关心的乡下人”的沈从文，其乡土小说常淡化时代，像人性实验室，将人间美丑苦乐过滤清理。特异优美的湘西世界是作者用来表达“我实在是一个乡下人”的“优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”。他不在社会动乱中展现人物，而是写人物之间的感情纠葛和人与自然关系的宁静和谐，以秀丽的文字建造供奉人性的“希腊小庙”，从人道主义理想出发，歌颂原始淳朴的民风、劳动者崇高的人性美。天真娇美的少女和饱经风霜的老者是沈从文经常表现的人物形象，在湘西山明水秀竹翠花红中，远离尘嚣而生活着的女儿烂漫如花、清纯如水，心灵没有沾染半点世俗纤尘；老者世故如松、刚强如石，生活磨难并不曾损蚀他们的淳朴。作者以恬静悠远的风格、温润柔和的笔调，借诗词曲赋的意境，描绘出风俗淳朴的边城美丽风光，突出对湘西下层人民美善理想的人生形式的关注和赞赏。 一丑一美，此贬彼咏，鲁迅与沈从文相异的创作意图共同指向文学的价值真谛——“用最小的面积惊人地集中了最大的思想”。 (摘编自黄建章《鲁迅、沈从文“乡土小说”比较探微》) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 鲁迅深入思考“理想的人性”及国民性的病根，认为对于下层民众而言首要任务是改变其被封建观念禁锢的精神世界，提高其思想觉悟。 B. 沈从文虽身处都市，却以“城市边缘人”自居，他重提“人生文学”并非简单复古，而是意在承续五四精神，通过作品寻求人性的复归。 C. 闻一多认为世界文学若归成一样便会失去美感，新文学作家也呼吁文学应具备“地方色彩”，鲁迅和沈从文的作品都体现了这一特点。 D. 鲁迅为使笔下的乡土充满“乌黑乌黑”的色调，于是采用“看与被看”的二元对立模式，写出了乡下人退守狭隘、愚昧巧滑等特征。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 鲁迅和沈从文都致力于人性探讨，但鲁迅选择通过批判国民劣根性来“疗救”，而沈从文则通过歌颂人性美来构建理想的“希腊小庙”。 B. 材料二开篇引用闻一多的言论证明世界各国的文学是丰富多彩的，而要建设一个好的世界文学，需要各国文学充分发展其地方色彩。 C. 两则材料都围绕沈从文和鲁迅先生的乡土文学创作展开论述，且都采用“总分”结构组织论述，从而使得文章结构严谨、层次分明。 D. 材料二第四、五段运用对比手法，突出鲁迅重在“审丑”，凸显对国民性的批判；而沈从文重在“示美”，以表现乡村美好人性。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑鲁迅乡土小说创作意图观点的一项是（ ） A. 鲁迅在《故乡》中描写闰土从“小英雄”变为“木偶人”的悲剧，揭示了封建礼教和黑暗腐朽的社会制度对底层人民的摧残。 B. 鲁迅在《社戏》中回忆了童年与伙伴们一起看社戏、偷罗汉豆的趣事，展现了水乡农村淳朴、自由、充满童趣的生活图景。 C. 鲁迅《从百草园到三味书屋》，描写了百草园充满生机的自然景物和三味书屋中枯燥的读书生活，表达了对快乐童年的怀念。 D. 鲁迅在《祝福》中描写祥林嫂在鲁镇年底祝福的节庆风俗中的经历，凸显了浙东乡土社会浓重且冷漠的人情风貌与地方色彩。 4. 请结合两则材料，简要概括鲁迅与沈从文乡土文学创作的异同点。 【答案】1. D 2. C 3. A 4. （1）相同点。①都承续五四“人生文学”传统，怀有爱国救国之心，都探讨人性与国民生存问题，关注人的命运；②都以乡土为创作对象，作品带有鲜明地域色彩，共同丰富了中国乡土文学。 （2）不同点。①创作意图与内容侧重不同：鲁迅以“揭出病苦，引起疗救”为使命，侧重揭露封建礼教的危害，剖析国民劣根性，意在唤醒麻木民众；沈从文侧重展现湘西淳朴民风，歌颂底层民众的人性美，意在构建“优美、健康、自然”的理想人生形式。②艺术风格不同：鲁迅书写浙东水乡，文笔冷峻犀利，风格沉郁；沈从文构建湘西世界，笔调温润柔和，风格恬静悠远。 【解析】 【导语】这两篇材料比较研究鲁迅和沈从文乡土小说。材料一聚焦二者精神内核的共通性，点明二人同承五四“人的文学”传统，都以救国初心关注国民人性问题。材料二侧重创作差异，从地域书写、创作意图两方面，对比鲁迅“揭病疗救”的批判与沈从文“构建美善人性”的追求。两篇材料共同凸显了二者在中国现代乡土文学史上的独特价值。 【1题详解】 D.“鲁迅为使……于是采用……”错误，材料二表明，鲁迅因批判国民性、揭露病态社会，才形成乡土的“乌黑乌黑”色调；“看与被看”模式是其审视国民性的手法，而非为了“色调”而采用该模式，选项因果倒置。 故选D。 【2题详解】 C.“都采用‘总分’结构”错误，材料一先总说二人共性，再分述鲁迅、沈从文的人的文学观，最后总结共性，属总分总；材料二先总起乡土文学定义，再分述地域色彩、创作意图，最后总结价值，也是总分总结构。 故选C。 【3题详解】 鲁迅乡土小说的核心创作意图是“揭出病苦，引起疗救的注意”，批判封建制度、礼教对底层民众的摧残，唤醒麻木国民。 A.“揭示……摧残”符合鲁迅这一核心创作意图。 B.展现乡土生活的美好，不符合鲁迅创作的核心指向。 C.对童年生活的反思，不贴合鲁迅乡土小说的创作意图。 D.仅突出作品的地方色彩，没有体现鲁迅批判疗救的核心创作目的。 故选A。 【4题详解】 第一步，明确从“相同点”“不同点”两个方面作答，定位材料相关内容进行整合。 第二步，筛选共同点。 定位材料一，梳理思想共性：二人“都怀着爱国之心和救国之愿”，都承续“五四时期的人生文学”传统，都聚焦人性、国人命运问题。 定位材料二，梳理创作共性：二人都“以自己熟悉的故乡风土人情为题材”，作品都带有鲜明地域特征。 第三步，筛选不同点。 定位材料二，提炼创作意图差异：鲁迅以“揭出病苦，引起疗救”为使命，“揭露礼教……现象”“以唤醒麻木不仁的人们”；沈从文侧重展现湘西淳朴民风，“歌颂……人性美”“突出……关注和赞赏”。 定位材料二，提炼艺术风格差异：鲁迅文笔“冷峻犀利”；沈从文风格“恬静悠远”、笔调“温润柔和”。 最后整理作答。 二、阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 示众（节选） 鲁迅 首善之区的西城的一条马路上，这时候什么扰攘也没有。火焰焰的太阳虽然还未直照，但路上的沙土仿佛已是闪烁地生光；酷热满和在空气里面，到处发挥着盛夏的威力。许多狗都拖出舌头来，连树上的乌老鸦也张着嘴喘气。远处隐隐有两个铜盏相击的声音，使人忆起酸梅汤，依稀感到凉意，可是那懒懒的单调的金属音，却使那寂静更其深远了。 只有脚步声，车夫默默地前奔，似乎想赶紧逃出头上的烈日。 “热的包子咧！刚出屉的……” 十一二岁的胖孩子，细着眼睛，歪着嘴在路旁叫喊，声音已经嘶嗄，还带些睡意。他旁边的破旧桌子上，二三十个馒头包子毫无热气，冷冷地坐着。 像用力掷在墙上而反拨过来的皮球一般，他忽然飞在马路的那边了。在电杆旁，正向着马路，其时也站定了两个人：一个是淡黄制服的挂刀的面黄肌瘦的巡警，手里牵着绳头，绳的那头就拴在别一个穿蓝布大衫上罩白背心的男人的臂膊上。这男人戴一顶新草帽，帽檐四面下垂，遮住了眼睛的一带。但胖孩子身体矮，仰起脸来看时，却正撞见这人的眼睛了。那眼睛也似乎正在看他的脑壳。他连忙顺下眼，去看白背心，只见背心上一行一行地写着些大大小小的什么字。 刹时间，也就围满了大半圈的看客。待到增加了秃头的老头子之后，空缺已经不多，而立刻又被一个赤膊的红鼻子胖大汉补满了。这胖子过于横阔，占了两人的地位，所以续到的便只能屈在第二层，从前面的两个脖子之间伸进脑袋去。 秃头站在白背心的略略正对面，弯了腰，去研究背心上的文字，终于读起来：“嗡，都，哼，八，而，……”胖孩子却看见那白背心正研究这发亮的秃头，他也便跟着去研究，就只见满头光油油的，耳朵左近还有一片灰白色的头发，也不见得有多少新奇。一个抱着孩子的老妈子却想挤进来了，秃头怕失了位置，连忙站直，改看白背心的脸：草帽檐下露出半个鼻子、一张嘴、尖下巴。 又像用力掷在墙上而反拨过来的皮球一般，一个小学生飞奔上来，向人丛中直钻进去。但他钻到第三层，竟遇见一件不可动摇的伟大的东西了，抬头看时，蓝裤腰上面有一座赤条条的很阔的脊背。他刚刚低头要钻的时候，只听得一声“什么”，那裤腰以下的屁股向右一歪，空处立刻闭塞，光明也同时不见了。 “他，犯了什么事啦？……”一个工人似的粗人低声下气地请教那秃头老头子。秃头不作声，只睁着眼看定他。他仿佛自己也就犯了罪似的局促起来，终至于慢慢退后，溜出去了。 一个挟洋伞的长子就来补了缺，长子弯了腰，忽又站直了，引得后面的人全都竭力伸长脖子；有一个瘦子竟至于连嘴都张得很大，像一条死鲈鱼。 巡警，突然间，将脚一提，大家又愕然，赶紧都看他的脚；然而他又放稳了，于是又看白背心。 忽然，就有暴雷似的一击，连横阔的胖大汉也不免向前一跄踉。从他肩膊上伸出一只胖得不相上下的臂膊来，展开五指，“啪”地打在胖孩子脸颊上。 “好快活！你妈的……”胖大汉后面有一个弥勒佛似的更圆的胖脸这么说。 胖孩子也踉跄了四五步，一手按着脸颊，旋转身想从胖大汉腿旁钻出去，却被堵住空隙，胖小孩就像小鼠子落在捕机里似的，仓皇了一会，推开小学生，冲出去了。小学生也跟着跑了出去。 待到重归平静，胖大汉再看白背心，却见白背心正仰面望着他的胸脯，他慌忙低头，只见两乳之间的洼下的坑里有一片汗，于是用手掌拂去这些汗。 抱着孩子的老妈子因为在骚扰时四顾，没有留意，头上梳着的喜鹊尾巴似的“苏州俏”便碰了旁边的车夫的鼻梁。车夫一推，却正推在孩子身上；孩子就扭转身去，向着圈外，嚷着要回去了。老妈子先略略一踉跄，但便即站定，旋转孩子来使他正对白背心，一手指点着，说道：“阿，阿，看呀！多么好看哪！……” “好！” 什么地方忽有几个人同声喝彩。都知道该有事情起来了，一切头便全数回转去。连巡警与犯人也有些摇动。 路对面是胖孩子歪着头，瞌睡似的长呼：“热的包子咧！荷阿，热的……”大家都几乎失望了，幸而放出眼光去四处搜索，终于在相距十多家的路上，发见了一辆洋车停放着，一个车夫正在爬起来。 圆阵立刻散开，都错错落落地走过去。胖大汉走不到一半，就歇在路边的槐树下；长子比秃头走得快，接近了。车上的坐客依然坐着，车夫已经完全爬起，但还在摩自己的膝髁，周围有五六个人笑嘻嘻地看他们。 “成么？”车夫要来拉车时，坐客便问。他只点点头，拉了车就走。大家就惘惘然目送他。起先还知道那一辆是曾经跌倒的车，后来被别的车一混，知不清了。 马路上就很清闲。胖孩子歪着头，挤细了眼睛，拖长声音，瞌睡地叫喊——“热的包子咧！荷阿！……刚出屉的……” 文本二： 阿Q正传（节选） 鲁迅 阿Q被抬上了一辆没有蓬的车，这车立刻走动了，前面是一班背着洋炮的兵们和团丁，两旁是许多张着嘴的看客，后面怎样，阿Q没有见。但他突然觉到了：这岂不是去杀头么？似乎人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。 他还认得路，于是有些诧异了：怎么不向着法场走呢？他不知道这是在游街，在示众。但即使知道也一样，他不过便以为人生天地间，大约本来有时也未免要游街要示众罢了。 他惘惘的向左右看，全跟着马蚁似的人。阿Q忽然很羞愧自己没志气：竟没有唱几句戏。他的思想仿佛旋风似的在脑里一回旋：《小孤孀上坟》欠堂皇，《龙虎斗》里的“悔不该……”也太乏，还是“手执钢鞭将你打”罢。他同时想手一扬，才记得这两手原来都捆着，于是“手执钢鞭”也不唱了。 “过了二十年又是一个……”阿Q在百忙中，“无师自通”的说出半句从来不说的话。 “好！！！”从人丛里，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来。 车子不住的前行，阿Q在路旁的人丛中发见了吴妈。似乎伊一向并没有见他，却只是出神的看着兵们背上的洋炮。 这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。 “救命，……” 然而阿Q没有说。他早就两眼发黑，耳朵里嗡的一声，觉得全身仿佛微尘似的迸散了。 5. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 开篇的环境描写，既写出了盛夏北平街头的酷热与寂静，也为“示众”场景的出现营造了沉闷压抑的氛围，为情节发展做铺垫。 B. 从胖孩子、秃头到胖大汉，作者以速写笔法勾勒出流动的“看客圈”，凸显出“围观”行为的盲目性与群体心理的趋同性。 C. 在“看与被看”过程中，巡警与犯人是叙事焦点，但总被看客间的琐碎互动所遮蔽，这种处理强化了对“围观”行为的荒诞性。 D. 小说以胖孩子慵懒的叫卖声起笔与收束，形成环形叙事结构，折射民众的精神状态，活动简单，也少有对话，给人一种压抑感。 6. 下列对两则文本艺术特色与思想内涵的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一划线句由听觉引发联想，以声衬静，在虚实交织中强化了现实的闷热，反衬出街市的死寂与众人的百无聊赖。 B. 文本二划线句运用比拟的手法，生动地写出了看客的残忍与冷漠，凸显阿Q在群体压迫下的精神毁灭，极具震撼力。 C. 鲁迅善用漫画式笔法，如看客张大口“像一条死鲈鱼”，人丛里发出“豺狼”嗥叫似的声音勾勒人物丑态，讽刺辛辣有力。 D. 鲁迅善用“闲笔”，如车夫碰苏州俏、阿Q见吴妈等，既还原了市井世俗风貌和底层众生百态，又冲淡了文本的悲剧氛围。 7. “空白手法”指作者对某些情节、人物等刻意留白，不做明确交代，留给读者自行联想。请结合《示众》具体情节，分析文中空白手法的体现及其作用。 8. 同是鲁迅笔下的“示众”场景，这两则材料在批判的侧重点上有所不同，请简要分析。 【答案】5. C 6. D 7. 空白手法体现及作用： ①犯人身份罪名留白：通篇未交代白背心男子所犯罪行、身世来历及惩处缘由。作用：弱化个体事件本身，将叙事焦点转移到围观人群，批判不分缘由猎奇看热闹的国民劣根性。 ②突发冲突与喝彩缘由留白：文中莫名响起喝彩声、洋车摔倒骚动，未交代事件起因始末。作用：凸显民众麻木空虚、无事也要寻热闹消遣的精神荒芜状态。 ③结局走向留白：围观人群四散离去，犯人后续下场、事件最终结果全无交代。作用：暗示此类示众闹剧反复上演，愚昧麻木的社会现状难以改变，引人深思。 8. ①《示众》侧重于对“看客”群体的整体性批判。胖孩子、秃头、胖大汉等群像，揭示民众精神的普遍麻木。 ②《阿Q正传》侧重于对个体的批判。批判阿Q以“精神胜利法”为核心的自欺欺人、愚昧麻木等国民劣根性。 【解析】 【导语】鲁迅这两则“示众”片段，以冷峻锋利的笔调剖开国民性病灶，围绕“看与被看”的核心结构，撕下了庸众猎奇逐异、麻木冷漠的假面：无论是街头闲人围看犯人的无聊，还是法场看客喝彩的残忍，都戳破了旧中国民众精神荒芜的劣根，沉郁狠透的批判力直击人心。 【5题详解】 C.“巡警与犯人是叙事焦点”错误。文中巡警和犯人只是触发围观的“道具”，真正的叙事焦点是不断变换的看客群体（胖孩子、秃头、胖大汉、小学生等）。 故选C。 【6题详解】 D.“又冲淡了文本的悲剧氛围”错误，这些“闲笔”并未冲淡悲剧氛围：车夫撞了孩子，老妈子仍执意让孩子看示众；吴妈对即将赴死的阿Q无动于衷，只专注看洋炮，这些细节反而进一步凸显了看客深入骨髓的麻木，深化了文本的悲剧性，并非冲淡悲剧。 故选D。 【7题详解】 先理解“空白手法”的定义：作者对某些情节、人物等刻意留白，不做明确交代。 然后从文中找出具体留白之处：一是犯人身份和罪行未交代，二是喝彩声来源未交代，三是事件结局未交代。 分析作用时，需结合文本主题——批判看客的麻木空虚、愚昧麻木，批判国民的劣根性——说明留白如何强化这一主题。 【8题详解】 对比两篇同主题文本主旨，先区分描写对象：一是群体众生相，一是典型个体形象。再结合人物言行，提炼各自批判内核，点明鲁迅批判国民麻木愚昧的不同角度。 ①分析《示众》：文章刻画秃头、胖大汉、孩童等各色围观群众，聚焦整个看客群体，批判大众冷漠无聊、精神麻木空虚，愚昧盲从的病态众生相。 ②分析《阿Q正传》：以阿Q一人为核心，写他临刑时麻木自欺，凸显个体精神胜利法，批判底层人物愚昧奴性、自我麻醉的国民劣根。 梳理差异，分清群体批判与个体批判，规范总结两点主旨。 三、古诗文阅读 （一）课内文言文（共4小题，10分） 9. 下列各句中，加点实词词义有误的一项是（ ） A. ①臣以险衅，夙遭闵凶 夙：早年； ②其莳也若子，其置也若弃 莳：栽种、种植 B. ①逾庖而宴 逾：越过； ②余自齐安舟行适临汝 适：前往、到……去 C. ①固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 妄作：虚妄之谈； ②帝乡不可期 期：期求 D. ①门衰祚薄，晚有儿息 祚：福分； ②郦元之所见闻，殆与余同 殆：几乎 【答案】D 【解析】 【详解】A.①正确。句意：我因命运坎坷，小时候遭遇到了不幸。 ②正确。句意：栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边。 B.①正确。句意：客人得越过厨房去吃饭。 ②正确。句意：我从齐安坐船到临汝去。 C.①正确。句意：就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄荒诞的。 ②正确。句意：仙境不可期求。 D.①正确。句意：家门衰微，福分浅薄，很晚才有儿子。 ②“殆”，大概。句意：郦道元见到和听到的，大概和我一样。 故选D。 10. 下列各组句子中，加点词词类活用类型不同的一项是（ ） A. ①庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也 ②事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎 B. ①齐彭殇为妄作 ②驼业种树 C. ①臣不胜犬马怖惧之情 ②策扶老以流憩，时矫首而遐观 D. ①鸣鼓而聚之，击木而召之 ②忧劳可以兴国，逸豫可以亡身 【答案】C 【解析】 【详解】A.相同。都是名词作状语。亲手/亲眼。句意：庭院里有一棵枇杷树，是我妻子去世那年她亲手栽种的。/事情不是亲眼看见、亲耳听到，却凭主观猜测来断定它的有无，这样可以吗？ B.相同。都是意动用法。把……看作相等/以……为职业。句意：把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。/郭橐驼以种树为职业。 C.不同。名词作状语，像犬马一样/名词作动词，拄着。句意：我怀着像犬马一样不胜惶恐的心情。/拄着拐杖出去，到处走走，随时随地休息，常常抬起头遥望远方。 D.相同。动词的使动用法，使…… 聚集/使……兴盛。句意：敲着鼓使百姓聚集起来，敲着木梆召唤他们。/忧患辛劳可以使国家兴盛，安逸享乐可以使自身灭亡。 故选C。 11. 下列各句中，特殊句式类型不同的一项是（ ） A. 州司临门，急于星火 会于会稽山阴之兰亭 B. 句读之不知，惑之不解 乐夫天命复奚疑 C. 余固笑而不信也 故不我若也 D. 仰观宇宙之大，俯察品类之盛 石之铿然有声者 【答案】C 【解析】 【详解】A.状语后置句，正常语序为“于星火急”，句意：州官登门催促，比流星的坠落还要急。 状语后置句，正常语序为“于会稽山阴之兰亭会”，句意：在会稽山阴的兰亭聚会。 B.宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”，句意：不懂得文辞句读，不能解决疑惑。 宾语前置句，正常语序为“乐夫天命复疑奚”，句意：乐从天道的安排，又怀疑什么呢。 C.无特殊句式的陈述句，句意：我本来就觉得可笑并不相信。 宾语前置句，否定句中代词“我”作宾语前置，正常语序为“故不若我也”，句意：所以比不上我。 D.定语后置句，正常语序为“仰观大宇宙，俯察盛品类”，句意：仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类。 定语后置句，正常语序为“铿然有声之石”，句意：敲击能发出响亮声音的石头。 故选C。 12. 翻译下列课内句子。 臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 【答案】我如果没有祖母，就没有办法活到今天；祖母如果没有我，也没有办法安度她余下的岁月。我们祖孙二人，互相依靠着维持生命，因此我怀着这份诚挚的孝心，实在不能废止对祖母的奉养而远离她。 【解析】 【详解】“无以”，没有用来……的办法，无法；“更相”，相互；“区区”，拳拳，自己的私情；“远”，形容词作动词，远离。 （二）课外文言文（13-17题，共5小题，17分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嘉定唐虔伯与予一再晤，然心独慕爱其为人。吾友潘子实、李浩卿，皆虔伯之友也。二君数为予言虔伯，予因二君盖知虔伯也。虔伯之舅曰沈翁，以诚长者见称乡里，力耕六十年矣，未有子，得虔伯为其女夫，予因虔伯盖知翁也。 翁名其居之室曰“守耕”，虔伯因二君使予为说。予曰：“耕稼之事，古之大圣大贤当其未遇，不惮躬为之。至孔子，乃不复以此教人。”盖尝拒樊迟之请①，而又曰：“耕也，馁在其中矣②。”谓孔子不耕乎？而钓，而弋，而猎较，则孔子未尝不耕也。孔子以为如适其时，不惮躬为之矣。然可以为君子之时，而不可以为君子之学。君子之学，不耕将以治其耕者，故耕者得常事于耕，而不耕者亦无害于不耕。夫其不耕，非晏然逸己而已也。 今天下之事，举归于名，独耕者其实存耳，其余皆晏然逸己而已也。志乎古者，为耕者之实耶？为不耕者之名耶？作守耕说。 （节选自归有光《守耕说》） 材料二： 或问：“书院有田③乎？” 李子曰：“有哉！” 曰：“田若是急乎？” 李子曰：“闻之先生：‘天地非养无以物，圣人非养无以民，士非养无以成身。’故养者，天以之生，地以之行，人以之成。是故先王之士也与民异田则代耕何也？不如是，无以专志而业精也。故士所之庠序，别其冠衣，程其饩廪，端其术业，凡以异民也。后世则又选胜而区稔，拔其良聚焉，于是有积书之院、祭养之田，又以异士而考成也。” 曰：“窃闻之，孔子：‘耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。’敢问士易聚而难成，何也？” 曰：“聚非其聚也。予尝蹑大梁之台，造院谒祠，登堂陟阁矣，丛篁茂林，长廊委翳，鸟鸣狸走。” 问曰：“士奚不聚也？” 曰：“无田。” 曰：“知难聚而必田之，何也？” 曰：“善身者不以二噎而捐食，善田者不以一歉而弃穑。故宁伪行欺世，而不可使天下无信道之名；宁矫死干誉，而不可使天下无伏义之称；宁田而难聚，聚而难成，而不可使天下无养士之人。” （节选自李梦阳《空同集》） 【注】①盖尝拒樊迟之请：出自《论语•子路》：“樊迟请学稼，子曰：‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’”②耕也，馁在其中矣：出自《孔子语录》：子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”③田：指学田。国家拨给或学校自行购买的土地，其收益作为学校的经费。 13. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是故先A王B之士C也D与民E异F田G则代耕H何也？ 14. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 见，表示被动，与《陈情表》中“生孩六月，慈父见背”的“见”用法不同。 B. 遇，赏识、重用，与《兰亭集序》中“当其欣于所遇”的“遇”意思不同。 C. 害，妨害，与《屈原列传》中“争宠而心害其能”的“害”意思不同。 D. 造，制造，与成语“天造地设”“闭门造车”中的“造”意思相同。 15. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 归有光十分钦佩唐虔伯的为人，通过好友对唐虔伯有了大致的了解，之后又通过唐虔伯了解了其岳父。 B. 唐虔伯请归有光为岳父的居室作说，归有光因其将岳父的住所命名为守耕而将说的名字命名为守耕说。 C. 孔子虽然拒绝了樊迟的请求，但并不是因为孔子厌恶耕作，而是因为孔子认为君子应该将学问作为本务。 D. 对于书院的田地是否重要这一问题，李梦阳并没有直接回答，而是引用他人的话来说明“养”的重要性。 16. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 善身者不以二噎而捐食，善田者不以一歉而弃穑。 17. 对于耕种或学田，归有光和李梦阳分别提出怎样的观点？请结合材料内容简要概括。 【答案】13. DFH 14. D 15. B 16. 善于养生的人不会因为两次被噎就放弃进食，精于农事的人不会因为一年歉收便放弃耕作。 17. ①归有光认为只有耕作是实实在在的东西，其余都是为追求名声，使自己安逸享乐，强调了守耕的重要性。 ②李梦阳认为学田是士人专心学业、修身立节的保障，强调了学田对培养人才的重要性。 【解析】 【导语】这两篇文言文均围绕“耕”与“学”的关系展开思辨。归有光《守耕说》以孔子为例，提出君子当以治学为本务，但不应轻视农耕的价值，批评当时社会重名轻实的风气。李梦阳则通过书院田产之辩，强调“养士”的重要性，认为即使士人难成，也要坚持提供物质保障。 【13题详解】 句意：所以先王时代的士人，与平民不同，用学田（所获得的收获）代替（他们）耕作（以供养他们），这是为什么？ “先王之士”为主语，“也”是句尾助词，主语后停顿，表示强调，需在D处断开； “与民”为介宾结构作状语，“异”为谓语，在F处断开； “何也”是独立的问句，在其前H处断开。 故选DFH。 【14题详解】 A.正确。介词，表被动/用在动词前，表示对我怎么样，指“我”。句意：凭借诚实的长者身份被乡里人称道。/生下来刚六个月，慈父便弃我而去。 B.正确。赏识、重用/遇见、接触。句意：古代的大圣大贤们在没有得到赏识重用时。/当他们对所接触的感到欣喜。 C.正确。妨害/嫉妒。句意：而不耕的人对于不耕种也没什么妨害。/为了争宠而心里嫉妒他的才能。 D.“造，制造”“意思相同”错误。到……去/生成/制造。句意：到书院拜谒祠堂。/自然形成而合乎理想，不必再加工。/关起门来造车，比喻不依据实际情况，只凭主观想象办事。 故选D。 【15题详解】 B.“归有光因其将岳父的住所命名为守耕”错误。与原文“翁名其居之室曰‘守耕’”（沈翁自己命名）矛盾，属于张冠李戴。 故选B。 【16题详解】 “善身”，善于修养身心；“以”，因为；“捐”，放弃；“穑”，耕作。 【17题详解】 阅读两则材料，筛选两人关于耕种或学田的核心观点。 归有光在材料一结尾说“今天下之事，举归于名，独耕者其实存耳，其余皆晏然逸己而已也”，强调耕种是实实在在的事，其他多为虚名安逸，据此概括。 李梦阳在材料二中反复论证书院不能没有学田，学田能“专志而业精”“以异士而考成”，据此概括学田对培养人才的重要性。 【参考译文】 材料一： 嘉定人唐虔伯与我见过一两次面，但我内心特别钦佩他的为人。我的朋友潘子实、李浩卿，都是虔伯的朋友。（潘子实、李浩卿）两位多次向我提起虔伯，我通过他们大致了解了虔伯的为人。虔伯的岳父称为沈翁，凭借诚实的长者身份被乡里人称道，辛勤劳作了六十年，未曾生育儿子，后来招赘虔伯为婿，我通过虔伯也大致了解了沈翁。 沈翁将自己的居所命名为“守耕”，虔伯通过二位友人（潘子实、李浩卿）让我为此作一篇解说。我回应道。“耕种的事情，古代的大圣大贤们在没有际遇时，都不怕亲力亲为。到了孔子，就不再以此教导别人了。”（孔子）曾拒绝樊迟学习耕作的请求，又说：“耕作，免不了饥饿。”这是说孔子不耕种吗？（其实，）孔子钓鱼，射鸟，打猎，何尝不是另一种形式的耕种。孔子认为如果恰逢特定的时期，他是不畏惧亲自去做这件事的。但这可以作为君子暂处国厄时的权宜之计，却不可以作为君子的学问。君子的学问，（可以使他）不亲自耕种却能够用来治理耕种之事，所以耕种的人可以经常从事耕种，而不耕的人对于不耕种也没什么妨害。（他们）不耕作，并不是使自己安逸享乐罢了。 如今天下的事情，都归于追求名声，只有耕种是实实在在存在的，其余都是使自己安逸享乐而已，那些有志于古道的人，是为了耕种的实在呢？还是为了不耕种的虚名呢？故作此《守耕说》。 材料二： 有人问：“书院有田产吗？” 李梦阳答：“有的！” 问：“田产如此重要吗？” 李梦阳答：“曾听先生教诲：‘天地如果没有供养万物的功能，就无法化有万物；圣人如果不供养百姓，就无法治理民众；士人如果没有供养，就无法成就自身。’因此‘养’，是天地化育的根本，是个人成长的基石，所以先王时代的士人，与平民不同，用学田（所获得的收获）代替（他们）耕作（以供养他们），这是为什么？如果不这样，（他们）便无法专心致志地精进学业。因此士人进入学堂，要让他们在服饰上有所区别，按规定供给他们粮食，端正他们的学业，都是为了使他们与普通百姓不同。后世更选择风景优美且土地肥沃的地方，选拔优秀的人才聚集在那里，于是就有了藏书的书院、用于祭祀和供养的田产，这又是为了与普通士人区别并考核他们的学业。” 问：“我曾听说，孔子说：‘耕作，免不了饥饿；治学，却可以获得俸禄。’请问士人容易聚集却难以成才，是为什么呢？” 答：“因为聚集的方式不对。我曾登临大梁的高台，到书院拜谒祠堂，登上厅堂、走进楼阁，看到那里竹林茂密、树林繁盛，长廊曲折幽深，鸟儿啼鸣，狐狸奔走。” 问：“士人为何不聚集在这里？” 答：“因为没有田产。” 问：“既然知道士人难以聚集却一定要购置学田，这是为什么呢？” 答：“善于养生的人不会因为两次被噎就放弃进食，精于农事的人不会因为一年歉收便放弃耕作。所以宁可有人虚伪行事欺骗世人，也不能让天下没有信奉道义的名声；宁可有人矫情赴死来就取名誉，也不能让天下没有坚守正义的称赞；宁可购置了田产却难以聚集士人，聚集了士人却难以培养成才，也不能让天下没有供养士人的人。” （三）古诗阅读（18-19，共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 咏史八首（其二） （晋）左思 郁郁涧底松，离离山上苗。 以彼径寸茎，荫此百尺条。 世胄蹑高位，英俊沉下僚。 地势使之然，由来非一朝。 金张①藉旧业，七叶②珥汉貂。 冯公岂不伟，白首不见招。 【注】①金张：指汉代的金日磾和张汤家族。自汉武帝到汉平帝，金家七代为内侍，张汤家自汉宣帝以后，有十余人为侍中、中常侍。②七叶：七代。 18. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 五、六句前后形成鲜明对比，“蹑”“沉”两个字有力地凸显了“世胄”和“英俊”截然不同的处境。 B. 中间四句是全诗的核心，直接揭示“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的社会现象，并指出这种现象由来已久。 C. 最后四句紧承“由来非一朝”，引用金日磾、张汤、冯唐的典故，内容由个别而至一般，并照应题目。 D. 这首咏史诗运用借古讽今的手法，以汉代史实来抒发诗人对晋朝现实的感慨，具有很强的现实针对性。 19. 诗歌开头四句和鲍照《拟行路难》的开头有异曲同工之妙，试分析它们的共同之处。 【答案】18. C 19. ①两首诗的开头都运用了比兴的手法。鲍诗中以“东西南北”不同方位的“水”，比喻社会生活中高低贵贱不同处境的人；左诗中以“涧底松”比喻出身寒微的士人，以“山上苗”比喻世家大族子弟；都用自然现象兴起社会现象的不平，为下文的正面评说蓄势。②两首诗开头都隐喻了封建社会用人制度的不合理。从表面看都是写自然景象，实际上都是借此隐喻社会用人制度的不公，抒发了对不合理的门阀制度的愤懑不满，表明自己有才而不被重用的抑郁不平。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解诗歌内容，鉴赏诗歌语言以及手法的能力 。 C．“由个别而至一般”错误，“金张藉旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招”四句紧承“由来非一朝”而来，前面说门阀制度造成的不合理现象已非一朝一代之事，这是一般现象，而最后四句中金日磾、张汤、冯唐的典故则为具体情况，所以内容是由一般而至个别，更为具体。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌艺术手法的能力。 由题干可知，考生需要找到两首诗歌开头的共同之处，然后进行分析。 先看本诗开头四句。“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条”意思是“茂密苍翠的松树生在涧底，密集柔弱的小苗高踞山上。这手指粗细的小苗，竟遮住了生在涧底身高百尺的松树”，这四句表面是写“涧底松”和“山上苗”，实则意有所指。他是把像自己一样才高位卑的寒门子弟，喻作生于涧底的松柏；把依赖祖业居于要津的才劣质拙的士族纨绔子弟，喻作长于山顶的柔弱的小苗。松质柏节似的人才，受到柔条弱枝般的人的遮挡，其原因为“地势使之然”，是士族制度本身造成的。紧跟着以“世胄蹑高位，英俊沉下僚”从正面评说当时用人的现象，由此可知，这里使用比兴的手法，借助自然界的现象作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。然而士族制度，又是“由来非一朝”。最后四句又使用典故，汉张汤、金日磾的子孙，凭借着先人的荫德，数代都享受着极大的尊荣，而奇伟出众的冯唐，直到白首仍未受到重用。左思把犀利的批判锋芒，直指当时的社会现实，批判了以往的士族制度。 再看鲍照《拟行路难》的开头。“泻水置平地，各自东西南北流”意思是“在平地上倾倒杯水，水便向四处分流”，这两句表面写水流，实则意有所指，是以“水”喻人的比兴手法，那流向“东西南北”不同方位的“水”，恰好比喻了社会生活中不同处境下高低贵贱的人。“水”的流向，是地势造成的，而人的处境，是门第决定的。因此起首两句，通过对泻水的寻常现象的描写，形象地揭示出了现实社会里门阀制度的不合理性。 由此可知，两首诗歌的开头都使用比兴的手法，且都以自然现象隐喻用人制度的不公，抒发贫寒才子不得重用的愤懑之情。 （四）理解性默写（10分） 20. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）南宋著名词人李清照的号“易安居士”中的“易安”一词出自陶渊明《归去来兮辞并序》中的“_______，_______”一句，表达傲然自得之情和甘于淡泊之志。 （2）柳宗元借郭橐驼之口指出，为官者政令繁多，表面上对百姓“_______”，实际上却“_______”。 （3）苏轼《石钟山记》中，用“_______，_______”两句说明石钟山“窾坎镗鞳之声”形成的原因。 （4）晚自习放学你走在路上，路灯将影子拉长，看着脚下的影子，你突然想起李密《陈情表》中的“_______，_______”两句，瞬间理解了李密的孤单。 （5）《项脊轩志》中，“_______，_______”两句写归有光坐于室内，静听大自然的美好旋律，表现出其典雅的审美情趣。 【答案】 ①. 倚南窗以寄傲 ②. 审容膝之易安 ③. 若甚怜焉 ④. 而卒以祸 ⑤. 空中而多窍 ⑥. 与风水相吞吐 ⑦. 茕茕孑立 ⑧. 形影相吊 ⑨. 冥然兀坐 ⑩. 万籁有声 四、语言文字运用（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 标点符号不只是书面语的附属，更是语言表达的“隐形骨架”。它以精准停顿划分语句层次，以特定语气传递情感态度，以规范用法厘清逻辑关系，让文字从单调符号变为有节奏、有温度、有力量的表达。国家标准《标点符号用法》早已明确各类标点的功能边界，但日常书写与网络表达中，误用、滥用、一逗到底的现象（ ）。 逗号的舒缓、句号的笃定、问号的思索、感叹号的激昂，各有其用；破折号的解释转折、省略号的含蓄留白、引号的强调与反讽、书名号的规范标示，各司其职。标点用得恰当，能让文气顺畅、语义鲜明；用得失当，则易造成歧义、削弱表达。①不少学生的作文，顿号与逗号不分，引号与书名号混用，问号与感叹号的随意替换，②看似小事，实则损害语言的严谨性与表现力。 。它参与修辞、塑造节奏、强化情感，是语言素养的直观体现。优秀作家总能巧妙运用标点，总能于细微处画龙点睛，让文字更有张力：或用分号铺排层次，或用省略号留下余味，或用括号补充细节，于细微处见功力。在新媒体时代，表情包、符号变体层出不穷，但规范标点仍是书面表达的底线。一些人随意混用、错用标点，不仅降低表达质量，也折射出语言规范意识的淡薄。 重视标点、用好标点，③既是对语言文字的敬畏，也是提升表达能力的必修课。④从课堂习作到正式文稿，从日常交流到公共传播，都应恪守规范、精准使用。⑤唯有让标点回归本位，才能让汉语表达更得体、更清晰、更有魅力，守护好我们的语言家园。 21. 填入文中括号内的词语，不正确的一项是（ ） A. 屡见不鲜 B. 司空见惯 C. 层出不穷 D. 比比皆是 22. 下列填入文中横线处的语句，最恰当的一项是（ ） A. 标点符号看似微小，却在书面表达中有着不可替代的重要作用 B. 标点符号是书面语中用来表示停顿、语气的符号，使用十分广泛 C. 标点符号常被轻视误用，会让表达效果大打折扣、语言失范 D. 标点符号是衡量作家写作水平与语言素养高低的核心标志 23. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 24. 文中指出“优秀作家总能巧妙运用标点，总能于细微处画龙点睛，让文字更有张力”，在《阿Q正传》中，阿Q说自己和赵太爷是本家，这话传到赵太爷耳朵时，赵太爷厉声喝道“你怎么会姓赵！——你哪里配姓赵！”，请结合语境分析其中的破折号和两个感叹号的作用。 【答案】21. C 22. A 23. ①改为：不少学生的作文，顿号与逗号不分，引号与书名号混用，问号与感叹号随意替换。 ⑤改为：唯有让标点回归本位，才能让汉语表达更清晰、更得体、更有魅力。 24. ①破折号表语义递进。语义从质疑进一步升级为否定的人格羞辱。 ②感叹号强化语气。第一处表质疑和震惊；第二处表否定宣判和轻蔑。塑造赵太爷蛮横、视封建等级制度如命的乡绅形象。 ③标点组合增强语言力量，揭示当时社会森严的阶层壁垒，深化批判封建势力对普通民众精神权利剥夺的社会主题。 【解析】 【21题详解】 语境强调在日常书写和网络表达中，标点误用、滥用、一逗到底的情况十分普遍，括号需要填入表现象常见、数量多的词语。 A.屡见不鲜：经常见到，并不新奇。能够准确形容误用标点的现象十分常见，符合语境。 B.司空见惯：某种情况经常出现，已经不觉得奇怪。可准确描述误用标点现象的普遍性，符合语境。 C.层出不穷：接连不断地出现，没有穷尽。多用于新事物或事件不断产生，而句中描述的是标点误用等现象很常见，并非强调其持续涌现的动态过程，不符合语境。 D.比比皆是：到处都是，形容同类事物数量多、随处可见。可以用来形容错误现象的普遍存在，符合语境。 故选C。 【22题详解】 A.恰当，总起全段，既用“看似微小”和前一段“看似小事”勾连；又强调其重要作用，与后文内容衔接。 B.不恰当，仅为定义介绍，未突出“重要性”，与后文重心不符。 C.不恰当，侧重“误用危害”，后文先讲作用再讲问题，逻辑顺序不当。 D.不恰当，只聚焦“作家”，范围过窄，不能统领全段。 故选A。 【23题详解】 第①句，原句“问号与感叹号的随意替换”是名词性短语，而前两个分句“顿号与逗号不分”“引号与书名号混用”是主谓结构，应该将第三个分句中“的”字去掉，变为主谓结构，使三个分句的语法结构保持一致。 第⑤句，语序不当。“更得体、更清晰、更有魅力”并列语序不当，语言表达首先应达到清晰的目的，然后再更得体、更有魅力。 【24题详解】 先抓住题干中“破折号和两个感叹号”的核心指向，结合人物语境拆解： 破折号：前后两句由“怎么会姓赵”到“哪里配姓赵”，语气加重、意思递进，体现斥责升级。 感叹号：第一句表吃惊呵斥，第二句表彻底否定与轻蔑，强化蛮横语气。 最后落脚到人物形象与主题：突出赵太爷的霸道，揭示等级森严的社会现实，深化批判主题。 五、作文（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 鲁迅在《而已集》里说：“人类的悲欢并不相通。” 但我们读《陈情表》，被孝情感动；读《项脊轩志》，被亲情触动；读《与妻书》，被爱情震撼；读《离骚》，被爱国之情打动。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 共情，文明之桥 鲁迅于《而已集》中落笔：“人类的悲欢并不相通。”一语道破人间真相：世人境遇各异、阅历不同，人与人之间本有天然的隔阂与疏离，悲欢难与共。可纵观千年文脉，我们读《陈情表》懂至孝纯粹，读《项脊轩志》念亲情绵长，读《与妻书》惜赤诚情爱，读《离骚》感家国赤诚。悲欢的隔阂是人生常态，而文字与情怀，是跨越山海、联通人心的永恒桥梁。 情感的阻隔源于生命经验的千差万别。鲁迅先生之所以发出“不相通”的感叹，正是洞察了人与人之间那道看似无法跨越的鸿沟。《庄子·秋水》中，惠子谓庄子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”这对认知边界的清醒认识，恰如一面明镜，照见了理解的局限性。每个人都被自身的经历、文化、时代所铸造，悲欢自然难以全然契合。然而，若人类情感真如孤岛般隔绝，文明的火种又如何能薪火相传？ 文学与艺术，正是这座横亘于心灵孤岛之间的桥梁。当我们读杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，千载之下犹能感受到那份超越个人困顿的博爱；读文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，他舍生取义的凛然气节化为我们永恒的精神坐标……王国维在《人间词话》中提出“境界”之说，这些伟大作品之所以不朽，正在于它们以具体可感的境界，触动了人类共通的审美情感。 共情，是社会文明进步的内在动力。孔子云：“己所不欲，勿施于人。”这正是以共情为基础的道德准则，懂得体察他人心境，便会主动克制言行、减少伤害。孟子“恻隐之心，仁之端也”的论断，将同情心视为一切美德的开端。心怀共情，方能以善意理解差异、包容彼此，这份根植人心的善意，终将凝聚成推动社会向善前行的不竭力量。 共情是一种可以习得的能力。在信息爆炸、价值多元的现代社会，共情能力显得尤为珍贵。社交媒体上充斥着冷漠的“吃瓜群众”，网络暴力屡见不鲜，正是共情缺失的体现。学会共情，我们遇事应摒弃主观偏见，试着站他人立场换位思考，体察背后处境与难处；待人常怀体谅之心，以善意回应周遭。如此，方能涵养共情素养，消解冷漠戾气。 悲欢不相通，让我们懂得尊重他人的独一无二，常怀包容与敬畏；情怀可共鸣，让我们跨越疏离隔阂，收获温暖与力量。愿我们培养共情之能，发掘共情之力，在理解中寻求共识，在共鸣中推动进步，让人类的悲欢在这颗星球上真正相通，让共情之光点亮更美好的未来。 【解析】 【详解】【审题】 材料呈现了一个看似矛盾的现象：鲁迅说“人类的悲欢并不相通”，但我们却能被古人的深情文字深深打动。这其实是在探讨情感表达的阻隔与相通问题。 鲁迅说“悲欢并不相通”，强调的是人与人之间因立场、经历不同，难以完全感同身受。但文学恰恰架起了跨越时空的桥梁。《陈情表》《项脊轩志》《与妻书》《离骚》等作品之所以能打动我们，在于作者将个人情感升华为人类共通的情感体验。李密的孝、归有光的亲情、林觉民对爱情的忠贞与对国家的大义，屈原对楚国的赤诚，这些情感中蕴含的人性光辉是相通的。 尽管悲欢的具体形态各不相同，但人类对真善美的追求、对亲情的眷恋、对爱情的忠贞、对家国的担当，是穿越时空的永恒主题。文学让我们在“不相通”中寻求“相通”，在差异中感受共同的人性之美。 【立意】 1.文学的共鸣，让不相通的悲欢彼此照亮。 2.悲欢不必全相通，懂得已是人间暖。 3.感受他人悲欢，是文明赋予人的能力。 【行文思路】 开篇结合名言与经典篇目，引出悲欢看似隔阂，真情却可跨越相通的核心立意。先简析个体境遇各异，悲欢本难共情，印证鲁迅话语内涵。再以多篇古文承载的亲情、家国、挚爱等共通情感为例，论述真挚情愫能打破人际壁垒。继而剖析经典承载普世情感的价值，说明文字是联结人心的纽带。最后联系当下，倡导以文字体察他人心绪，心怀共情，借真情消弭隔阂，读懂世间悲欢。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $