2026届重庆巴蜀中学校高三下学期模拟预测语文试题

语文试卷 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自已的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写 清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干 净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（70分) (一)阅读I（本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 情感治理作为一种新兴的社会治理方式，其产生和发展有着深厚的历史渊源。一方面，情感治理 契合儒家优秀传统文化中“君子人格修为”活动及其所强调的“礼治”，并与社会主义核心价值观有 高度的相容性；另一方面，在乡土社会的治理情境中，需要立足于差序格局，在社会关系之间进行情 感协调。这都体现了情感治理在中国社会中的重要地位。 随着时代的发展，受个体的独立性和多元文化的影响，情感不仅是个体所具有的一种“感觉”， 而且是在当代社会信息快速流变和社会问题多发状态之下社会构建的一种产物。以道德教育为切入，点 的乡村社会治理不仅需要在法律制度层面进行社会建设，更需要关注乡村情感文化脉络，体现民本思 想。运用“情感”方式进行乡村建设，是坚持“以人为本”理念的要求，也是解决社会问题、提高 治理质量的最优选择。 家庭作为乡村社会最基本的组成单位，和睦的家庭关系有利于弥补现代乡村发展中的家庭情感缺 位。同时孝文化有利于缓解当下乡村社会资本、文化资本、经济资本快速流动的状态下，个体情感漂 泊不定的心态，在家庭情感构建中增强个人情感能力。在数千年的历史流变中，孝文化以一种儒家智 慧维护着乡村社会的生活秩序，以一种道德交往维系着乡村社会的精神秩序，成为乡村社会的文化传 统和心理定式。传统“家”文化对“和”的情感价值追求，使得家庭成员在其相互交往过程中体现 为“伦”，家庭成员利用对“伦”的认同达到“和”的目的。孝道中的“父慈子孝”是一种双向的 情感，除了注重子女对父母的孝顺之外，还应该重视父母与子女之间的相互关爱，构建一种双向的情 感交流。发据孝文化中的自然人伦资源，达致自然情感上的养老，有利于完善当代的养老、尊老机 制，并对家庭文明的培育具有积极的作用。在现代乡村家庭情感治理实践中，依托仪式对于家庭情感 的培育和传达作用，开展爱老、敬老等一系列活动，发掘本土孝文化资源，加强不同代际之间的双向 沟通，可以形成良好的家风，为乡风培育奠定基础。 乡风文明既包括乡村整体的道德风尚和良好风气，也包括村民个体的良好思想状态、精神风貌、 文化素养等，这是推动新乡村建设的情感源泉。现阶段的乡村治理更多注重制度性建设，容易忽视不 同乡土社会的文化，而“乡风民德”是一种自然情感的构建，根植于不同社会中的人情和文化，更与 宗族、乡约等儒家传统相关联。因此，乡村文明的培育应在具体生活的情景中与乡村情感内核联结， 关照地域性的情感约束和情感认同。礼治内嵌于特定的治理模式，贯穿于基层治理的实践史，保障着 乡村治理的有效运行，其重点在于对民众内在情感的道德教化，重视个人修养及君子品格的形成，并 通过以民间习俗、乡规民约等为主要形式的“礼”育“德”。 费孝通先生认为礼治是对传统规则的服膺，在社会生活的各个方面以及维系人与人的各种关系都 需要遵循一定的规则。长期潜移默化的教育可以把外在的规则化成内在的习惯，维持礼俗的力量不在 身外的权力，而在身内的良心。乡村社会是一个伦理关系社会，充满亲情和乡情的浸润，随着人情观 在宗族、家族、乡约等民间自治网络中的培育和发展，这种传统社会表现出相当的自律性和互助性。 培育“乡风民德”的目的是“养德”，通过在乡村中营造良好的道德情感氛围，如村规民约的建立， 以“礼”即秩序的方式规定个体的行为，并内化于心成为指导个体行为的准则。在道德情感培育的社 会层面，乡风民德的培育体现相融相让、守望相助的情感特点。教化也并非局限于乡村教育，其更多 的是一种濡化，在情感氛围的营造中传递淳朴的风俗习惯。 家庭、家族及村落等初级群体是村民生产和生活的基本组织形式。在这些初级群体中，依靠亲情 和乡情的支撑，人们彼此亲近、沟通，并对所处的环境和生产生活方式达到高度认同，形成群体内公 认的价值核心和伦理性社会奥论。这种公认的价值伦理与社会奥论是乡村中隐性的情感秩序，其合法 性依赖于村民“约定俗成”式的心理认知与群体性的情感认同。村民对村庄的归属感是推动其主动参 与乡村振兴等一系列建设行动的基础。但是随着社会的发展，村民的社会关系已经由原来的村落地缘 性关联向外四处延伸，村民对村落共同体的认同感、归属感日渐消散，乡村作为共同的精神家园对村 民的凝聚力正在减弱。乡村治理体系中的情感面向，即是要恢复乡村历史演变中所形成的共同的价值 准则，重建村民之间的情感纽带，增强村民对村庄的认同感和归属感。 (改编自杨慧吕哲臻《融情于礼：孔子“礼治”思想对乡村情感治理的启示》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.与儒家“礼治”传统相契合的情感协调是当代乡土社会情感治理的体现。 B.个体情感扩展为社会结构的产物是受到个体的独立性和多元文化的影响。 C.“父慈子孝”作为传统“家文化”的双向情感纽带维护着乡村社会的秩序。 D.“乡风民德”作为地域性的情感约束和认同能保障乡村治理的有效运行。 2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（3分) A.文本开篇将情感治理置于历史与当代的双重视野下，点明其重要性，为后文展开具体论述奠定 了基础。 B.文本在论证孝文化的作用时，采用了古今对比的论证方法，突出传统智慧在解决当代情感问题 上的价值。 C.文本引入费孝通先生关于礼治的论述，是为了证明礼治规则最终能内化为习惯，从而论证乡风 民德的作用。 D.文本结尾段从初级群体、归属感等角度，论述了重建乡村情感纽带的具体路径，与开头形成前 后呼应。 3.下列选项中，最能体现材料中·“濡化”这一培育方式特点的一项是(3分) A.某村村委会制定了一套详细的《村民积分制管理细则》，将孝敬父母、邻里互助等行为量化为 具体分值，并与年终分红挂钩，有效改善了村风民风。 B.一位返乡创业的青年企业家，在村里捐建了一座“乡村儒学讲堂”，定期邀请大学教授来为村 民讲授《孝经》《弟子规》，并组织村民背诵、考试。 C.某村每年中秋节都会举办“百家宴”，全村老小齐聚祠堂，按辈分落座，共同制作和分享传统 月饼，孩子们在长辈的故事中自然懂得了“尊老爱幼”。 D.某镇政府为了推动“移风易俗”，派出工作组进人村庄，拆除违建祠堂，并统一规定红白喜事 的宴请标准和礼金上限，对违规者进行通报批评。 4.“礼治”与“情感治理”在乡村治理中的着力点有何不同？请简要说明。（4分) 5.请结合材料，分析下列事件中引发“其他村民”不满的原因，并给出协调方案。(6分) 某村素有端午节赛龙舟的习俗，规定只能是本村本宗族的男性成员参加。但该村某宗族因男 性成员人数不足，将居住在本村的女婿也纳入了龙舟队，并在比赛中获胜。此举引起同村其他村 民的不满。 (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 青衣（节选） 毕飞宇 一部戏总是从唱腔戏开始。得把预设中一部戏打烂了，变成无数的局部、细节，把一部戏中戏剧 人物的一恨、一怒、一喜、一悲、一伤、一哀、一枯、一荣，变成一字、一音、一腔、一调、一颦、 一笑、一个回眸、一个亮相、一个水袖，一句话，变成一个又一个说、唱、念、打，然后，再把它们 组装起来，磨合起来，还原成一段念白，一段唱腔。说戏过后，排练阶段才算真正开始。首先是连 排。一个人成不了一台戏，“戏”首先是人与人的关系。那么多的演员挤在一个戏台上，演员与演员 之间就必须沟通、配合、交流、照应，这样的完善过程也就是连排。连排完了还不行。演员的唱腔、 造型还得与乐队、锣鼓家伙形成默契，没有吹、拉、弹、奏、打，那还叫什么戏？把吹、拉、弹、 奏、打一同糅合进去，这就是所谓的响排了。响排过了还得排，也就是彩排。彩排接近于实弹演习， 是面对着虚拟中的观众进行的一次公演，该包头的得包头，该勾脸的得勾脸，一切都得按实在演出的 模样细细地走场。彩排过去了，一出大戏的大幕才能拉得开。 从说了唱腔的第一天开始，筱燕秋就流露出了过于刻苦、过于卖命的迹象。筱燕秋的戏虽说没有 丢，但毕竟是四十岁的人了，二十年不登台了，她的那种卖命就和年轻人的莽撞有所不同，仿佛东流 的一江春水，在入海口的前沿拼命地迂回、盘旋，巨大的旋涡显示出无力回天的笨拙、凝重。那是一 种吃力的挣扎、虚假的反溯，说到底那只是一种身不由己的下滑、流淌。时光的流逝真的像水往低处 流，无论你怎样努力，它都会把覆水难收的残败局面呈现给你，让你竭尽全力地拽住牛的尾巴，再缓 缓地被牛拖下水去。 截至说戏阶段，筱燕秋已经成功地减去了四点五公斤。筱燕秋不是在“减”肥，说得准确一些， 是抠。筱燕秋热切而又痛楚地用自己的指甲一，点一，点地把体重往外抠。这是一场战争，一场掩蔽的、 没有硝烟的、只有杀伤的战争。筱燕秋的身体现在就是筱燕秋的敌人，她以一种复仇的疯狂针对着自 己的身体进行地毯式轰炸，一边轰炸一边监控，减肥的日子里头筱燕秋不仅仅是一架轰炸机，还是一 个出色的狙击手。筱燕秋端着她的狙击步枪，全神贯注，密切注视着自己的身体。身体现在成了她的 终极标靶，一有风吹草动筱燕秋就会毫不犹豫地扣动她的板机。她对每一天的要求都是具体而又严格 的：好好减肥，天天向下。筱燕秋一定要从自己的身上抠去十公斤一那是她二十年前的体重。筱燕 秋坚信，只要减去十公斤，生活就会回到二十年前，二十年前的曙光一定会把她的身影重新投射在大 地上，颀长、婀娜、婷婷世无双。 这是一场残酷的持久战。汤、糖、躺、烫是体重的四大忌，也就是说，吃和睡是减肥的两大法 门。筱燕秋首先控制的就是自己的睡。她把自己的睡眠时间固定在五个小时，五个小时之外，她不仅 不允许自己躺，甚至不允许自己坐。接下来控制的就是自己的嘴了。筱燕秋不允许自己吃饭，不允许 自己喝水。她每天只进一些瓜果、蔬菜。在瓜果与蔬莱之外，筱燕秋像贪婪的嫦娥那样，就知道大口 大口地吞药。 减肥的前期是立竿见影的，她的体重如同股票遭遇熊市一样，一路狂跌。身上的肉少了，然而， 皮肤却意外地多了出来。多余的皮肤挂在筱燕秋的身上，宛如捡来的钱包，浑身上下找不到一个存放 的地方。多出来的皮肤使筱燕秋对自己产生了这样一种错觉：整个人都是形式大于内容的。这是一个 古怪的印象，一个恶劣的印象，这还是一个滑稽的和歹毒的印象。最要命的还在脸上，多出来的皮肤 使筱燕秋的脸庞活脱脱地变成了一张寡妇脸。筱燕秋望着镜子里的自己，寡妇一样沮丧，寡妇一样 绝望。 真正的绝望还在后头。减肥见了成效之后筱燕秋整日便有些恍惚，头晕、乏力、心慌、恶心，总 是犯困，贪睡，说话的气息也越来越细。说戏阶段过去了，《奔月》就此进入了艰苦的排练阶段，体 力消耗逐渐加大，筱燕秋的声音就不那么有根，不那么稳，有点飘。气息跟不上，筱燕秋只好在嗓子 里头发力，声带收紧了，唱腔就越来越不像筱燕秋的了。 筱燕秋也没有料到自己会出那么大的丑，当着那么多人的面。她在给春来示范一段唱腔的时候居 然“刺花儿”了，“刺花儿”俗称“唱破”了，是任何一个靠嗓子吃饭的人最丢脸的事。那声音不像 是人的嗓子发出来的，像玻璃刮在了玻璃上。她不能忍受一起集中过来的目光。那些目光不是刀子， 而是毒药，它不需要你流一滴血，不让你有半点疼痛，活生生地就要了你的命。筱燕秋决定挽回她的 体面。她必须在众人的面前捞回这个脸面。筱燕秋强作镇定，示意再来。连续两次，嗓子就是不肯给 筱燕秋下这个台。筱燕秋看着演后羿的男演员，说：“我们再来一遍。”筱燕秋这一回没有“刺花 儿”，她的高音部只爬到了一半，就停下来了。筱燕秋重重地吁出一口气，僵在那儿。没有一个人敢 上来和筱燕秋搭腔，没有一个人敢看筱燕秋。筱燕秋强忍着，越忍越难忍。她开始用目光去扫别人， 他们像是约好了的，都是一副过路人的样子，似乎什么都没发生过。众人的心照不宣有时候更像一次 密谋，其残忍的程度不亚于千夫所指。筱燕秋想再来一遍，到底没有勇气了。 6.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分) A.“过于刻苦、过于卖命”两个“过于”写出筱燕秋重返戏台的执着，作者用春水迂回盘旋来形 容，强调了她挣扎中的无力感。 B.作者用“抠”而不用“减”来写筱燕秋减肥，生动地凸显出过程的艰难与残酷，流露出对这种 近乎自虐的执着的同情与不赞同。 C.减肥后多余的皮肤让筱燕秋产生“整个人都是形式大于内容的”错觉，这一感受主要源于她对 体形变化的沮丧，与艺术无关。 D.“必须在众人的面前捞回这个脸面”，表明筱燕秋无法容忍专业的失败，强烈的自尊心让她急于 挽回体面，却又陷入更深的难堪。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.开篇详细描述戏曲“说戏”到“彩排”的全过程，却是一种“闲笔”，因为它游离于小说情节 之外，未与后文筱燕秋的命运呼应。 B.小说将筱燕秋减肥比作“战争”“地毯式轰炸”“狙击手”，这一系列隐喻展现了她与身体对抗 的惨烈，凸显出她内心的焦灼。 C.“寡妇一样沮丧，寡妇一样绝望”使用反复手法，·突出了人物内心的绝望与无力，.也强化了主 人公难以改变现状的悲剧感。 D.“不像是人的嗓子发出来的，像玻璃刮在了玻璃上”，这一比喻生动地写出了“刺花儿”的刺耳 难听，暗示了筱燕秋内心的痛苦。 8.筱燕秋“刺花儿”后，现场一片静默作为她的徒弟春来，请用一句话打破僵局，维护师父的尊 严。不超过30个字。（4分) 9.有人认为，文末众人的沉默与回避也是一种“良知与悲悯”的体现。对此，你怎么看？请结合文 本，谈谈你的理解。（6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎 其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发 而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物 育焉。 (节选自《中庸》) 材料二： 兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连 业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱 先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际异于他人望深则易怨地亲则易弭。兄弟不睦， 则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣。如此，则行路皆酷其面而蹈其 心，谁救之哉！ (节选自《颜氏家训·兄弟》) 材料三： 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颜臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。 何以伐为？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾 夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无 寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。” (节选自《论语·季氏篇》) 材料四： 郑人赂晋侯以女乐，晋侯以乐之半赐魏绛，曰：“子教寡人和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九 合诸侯，如乐之和，无所不谐。请与子乐之。”辞曰：“夫和戎狄，国之福也。八年之中，九合诸侯， 诸侯无慝，君之灵也，二三子之劳也，臣何力之有焉？抑臣愿君安其乐而思其终也！《诗》曰：‘乐 只君子，殿天子之邦。乐只君子，福禄攸同，便蕃左右，亦是帅从。’夫乐以安德，义以处之，礼以 行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国，同福禄，来远人，所谓乐也。” (节选自《左传·襄公十一年》，有删改) 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对 一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分) 兄弟A之际B异C于他D人E望E深则易©怨团地亲则工易弭。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分) A.中，音zhòg,合乎，与《劝学》“木直中绳”的“中”读音、意思均相同。 B.爱，吝啬，与《齐桓晋文之事》，“宜乎百姓之谓我爱也”的“爱”意思相同。 C.“何以伐为”，宾语前置，与《赤壁赋》中“何为其然也”一句的句式相同。 D.“既来之”与“来远人”中的“来”均为使动用法，意为“使…来，归附”。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.材料一认为“道”要片刻不离，君子在无人看见、无人听见时也要谨慎，在独处时更要坚守本心。 B.材料二认为父母去世以后，兄弟之间应相互体恤扶持，要像形体与影子、声音与回响般相依相伴。 C.材料三中面对孔子的质询，冉有以颛臾城墙坚固且离费邑很近，而后定会成为子孙的忧患来作答。 D.材料四中晋侯嘉奖魏绛九合诸侯之功，魏绛在接受赏赐时劝说晋侯要居安思危，并坚守礼义仁德。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。 (2)臣何力之有焉？抑臣愿君安其乐而思其终也！ 14.四则材料都围绕“和”展开，请分别概括各则材料中“和”的内涵。(3分) (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成15~16题。 闲行吟 邵雍0 长忆当年归弊庐，未尝三径草荒芜。 欲为天下屠龙手®，肯读人间非圣书？ 否泰悟来知进退，乾坤见了识亲疏。 自从会得环中意⑧，闲气胸中一点无。 【注】①邵雍，北宋理学家。②屠龙手，典出《庄子》，喻身怀绝世高才。③环中意，指天地循环、顺其自然的大道。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分) A.颔联以“屠龙手”自许，又表示不肯读“非圣书”，可见诗人胸怀济世大志，亦不随流俗。 B.颈联由个人际遇拓展到天地人世，从否泰盛衰中参悟处世分寸，从乾坤大道中明晰人情冷暖。 C.尾联言“闲气胸中一点无”，是指诗人悟透“环中意”而心境闲适，不再有建功立业的志向。 D.全诗虚实结合，通过今昔对比，点明诗人经过岁月沉淀后的心境变化及产生这种变化的原因。 16.这首诗和陶渊明的《归去来兮辞》都用了“三径”的典故，但两者所寄寓的情感有所不同，请结 合文本内容简要分析。(6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)人才选拔最忌标准僵化，《贺新郎·国脉微如缕》中，词人就以“ ”两 句批评过这一弊政。 (2)探索宇宙是人类永恒的梦想，中国航天人正是具备了《论语·泰伯》中所说的“ ”的坚韧与执着，才将夙愿变为了现实。 (3)古人常借梦境寄托相思、抒发壮志、排遣忧怀，以虚幻之境写至真之情。你学过的唐代诗文 中就这样的句子：“ 二、语言文字运用（本题共5小题，20分) 阅读下面的文字，完成18~22题。 历史剧《太平年》热播，巴蜀中学《巴蜀风》报社邀请到编剧董哲进行访谈。访谈在大礼堂举 行，全校同学参加，你是本次访谈的主持人。以下是采访实录的节选。 主持人：您在《太平年》的剧本里似乎很爱写“对照组”，比如南唐和吴越面对“统一”形势的 不同选择，钱家兄弟和后汉刘承祐对待新君权臣困局的不同选择，这种很工整的“棋型”是不是刻意 为之？ 董哲：这是我作为理科生的一种方法论的“肌肉记忆”。在创作上，我建立表达的方式是一个4 层的结构一先建立一个总体的表达，再引申出“是”“否”两个维度，再从“是”引出“是是” 和“是否”，从“否”这个维度引出“否是”和“否否”，再依次往下延伸—这样一个体系建立之 后，不需要你去引导，人物会自己往那个应该的方向去走。 主持人：《太平年》中，对赵匡胤进行了非常立体的描写和原创性的艺术加工，但也有人觉得， 剧中设计周世宗郭荣在临死前把象征“黄袍”的旗帜，暗中交给赵匡胤，这个情节是在“洗白”这 个历史人物，合理化他陈桥兵变的行为。对此您怎么看？ 董哲：《太平年》这部刷剧一言以蔽之就是用唐末宋初的这段历史写“太平”二字。这个概念有 四个阶段：第一部分是“三十有五致太平”讲唐太宗李世民的功业：第二次是郭荣的“以十年致太 平”：第三次是钱弘傲纳去归宋，宋太宗赵光义的年号“太平兴国”直接把“太平”写进了年号黑 第四个就是在刷中人物都故去之后北宋张载的横渠四句，“为万世开太平”。从这个逻辑上讲无论 是赵匡胤对郭荣的继承还是思考唐太宗的政治生涯，都是在这个层面上的呼应Q 至于剧中对于“黄袍加身”的艺术加工，并非剧情合理化了这种行为，而是在五代这样一个混战 的时代，从后晋、吴越传位的“兄终弟及”到后汉刘知远、后周郭威相继“黄袍加身”，观众不难看 出赵匡胤的陈桥兵变，并不是孤立的事件，而是符合那段乱世的底层逻辑的。郭荣临死前到底是怎么 想的，历史学家都没有弄清楚，电视剧自然也无法讲明白。所以剧中郭荣给赵匡胤旗帜的行为，是想 让他引以为诫，好好辅左自己的儿子呢，还是暗示他可以取而贷之，不如把解读权交给观众。 18.活动开始前，你收到了董哲工作室发来的资料，.请以此为基础，准备一段介绍词，引导嘉宾入 场，不超过150字。(4分) 董哲，男，1979年出生，编剧、作家。2002年，创作第一部小说《汉风》。2011年，参与 《建党伟业》（第14届中国电影华表奖优秀编剧奖)编剧工作，参与《智取威虎山》（入围第30 届中国电影金鸡奖最佳改编剧本奖)编刷工作。2015年，担任战争电影《百团大战》的编剧。 2026年，参与编剧的电视剧《太平年》正在热播。 19.访谈结束后，你参与《巴蜀风》对该访谈的后续报道工作。你需要绘制出受访者所说“理科生的 一种方法论的‘肌肉记忆’”的具体图示，为文章作配图，帮助读者理解。（4分) 20.主编审稿发现最后一段有几处错别字，找出两处含错别字的词语并改正。（3分) 21.主编审稿之后，认为材料中引号太多，版面显得杂乱，建议删除不必要的引号，你认为下列选项 中，删除引号后，最不影响原文表达的一项是（3分) A.这种很工整的“棋型”是不是刻意为之 B.这也是我作为理科生的一种方法论的“肌肉记忆” C.再引申出“是”“否”两个维度 D.剧中设计周世宗郭荣在临死前把象征“黄袍”的旗帜暗中交给赵匡胤 22.主编认为画波浪线的内容和第二个问题几乎没有关联，建议删除。而你坚持保留，请给出理由并 阐释。(6分) 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分) 直播 某地一家跑腿公司在年前推出了“代拜年帮尽孝”服务，该项服务共有三个套餐；套餐一是 代贴春联，套餐二是代拜年，套餐三是代磕头。其中套餐三服务2小时的价格为999元。项目推 出不久，就引发巨大争议。 对于上述现象，你有哪些联想和思考？请结合漫画内容和寓意写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信 息；不少于800字。