2026届重庆巴蜀中学校高三下学期模拟预测语文试题

语文试卷 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 情感治理作为一种新兴的社会治理方式，其产生和发展有着深厚的历史渊源。一方面，情感治理契合儒家优秀传统文化中“君子人格修为”活动及其所强调的“礼治”，并与社会主义核心价值观有高度的相容性；另一方面，在乡土社会的治理情境中，需要立足于差序格局，在社会关系之间进行情感协调。这都体现了情感治理在中国社会中的重要地位。 随着时代的发展，受个体的独立性和多元文化的影响，情感不仅是个体所具有的一种“感觉”，而且是在当代社会信息快速流变和社会问题多发状态之下社会构建的一种产物。以道德教育为切入点的乡村社会治理不仅需要在法律制度层面进行社会建设，更需要关注乡村情感文化脉络，体现民本思想。运用“情感”方式进行乡村建设，是坚持“以人为本”理念的要求，也是解决社会问题、提高治理质量的最优选择。 家庭作为乡村社会最基本的组成单位，和睦的家庭关系有利于弥补现代乡村发展中的家庭情感缺位。同时孝文化有利于缓解当下乡村社会资本、文化资本、经济资本快速流动的状态下，个体情感漂泊不定的心态，在家庭情感构建中增强个人情感能力。在数千年的历史流变中，孝文化以一种儒家智慧维护着乡村社会的生活秩序，以一种道德交往维系着乡村社会的精神秩序，成为乡村社会的文化传统和心理定式。传统“家”文化对“和”的情感价值追求，使得家庭成员在其相互交往过程中体现为“伦”，家庭成员利用对“伦”的认同达到“和”的目的。孝道中的“父慈子孝”是一种双向的情感，除了注重子女对父母的孝顺之外，还应该重视父母与子女之间的相互关爱，构建一种双向的情感交流。发掘孝文化中的自然人伦资源，达致自然情感上的养老，有利于完善当代的养老、尊老机制，并对家庭文明的培育具有积极的作用。在现代乡村家庭情感治理实践中，依托仪式对于家庭情感的培育和传达作用，开展爱老、敬老等一系列活动，发掘本土孝文化资源，加强不同代际之间的双向沟通，可以形成良好的家风，为乡风培育奠定基础。 乡风文明既包括乡村整体的道德风尚和良好风气，也包括村民个体的良好思想状态、精神风貌、文化素养等，这是推动新乡村建设的情感源泉。现阶段的乡村治理更多注重制度性建设，容易忽视不同乡土社会的文化，而“乡风民德”是一种自然情感的构建，根植于不同社会中的人情和文化，更与宗族、乡约等儒家传统相关联。因此，乡村文明的培育应在具体生活的情景中与乡村情感内核联结，关照地域性的情感约束和情感认同。礼治内嵌于特定的治理模式，贯穿于基层治理的实践史，保障着乡村治理的有效运行，其重点在于对民众内在情感的道德教化，重视个人修养及君子品格的形成，并通过以民间习俗、乡规民约等为主要形式的“礼”育“德”。 费孝通先生认为礼治是对传统规则的服膺，在社会生活的各个方面以及维系人与人的各种关系都需要遵循一定的规则。长期潜移默化的教育可以把外在的规则化成内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而在身内的良心。乡村社会是一个伦理关系社会，充满亲情和乡情的浸润，随着人情观在宗族、家族、乡约等民间自治网络中的培育和发展，这种传统社会表现出相当的自律性和互助性。培育“乡风民德”的目的是“养德”，通过在乡村中营造良好的道德情感氛围，如村规民约的建立，以“礼”即秩序的方式规定个体的行为，并内化于心成为指导个体行为的准则。在道德情感培育的社会层面，乡风民德的培育体现相融相让、守望相助的情感特点。教化也并非局限于乡村教育，其更多的是一种濡化，在情感氛围的营造中传递淳朴的风俗习惯。 家庭、家族及村落等初级群体是村民生产和生活的基本组织形式。在这些初级群体中，依靠亲情和乡情的支撑，人们彼此亲近、沟通，并对所处的环境和生产生活方式达到高度认同，形成群体内公认的价值核心和伦理性社会舆论。这种公认的价值伦理与社会舆论是乡村中隐性的情感秩序，其合法性依赖于村民“约定俗成”式的心理认知与群体性的情感认同。村民对村庄的归属感是推动其主动参与乡村振兴等一系列建设行动的基础。但是随着社会的发展，村民的社会关系已经由原来的村落地缘性关联向外四处延伸，村民对村落共同体的认同感、归属感日渐消散，乡村作为共同的精神家园对村民的凝聚力正在减弱。乡村治理体系中的情感面向，即是要恢复乡村历史演变中所形成的共同的价值准则，重建村民之间的情感纽带，增强村民对村庄的认同感和归属感。 （改编自杨慧 吕哲臻《融情于礼：孔子“礼治”思想对乡村情感治理的启示》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．与儒家“礼治”传统相契合的情感协调是当代乡土社会情感治理的体现。 B．个体情感扩展为社会结构的产物是受到个体的独立性和多元文化的影响。 C．“父慈子孝”作为传统“家文化”的双向情感纽带维护着乡村社会的秩序。 D．“乡风民德”作为地域性的情感约束和认同能保障乡村治理的有效运行。 2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（3分） A．文本开篇将情感治理置于历史与当代的双重视野下，点明其重要性，为后文展开具体论述奠定了基础。 B．文本在论证孝文化的作用时，采用了古今对比的论证方法，突出传统智慧在解决当代情感问题上的价值。 C．文本引入费孝通先生关于礼治的论述，是为了证明礼治规则最终能内化为习惯，从而论证乡风民德的作用。 D．文本结尾段从初级群体、归属感等角度，论述了重建乡村情感纽带的具体路径，与开头形成前后呼应。 3．下列选项中，最能体现材料中“濡化”这一培育方式特点的一项是（3分） A．某村村委会制定了一套详细的《村民积分制管理细则》，将孝敬父母、邻里互助等行为量化为具体分值，并与年终分红挂钩，有效改善了村风民风。 B．一位返乡创业的青年企业家，在村里捐建了一座“乡村儒学讲堂”，定期邀请大学教授来为村民讲授《孝经》《弟子规》，并组织村民背诵、考试。 C．某村每年中秋节都会举办“百家宴”，全村老小齐聚祠堂，按辈分落座，共同制作和分享传统月饼，孩子们在长辈的故事中自然懂得了“尊老爱幼”。 D．某镇政府为了推动“移风易俗”，派出工作组进入村庄，拆除违建祠堂，并统一规定红白喜事的宴请标准和礼金上限，对违规者进行通报批评。 4．“礼治”与“情感治理”在乡村治理中的着力点有何不同？请简要说明。（4分） 5．请结合材料，分析下列事件中引发“其他村民”不满的原因，并给出协调方案。（6分） 某村素有端午节赛龙舟的习俗，规定只能是本村本宗族的男性成员参加。但该村某宗族因男性成员人数不足，将居住在本村的女婿也纳入了龙舟队，并在比赛中获胜。此举引起同村其他村民的不满。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 青衣（节选） 毕飞宇 一部戏总是从唱腔戏开始。得把预设中一部戏打烂了，变成无数的局部、细节，把一部戏中戏剧人物的一恨、一怒、一喜、一悲、一伤、一哀、一枯、一荣，变成一字、一音、一腔、一调、一颦、一笑、一个回眸、一个亮相、一个水袖，一句话，变成一个又一个说、唱、念、打，然后，再把它们组装起来，磨合起来，还原成一段念白，一段唱腔。说戏过后，排练阶段才算真正开始。首先是连排。一个人成不了一台戏，“戏”首先是人与人的关系。那么多的演员挤在一个戏台上，演员与演员之间就必须沟通、配合、交流、照应，这样的完善过程也就是连排。连排完了还不行。演员的唱腔、造型还得与乐队、锣鼓家伙形成默契，没有吹、拉、弹、奏、打，那还叫什么戏？把吹、拉、弹、奏、打一同糅合进去，这就是所谓的响排了。响排过了还得排，也就是彩排。彩排接近于实弹演习，是面对着虚拟中的观众进行的一次公演，该包头的得包头，该勾脸的得勾脸，一切都得按实在演出的模样细细地走场。彩排过去了，一出大戏的大幕才能拉得开。 从说了唱腔的第一天开始，筱燕秋就流露出了过于刻苦、过于卖命的迹象。筱燕秋的戏虽说没有丢，但毕竟是四十岁的人了，二十年不登台了，她的那种卖命就和年轻人的莽撞有所不同，仿佛东流的一江春水，在入海口的前沿拼命地迂回、盘旋，巨大的旋涡显示出无力回天的笨拙、凝重。那是一种吃力的挣扎、虚假的反溯，说到底那只是一种身不由己的下滑、流淌。时光的流逝真的像水往低处流，无论你怎样努力，它都会把覆水难收的残败局面呈现给你，让你竭尽全力地拽住牛的尾巴，再缓缓地被牛拖下水去。 截至说戏阶段，筱燕秋已经成功地减去了四点五公斤。筱燕秋不是在“减”肥，说得准确一些，是抠。筱燕秋热切而又痛楚地用自己的指甲一点一点地把体重往外抠。这是一场战争，一场掩蔽的、没有硝烟的、只有杀伤的战争。筱燕秋的身体现在就是筱燕秋的敌人，她以一种复仇的疯狂针对着自己的身体进行地毯式轰炸，一边轰炸一边监控，减肥的日子里头筱燕秋不仅仅是一架轰炸机，还是一个出色的狙击手。筱燕秋端着她的狙击步枪，全神贯注，密切注视着自己的身体。身体现在成了她的终极标靶，一有风吹草动筱燕秋就会毫不犹豫地扣动她的扳机。她对每一天的要求都是具体而又严格的：好好减肥，天天向下。筱燕秋一定要从自己的身上抠去十公斤——那是她二十年前的体重。筱燕秋坚信，只要减去十公斤，生活就会回到二十年前，二十年前的曙光一定会把她的身影重新投射在大地上，颀长、婀娜、娉婷世无双。 这是一场残酷的持久战。汤、糖、躺、烫是体重的四大忌，也就是说，吃和睡是减肥的两大法门。筱燕秋首先控制的就是自己的睡。她把自己的睡眠时间固定在五个小时，五个小时之外，她不仅不允许自己躺，甚至不允许自己坐。接下来控制的就是自己的嘴了。筱燕秋不允许自己吃饭，不允许自己喝水。她每天只进一些瓜果、蔬菜。在瓜果与蔬菜之外，筱燕秋像贪婪的嫦娥那样，就知道大口大口地吞药。 减肥的前期是立竿见影的，她的体重如同股票遭遇熊市一样，一路狂跌。身上的肉少了，然而，皮肤却意外地多了出来。多余的皮肤挂在筱燕秋的身上，宛如捡来的钱包，浑身上下找不到一个存放的地方。多出来的皮肤使筱燕秋对自己产生了这样一种错觉：整个人都是形式大于内容的。这是一个古怪的印象，一个恶劣的印象，这还是一个滑稽的和歹毒的印象。最要命的还在脸上，多出来的皮肤使筱燕秋的脸庞活脱脱地变成了一张寡妇脸。筱燕秋望着镜子里的自己，寡妇一样沮丧，寡妇一样绝望。 真正的绝望还在后头。减肥见了成效之后筱燕秋整日便有些恍惚，头晕、乏力、心慌、恶心，总是犯困，贪睡，说话的气息也越来越细。说戏阶段过去了，《奔月》就此进入了艰苦的排练阶段，体力消耗逐渐加大，筱燕秋的声音就不那么有根，不那么稳，有点飘。气息跟不上，筱燕秋只好在嗓子里头发力，声带收紧了，唱腔就越来越不像筱燕秋的了。 筱燕秋也没有料到自己会出那么大的丑，当着那么多人的面。她在给春来示范一段唱腔的时候居然“刺花儿”了，“刺花儿”俗称“唱破”了，是任何一个靠嗓子吃饭的人最丢脸的事。那声音不像是人的嗓子发出来的，像玻璃刮在了玻璃上。她不能忍受一起集中过来的目光。那些目光不是刀子，而是毒药，它不需要你流一滴血，不让你有半点疼痛，活生生地就要了你的命。筱燕秋决定挽回她的体面。她必须在众人的面前捞回这个脸面。筱燕秋强作镇定，示意再来。连续两次，嗓子就是不肯给筱燕秋下这个台。筱燕秋看着演后羿的男演员，说：“我们再来一遍。”筱燕秋这一回没有“刺花儿”，她的高音部只爬到了一半，就停下来了。筱燕秋重重地吁出一口气，僵在那儿。没有一个人敢上来和筱燕秋搭腔，没有一个人敢看筱燕秋。筱燕秋强忍着，越忍越难忍。她开始用目光去扫别人，他们像是约好了的，都是一副过路人的样子，似乎什么都没发生过。众人的心照不宣有时候更像一次密谋，其残忍的程度不亚于千夫所指。筱燕秋想再来一遍，到底没有勇气了。 6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．“过于刻苦、过于卖命”两个“过于”写出筱燕秋重返戏台的执着，作者用春水迂回盘旋来形容，强调了她挣扎中的无力感。 B．作者用“抠”而不用“减”来写筱燕秋减肥，生动地凸显出过程的艰难与残酷，流露出对这种近乎自虐的执着的同情与不赞同。 C．减肥后多余的皮肤让筱燕秋产生“整个人都是形式大于内容的”错觉，这一感受主要源于她对体形变化的沮丧，与艺术无关。 D．“必须在众人的面前捞回这个脸面”，表明筱燕秋无法容忍专业的失败，强烈的自尊心让她急于挽回体面，却又陷入更深的难堪。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．开篇详细描述戏曲“说戏”到“彩排”的全过程，却是一种“闲笔”，因为它游离于小说情节之外，未与后文筱燕秋的命运呼应。 B．小说将筱燕秋减肥比作“战争”“地毯式轰炸”“狙击手”，这一系列隐喻展现了她与身体对抗的惨烈，凸显出她内心的焦灼。 C．“寡妇一样沮丧，寡妇一样绝望”使用反复手法，突出了人物内心的绝望与无力，也强化了主人公难以改变现状的悲剧感。 D．“不像是人的嗓子发出来的，像玻璃刮在了玻璃上”，这一比喻生动地写出了“刺花儿”的刺耳难听，暗示了筱燕秋内心的痛苦。 8．筱燕秋“刺花儿”后，现场一片静默。作为她的徒弟春来，请用一句话打破僵局，维护师父的尊严。不超过30个字。（4分） 9．有人认为，文末众人的沉默与回避也是一种“良知与悲悯”的体现。对此，你怎么看？请结合文本，谈谈你的理解。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 （节选自《中庸》） 材料二： 兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际异于他人望深则易怨地亲则易弭。兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救之哉！ （节选自《颜氏家训·兄弟》） 材料三： 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” （节选自《论语·季氏篇》） 材料四： 郑人赂晋侯以女乐，晋侯以乐之半赐魏绛，曰：“子教寡人和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。请与子乐之。”辞曰：“夫和戎狄，国之福也。八年之中，九合诸侯，诸侯无慝，君之灵也，二三子之劳也，臣何力之有焉？抑臣愿君安其乐而思其终也！《诗》曰：‘乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，福禄攸同，便蕃左右，亦是帅从。’夫乐以安德，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国，同福禄，来远人，所谓乐也。” （节选自《左传·襄公十一年》，有删改） 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 兄弟A之际B异C于他D人E望F深则易G怨H地亲则I易弭。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．中，音zhòng，合乎，与《劝学》“木直中绳”的“中”读音、意思均相同。 B．爱，吝啬，与《齐桓晋文之事》“宜乎百姓之谓我爱也”的“爱”意思相同。 C．“何以伐为”，宾语前置，与《赤壁赋》中“何为其然也”一句的句式相同。 D．“既来之”与“来远人”中的“来”均为使动用法，意为“使……来，归附”。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．材料一认为“道”要片刻不离，君子在无人看见、无人听见时也要谨慎，在独处时更要坚守本心。 B．材料二认为父母去世以后，兄弟之间应相互体恤扶持，要像形体与影子、声音与回响般相依相伴。 C．材料三中面对孔子的质询，冉有以颛臾城墙坚固且离费邑很近，而后定会成为子孙的忧患来作答。 D．材料四中晋侯嘉奖魏绛九合诸侯之功，魏绛在接受赏赐时劝说晋侯要居安思危，并坚守礼义仁德。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。 （2）臣何力之有焉？抑臣愿君安其乐而思其终也！ 14．四则材料都围绕“和”展开，请分别概括各则材料中“和”的内涵。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 闲行吟 邵雍① 长忆当年归弊庐，未尝三径草荒芜。 欲为天下屠龙手②，肯读人间非圣书？ 否泰悟来知进退，乾坤见了识亲疏。 自从会得环中意③，闲气胸中一点无。 【注】①邵雍，北宋理学家。②屠龙手，典出《庄子》，喻身怀绝世高才。③环中意，指天地循环、顺其自然的大道。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．颔联以“屠龙手”自许，又表示不肯读“非圣书”，可见诗人胸怀济世大志，亦不随流俗。 B．颈联由个人际遇拓展到天地人世，从否泰盛衰中参悟处世分寸，从乾坤大道中明晰人情冷暖。 C．尾联言“闲气胸中一点无”，是指诗人悟透“环中意”而心境闲适，不再有建功立业的志向。 D．全诗虚实结合，通过今昔对比，点明诗人经过岁月沉淀后的心境变化及产生这种变化的原因。 16．这首诗和陶渊明的《归去来兮辞》都用了“三径”的典故，但两者所寄寓的情感有所不同，请结合文本内容简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）人才选拔最忌标准僵化，《贺新郎·国脉微如缕》中，词人就以“________________，________________”两句批评过这一弊政。 （2）探索宇宙是人类永恒的梦想，中国航天人正是具备了《论语·泰伯》中所说的“________________，________________”的坚韧与执着，才将夙愿变为了现实。 （3）古人常借梦境寄托相思、抒发壮志、排遣忧怀，以虚幻之境写至真之情。你学过的唐代诗文中就这样的句子：“________________，________________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 历史剧《太平年》热播，巴蜀中学《巴蜀风》报社邀请到编剧董哲进行访谈。访谈在大礼堂举行，全校同学参加，你是本次访谈的主持人。以下是采访实录的节选。 主持人：您在《太平年》的剧本里似乎很爱写“对照组”，比如南唐和吴越面对“统一”形势的不同选择，钱家兄弟和后汉刘承祐对待新君权臣困局的不同选择，这种很工整的“棋型”是不是刻意为之？ 董哲：这是我作为理科生的一种方法论的“肌肉记忆”。在创作上，我建立表达的方式是一个4层的结构——先建立一个总体的表达，再引申出“是”“否”两个维度，再从“是”引出“是是”和“是否”，从“否”这个维度引出“否是”和“否否”，再依次往下延伸——这样一个体系建立之后，不需要你去引导，人物会自己往那个应该的方向去走。 主持人：《太平年》中，对赵匡胤进行了非常立体的描写和原创性的艺术加工，但也有人觉得，剧中设计周世宗郭荣在临死前把象征“黄袍”的旗帜，暗中交给赵匡胤，这个情节是在“洗白”这个历史人物，合理化他陈桥兵变的行为。对此您怎么看？ 董哲：《太平年》这部剧一言以蔽之，就是用唐末宋初的这段历史写“太平”二字。这个概念有四个阶段：第一部分是“三十有五致太平”，讲唐太宗李世民的功业；第二次是郭荣的“以十年致太平”；第三次是钱弘俶纳土归宋，宋太宗赵光义的年号“太平兴国”，直接把“太平”写进了年号里；第四个就是在剧中人物都故去之后，北宋张载的横渠四句，“为万世开太平”。从这个逻辑上讲，无论是赵匡胤对郭荣的继承，还是思考唐太宗的政治生涯，都是在这个层面上的呼应。 至于剧中对于“黄袍加身”的艺术加工，并非剧情合理化了这种行为，而是在五代这样一个混战的时代，从后晋、吴越传位的“兄终弟及”到后汉刘知远、后周郭威相继“黄袍加身”，观众不难看出赵匡胤的陈桥兵变，并不是孤立的事件，而是符合那段乱世的底层逻辑的。郭荣临死前到底是怎么想的，历史学家都没有弄清楚，电视剧自然也无法讲明白。所以剧中郭荣给赵匡胤旗帜的行为，是想让他引以为诫，好好辅左自己的儿子呢，还是暗示他可以取而贷之，不如把解读权交给观众。 18．活动开始前，你收到了董哲工作室发来的资料，请以此为基础，准备一段介绍词，引导嘉宾入场，不超过150字。（4分） 董哲，男，1979年出生，编剧、作家。2002年，创作第一部小说《汉风》。2011年，参与《建党伟业》（第14届中国电影华表奖优秀编剧奖）编剧工作，参与《智取威虎山》（入围第30届中国电影金鸡奖最佳改编剧本奖）编剧工作。2015年，担任战争电影《百团大战》的编剧。2026年，参与编剧的电视剧《太平年》正在热播。 19．访谈结束后，你参与《巴蜀风》对该访谈的后续报道工作。你需要绘制出受访者所说“理科生的一种方法论的‘肌肉记忆’”的具体图示，为文章作配图，帮助读者理解。（4分） 20．主编审稿发现最后一段有几处错别字，找出两处含错别字的词语并改正。（3分） 21．主编审稿之后，认为材料中引号太多，版面显得杂乱，建议删除不必要的引号，你认为下列选项中，删除引号后，最不影响原文表达的一项是（3分） A．这种很工整的“棋型”是不是刻意为之 B．这也是我作为理科生的一种方法论的“肌肉记忆” C．再引申出“是”“否”两个维度 D．剧中设计周世宗郭荣在临死前把象征“黄袍”的旗帜暗中交给赵匡胤 22．主编认为画波浪线的内容和第二个问题几乎没有关联，建议删除。而你坚持保留，请给出理由并阐释。（6分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 某地一家跑腿公司在年前推出了“代拜年帮尽孝”服务，该项服务共有三个套餐，套餐一是代贴春联，套餐二是代拜年，套餐三是代磕头。其中套餐三服务2小时的价格为999元。项目推出不久，就引发巨大争议。 对于上述现象，你有哪些联想和思考？请结合漫画内容和寓意写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $■■■口口口口■ 语文参考答案 1.(3分)D【解析】本题考查学生对文本信息的整合能力。D选项错误。原文“礼治…保 障着乡村治理的有效运行”。能保障乡村治理有效运行的是“礼治”，不是“乡风民德”。A 选项正确。原文第一段指出，情感治理一方面契合儒家“礼治”传统，另一方面在乡土社 会中需要进行情感协调，这两方面“体现了情感治理在中国社会中的重要地位”。表述正 确。B选项正确。原文“受个体的独立性和多元文化的影响，情感不仅是…，而且… 社会构建的一种产物。”转述正确。C选项正确。原文“孝文化…维护着乡村社会的生活 秩序”，同时强调“父慈子孝是一种双向的情感”“构建一种双向的情感交流”。转述正确。 2.(3分)A【解析】本题考查学生对论证角度、论证方法、论证目的、论证过程的理解。A 选项正确。原文“一方面，情感治理契合儒家优秀传统文化中‘君子人格修为’活动及其 所强调的“礼治”，并与社会主义核心价值观有高度的相容性”表述正确。B选项错误。原 文“同时孝文化有利于缓解当下…在数千年的历史流变…成为乡村社会的文化传统和 心理定式。”没有对比。表述错误。C选项错误。原文引入费孝通先生的话是为了解释礼治 在乡村治理中的运行机制，不是为了论证“乡风民德”的作用。D选项错误。文本没有论 述重建乡村情感纽带的具体路径。 3.(3分)C【解析】本题考查学生对概念的理解能力以及对不同概念进行对比的能力。核 心考查“教化”和“濡化”的区别。C选项正确。原文“教化也并非局限于乡村教育，其 更多的是一种濡化，在情感氛围的营造中传递淳朴的风俗习惯。”孩子们“自然懂得”的 过程，体现了在情感氛围中潜移默化的“濡化”特点。A选项错误。依靠的是“制度化管 理”和“物质奖惩”，是一种显性的、契约式的治理手段，属于典型的“制度性建设”，而 非“濡化”。B选项错误。是正式的、课堂化的“道德教育”，形式是“讲授”和“考试”， 强调的是知识的灌输，而不是在生活情境和情感氛围中的“濡染”。D选项错误。是典型的 “行政命令”和“外部强制干预”，依靠的是权力和法规，与“内在情感的道德教化”和 “身内的良心”背道而驰。 4.(4分)①“礼治”重在以规则化人，(1分)偏重传统约束；(1分)②“情感治理”重在以 情聚人，(1分)偏重关系协调。(1分) (评分准则：一点1分。学生若照抄原文，没有归纳出“着力点的差异”要酌情扣分) 【解析】本题考查学生审题能力，如对“着力点”的理解。①原文“以‘礼’即秩序的方 式规定个体的行为，并内化于心成为指导个体行为的准则。”②原文“另一方面，在乡土 社会的治理情境中，需要立足于差序格局，在社会关系之间进行情感协调。”“乡村社会是 语文参考答案·第1页（共10页） ■■■口口口口■ 一个伦理关系社会，充满亲情和乡情的浸润，随着人情观在宗族、家族、乡约等民间自治 网络中的培育和发展，这种传统社会表现出相当的自律性和互助性。” 5.(6分)①引发“其他村民”不满的原因：让女婿参赛违背了“仅限本宗族男性”参与的传 统规则，(1分)伤害了村民感情。(1分)②协调方案：理解并肯定村民坚守传统规则的情 感需求；(1分)利用亲情与乡情，(1分)引导参赛宗族进行沟通；(1分)通过协商方式临 时修订相关规则，既强化村民的归属感又注重参与感。(1分) (给分原则：协调方案的顺序不可以调换) 【解析】本题考查学生在运用材料信息解决实际问题的能力。该题要求学生结合材料分析 揭示案例的根本矛盾，即传统礼治秩序与具体的情感要求的冲突，然后再从情感治理的角 度，对双方的分歧进行协调。 6.(3分)C【解析】C项“与艺术无关”错误。筱燕秋是青衣演员，身体就是艺术的本钱， 她对身体变化的沮丧直接关联到对自身艺术价值的焦虑。文中“形式大于内容”既指皮肤 多余的身体感受，也暗含对艺术表现力的担忧。A、B、D三项理解正确。 7.(3分)A【解析】开篇对戏曲排练流程的详细描写并非“闲笔”。恰恰相反，这一描写与 后文形成精妙的结构呼应一一“做戏”的过程隐喻了筱燕秋“做人”的方式，她把自己当 成一出戏来打磨，试图重新组装出二十年前的自己，并非闲笔。 8.(4分)（原则：不提及失误，不虚假安慰，给师父自然的退路） 示例一：“师父，您先坐着歇会儿，我去给您倒杯水。” 示例二：“师父，外面好像有人找您，我们去看看？” 示例三：默默走到师父身边，把保温杯拧开递过去，轻声说：“师父，喝口水。” (评分标准：符合情境，表述完整1分，成功打破僵局，完成任务1分，语言得体1分， 自然不刻意1分。) 【解析】先理解情境：“刺花儿”是戏曲演员最丢脸的事，筱燕秋自尊心极强，此时任何直 接提及失误、过度安慰或要求她“再来一遍”都会让她更难堪。再明确任务：“打破僵局” 意味着不能继续沉默；“维护尊严”意味着不能让她当众认输或被可怜。因此话语原则为： 不提“刺花儿”、嗓子、失败等词；不虚假安慰（如“没事的”）：不给压力（如“再来一 遍”)；作为徒弟，语气保持尊重、亲近，不能像领导或陌生人即可。 9.(6分)观点一：不同意。①文中写道“像一次密谋”“残忍不亚于千夫所指”等，是在批 判这种沉默。(2分)②沉默其实是一种逃避，真正的悲悯需要行动，而众人只是“过路人 的样子”。(2分)从结果看，沉默让筱燕秋感到被遗弃，最终“没有勇气再唱”。(2分) 观点二：有悲悯情怀但却是逃避行为。①众人的“不敢”里有一丝不忍，是一种悲悯 的情感表现。(3分)②但从效果看，沉默也是一种逃避，是对筱燕秋的冷漠疏远。(3分) 语文参考答案·第2页（共10页） ■■■口▣口口■ 观点三：同意。①筱燕秋自尊心极强，任何安慰都会被视作怜悯，沉默是给她最后的 体面。(3分)②众人“不敢看”“不敢搭腔”，恰恰是怕伤害她，这种克制、接纳是一种尊 重。(3分) (任选一个角度，言之成理都可) 【解析】本题重点考查学生的批判性阅读能力与文本细读能力，要求学生不盲从题干提供 的观点，而是回到文本中寻找关键词，形成独立判断。解题时，学生应先定位文中描写 沉默的核心句子一一“像一次密谋”“残忍不亚于千夫所指”“没有一个人敢搭腔”“过路 人的样子”等，注意作者用词的否定性情感色彩；同时也要理解筱燕秋自尊心极强、任 何安慰都可能被视作怜悯的特殊处境。在此基础上，学生可以任选一个角度展开论述： 不同意，则强调作者明确批判、沉默本质是逃避而非行动、结果让筱燕秋更绝望；辩证 看待，则分析动机上“不敢”里有一丝不忍，效果上却成了冷漠和暴力，从而揭示良知 的困境；同意，则指出自尊者不需要安慰，沉默是最后的体面，“不敢看”“不敢搭腔” 恰恰是一种克制、接纳与尊重。无论选择哪种观点，都必须引用文本关键词并分层自圆 其说，评分时看观点是否明确、文本依据是否扎实、论述层次是否清晰。 10.(3分)BEH(标对一处得1分，共3分) 【解析】“兄弟之际”是整个句子的陈述对象，“异于他人”是对“兄弟之际”作出的判断， “望深则易怨”为完整条件关系分句，“地亲则易弭”亦为对称的条件分句，与前句结构 一致。因此应断为“兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭”。 11.(3分)B【解析】“爱”在《齐桓晋文之事》中为“吝啬”义，但材料中“爱”指“亲 近，爱护”，两者意思不相同。 12.(3分)D【解析】魏绛并未接受赏赐，而是推辞并归功于晋侯与群臣。选文中也并未明 确表示要“居安思危”之意，只是提醒晋侯在享受快乐时也能考虑到它的结局。 13.(8分) (1)(4分)冉有！君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而偏要编造借口的人。 【解析】“疾”1分，“舍曰”1分，“辞”1分，整体句意1分。其中，“疾”可译为“痛恨” “厌恶”；“舍曰”可译为“不肯说”“回避不说”；“辞”可译为“借口”“理由”。 (2)(4分)我哪里有什么功劳呢？不过我希望您在享受这快乐时也能考虑到它的结局！ 【解析】“何力之有”1分，“抑”1分，“安其乐而思其终”1分，整体句意1分。其中， “何力之有”明确宾语前置；“抑”表轻微转折，可译为“只是”“不过”；“安其乐而思 其终”注意两个“其”的翻译。 14.(3分)①材料一：“和”指情感抒发合乎礼法规范，是天下通行不变的准则。②材料二： “和”体现为兄弟相亲、家族和睦。③材料三：“和”表现为国家分配均平、社会安定、 语文参考答案·第3页（共10页） ■■■口口口口■ 人民团结和睦。④材料四：“和”表现为邦国和谐，诸侯归顺，以礼义仁德维系天下长治 久安。（答对两点给1分，答对三点给2分，答对四点给3分） 【解析】四则材料都不同程度地涉及了“和”，需要考生准确筛选并简要概括信息。材料 一中《中庸》所言“发而皆中节，谓之和”“和也者，天下之达道也”强调“和”是情感 抒发合乎法度，并明确表示“和是天下通行不变的准则”；材料二主要从家庭的角度，从 兄弟间相处的方式谈“和睦”的重要性，并从反面论证如果兄弟不和睦可能会导致的不 良后果：材料三通过孔子与冉有的对话，揭示“和”在治国层面体现为财富均平、社会 安定、人民团结和睦；材料四则通过晋侯之口，明确表示了“和”指邦国和谐，诸侯归 顺，又通过魏绛之口进一步阐明要想国家长治久安，还需要以礼义仁德来维系。 15.(3分)C【解析】尾联“闲气胸中一点无”并非放弃志向，而是指彻悟“环中意”之后， 胸中再无愤懑不平之气，心境达到超然圆融。选项将其曲解为没有建功立业之志，不准 确。 16.(6分)①陶渊明用“三径就荒”，(1分)是写归家所见之景，小径因无人来往而荒芜， 寄寓的是久别家园的愧疚，(1分)接着用“松菊犹存”，表示自己的节操并未被官场污染， 寄寓的是坚守本性的宽慰。(1分)②邵雍反用其典，(1分)说“未尝三径草荒芜”，表 面写居所路径未荒，实则是借此表明自己虽处弊庐，却并未真正与世隔绝。(1分)联系 颔联“欲为天下屠龙手”可知，诗人心怀济世之志，寄寓的是虽隐居而心怀天下、不甘 沉寂的情怀。(1分) 【解析】在《归去来兮辞》中，陶渊明辞官归家，写“三径就荒，松菊犹存”，院子里的 小路快要荒芜了，松菊还长在那里。“三径就荒”，流露出没有早日脱离官场返回家乡的 愧疚，惋叹之余，大有恨不早归之感。好在“松菊犹存”，所喜手植的松菊依然无恙，表 示自己的节操并未被官场污染，有宽慰之意。整体表达了对脱离仕途、回归田园决心的 坚定。而邵雍笔下“未尝三径草荒芜”，则以否定句式翻出新意，虽然身归弊庐，但“三 径未荒”，表明自己并未与世隔绝，还心系天下。联系领联“欲为天下屠龙手，肯读人间 非圣书”可知，诗人本就心怀济世之志，并且自己读的都是圣贤之书，不肯读所谓的杂 俗之书，两句互为表里，表明诗人虽隐居却心怀天下、不甘沉寂。 17.(6分) (1)未必人间无好汉，难与宽些尺度 (2)士不可以不弘毅，任重而道远 语文参考答案·第4页（共10页） ■■■口口口口■ (3)昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家/梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞夜深忽梦 少年事，梦啼妆泪红阑干/庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃/夜来携手梦同游，晨起 盈巾泪莫收 (一句1分，有错别字不得分。) 【解析】(1)从对人才选拔标准僵化的批判思考，可得出答案；(2)根据“永恒的梦想”， “坚韧与执着”，“将夙愿变为了现实”等内容提示获得答案。(3)有“梦”相关的内 容即可，有其他合乎题意的答案亦可给分。 18.(4分)各位同学，大家好！今天我们有幸邀请到知名编剧、作家董哲先生！董先生深耕 创作多年，2002年推出小说《汉风》，曾凭《建党伟业》获华表奖优秀编刷，《智取威虎 山》入围金鸡奖，还执笔《百团大战》。如今他参与编刷的《太平年》正在热播，备受关 注。让我们用热烈的掌声欢迎董哲先生！（一个要点1分，三个要点共3分，整体通顺流畅 且字数在规定之内得1分。) 【解析】注意书面用语和口语的语体差别，注意活动现场的场景要求。①“男”要转换为 “先生”；②两个括号内备注信息要转换为正文；③需要增补引导嘉宾入场的内容。 19.(4分) 总体表达 是 否 是 否 是 否 是 否 是否 是否 是否 【解析】从原文选取绘图信息点：“一个总体表达”；“引申出‘是’‘否’两个维度”；“从 ‘是’引出‘是是’和‘是否’”；“从‘否’这个维度引出‘否是’和‘否否”；“再依 次往下延伸”；“4层的结构”一故画出此图。 【评分标准】展开的文字内容正确2分，脉络层次正确2分，共4分。 20.(3分)引以为诫一引以为戒辅左一辅佐取而贷之一取而代之（改对一处得2分，改 对两处得3分。) 【解析】“诫”为告诫，“戒”为警戒；“佐”才有辅佐意，“左”为错字；“贷”指借贷，“代” 指替代。 21.(3分)D【解析】A项“棋型”加引号是为了表示特殊含义，含比喻色彩，指剧本结构 像棋局，删除后语义变回本义，影响表达。B项“肌肉记忆”加引号是为了表示特殊含义， 语文参考答案·第5页（共10页） ■■■口口口口■ 含比喻色彩，指理科生的思维惯性，删除后语义变回本义，影响表达。C项“是”“否” 加引号是为了强调这是两个特定的逻辑维度，删除后易与普通词汇混淆。D项“黄袍”加 引号在此处是为了表示皇权（或兵变）。在汉语语境中，“黄袍”本身即指代皇权，且“黄 袍加身”己是成语，删除引号后，不影响句意。因此选D。 22.(6分)①呼应前文创作方法论，访谈内容连贯。前文董哲提到其创作的结构体系，本段 回答，他将“篡位”这一单一事件放入唐末宋初“四次致太平”的宏大历史逻辑链中审 视，正是其方法论的具体实践。②跳出道德争议，以“太平”传承拔高立意。面对“洗 白”的质疑，董哲将赵匡胤继位解读为乱世中对“太平理想”的接力，深化了剧作“为 万世开太平”的核心主题。③尊重受访者的专业与表达。这段回答是董哲对争议的直接 回应，保留原貌是对受访者专业素养、自我阐释、完整表达的尊重，也体现了访谈的真 实与客观。（每点2分） 【解析】从前后文结构去看，这是董哲创作方法论的实践；从内容看，这是站在更高维度 回应外界“洗白”之说：从访谈文本的特性看，这是对受访者的尊重。 23.(60分) 作文审题立意解析 这既是一道漫画作文题，也是一道有关文化传统的题目。 (一)理解材料内涵与漫画寓意 1.技术时代的“情感外包”与“仪式异化” 材料中“代拜年、代磕头”服务与漫画中“直播磕头收费”的场景，本质指向同一 个社会现象：传统孝亲仪式被商品化、流程化，情感责任被异化为可购买的服务。 2.争议本质：三个关键矛盾 审题时需要拆解争议背后的深层矛盾，避免单一化、扁平化立意： 矛盾一：传统孝道的“情感内核”与“形式载体”的割裂 磕头、拜年的核心是“亲力亲为的陪伴、发自内心的敬意”，而“代磕头”剥离了情 感内核，只剩下仪式外壳，它实是一种“伪孝”。 矛盾二：现代便利的行事与传统伦理核心价值的冲突 跑腿服务的初衷是解决异地、繁忙的现实困境，但当金钱可以购买“孝的仪式”后， “代拜年、代磕头”就消解了孝道中最珍贵的“不可替代性”。 矛盾三：商业赢利与文化传承“底线”边界的矛盾 当“孝”被明码标价、直播变现，传统伦理的神圣性被消解，情感亲情沦为商品交 易，这是争议的核心痛点。 语文参考答案·第6页（共10页） ■■■口口口口■ 3.漫画：讽刺与反思的双重指向 漫画中的“直播”场景，既讽刺了“仪式表演化”一一磕头不再是私密的情感表达，而 是公开的直播表演，彻底沦为流量与金钱的工具；又揭露了“情感空心化”一一委托者隔着 手机屏幕“云尽孝”，既没有情感投入，也没有实际陪伴，是对孝道的形式化敷衍。 (二)立意 1.从“仪式异化”看传统文化传承的困境：当形式大于内容，文化便失去了生命力。 磕头、拜年的仪式，因“代劳”而失去了亲力亲为的情感温度，当传统文化只剩下表演 化的形式，其文化内涵便会逐渐流失。 2.“情感外包”背后的现代困境：忙碌时代的“伪尽孝”，是责任逃避还是情感缺位？ 代磕头现象的背后，是部分人对孝道责任的逃避，也是现代社会情感缺位、陪伴缺席的 缩影，需反思“金钱补偿”能否替代情感陪伴。 3.从“代磕头”看文化的自我更新：传承不是死守形式，更要守住情感内核。 反对的不是拜年、磕头的仪式本身，而是剥离情感内核的形式表演；传统文化的传承， 需注入真实的情感，而非僵化的仪式复刻，更不是用金钱购买的“表演式”服务。 (三)避坑与提分 1.常见审题误区 误区一：只批判跑腿公司“唯利是图”，不触及孝道、文化的深层矛盾 此类立意停留在表层，缺乏深度，易被判为三类文。写作需要从“商业现象”上升到“文 化、伦理、社会”层面分析。 误区二：全盘否定“跑腿服务”，将所有代拜年服务等同于“伪孝” 此类立意缺乏辩证思维，易陷入绝对化。写作时需区分“解决异地困境的合理服务”与 “代磕头这类异化服务”，体现思辨性。 误区三：脱离漫画寓意，只谈材料中的“代磕头”，忽略“直播表演”的讽刺意味 漫画的核心讽刺点是“直播+收费”的表演化、流量化，忽略这一点，会导致立意与漫 画脱节，审题不完整。 2.高分立意的核心特质 有思辨：不片面批判，而是辩证分析“便利与异化”“形式与内核”的关系； 有深度：从现象延伸到消费主义、文化传承、现代情感困境等深层议题： 扣漫画：始终紧扣“直播表演、明码标价、仪式异化”的漫画细节，不脱离材料。 (四)写作素材 1.诗文名句 树欲静而风不止，子欲养而亲不待。一 《孔子家语·卷二·致思第八》 父母在，不远游，游必有方。一《论语·里仁》 语文参考答案·第7页（共10页） ■■■□☐■ 谁言寸草心，报得三春晖。一孟郊《游子吟》 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 《孟子·梁惠王上》 哀哀父母，生我劬劳。 一《诗经·小雅·蓼莪》 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。一《论语·雍也》 大道之行也，天下为公。一 《礼记·礼运》 2.成语典故 扇枕温衾、卧冰求鲤、怀橘遗亲、陆绩怀橘、刻木事亲 徒有其表、虚与委蛇、装腔作势、本末倒置、舍本逐末 3.人物案例 陈斌强：背着母亲上班的“孝子教师”【简介】浙江教师陈斌强，为照顾患阿尔茨海默症 的母亲，五年如一日背着母亲上下班，用布条将母亲绑在自己身上，往返30公里。 张定宇：抗疫一线照顾渐冻症母亲【简介】武汉金银潭医院院长张定宇，在抗疫最前线 与病魔赛跑的同时，仍坚持每天抽时间陪伴患渐冻症的母亲，哪怕只能说几句话、喂几口饭。 黄国平：《致谢》中的“寒门孝子”【简介】中科院博士黄国平，在《致谢》中回忆自己 求学时，即使身处困境，也始终记挂着家人，用书信、电话传递思念，后来学成归来，第一 时间陪伴亲人。 “网红孝子”摆拍事件【简介】部分网红为博流量，拍摄“给父母洗脚、下跪磕头”的 视频，镜头外却对父母冷漠敷衍，甚至为了拍视频故意折腾老人。 “天价孝心红包”与“空巢老人”现象。【简介】部分子女春节不回家，却给父母发巨额 红包，认为“给钱就是尽孝”，却从不关心父母的情感需求，导致不少老人守着钱过年，内心 依旧孤独。 4.生活现象 春节“云拜年”的合理与异化对比【现象】异地无法回家的年轻人，通过视频连线给父 母拜年、陪父母吃年夜饭，与“代磕头、代拜年”服务形成鲜明对比。 “代扫墓”服务的争议延伸【现象】近年来“代扫墓”服务也引发过类似争议，有人认 为是解决异地困境的便利，有人认为是对逝者的不敬。 “情感外包”的普遍现象【现象】除了代磕头，还有“代送礼物”“代写家书”“代陪父 母聊天”等服务，越来越多的人将情感表达的责任外包给他人。 5.数据与权威观点 中国青年报调查数据【数据】《中国青年报》一项关于“春节尽孝方式”的调查显示，68.2% 的受访者认为“陪伴比物质更重要”，仅12.3%的受访者认可“用金钱或代劳服务代替回家 过年”。 空巢老人的春节孤独数据【现象】据民政部数据，我国空巢老人数量已超1亿，春节期 间，不少空巢老人守着空荡荡的家，收到子女的红包，却盼不到一句当面的问候。 语文参考答案·第8页（共10页） ■■■口口口口■ 社会学观点：消费主义对情感的侵蚀【观点】社会学家鲍德里亚在《消费社会》中提出， 消费主义将一切事物都转化为可交易的商品，情感、亲情也不例外，最终导致情感关系的异 化与价值的消解。 文化学者观点：仪式的生命力在于情感【观点】民俗学家指出，传统拜年、磕头的仪式， 之所以能传承千年，核心在于其承载的情感传递功能，一旦剥离了情感内核，只剩下形式的 复刻，仪式便失去了生命力，沦为空洞的表演。 附文言文参考译文： 材料一： 天所赋予人的东西就是天性，遵循人的天性行事就是道，遵循道来修养自身就是教。道 是片刻不能离开的，可离开的就不是道。因此君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人 听得到的地方也要恐惧敬畏。没有比隐蔽之处更能显露本性，没有比细微小事更能彰显人品， 因此君子在独处时要慎重。喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫作中。表露出来但合乎礼法 规范，这叫作和。中是天下最为根本的，和是天下通行不变的准则。达到了中和，天地便各 归其位，万物便生长发育了。 材料二： 兄弟，就是形体虽分而气息相通的人。当他们年幼时，父母左拉右牵，兄弟前后相随， 吃饭同在一桌，穿衣穿哥哥传下来的，学习共用一套经书，出游同去一处地方。就算是本性 乖戾荒唐之人，（在这种环境下）也不能不相亲相爱。父母去世以后，兄弟之间互相照顾，应 当如同形体与影子、声音与回响那样（相依相伴），爱惜父母留下的身体，珍惜自己分得的血 气，除了兄弟，还会顾念谁呢？兄弟之间，不同于外人，期望过高就容易产生怨恨，住得近 也容易化解。兄弟之间不和睦，那么子侄辈就不会相互亲爱；子侄辈不亲爱，那么同族子弟 就会疏远淡薄；同族子弟疏远淡薄，那么仆人们就会变成仇敌。到了这种地步，路上的陌生 人都可以任意践踏他们的颜面、伤害他们的内心，谁还能来救助他们呢！ 材料三： 孔子说：“冉有，恐怕应该责备你吧？额臾，从前是周天子让它作为东蒙山的祭主，而且 已经在鲁国的疆域之内了，额臾是国家的臣属。为什么要攻打它呢？”冉有说：“现在颜臾， 城墙坚固而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉 有！君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而偏要编造借口的人。我听说诸侯和大夫，不担 心财富不多，只是担心财富分配不均匀；不担忧人民贫穷，只担忧境内不安定。财富分配均 语文参考答案·第9页（共10页） ■■■口▣口口■ 匀就无所谓贫穷，国家上下团结和睦就无所谓人口少，国家安定就没有倾覆的危险。如果这 样，仍然有远方的人不心服，就整治礼乐教化使他们归附；他们归附了，就要使他们安定。” 材料四： 郑国人用女乐（歌女）贿赂晋侯，晋侯把一半赐给魏绛，说：“您教导寡人要与各戎狄部 族讲和，来整顿中原各国。八年间，九次会合诸侯，如同音乐般和谐，没有不融洽的。请让 我和您一起分享这快乐吧。”魏绛辞谢说：“与戎狄讲和，这是国家的福气。八年间九次会合 诸侯，诸侯没有心怀邪恶，这是君王的威灵所致，也是诸位大臣的功劳，我哪里有什么功劳 呢？不过我希望您在享受这快乐时也能考虑到它的结局！《诗经》说：‘快乐的君子响，镇守 天子的邦国。快乐的君子啊，福禄与他同在，治理左右四方，人们都顺从归服。’用音乐来安 定德行，用道义来立身行事，用礼仪来推行教化，用信用来守护国家，用仁爱来勉励众人， 然后才能镇守邦国，共享福禄，使远方之人归附，这才是所说的真正的快乐。” 语文参考答案·第10页（共10页）