7.《兼爱》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《墨子·兼爱》展开，涵盖墨子生平、思想主张、《墨子》文献知识，以及文言实词虚词、特殊句式和论证层次分析，通过战国学术背景导入，搭建从社会根源到文本解读的学习支架。 其亮点是融合文言知识（如宾语前置“乱何自起”、主谓取独）与论证方法（假设论证、反问句式），通过“兼爱”与孔孟“仁爱”对比培养思维能力，结合文化背景增强文化自信。学生能提升语言运用与逻辑思维，教师可直接利用系统资源高效教学。

兼 爱 《墨子》 【学习目标】 1. 了解墨子的生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。 2. 理解课文中重要实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 3. 能够理解文章的论证层次，分析论证方法，理解作者的观点。 4. 体会兼爱思想的内涵，进一步思考其对现代社会的意义。 墨 子 墨子，战国著名思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。曾任宋国大夫，初学儒，后因为其礼繁而不悦，自成学派，广收门徒，游说诸侯，使墨家学说成为当时的显学，战国时期的百家争鸣有“非儒即墨”之称。 墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，一生都在为扶危济困的事业而奔忙，他的思想核心是兼爱，对逻辑学、认识论也有探究，在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论，被誉为“科圣”。 3 学术背景 战国中后期是由奴隶制向封建制转型的过渡时期。这个时期礼制崩坏、周室衰微、诸侯纷争，战争给下层庶民百姓带来深重的灾难，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。 墨子对现实生活给予了积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。他坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难，站在平民立场上维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。 即无差别的爱，不分厚薄亲疏。对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。 兼爱 是墨子军事思想的集中体现，即反对一切非正义（侵略）的战争。 非攻 尚贤 反对世袭制度，强调举贤不分门第，不分亲疏贵贱，以贤能为用人标准，没有才能不能做官。 尚同 墨家认为治理天下需要全国上下思想统一，遵从上天意志。尚同即在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人上位，要求不论是天子还是平民都要将上天的“义”作为自己的行为准则。 思想主张 《墨子》 《兼爱》选自《墨子》。《墨子》一书是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。《墨子》内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称百科全书。 《墨子》在中国思想发展史中具有重要的学术地位，其中所反映的思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。正因为如此，它不被统治者认同，到了秦汉时期，墨家已经没有多大的影响力。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 君主 把……作为 从 产生 于是，就 取独，不译 代词 判断句 那么，就 取独 代圣人治理祸乱 治疗 那样 否定副词，不 何尝 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。 明察，考察 同“尝”尝试 哪里 宾语前置句，“自何起” 臣与子 宾语前置,“爱自” 使动，使…受亏损 使…受益、得利 判断句 表目的，来 宾语前置，“利自” 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 即使 主谓取独 v. 慈爱 主谓取独 判断句 宾语前置句，“父/兄/君爱自也”，“利自” 虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。 即使 做 偷窃和劫夺财物的人 家 代词，指盗贼自己 偷窃 表目的，来 使…得利 劫夺财物的人 v. 伤害 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 表目的，来 助词，的 纷乱的事 完备，完全 即使 卿大夫的封地 诸侯的封地 使…扰乱侵扰 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 中心句 在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？ 君臣、父子、兄弟不慈孝 人与人相贼 家与家相乱，国与国相攻 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。 这些 宾语前置，“察此自何起” 假如 全，都 像，如 还 看待，对待 怎么 弟弟和儿子 施行 同“无”，没有 助词，的 同“又” 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 主谓取独 同“又”“无” 那么，就 v.→adj. 治理得好 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 第3段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？ 中心句 假设论证 反问句式，加强语气 故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 怎么 憎恨、讨厌 鼓励 v.→adj. 治理得好 互相 弟子对墨子的尊称 判断句 提出问题 第一段： 治天下者必知乱的根源。 分析问题 第二段： 乱何自起？ 起不相爱。 解决问题 第三段： 若使天下兼相爱则天下治。 梳理本文的论证思路： 得出结论 第四段： 兼相爱则治，交相恶则乱。 同： 1、本质相同。二者都是爱人，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。 2、基础相同。二者的思想都是从个体本身（修己）开始的，重视人的修身养性，注重人的自我发展。 墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 异： 1、内涵不同。 爱有差等——儒强调君君臣臣父父子子，爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远也愈推愈薄，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。 爱无差等——在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人，强调一视同仁。 墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？ 异： 2、角度不同。 儒更强调“仁”作为道德本源的影响作用，通过个人道德的完善影响他人乃至社会、国家，无功利目的。而墨则具有功利性，主张要想别人善待自己，就要先善待别人，要想自己得利，就要先使别人得利。 3、阶级不同。 儒出于对自己的约束，强调从政治方面实施，而墨则是对平等社会的畅想。 $