精品解析：山东菏泽市鄄城县第一中学2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题

2024级高二下学期第四次定时训练 语文试题 考试时间：150分钟 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，监考员将试卷、答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 （摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B. 传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C. 民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D. 数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B. “回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C. 融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D. 数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3. 下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是（ ） A. 端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B. 元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 C. 腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D. 重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4. 下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，每空不超过12字。 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 ________ 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 ________ 5. 阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。…… 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①. 具有公共性、群聚性 ②. 符号化、碎片化和表面化 5. ①增强凝聚力，为群聚与交流提供契机：《边城》中端午赛龙舟、捉鸭子活动，吸引全茶峒人共同参与，无论是桨手协作划船，还是军民同乐捉鸭子，都以群体为基础，扩大了人们的交往范围与频率，契合材料一中“节庆活动以群体为基础，促进社交”的观点。 ②聚合情感，增强集体认同；赛船时桨手协同配合、两岸人呐喊助威，军民自由参与、共享欢乐，这些活动打破身份差异，让茶峒人在共同的节庆体验中联结情感，形成强烈的集体归属感，体现材料一中“节庆聚合情感”的价值。 ③维护基层社会秩序、凝聚地方精神：端午民俗形成了稳定的仪式规制（如赛船的流程、赏罚规则），成为茶峒人共同恪守的生活范式，潜移默化中规范人们的行为，维系了乡土社会的和谐秩序，彰显传统节庆维护基层社会秩序的价值。 【解析】 【导语】这两篇文本围绕传统节日展开，前者深挖传统节庆增强民族凝聚力的内在逻辑，后者探讨数字时代传统节日空间的再造与反思，兼顾文化根脉梳理与现实发展思考，论述清晰颇具启发性。 【1题详解】 C．“直接催生”“根本原因”表述错误。材料一明确指出，节日“神圣性”的产生，是“传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的‘过节’观念认知”共同作用的结果，民俗约束力只是其中一个方面，并非“直接催生”“根本原因”。 故选C。 【2题详解】 D．“但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代”错误。材料二强调“过度的技术应用”会导致节日文化内涵无法传递，并非数字节日空间本身无法传递；且明确说明“数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间”，而是与原生空间相辅相成。选项表述绝对化、曲解文意。 故选D。 【3题详解】 材料一强调传统节庆通过群体参与、公共性、群聚性、宗族与村落层面的集体活动，实现聚合情感、维护基层社会秩序的价值。 A．侧重个体参与，未体现“聚合”； B．“村落居民共同筹备”体现群聚性，“邻里互助”既聚合情感，又维系村落基层和谐，最贴合材料一观点。 C．虚拟空间互动，不涉及基层社会秩序维系； D．仅涉及社区老人参与，范围较小；未体现“聚合”。 故选B。 【4题详解】 ①审题：先明确题目要求，依据两则材料概括两类节日空间的优缺点，注意每空字数限制。 ②定位信息：在材料二中分别圈画原生节日空间、数字节日空间的相关表述，提取核心特点。 ③筛选整合：提炼原生空间文化本真、仪式完整，具有公共性、群聚性等优势，精简成符合字数的短语。 ④归纳不足：找出数字空间文化浅表化、符号化和表面化等问题，用简洁语言概括。 ⑤核对检查：确保语义准确且格式规范，符合题干要求。 【5题详解】 ①审题：锁定题干关键，结合《边城》片段与材料一核心观点，分析节庆功能。 ②抓文本依据：找出片段中端午习俗、全民参与等关键内容，对应材料一“具有增强民族凝聚力的重要功用”“聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值”等理论要点。 ③梳理角度：从群聚性、文化认同、情感凝聚、社会秩序等层面，逐一对应分析。 ④组织语言：分点表述，先结合文本事例，再关联材料观点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 书房的窗子 杨振声 ①说也可怜，八年抗战归来，卧房都租不到一间，何言书房，既无书房，又何从说到书房的窗子！唉！正为没得，才想得厉害，我不但想到书房，连书房里每一角落，我都布置好。今天又想到了我那书房的窗子。 ②说起窗子，那真是人类穴居之后一点灵机的闪耀才发明了它。它给你清风与明月，它给你晴日与碧空，它给你山光与水色，它给你安安静静地坐窗前，欣赏着宇宙的一切，一句话，它打通你与天然的界限。 ③窗子的功用，虽是到处一样，而窗子的方向，却有各人的嗜好不同。陆放翁的“一窗晴日写黄庭”，大概指的是南窗，我不反对南窗的光朗与健康，特别在北方的冬天，南窗放进满屋的晴日，你随便拿一本书坐在窗下取暖，书页上的诗句全浸润在金色的光浪中。你书桌旁若有一盆腊梅那就更好，腊梅在阳光的照耀下荡漾着芬芳，把几枝疏脱的影子漫画在新洒扫的蓝砖地上，如漆墨画。天知道，那是一种清居的享受。 ④东窗的初红里迎着朝暾，你起来开了格扇，放进一屋的清新。朝气洗涤了昨宵一梦的荒唐，使人精神清振，与宇宙万物一体更新。假使你窗外有一株古梅或是海棠，你可以看“朝日红妆”；有海，你可以看“海日生残夜”；一无所有，看朝霞的艳红，再不然，看想象中的邺宫，“晓日靓装千骑女，白樱桃下紫纶巾”。 ⑤“挂起西窗浪接天”这样的西窗，不独坡翁喜欢，我们谁都喜欢。然而西窗的风趣，正不止此，压山的红日徘徊于西窗之际，照出书房里一种透明的宁静。人在一日的劳动后，带着微疲放下工作，舒适地坐下来吃一杯热茶，开窗西望，太阳已隐到山后了。田间小径上疏落地走着荷锄归来的农夫，隐约听到母牛哞哞地在唤着小犊同归。山色此时已由微红而深紫，而黝蓝。苍然暮色也渐渐笼上山脚的树林。西天上独有一缕镶着黄边的白云冉冉而行。 ⑥然而我独喜欢北窗。那就全是光的问题了。 ⑦说到光，我有一致偏向，就是不喜欢强烈的光而喜欢清淡的光，不喜欢敞开的光而喜欢隐约的光，不喜欢直接的光而喜欢反射的光。就拿日光来说吧，我不爱中午的骄阳，而爱“晨光之熹微”与落日的古红。纵使光度一样，也觉得一片平原的光海，总不及山阴水曲间光线的隐翳，或枝叶扶疏的树荫下光波的流动。 ⑧至于反光更比直光来得委婉。不错，特别是雪的返光。在太阳下是那样霸道，而在月光下却又这般温柔。其实，雪光在阴阴天宇下，也满有风趣。特别是新雪的早晨，你一醒来全不知道昨宵降了一夜的雪，只看从纸窗透进满室的虚白，便与平时不同，那白中透出银色的清辉，温润而匀净，使屋子里平添一番恬静的滋味，披衣起床且不看雪，先掏开那尚未睡醒的炉子，那屋里顿然煦暖。然后再从容揭开窗帘一看，满目皓洁，庭前的枝枝都压垂到地角上了，望望天，还是阴阴的，那就准知道这一天你的屋子会比平常更幽静。 ⑨至于拿月光与日光比，我当然更喜欢月光，在月光下，人是那般隐藏，天宇是那般地素净。现实的世界退缩了，想象的世界放大了。我们想象的放大，不也就是我们人格的放大？放大到感染一切时，整个的世界也因而富有情思了。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”比之“晴雪梅花”更为空灵，更为生动；“无情有恨何人见，月亮风清欲坠时”比之“枝头春意”更富深情与幽思。 ⑩这里不只是光度的问题，而是光度影响了态度。强烈的光使我们一切看得清楚，却不必使我们想得明透，使我们有行动的愉悦，却不必使我们有沉思的因缘；使我们像春草一般地向外发展，却不能使我们像夜合一般地向内收敛。强光太使我们与外物接近了，留不得一分想象的距离。而一切文艺的创造，决不是一些外界事物的推拢，而是事物经过个性的熔冶，范铸出来的作物。强烈的光与一切强有力的东西一样，它压迫我们的个性。 ⑪以此，我便爱上了北窗，南窗的光强，固不必说；说是东窗和西窗也不如北窗。北窗放进的光是那般清淡而隐约，反射而不直接，说到反光，当然便到了“窗子以外”了，我不敢想象窗外有什么明湖或青山的返光，那太奢望了。我只希望北窗外有一带古老的粉墙。你说古老的粉墙？一点不错。最低限度地要老到透出点微黄的颜色；假如可能，古墙上生几片清翠的石斑。这墙不要去窗太近，太近则逼窄，使人心狭；也不要太远，太远便不成为窗子屏风；去窗一丈五尺左右便好。如此古墙上的光辉返射在窗下的桌上，润泽而淡白，不带一分逼人的霸气。这种清光绝不会侵凌你的幽静，也不会扰乱你的运思。它与清晨太阳未出以前的天光，及太阳初下，夕露未滋，湖面上的水光同是一样的清幽。 ⑫假如，你嫌这样的光太朴素了些，那你就在墙边种上一行疏竹。有风，你可以欣赏它婆娑的舞容；有月，窗上迷离的竹影；有雨，它给你平添一番清凄；有雪，那素洁，那清劲，确是你清寂中的佳友。即使无月无风，无雨无雪，红日半墙，竹荫微动，掩映于你书桌上的清辉，泛出一片清翠，几纹波痕，那般的生动而空灵，你书桌上满写着清新的诗句，你坐在那儿，纵使不读书也“要得”。 （有删改） 6. 下列对文章内容的理解和分析，恰当的一项是（ ） A. 作者欲借窗户打通与“天然”的界限，于是端坐书房窗前展开联想，写下一曲关于书房窗户的畅想曲。 B. 作者不喜欢南窗的强光，却欣赏南窗冬天晴日下腊梅的疏影，其中缘由与作者对光的态度有一致之处。 C. 即使疏竹在风月雨雪中情态各异，也比不上平素竹影那般空灵生动，后者与古墙的清光辉映，充满诗意。 D. 作者以书房一窗为眼，一面凝望内心对清幽宁静生活的向往，一面悲悯于窗外战火带来的流离与苦难。 7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中画横线的句子采用视听结合、动静结合的手法，描绘了一幅宁静的乡村暮归图，借此来体现西窗带给人的惬意。 B. 本文以“窗”来框景，与“窗含西岭千秋雪”等诗句一样，皆将“窗”作为观景视角，体现出一种传统的审美情趣。 C. 文章开篇使用第一人称，增强了真实感，后又多处换作第二人称，形成对话感的同时也蕴含着一种冷静客观的态度。 D. 与《故都的秋》笔法相似，本文也将“南窗”“东窗”“西窗”与“北窗”进行比较，借此突出作者对北窗的喜爱。 8. 文章第⑪段和归有光《项脊轩志》都同样提到“北窗”的“反光”，而两者的表达意图有所不同，请简要分析。 9. 本文虽着意表达“对北窗光影的喜爱之情”，但并非一开始就直入主题，而是逐层引入，请对此加以分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①本文写“北窗”的“反光”，强调光的清淡，意在表达这清淡的光带来内心的宁静和想象的空间。②《项脊轩志》写“北窗”的“反光”，意在表达光使本来阴暗的小屋明亮起来，进而表现作者拥有理想读书环境的喜乐。 9. ①文章先写窗子“打通人与自然界限”的功用，引出后文写不同方向窗子的景象。②再重点写南窗的晴日、东窗的朝阳和西窗的黄昏，为后文写光蓄势。③然后转写雪光、月光，写自己对弱光的喜爱和思考，引出后文写北窗光影。 【解析】 【导语】本文是一篇意蕴悠远的文人散文，以对理想书房窗子的畅想展开，先铺写南、东、西三窗的不同风致，层层铺垫后引出独钟的北窗，深得渐进衬跌之妙。文章将窗的光影与文人审美心境相融，借偏爱清淡隐约的北窗反光，寄寓了对清幽沉静、向内收束的精神世界的向往，文字淡远雅致，满是中式文人的纯粹意趣。 【6题详解】 A.“端坐书房窗前……畅想曲”错误。依据第①段可知作者并无真实书房，只是想象书房与窗子。依据“它打通你与天然的界限”可知，窗子本身的作用是打通人与天然的界限，而非作者“欲借窗户打通……于是写下畅想曲”。 C.“也比不上平素竹影……”错误。依据第⑫段可知作者写疏竹在各种情境下皆有佳趣，并未比较高下。 D.“窗外战火带来的流离与苦难”错误。依据第①段可知开篇只是交代处境，引出对书房窗子的向往。全文中，作者重点写窗子光影、清幽心境、精神追求，并未悲悯于窗外战火带来的流离与苦难。 故选B。 【7题详解】 C.“冷静客观的态度”错误。原文作者多用第一人称“我”直抒胸臆，又使用第二人称“你”拉近与读者距离，营造亲切、对话般的抒情氛围，而非“冷静客观的态度”。 故选C。 【8题详解】 解答这类对比题，先要分别读懂两篇文章写北窗反光的语境。 先看本文：作者偏爱清淡、隐约、反射的柔光，写北窗古墙反光，是为突出清光幽静、不扰沉思、留有想象空间，寄托自己偏爱宁静、内敛、有诗情的生活志趣。 再看《项脊轩志》：写北窗反光是为照亮狭小昏暗的轩室，侧重表现小屋由暗转明的欣喜，烘托读书独处的安然满足。 最后把两者意图分开概括，点明同写北窗反光、但情感与表达目的不同即可。 【9题详解】 解答行文思路题，要按文章段落顺序，梳理引出—铺垫—蓄势—点题的层次。 文章开头先由无书房起笔，生出对书房窗子的怀想，先总说窗子打通人与自然界限的功用，为下文写各方向窗子做好总起铺垫。 接着依次铺写南窗、东窗、西窗各自的景致与意趣，层层展示不同窗子的美感，为后文独爱北窗做对比铺垫。 然后撇开窗子方位，专门深入议论自己对强光与柔光、直光与反光、日光与月光的偏好，从哲理层面阐释爱清淡隐翳之光的原因。 最后在前面层层铺垫、蓄势充足之后，自然引出自己独爱北窗，点明北窗的光影特质与精神意趣，做到逐层引入、水到渠成。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 （甲） 陈情表（节选） 李密 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 （乙） 与山巨源绝交书（节选） 嵇康① 吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢②，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲③之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏不切事情自惟亦皆不如今日之贤能也若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳。岂可见黄门④而称贞哉！若趣⑤欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重怨，不至于此也。野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏⑥矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康谨启。 【注】①嵇康，魏晋著名思想家、音乐家、文学家。山巨源，名涛，嵇康的朋友，后投靠朝廷。二人均为“竹林七贤”之一。②悢悢：悲恨。③嬲（niǎo）：纠缠。④黄门：宦官。⑤趣（cù）：急于。⑥疏：不切合事理。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 足下旧知A吾B潦倒粗疏C不切D事情E自惟F亦皆不如G今日之贤能也H若以俗I人J皆喜荣华 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 尤，文中指副词“更加”的意思，与《离骚》的“忍尤而攘垢”中的意思与用法不同。 B. 矜，文中是看重，推崇的意思，与《卖油翁》“陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜”中的意思不相同。 C. 期，文中是“约定”，这与《兰亭集序》中“况修短随化，终期于尽”的“期”意思不同。 D. 区区，文中指（情感）诚挚、恳切，与《孔雀东南飞》“何乃太区区”的意思相同。 12. 下列对甲乙两文内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 甲文李密以“圣朝以孝治天下”为依据，陈述自己应尽孝养祖母之责，请求皇帝允许他终养祖母。同时，他也表达了对皇帝恩遇的感激之情。 B. 甲文李密强调自己曾在伪朝任职，是为了表明自己并非看重名节之人，而是因祖母年事已高，需要自己照顾才不能应召赴任。 C. 乙文通过对自己生活场景的描写，如“守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲”，直接表达了自己对官场的厌倦之情。 D. 嵇康在心中拒绝了朋友山涛的引荐，指出人的秉性各有所好，申明他自己放任散漫，不通事理，不可以勉强。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。 （2）若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳。 14. 同为前朝旧臣，李密与嵇康都不愿在司马氏政权中出仕，希望远离其残暴血腥统治，坚守自身志节。但两人在表明拒绝之意时，语言表达却不同。请根据这两则材料分析其不同之处。 【答案】10. CEH 11. D 12. C 13. （1）我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所能明白知晓的，天地神明实在也都能看得清清楚楚。 （2）像我这样经常生病，想远离世事以求保全自己余年的人，正好缺少上面所说的那种高尚品质。 14. ①李密的《陈情表》，满纸皆为拳拳孝心，感人肺腑。不过文中也不乏诸多谦卑恭顺之语，甚至部分言辞或许并非完全出自本心，是以委婉曲折之法诉说衷情。 ②而嵇康的《与山巨源绝交书》言辞犀利，毫无避讳，畅快淋漓地抒发自己的真实想法，宛如一篇公然与当权者划清界限、宣告决裂的激昂宣言，尽显其刚正不阿的人格。 【解析】 【导语】两篇魏晋时期的文章展现了士人在政治高压下的不同处世态度。李密《陈情表》以孝道为盾，婉拒出仕，言辞谦卑恳切，体现儒家伦理的智慧。嵇康《与山巨源绝交书》锋芒毕露，以“浊酒弹琴”的隐逸生活明志，彰显道家追求自由的精神。两文善用对比，共同构成魏晋士人精神世界的两面。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：您早知道我放任散漫，不通事理，我也以为自己各方面都不及如今在朝的贤能之士。如果以为世俗的人都喜欢荣华富贵。 “足下”作主语，“知”是谓语，“吾潦倒粗疏”“不切事情”是“知”的两个宾语，故后面CE处都应断开； “自”是主语，“不如”是谓语，“今日之贤能”是宾语，“也”是句末语气词，后面H处应断开。 故选CEH。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A．正确。副词，更加；/名词，责备。句意：更为严重。/忍受责备和辱骂。 B．正确。看重，推崇；/夸耀。句意：并不顾惜名声节操。/康肃公陈尧咨擅长射箭，世上没有第二个人能跟他相媲美，他也因此而自夸。 C．正确。约定；/及，至。句意：想把我招去。/何况（人的）寿命长短，听凭造化，终究归结于消灭。 D．错误。（情感）诚挚、恳切/愚拙。句意：虽然出于一片至诚。/你怎么这样愚拙（没见识）。 故选D。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C．“直接表达了自己对官场的厌倦之情”错误。乙文通过生活场景的描写，主要是间接表达对官场的厌倦，而非直接表达。 故选C。 【13题详解】 （1）“辛苦”，辛酸悲苦；“独”，仅仅；“鉴”，照察，审察。 （2）“若”，像；“离”，远离；“自全”，保全自己；“乏”，缺少。 【14题详解】 本题要求分析李密与嵇康同为前朝旧臣、拒绝出仕司马氏政权时语言表达的差异。两人拒绝的理由相同，都是尽孝、自保、守志，但语言表达不同，结合相关内容概括分析。 ①概括李密表达特点：从《陈情表》中提取“伏惟圣朝以孝治天下”“过蒙拔擢”“岂敢盘桓”等谦恭之语，及“刘日薄西山”“乌鸟私情”等孝道的谦卑陈述，他以孝情打动君主，语言委婉曲折。 ②概括嵇康表达特点：从《与山巨源绝交书》中提取“若趣欲共登王途，必发狂疾”“野人有快炙背而美芹子者”等直白讽刺之语，表明嵇康以绝交书表明立场，其言辞犀利直接、毫无避讳。 最后总结：李密以孝为盾，语含谦卑诉衷情；嵇康以刚为刃，语带锋芒显刚正。 参考译文： （甲） 我想晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且还受到怜悯养育，何况我的孤苦程度，更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来就希望做官显达，并不顾惜名声节操。现在我是低贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决而有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎样。我如果没有祖母，无法达到今天的地位；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。祖孙二人，互相依靠而维持生命，因此我不能废止侍养祖母而远离。 我现在的年龄四十四岁了，祖母现在的年龄九十六岁了，这样看来我在陛下面前尽忠尽节的日子还很长，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子很短了。我怀着乌鸦反哺的私情，企求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所能明白知晓的，天地神明实在也都能明察。希望陛下能怜悯我的诚心，满足我微不足道的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。 （乙） 我刚失去母亲和哥哥的欢爱，时常感到悲伤。女儿才十三岁，男孩才八岁，还没有成人，而且经常生病。想到这些就十分悲恨，真不知从何说起！我现在但愿能过平淡清贫的生活，教育好自己的孩子，随时与亲朋好友叙说离别之情，谈谈家常，喝一杯淡酒，弹一曲琴，这样我的愿望就已经满足了。倘使您纠缠住我不放，不过是想为朝廷物色人，使他为世所用罢了。您早知道我放任散漫，不通事理，我也以为自己各方面都不及如今在朝的贤能之士。如果以为世俗的人都喜欢荣华富贵，而唯独我能够离弃它，并以此感到高兴；这样讲最接近我的本性，可以这样说。假使是一个有高才大度，又无所不通的人，而又能不求仕进，那才是可贵的。像我这样经常生病，想远离世事以求保全自己余年的人，正好缺少上面所说的那种高尚品质，怎么能够看到宦官而称赞他是守贞节的人呢！倘使急于要我跟您一同去做官，想把我招去，经常在一起欢聚，一旦来逼迫我，我一定会发疯的。若不是有深仇大恨，我想是不会到此地步的。山野里的人以太阳晒背为最愉快的事，以芹菜为最美的食物，因此想把它献给君主，虽然出于一片至诚，但却太不切合实际了。希望您不要像他们那样。我的意思就是上面所说的，写这封信既是为了向您把事情说清楚，并且也是向您告别。嵇康谨启。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 枢廷①对竹 韩琦 一纪前曾对此君，依然轩槛喜重亲。 丹心自觉同高节，青眼相看似故人。 不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪尚精神。 枢廷岂是琴樽伴，会约幽居称幅巾②。 [注]①枢廷：枢密院，宋代最高军务机构。1043年韩琦任枢密副使，推行新政失败后，辗转多地做官。1056年他再度入朝，任枢密使，本诗作于此时。②幅巾：宋代常见的闲雅装束。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人在枢廷中与竹子再度相逢，虽然已经阔别十多年，却丝毫没有生疏之感。 B. “终冷淡”暗示诗人因洁身自好、不愿与他人同流合污，最终遭到冷遇排挤。 C. 诗人期待将来有一天，在幽居之中与竹相伴，过上有别于今日的另一种生活。 D. 本诗与黄庭坚《登快阁》对为官者心态的描写，都体现儒道互补的文士传统。 16. 本诗与黄庭坚《登快阁》均写到“青眼”，所看一为竹子，一为美酒，表达的思想情感有何不同？请结合诗句简要分析。 【答案】15. B 16. ①本诗中，诗人视竹子为故人，见竹子而心生亲近、喜悦之意；诗人又以竹的“高节”自比，表达坚守忠直节操、淡泊脱俗的志向。 ②《登快阁》中，诗人借酒遣怀，暗含世无知音的孤独，抒发厌倦官场、向往归隐的情感。 【解析】 【导语】这首韩琦重入枢廷时所作的咏竹诗，托物言志，将竹的高节清操与自身历经宦海的襟怀相融，物我合一，既明志抒怀，又暗透对幽居闲隐的向往，风骨蕴藉，浑然天成。 【15题详解】 B.“最终遭到冷遇排挤”错误，“不杂嚣尘终冷淡”的“冷淡”，是写竹子不沾染尘俗、自清自静的品格，并非指诗人被排挤、遭冷遇。选项把竹的品性曲解为人际遭遇。 故选B。 【16题详解】 解答这道情感比较题，首先分别理解两首诗中“青眼”的对象与语境，再结合诗歌主旨分析情感差异。 第一步，在本诗《枢廷对竹》中，“青眼”看向的是竹子，诗人将竹子视作故人，以竹的高节自比，借此表达对竹子的亲近喜爱，以及坚守节操、矢志不渝的志向； 第二步，在黄庭坚《登快阁》中，“青眼”对应的是美酒，诗人借对酒青眼，抒发官场失意、世无知音的孤独，以及厌倦仕途、渴望归隐的情怀。 最后将两者情感对比整理，清晰点明不同之处即可。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）一个物象可以构成意趣不同的许多意象，同样是高大的树木，在柳永的《望海潮》中是“________________”，写出了长堤蜿蜒曲折的态势；在姜夔《扬州慢》中是“________________”，控诉了战争的罪恶。由于融入的情感不同，所构成的意象也就大异其趣。 （2）王羲之在《兰亭集序》中用了一句来表明自己生死观的句子是：“________________，________________。” （3）黄庭坚《登快阁》中与下图内容和场景相契合的诗句是：“________________，________________。” 【答案】 ①. 云树绕堤沙 ②. 废池乔木 ③. 固知一死生为虚诞 ④. 齐彭殇为妄作 ⑤. 万里归船弄长笛 ⑥. 此心吾与白鸥盟 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国文学版图上，城市始终是一个充满张力的书写空间。它既是繁华的象征，承载着人们对富足与安宁的想象；又是衰败的见证，记录着战乱与变迁的创伤。北宋柳永的《望海潮》与南宋姜夔的《扬州慢》，恰好矗立在这两种城市书写维度，映照出两宋之际社会历史的巨大转折，也传承了婉约词在同一流派脉络下的风格嬗变。任何经典文本的诞生，都有其具体的创作情境。作为慢词长调的代表作，《望海潮》与《扬州慢》的写作动机，从一开始便将它们导向了（ ① ）的情感方向，在构建各自的城市图景时，调动意象系统，形成富丽与萧疏的鲜明对比。 柳永是慢词体制的开创者，《望海潮》充分体现了其“铺叙”手法的精髓。全词采用总分的结构：首三句（ ② ），从地理形势、行政区位、历史积淀三个角度总写杭州地位。随后分两层展开：上片分写都会繁华、自然形胜、民生富庶；下片分写湖山之美、百姓游乐、官员雅集。整首词大开大阖，收放自如，虽为婉约之作，却自有一股豪荡之气。 姜夔的《扬州慢》则代表了南宋婉约词的新变。全词最核心的手法是多重对比的叠加。首先是今昔对比，________，________。其次是虚实对比，________；________。________。再次是人物对比，________，________。这是借古人之酒杯，浇自家之块垒。如果说《望海潮》的美在于“满”，在于铺陈的（ ③ ）；那么《扬州慢》的美就在于“空”，在于对比中透出的无尽苍凉。 值得玩味的是，两首词在情感基调上的差异，恰好对应着两宋文学精神的转变：从外向的、铺张扬厉的盛世赞歌，转向内敛的、低回哀婉的末世悲吟。一阙《望海潮》，一阙《扬州慢》，共同构成了中国文学城市书写的完整光谱。城市不仅是地理的空间，更是记忆的容器。柳永笔下的杭州，保留了北宋盛世的繁华图景；姜夔笔下的扬州，凝固了南宋初年的战乱创伤。两首词跨越百余年，共同见证了中国古代城市从盛世到乱离的命运转折。或许这正是古典诗词桓久的魅力所在——当那些雕梁画栋早已倾圯，当那些笙歌宴饮早已沉寂，文字中的城市依然（ ④ ）。读《望海潮》，我们为人类的创造力和对美好生活的向往而感动；读《扬州慢》，我们为历史的残酷和生命的脆弱而叹息。一欢歌一悲吟，皆为天赖。 18. 在文中括号内填入成语，下列选项中最恰当的一项是（ ） A. 千差万别 纲举目张 痛快淋漓 惟妙惟肖 B. 千差万别 提纲挈领 淋漓尽致 惟妙惟肖 C. 截然不同 提纲挈领 淋漓尽致 栩栩如生 D. 截然不同 纲举目张 痛快淋漓 栩栩如生 19. 文章第一段中画波浪线的句子有两处表述不当，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 填入文中横线处的句子，排列顺序最适当的一项是（ ） ①这种对比贯穿全篇，形成强烈的时空张力 ②实写今日扬州之衰，是词人亲眼所见的萧条景象 ③词人引入晚唐诗人杜牧作为参照 ④昔日扬州是杜牧笔下的繁华之地，今日扬州则是荒凉空城 ⑤若他今日重游，也难以表达此时的悲怆 ⑥虚实相生中，历史的纵深被打开 ⑦词中虚写昔日扬州之盛，是借助前人诗句唤起的文化记忆； A. ④⑤①⑥③②⑦ B. ④③②⑦⑤⑥① C. ④①⑦②⑥③⑤ D. ④⑦③①②⑤⑥ 21. 文章最后一段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 学习《扬州慢》后，同学们以“唐诗宋词里的扬州”为主题制作微视频，并写了解说词。请对下面两位同学的解说词进行点评，不超过150字。 生一：杜牧笔下的扬州轻歌曼舞，我们听到了青楼上传来的欢声笑语。姜夔笔下的扬州荠麦碧绿，号角凄鸣。金兵侵犯后，连荒废的池苑和枯败的树木都厌恶战争。 生二：扬州还是那个扬州，它属于杜牧，也属于姜夔。晚唐，杜牧一把折扇摇出隐隐青山，摇出绿水。二十四桥的月影之中，他载酒泛舟，听菱歌泛夜。胡马窥江，沧海桑田，姜夔解鞍驻足间看到楚腰纤细，轻歌曼舞。水波依旧，红药依旧，扬州已不再是那个扬州。但扬州，还是那个扬州。 点评：___________________________________________________ 【答案】18. C 19. 改句：北宋柳永的《望海潮》与南宋姜夔的《扬州慢》，恰好矗立在这两种城市书写维度的两端，映照出两宋之际社会历史的巨大转折，也展现了婉约词在同一流派脉络下的风格嬗变。 20. C 21. 阙—阕，桓—恒，圯—圮，赖—籁 22. 点评：①两位同学都紧扣“昔盛今衰”的主题来选取典型镜头。②两位同学都点出文人创作时的情感不同，即，杜牧的晚唐风流，姜夔的黍离之悲。③第一位同学语言显单薄，只对诗歌内容进行概括；第二位同学运用了更多的描述性语言，富有画面感。④第二位同学的结尾处意蕴更丰富一些，“扬州已不再是那个扬州。但扬州，还是那个扬州”，透露出思辨的光彩。 【解析】 【18题详解】 ①处，千差万别：种类多、差别大，侧重多样而非对立。截然不同：事物之间界限分明，完全不一样。语境中《望海潮》富丽、《扬州慢》萧疏，是两个对立的情感方向，而非多样差异，故选“截然不同”。 ②处，纲举目张：抓住关键带动全局，侧重带动整体展开。提纲挈领：抓住关键、简明扼要地概括，侧重概括总起。语境首三句总写杭州地位，是总括开篇，故选“提纲挈领”。 ③处，痛快淋漓：心情畅快、尽兴，侧重情绪抒发畅快。淋漓尽致：表达充分透彻、到位，侧重内容铺陈充分。语境中《望海潮》“铺陈”繁华，是内容表达透彻，故选“淋漓尽致”。 ④处，惟妙惟肖：模仿（描写）得非常逼真，侧重形似、模仿像。栩栩如生：艺术形象生动逼真，像活的一样，侧重有生命力。语境指文字中的城市跨越时空仍鲜活，是有生命力的形象，故选“栩栩如生”。 故选C。 【19题详解】 第一段中画波浪线的句子表述不当的是以下两句： ①，“恰好矗立在这两种城市书写维度”成分残缺，缺少“矗立”的宾语中心词，可在句尾加上“的两端”，修改为“恰好矗立在这两种城市书写维度的两端” ②，“也传承了婉约词在同一流派脉络下的风格嬗变”中“传承”与“嬗变”搭配不当，可将“传承”改为“展现”，修改为“也展现了婉约词在同一流派脉络下的风格嬗变”。 【20题详解】 解答此题，需先把握段落核心话题，再理清语句间的逻辑关系，结合“今昔、虚实、人物”三重对比顺序排序。 审题定位：锁定《扬州慢》“多重对比叠加”的核心，明确横线需按今昔→虚实→人物对比的逻辑排列语句。 文本检索：首句应是今昔对比总起，④句点明昔日繁华与今日荒凉，为第一句；接着①句“这种对比”承接④句，引出虚实对比。 逻辑推导：虚实对比需先虚后实，⑦句虚写昔日盛景，②句实写今日衰景；⑥句总结虚实效果；最后人物对比，③句引入杜牧，⑤句假设杜牧重游，逻辑闭环。 故正确排序为④①⑦②⑥③⑤。 故选C。 【21题详解】 “阙—阕”，“阙”指宫殿、缺口；“阕”专用于词曲，表一首，为词曲专用量词。故应为“一阕”。 “桓—恒”，“桓”指古代立在城郭、宫殿等旁的木柱，与时间长久无关；“恒”有长久、持久之意。故应为“恒久”。 “圯—圮”，“圯”指桥；“圮”意为倒塌、毁坏，与建筑坍塌语境契合，故应为“倾圮”。 “赖—籁”，“赖”有依赖、无赖之意；“籁”指自然界的声音，“天籁”为固定词，指天然的美妙声音，故应为“天籁”。 【22题详解】 解答此题需围绕主题契合度、情感把握、语言表达、立意思辨四个维度逐一评析两位同学解说词。 ①审题定位：紧扣“唐诗宋词里的扬州”主题，围绕昔盛今衰、文人情感、语言文笔、结尾意蕴四大评价角度展开分析。 ②整体对照：先判断两人都紧扣核心主题，均选取杜牧、姜夔笔下扬州景象，精准把握盛世风流与战乱悲愁的情感差异。 ③分层评析：辨析语言表达差异，第一位仅直白概括诗句内容，文笔平实单薄；第二位善用描写手法，文字生动有画面感。 ④立意深挖：聚焦第二位结尾重复句式，挖掘文字背后的思辨意味，点明时空变迁与古城底蕴共存的深层内涵，完成完整点评。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 屈原在《离骚》中喟叹，“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，流露出时不我待的担忧。 而今有人说，“不要迷茫，不要慌张，太阳下山还有月光”，给被担忧裹挟的人们一方舒缓的天地。 身处快节奏时代，“担忧”如影随形。如何与“担忧”相处，是当代青年必须完成的人生课题。请结合材料，联系现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 忧而不慌，行而不辍 屈原在《离骚》中喟叹“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，那是先贤对时光易逝、壮志难酬的深沉担忧；而今“不要迷茫，不要慌张，太阳下山还有月光”，又为被焦虑裹挟的当代青年拂去了几分惶惑。身处快节奏当下，担忧如影随形，学业重压、成长迷茫、未来未知，皆可成为心头阴霾。如何与担忧相处，不逃避对抗，而是接纳其存在，将其转化为前行的底气，这是当代青年必须作答的人生课题。 担忧本是人性常态，不必视之为洪水猛兽。它是时光赋予的清醒，是对自我成长的期许，更是对前路的敬畏。屈原的担忧，从不是消极彷徨，而是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的初心铺垫；学子担忧学业落后，才会奋起直追、查漏补缺；青年担忧能力不足，才会主动求索、锤炼本领。若心中毫无担忧，便会陷入安于现状的懈怠，丧失前行锐气。真正的成熟，从来不是毫无忧虑，而是明知前路荆棘，依然带着担忧坚定前行。 与担忧相处，需怀“时不我待”的紧迫感，更需养“向阳而生”的从容心。快节奏时代，机遇与挑战交织，对落后的担忧，是推动我们前行的催化剂。但过度担忧，只会沦为束缚手脚的枷锁，让人在焦虑中停滞。有人因担忧未来未知而放弃当下，有人因担忧失败而故步自封。殊不知，太阳下山有月光相伴，风雨过后有彩虹绽放，不必因一时焦虑否定自己，也不必因未来未知迷失方向。 当代青年，当以先贤为鉴，将担忧转化为奋进力量。屈原心怀家国担忧，以赤子之心坚守初心；苏炳添担忧无法突破极限，日复一日刻苦训练，终成亚洲飞人；青年学者担忧科研艰难，潜心钻研，终在领域内绽放光彩。他们曾被担忧困扰，却从未被打败，而是与担忧共生，在清醒中奋进，这份从容坚定，正是当代青年应有的品格。 时光匆匆，担忧或许伴随一生，但它从不是绊脚石，而是磨砺意志的磨刀石。不必因“年岁之不吾与”过度焦虑，也不必因前路迷茫仓皇失措。以时不我待的紧迫感不负韶华，以从容心态接纳担忧，在沉淀中成长，在奋进中实现价值，这便是与担忧相处的最好方式。愿我们带着担忧勇敢出发，以青春之我、奋斗之我，不负时代，奔赴属于自己的星辰大海。 【解析】 【详解】【审题】 材料以古今两种关于“担忧”的态度为引，揭示核心内涵：屈原“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”的喟叹，是先贤对时光易逝、壮志难酬的深沉担忧，本质是对自我价值实现的迫切追求与责任担当；而今“不要迷茫，不要慌张，太阳下山还有月光”的话语，是对过度担忧的舒缓与慰藉，传递的是接纳焦虑、从容前行的生活态度。两者并非对立，而是共同指向“如何与担忧相处”这一核心命题。 材料的核心矛盾指向“过度担忧的内耗”与“理性对待担忧”的冲突：当代青年身处快节奏时代，被学业、成长、未来等多重压力裹挟，要么被担忧困住，陷入迷茫彷徨、停滞不前；要么盲目逃避担忧，变得懈怠懒散、不思进取。其现实意义在于，引导当代青年正确认知担忧——它不是洪水猛兽，也不可视而不见，而是人生常态，关键在于学会与担忧共生，既要保持时不我待的紧迫感，又要拥有从容前行的底气，兼具现实针对性与哲理性。 【立意】 1.与忧共生，以行破慌。 2.忧而不怠，慌而不乱。 3.藏忧于行，向光生长。 【行文思路】 写作时，可采用层进式的结构。开篇结合材料中屈原的担忧与当下的舒缓话语，对比两种对待担忧的态度，提出中心论点，如“身处快节奏时代，担忧不可避免，唯有接纳担忧、转化担忧，方能在时不我待的紧迫感中从容前行，完成青年的人生课题”。主体内容，分层论述，从“担忧的本质与常态”“与担忧相处的必要性”“当代青年如何理性对待担忧”三个层次展开，层层递进，结合当代青年的现实困境（如学业压力、就业焦虑等）补充论据，增强说服力。接着，进一步指出与担忧相处并非消极妥协，也不是盲目乐观，要把握“度”，既不被担忧内耗，也不因舒缓而懈怠。结尾部分，回归材料呼应开头，发出当代青年要以忧为翼、奋勇前行的号召，升华主旨。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2024级高二下学期第四次定时训练 语文试题 考试时间：150分钟 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，监考员将试卷、答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 （摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B. 传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C. 民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D. 数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B. “回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C. 融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D. 数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3. 下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是（ ） A. 端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B. 元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 C. 腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D. 重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4. 下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，每空不超过12字。 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 ________ 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 ________ 5. 阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。…… （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 书房的窗子 杨振声 ①说也可怜，八年抗战归来，卧房都租不到一间，何言书房，既无书房，又何从说到书房的窗子！唉！正为没得，才想得厉害，我不但想到书房，连书房里每一角落，我都布置好。今天又想到了我那书房的窗子。 ②说起窗子，那真是人类穴居之后一点灵机的闪耀才发明了它。它给你清风与明月，它给你晴日与碧空，它给你山光与水色，它给你安安静静地坐窗前，欣赏着宇宙的一切，一句话，它打通你与天然的界限。 ③窗子的功用，虽是到处一样，而窗子的方向，却有各人的嗜好不同。陆放翁的“一窗晴日写黄庭”，大概指的是南窗，我不反对南窗的光朗与健康，特别在北方的冬天，南窗放进满屋的晴日，你随便拿一本书坐在窗下取暖，书页上的诗句全浸润在金色的光浪中。你书桌旁若有一盆腊梅那就更好，腊梅在阳光的照耀下荡漾着芬芳，把几枝疏脱的影子漫画在新洒扫的蓝砖地上，如漆墨画。天知道，那是一种清居的享受。 ④东窗的初红里迎着朝暾，你起来开了格扇，放进一屋的清新。朝气洗涤了昨宵一梦的荒唐，使人精神清振，与宇宙万物一体更新。假使你窗外有一株古梅或是海棠，你可以看“朝日红妆”；有海，你可以看“海日生残夜”；一无所有，看朝霞的艳红，再不然，看想象中的邺宫，“晓日靓装千骑女，白樱桃下紫纶巾”。 ⑤“挂起西窗浪接天”这样的西窗，不独坡翁喜欢，我们谁都喜欢。然而西窗的风趣，正不止此，压山的红日徘徊于西窗之际，照出书房里一种透明的宁静。人在一日的劳动后，带着微疲放下工作，舒适地坐下来吃一杯热茶，开窗西望，太阳已隐到山后了。田间小径上疏落地走着荷锄归来的农夫，隐约听到母牛哞哞地在唤着小犊同归。山色此时已由微红而深紫，而黝蓝。苍然暮色也渐渐笼上山脚的树林。西天上独有一缕镶着黄边的白云冉冉而行。 ⑥然而我独喜欢北窗。那就全是光的问题了。 ⑦说到光，我有一致偏向，就是不喜欢强烈的光而喜欢清淡的光，不喜欢敞开的光而喜欢隐约的光，不喜欢直接的光而喜欢反射的光。就拿日光来说吧，我不爱中午的骄阳，而爱“晨光之熹微”与落日的古红。纵使光度一样，也觉得一片平原的光海，总不及山阴水曲间光线的隐翳，或枝叶扶疏的树荫下光波的流动。 ⑧至于反光更比直光来得委婉。不错，特别是雪的返光。在太阳下是那样霸道，而在月光下却又这般温柔。其实，雪光在阴阴天宇下，也满有风趣。特别是新雪的早晨，你一醒来全不知道昨宵降了一夜的雪，只看从纸窗透进满室的虚白，便与平时不同，那白中透出银色的清辉，温润而匀净，使屋子里平添一番恬静的滋味，披衣起床且不看雪，先掏开那尚未睡醒的炉子，那屋里顿然煦暖。然后再从容揭开窗帘一看，满目皓洁，庭前的枝枝都压垂到地角上了，望望天，还是阴阴的，那就准知道这一天你的屋子会比平常更幽静。 ⑨至于拿月光与日光比，我当然更喜欢月光，在月光下，人是那般隐藏，天宇是那般地素净。现实的世界退缩了，想象的世界放大了。我们想象的放大，不也就是我们人格的放大？放大到感染一切时，整个的世界也因而富有情思了。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”比之“晴雪梅花”更为空灵，更为生动；“无情有恨何人见，月亮风清欲坠时”比之“枝头春意”更富深情与幽思。 ⑩这里不只是光度的问题，而是光度影响了态度。强烈的光使我们一切看得清楚，却不必使我们想得明透，使我们有行动的愉悦，却不必使我们有沉思的因缘；使我们像春草一般地向外发展，却不能使我们像夜合一般地向内收敛。强光太使我们与外物接近了，留不得一分想象的距离。而一切文艺的创造，决不是一些外界事物的推拢，而是事物经过个性的熔冶，范铸出来的作物。强烈的光与一切强有力的东西一样，它压迫我们的个性。 ⑪以此，我便爱上了北窗，南窗的光强，固不必说；说是东窗和西窗也不如北窗。北窗放进的光是那般清淡而隐约，反射而不直接，说到反光，当然便到了“窗子以外”了，我不敢想象窗外有什么明湖或青山的返光，那太奢望了。我只希望北窗外有一带古老的粉墙。你说古老的粉墙？一点不错。最低限度地要老到透出点微黄的颜色；假如可能，古墙上生几片清翠的石斑。这墙不要去窗太近，太近则逼窄，使人心狭；也不要太远，太远便不成为窗子屏风；去窗一丈五尺左右便好。如此古墙上的光辉返射在窗下的桌上，润泽而淡白，不带一分逼人的霸气。这种清光绝不会侵凌你的幽静，也不会扰乱你的运思。它与清晨太阳未出以前的天光，及太阳初下，夕露未滋，湖面上的水光同是一样的清幽。 ⑫假如，你嫌这样的光太朴素了些，那你就在墙边种上一行疏竹。有风，你可以欣赏它婆娑的舞容；有月，窗上迷离的竹影；有雨，它给你平添一番清凄；有雪，那素洁，那清劲，确是你清寂中的佳友。即使无月无风，无雨无雪，红日半墙，竹荫微动，掩映于你书桌上的清辉，泛出一片清翠，几纹波痕，那般的生动而空灵，你书桌上满写着清新的诗句，你坐在那儿，纵使不读书也“要得”。 （有删改） 6. 下列对文章内容的理解和分析，恰当的一项是（ ） A. 作者欲借窗户打通与“天然”的界限，于是端坐书房窗前展开联想，写下一曲关于书房窗户的畅想曲。 B. 作者不喜欢南窗的强光，却欣赏南窗冬天晴日下腊梅的疏影，其中缘由与作者对光的态度有一致之处。 C. 即使疏竹在风月雨雪中情态各异，也比不上平素竹影那般空灵生动，后者与古墙的清光辉映，充满诗意。 D. 作者以书房一窗为眼，一面凝望内心对清幽宁静生活的向往，一面悲悯于窗外战火带来的流离与苦难。 7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中画横线的句子采用视听结合、动静结合的手法，描绘了一幅宁静的乡村暮归图，借此来体现西窗带给人的惬意。 B. 本文以“窗”来框景，与“窗含西岭千秋雪”等诗句一样，皆将“窗”作为观景视角，体现出一种传统的审美情趣。 C. 文章开篇使用第一人称，增强了真实感，后又多处换作第二人称，形成对话感的同时也蕴含着一种冷静客观的态度。 D. 与《故都的秋》笔法相似，本文也将“南窗”“东窗”“西窗”与“北窗”进行比较，借此突出作者对北窗的喜爱。 8. 文章第⑪段和归有光《项脊轩志》都同样提到“北窗”的“反光”，而两者的表达意图有所不同，请简要分析。 9. 本文虽着意表达“对北窗光影的喜爱之情”，但并非一开始就直入主题，而是逐层引入，请对此加以分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 （甲） 陈情表（节选） 李密 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 （乙） 与山巨源绝交书（节选） 嵇康① 吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢②，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲③之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏不切事情自惟亦皆不如今日之贤能也若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳。岂可见黄门④而称贞哉！若趣⑤欲共登王途，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重怨，不至于此也。野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏⑥矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康谨启。 【注】①嵇康，魏晋著名思想家、音乐家、文学家。山巨源，名涛，嵇康的朋友，后投靠朝廷。二人均为“竹林七贤”之一。②悢悢：悲恨。③嬲（niǎo）：纠缠。④黄门：宦官。⑤趣（cù）：急于。⑥疏：不切合事理。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 足下旧知A吾B潦倒粗疏C不切D事情E自惟F亦皆不如G今日之贤能也H若以俗I人J皆喜荣华 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 尤，文中指副词“更加”的意思，与《离骚》的“忍尤而攘垢”中的意思与用法不同。 B. 矜，文中是看重，推崇的意思，与《卖油翁》“陈康肃公善射，当世无双，公亦以此自矜”中的意思不相同。 C. 期，文中是“约定”，这与《兰亭集序》中“况修短随化，终期于尽”的“期”意思不同。 D. 区区，文中指（情感）诚挚、恳切，与《孔雀东南飞》“何乃太区区”的意思相同。 12. 下列对甲乙两文内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 甲文李密以“圣朝以孝治天下”为依据，陈述自己应尽孝养祖母之责，请求皇帝允许他终养祖母。同时，他也表达了对皇帝恩遇的感激之情。 B. 甲文李密强调自己曾在伪朝任职，是为了表明自己并非看重名节之人，而是因祖母年事已高，需要自己照顾才不能应召赴任。 C. 乙文通过对自己生活场景的描写，如“守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲”，直接表达了自己对官场的厌倦之情。 D. 嵇康在心中拒绝了朋友山涛的引荐，指出人的秉性各有所好，申明他自己放任散漫，不通事理，不可以勉强。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。 （2）若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳。 14. 同为前朝旧臣，李密与嵇康都不愿在司马氏政权中出仕，希望远离其残暴血腥统治，坚守自身志节。但两人在表明拒绝之意时，语言表达却不同。请根据这两则材料分析其不同之处。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 枢廷①对竹 韩琦 一纪前曾对此君，依然轩槛喜重亲。 丹心自觉同高节，青眼相看似故人。 不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪尚精神。 枢廷岂是琴樽伴，会约幽居称幅巾②。 [注]①枢廷：枢密院，宋代最高军务机构。1043年韩琦任枢密副使，推行新政失败后，辗转多地做官。1056年他再度入朝，任枢密使，本诗作于此时。②幅巾：宋代常见的闲雅装束。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗人在枢廷中与竹子再度相逢，虽然已经阔别十多年，却丝毫没有生疏之感。 B. “终冷淡”暗示诗人因洁身自好、不愿与他人同流合污，最终遭到冷遇排挤。 C. 诗人期待将来有一天，在幽居之中与竹相伴，过上有别于今日的另一种生活。 D. 本诗与黄庭坚《登快阁》对为官者心态的描写，都体现儒道互补的文士传统。 16. 本诗与黄庭坚《登快阁》均写到“青眼”，所看一为竹子，一为美酒，表达的思想情感有何不同？请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）一个物象可以构成意趣不同的许多意象，同样是高大的树木，在柳永的《望海潮》中是“________________”，写出了长堤蜿蜒曲折的态势；在姜夔《扬州慢》中是“________________”，控诉了战争的罪恶。由于融入的情感不同，所构成的意象也就大异其趣。 （2）王羲之在《兰亭集序》中用了一句来表明自己生死观的句子是：“________________，________________。” （3）黄庭坚《登快阁》中与下图内容和场景相契合的诗句是：“________________，________________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国文学版图上，城市始终是一个充满张力的书写空间。它既是繁华的象征，承载着人们对富足与安宁的想象；又是衰败的见证，记录着战乱与变迁的创伤。北宋柳永的《望海潮》与南宋姜夔的《扬州慢》，恰好矗立在这两种城市书写维度，映照出两宋之际社会历史的巨大转折，也传承了婉约词在同一流派脉络下的风格嬗变。任何经典文本的诞生，都有其具体的创作情境。作为慢词长调的代表作，《望海潮》与《扬州慢》的写作动机，从一开始便将它们导向了（ ① ）的情感方向，在构建各自的城市图景时，调动意象系统，形成富丽与萧疏的鲜明对比。 柳永是慢词体制的开创者，《望海潮》充分体现了其“铺叙”手法的精髓。全词采用总分的结构：首三句（ ② ），从地理形势、行政区位、历史积淀三个角度总写杭州地位。随后分两层展开：上片分写都会繁华、自然形胜、民生富庶；下片分写湖山之美、百姓游乐、官员雅集。整首词大开大阖，收放自如，虽为婉约之作，却自有一股豪荡之气。 姜夔的《扬州慢》则代表了南宋婉约词的新变。全词最核心的手法是多重对比的叠加。首先是今昔对比，________，________。其次是虚实对比，________；________。________。再次是人物对比，________，________。这是借古人之酒杯，浇自家之块垒。如果说《望海潮》的美在于“满”，在于铺陈的（ ③ ）；那么《扬州慢》的美就在于“空”，在于对比中透出的无尽苍凉。 值得玩味的是，两首词在情感基调上的差异，恰好对应着两宋文学精神的转变：从外向的、铺张扬厉的盛世赞歌，转向内敛的、低回哀婉的末世悲吟。一阙《望海潮》，一阙《扬州慢》，共同构成了中国文学城市书写的完整光谱。城市不仅是地理的空间，更是记忆的容器。柳永笔下的杭州，保留了北宋盛世的繁华图景；姜夔笔下的扬州，凝固了南宋初年的战乱创伤。两首词跨越百余年，共同见证了中国古代城市从盛世到乱离的命运转折。或许这正是古典诗词桓久的魅力所在——当那些雕梁画栋早已倾圯，当那些笙歌宴饮早已沉寂，文字中的城市依然（ ④ ）。读《望海潮》，我们为人类的创造力和对美好生活的向往而感动；读《扬州慢》，我们为历史的残酷和生命的脆弱而叹息。一欢歌一悲吟，皆为天赖。 18. 在文中括号内填入成语，下列选项中最恰当的一项是（ ） A. 千差万别 纲举目张 痛快淋漓 惟妙惟肖 B. 千差万别 提纲挈领 淋漓尽致 惟妙惟肖 C. 截然不同 提纲挈领 淋漓尽致 栩栩如生 D. 截然不同 纲举目张 痛快淋漓 栩栩如生 19. 文章第一段中画波浪线的句子有两处表述不当，请做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 填入文中横线处的句子，排列顺序最适当的一项是（ ） ①这种对比贯穿全篇，形成强烈的时空张力 ②实写今日扬州之衰，是词人亲眼所见的萧条景象 ③词人引入晚唐诗人杜牧作为参照 ④昔日扬州是杜牧笔下的繁华之地，今日扬州则是荒凉空城 ⑤若他今日重游，也难以表达此时的悲怆 ⑥虚实相生中，历史的纵深被打开 ⑦词中虚写昔日扬州之盛，是借助前人诗句唤起的文化记忆； A. ④⑤①⑥③②⑦ B. ④③②⑦⑤⑥① C. ④①⑦②⑥③⑤ D. ④⑦③①②⑤⑥ 21. 文章最后一段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 22. 学习《扬州慢》后，同学们以“唐诗宋词里的扬州”为主题制作微视频，并写了解说词。请对下面两位同学的解说词进行点评，不超过150字。 生一：杜牧笔下的扬州轻歌曼舞，我们听到了青楼上传来的欢声笑语。姜夔笔下的扬州荠麦碧绿，号角凄鸣。金兵侵犯后，连荒废的池苑和枯败的树木都厌恶战争。 生二：扬州还是那个扬州，它属于杜牧，也属于姜夔。晚唐，杜牧一把折扇摇出隐隐青山，摇出绿水。二十四桥的月影之中，他载酒泛舟，听菱歌泛夜。胡马窥江，沧海桑田，姜夔解鞍驻足间看到楚腰纤细，轻歌曼舞。水波依旧，红药依旧，扬州已不再是那个扬州。但扬州，还是那个扬州。 点评：___________________________________________________ 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 屈原在《离骚》中喟叹，“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，流露出时不我待的担忧。 而今有人说，“不要迷茫，不要慌张，太阳下山还有月光”，给被担忧裹挟的人们一方舒缓的天地。 身处快节奏时代，“担忧”如影随形。如何与“担忧”相处，是当代青年必须完成的人生课题。请结合材料，联系现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $