精品解析：安徽省临泉田家炳实验中学（临泉县教师进修学校）2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题

高二语文 （150分钟　150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 王羲之对待生命、生死的态度，是有矛盾的。 首先，王羲之对人的生老病死是持较为客观、坦然的态度的。“悠悠大象运，轮转无停际”，道出了一个永恒的规律：时间像流水一样，总是不分昼夜地向前流淌，不会因为生灵的渺小而停止，也不会为了某个人的伟大而驻足，它就像是一个没有开关的机器，没有人能加快或减缓它的速度，只要宇宙存在，它就永远地走下去。王氏说“合散固其常，修短定无始”“有始有卒，自古而然”，他在痛过之后又理性地认识到：生与死是大自然的规律，不会因某种外在力量的干涉而废弃。死亡是每个人必须经历的过程，是芸芸众生不可逃脱的归宿。到了大限之日，它就会降临，形骸腐朽，化为泥土。所以“修短随化”，生命的长短顺其自然。 其次，“感性命之不永，惧凋落之无期”。虽然他承认生老病死是大自然的规律，无法抗拒，但他还是会因年华的流逝和生命的短促而悲伤。“代谢鳞次，忽焉以周”，一世只在俯仰之间，在某种程度上又可以说是在惧怕死亡，他在《誓墓文》中说道：“常恐死亡无日……寤寐永叹，若坠深谷。”既然生命不可挽留，用某种方法延长肉体存世的长度便成了他终身的追求与奢望，于是他痴迷于服食养性，乐此不疲。他感叹时光流逝与死亡到来之速，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“不知老之将至”；意识到“欣于所遇”“快然自足”只是暂时的、稍纵即逝的。当死亡到来时，所有的快乐都会戛然而止，所以他慨叹“死生亦大矣，岂不痛哉”。 庄子说：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”又说：“方生方死，方死方生。”可见，庄子也同样痛苦于人生短暂，死亡是最终的归宿，但他在很大程度上真真切切是个达观主义者，能够乐观地看待生死，甚至在某种程度上认为生就是死，死就是生，生死与天地是合一的。从王羲之《兰亭集序》一文的表面来看，王羲之是不赞同庄子的生死观的，他认为“一死生”“齐彭殇”是虚诞，是妄作，是在混淆生与死的概念。他只想在有限的生命里活得有价值、有意义，没想过要像彭祖那样活到八百多岁。这貌似已经超出了庄子“齐生死”的生死观。其实，从深层次来看，王羲之在生死来临之际表现的是一种无可奈何的茫然，为生命的短暂而痛且悲，他没有看清生与死的真正界限，表现出的思想是悲观无为的，是极度消极的。不过，我们并不能因此而简单地说王羲之对“生命永恒”的悲哀是失败的，因为他信奉“言立同不朽”，在文字上做了些许补偿，在观赏山水的同时转而对宇宙人生、对生死的探索，认真地思索生死这一魏晋士人共同的心结。他把个体放在历史的长河里去思量，“览昔人兴感之由”，也寄希望于“后之览者”，共同感慨，共同临文嗟悼，希望古往今来的文人能够精神相通，虽然肉体泯灭，但精神能得以永恒。在这一点上，王羲之要远远高出同时代的许多士人。清人袁宏道在《兰亭记》中说道：“羲之《兰亭记》，于死生之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。”这确为有识之言。 （摘编自李帅磊《王羲之散文研究》） 材料二： 死生本质上没有什么差别，所以庄子主张生死齐一，无差别地对待生死。庄子主张死生齐一的生死观，认为死生没有差别，打破了生与死的界限。万物由道而形成不同的形态，人因为认知对万物进行区分，但是从道的角度来看，万物为一，是没有本质上的不同的。万物的生成变化也是合于道的。人的生死，从道的角度来看，并没有本质上的不同，生就是死，死就是生，生死本无差别。生和死两种状态通过道来相互转化，万物在道之中进行有和无的转化，生与死是生命的两种表现形式，本质上没有差别。庄子说“万物一府，死生同状”，强调了万物齐一、死生无差、齐一生死的观点。得道之人能够“以无为首，以生为脊，以死为尻”“知死生存亡之一体”，生死一体，没有什么区别，人由道而生，生归于死，死归于道。“生也死之徒，死也生之始”，生死在不断的转化变动之中，是生命不同阶段的不同存在形式。同时，生死的转化是无限循环的，生至死，死至生，生死延续，生生不息。死生的变化都是道运行的结果，以道来审视生死，生与死并没有什么差别。所以庄子主张生死齐一，瓦解了生与死的壁垒，进一步打破了生与死的界限。 （摘编自黄晓露《<庄子>生死观研究》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “悠悠大象运，轮转无停际”，明确生命永不停止这一规律，若宇宙存在，生命就永不止息。 B. 王羲之因为年华流逝和生命短促而悲伤，所以他认为生老病死这一规律是人类无法抗拒的。 C. 王羲之为生命的短暂而痛且悲，未看清生与死之界限，表现出悲观无为的思想，极度消极。 D. 王羲之因信奉“言立同不朽”，从观赏山水转向对宇宙人生和生死的探索，认真思索生死。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 死亡是每个人的必修课，是不可逃脱的归宿，终究会降临。所以“修短随化”，生命的长短应顺其自然。 B. 王羲之慨叹“死生亦大矣，岂不痛哉”，他认为当死亡到来时，所有的快乐都会戛然而止，古今相同。 C. 本质上无差别的生和死是通过道来转化的，它们是生命的两种表现形式，万物在道之中进行有无转化。 D. 庄子主张生死齐一，瓦解了生与死的壁垒，进一步打破生与死之界限，其理论观点比王羲之更深刻。 3. 下列选项，与材料一第三段王羲之的生死观一致的一项是（ ） A. 念天地之悠悠，独怆然而涕下!（陈子昂） B. 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原） C. 天地一逆旅，同悲万古尘。（李白） D. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!（陶渊明） 4. 请简要分析材料一的论证结构。 5. 孔繁先生在《魏晋玄谈》一书中评价王羲之说：“‘固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作’，似乎是不赞成老庄齐物思想，其实不然，他不过是由人生寿命有限而发出的一种感慨，所谓‘修短随化，终期于尽’，恰是老庄对人生的看法。”请结合两则材料简要分析王羲之和庄子对待死生的异同点。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①文章采用“总—分—总”的论证结构，先提出“王羲之对待生命、生死的态度，是有矛盾的”这一论点。 ②然后从“王羲之对人的生老病死是持较为客观、坦然的态度的”“因年华的流逝和生命的短促而悲伤”两个角度展开论证。 ③接着与庄子的生死观进行对比，明确王羲之对待生死的态度，最后总结全文。 5. ①异：王羲之对待生命、生死的态度，是有矛盾的；庄子主张生死齐一，无差别地对待生死。 ②同：二人都承认生死是不可抗拒的自然规律，坦然对待生死，二人都为人生短暂而痛苦。 【解析】 【导语】这两则论述材料围绕魏晋生死议题展开，选材贴合逻辑清晰：材料一聚焦王羲之生死观的矛盾性与深层价值，层层剖析其思想特质；材料二专门阐释庄子“齐一生死”的核心内涵，二者互为参照，清晰呈现不同思想的碰撞，为思辨探究提供了扎实文本基础。 【1题详解】 先锁定题干要求的答题区间，即材料一， 将每个选项的表述与原文对应内容逐句比对，判断是否存在因果倒置、偷换概念、无中生有、逻辑关系错误等问题。 B.“王羲之因为年华流逝和生命短促而悲伤，所以他认为生老病死这一规律是人类无法抗拒的”错误，根据材料一第三段“虽然他承认生老病死是大自然的规律，无法抗拒，但他还是会因年华的流逝和生命的短促而悲伤”可知，原文不是因果关系，而是转折关系。 故选B。 【2题详解】 先锁定两则材料，将每个选项的表述与原文内容进行比对，判断是否存在偷换概念、无中生有、逻辑关系错误等问题。 D.“其理论观点比王羲之更深刻”错误，属于无中生有。原文仅介绍了庄子“生死齐一”和王羲之“有矛盾的”不同的生死观，客观阐述，价值中立，并未比较二者理论观点的深刻程度。 故选D。 【3题详解】 先锁定材料一第三段，再提炼此段王羲之生死观的核心内涵，逐一分析选项中诗句的思想内核，匹配一致的选项。 材料一第三段王羲之的生死观是“因年华的流逝和生命的短促而悲伤”，认为所有人都难逃死亡，属于悲观的生死观。 A.陈子昂登幽州台，表达怀才不遇、生不逢时，“怆然”是因无人共鸣的悲伤，不是叹死亡到来。与生死观无关。 B.屈原之句侧重表达坚持“所善”理想的决心，九死不悔。与生死观无关。 C.“天地一逆旅，同悲万古尘”意为天地是人生的旅馆，古往今来人人都要面对死亡，侧重悲叹生命的消逝，与王羲之的生死观一致。 D.陶渊明之句“乐夫天命”直接表达顺应天命、达观超然的态度，属于乐观的生死观，不符合王羲之悲观的生死观。 故选C。 【4题详解】 先梳理材料一的内容，判断整体论证结构类型，再分析各部分的论证层次，区分整体结构和局部论证层次。 ①材料一开头第一句先总提中心论点，即王羲之的生死观存在矛盾。 ②接着分层阐述矛盾的具体表现。第一层论述王羲之能够客观坦然看待生死，“生与死是……干涉而废弃”，承认生死是不可抗拒的自然规律。第二层论述王羲之仍会因年华流逝、生命短促、死亡无期而悲伤，“当死亡……都会戛然而止”。 ③最后深层辨析王羲之与庄子生死观的异同，对比庄子“能够乐观地看待生死”与王羲之“表现的是一种无可奈何的茫然，为生命的短暂而痛且悲”，指出王羲之“在文字上做了些许补偿”“认真地思索生死”仍有其价值，肯定其超越同时代士人的思想高度。 【5题详解】 分别从两则材料中提取王羲之、庄子生死观的所有要点，对二者的观点进行归纳分类。 ①定位两则材料寻找二者差异：材料一中，王羲之虽然承认生死“自古而然”，却依然会为生命短暂、死亡降临而悲痛，慨叹“死生亦大矣”。材料二中，庄子认为“万物齐一、死生无差”，打破了生与死的界限，认为生死通过道相互转化。 ②在两则材料与题干中寻找二者达观与痛苦并存之处：从“有始有卒”“方生方死”可知，他们都认可生死是不可抗拒的自然规律，承认死亡是必然归宿。王羲之“修短随化，终期于尽”的认知，契合老庄顺应自然生死的思想。从“因年华的流逝和生命的短促而悲伤”“庄子也同样痛苦于人生短暂”可知， 二者都认识到人生短暂，并为此悲伤。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 鞭笋过墙 聂鑫森 年近古稀的节新篁死里逃生拾回了一条命，住了一个月的医院，这个下午，好端端地回到古城曲曲巷中的家。他又看见疏朗的竹影了，又听见风吹竹叶的飒飒声了。这一刻，他的眼里涌出了热热的泪水。 在这个祖传的院子里，他最钟情的是那十几棵竹子。不是普通的竹子，是稀有的斑竹、罗汉竹、方竹，都是他历年从外地购回并栽种、培植的。斑竹清瘦有姿，竹竿上缀着黑红的斑点，如血如泪，故又叫湘妃竹。罗汉竹的每一节间隔短促，两端细，中间鼓出，像罗汉的大腹。方竹的竿不是圆的，成四方状，竹皮黄黑。他此生爱竹，师竹，不可一日无此君。他的名字是父亲所赐，姓节名新篁字解箨，典出元稹《新竹》的句子：“新篁才解箨。”箨是笋壳，竹笋挣脱箨才能成为竹子。 他对老伴华素说：“不忙进屋，我们在竹林的石凳上坐坐，好吗？” 他们在石桌边的石凳上坐下来。 节新篁说：“那年，我们家翻修房屋，得好几个月，一个老友说他们家在郊外有个空院子，可借给我们住。” “你一去，就慌了神，那院子里居然没有一棵竹子。你立即请当地农民买来十几棵嫩竹好好地栽下。” “要不白天我会神不守舍，夜晚定难入眠。” “这叫竹癖。癖者，病也。” 节新篁嗬嗬地笑了，说：“下语精准！我是有病呵。” 华素也笑了。 节新篁搔了搔满头银发，忽然叹了一口气。 “新篁，又有心事了？” “我大学毕业，先教书，因为业余研究荆楚文化出版了两本学术著作，然后调到文史研究馆。没想过发财，也没要过一官半职，写的书、主编的书虽不能说等身，至少可以等臀。” “你活得直而有节，也活得充足、高贵。口碑很好。” “夫人话外有音？” “没有。比如那天深夜，你突发心脏病，偏偏咱们这巷子逼仄，救护车根本开不进来，我只好去敲邻居的门，立刻惊醒了好多家好多人，他们用竹睡椅扎上两根大竹竿变成了抬轿，抬起你就往外走，节约了大把时间。一到医院，你被送进了急救室。大夫说再晚来十分钟，你就没法救了。” “不是我平日做得好，是他们以德报怨。你不是不知道，我这高傲的秉性，就有过分的地方。左宗棠说：‘人不可俗，不可不随俗。’我就忽略了，真的很愧疚。” 两个人沉默下来。 在曲曲巷，他们绝不会与人发生什么矛盾，但也绝不会亲如一家。见面点点头，多话不说；劈面相遇，侧身让人先过去；邻居有什么婚丧大事，礼貌地去送个包封，但不会去吃酒宴……他们的独生子留学出国，然后在当地工作、成家、生子，他们守口如瓶，从不对人说。 石凳边斜出一棵罗汉竹，竹根边点缀几朵蓝色的矢车菊。华素欲弯腰把花扯去，节新篁说：“别动！” “你一直不喜欢竹旁有闲花野草。” “这一刻，我觉得它们都很入眼。” 节新篁怔怔地看着矢车菊。 在他六十岁退休时，文史馆为他操办了一个个人书法展览。报纸和电视都做了报道，曲曲巷的男女老少，无不欢欣鼓舞。个展结束没多久，该过大年了。有几位年长的邻居，上门来请节新篁书写春联，他含笑说：“我正在赶写书稿，时间紧，但我会让各家都贴上春联。” 他觉得自己的手迹贴在街巷，有些委屈。他去文化用品店买了几十副印刷品的红纸对联，还有横额，和华素一起，一家家地去送。 曲曲巷里，几乎家家都有院子，栽种着不同的花木。但节家这几种佳竹，别家都没有。一墙相隔的邻居，上门来请节新篁匀一二棵竹子去栽种，他笑着说：“不容易侍弄的，别费那个神了，想看，你只管来看。”邻居并不见怪，开玩笑说：“倘若竹笋过墙来，你应该不会阻拦吧？”他说：“绝不阻拦。不过，院墙的基础下得很深，又是麻石砌的，它怎么过去？”邻居“呵”了一声，潇潇洒洒地走了。 不是节新篁小气，而是他有异秉，觉得这样的好竹子，有几个懂得其妙处？别亵渎了这清玩之物。 阳光如金箔，在竹叶间飘飞。 节新篁说：“华素，宋人范成大《四时田园杂兴》六十首，你猜我最喜欢哪一首？” 华素笑了，说：“你住院时，我天天守在病床前，你说了许多自省的话，特别是邻人乞竹而不允、鞭笋过墙而不能的事，你说得最多。我猜这首诗应是：‘土膏欲动雨频催，万草千花一晌开。舍后荒畦犹绿秀，邻家鞭笋过墙来。’” “知我者，内人也。鞭笋过墙，情至深而无声，心气相通，根叶相连，为人际和谐的大境界，好得很啊。” 华素故意问：“你准备用手扯着鞭笋过墙？” “非也。说到鞭笋过墙，古书中早有妙法。我会先请工匠把院墙下的基脚掘开一个大口，铺上沃土；再在竹林边挖出一道不浅不深的土沟，与基脚的大口相连。然后，在土沟里撒入熬得稀烂的猪骨头和碎肉，再掩上土。竹根也就是鞭笋，会顺着土沟穿墙而去邻家。” “你是想在无声无息中，改善与邻里的关系。” “对。待邻家有了新竹，我再传授引竹之法，鞭笋又去他的邻家。以此类推，不出几年，家家皆有湘妃竹、罗汉竹、方竹了。” 不知不觉到了黄昏时候。院门忽然叩响了铜环。 “节先生、华老师在家吗？” 是隔壁邻居的声音。 他们齐声答道：“在！” “你们别张罗晚饭了。我们已备好，祝贺节先生康复出院，请你们来吃个便饭。” 华素望了望丈夫，不知怎么回答才好。 节新篁大声说：“谢谢！我们马上过来！” （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说写节新篁住院回家时，“他的眼里涌出了热热的泪水”，因与竹子久别重逢而感动，其“竹癖”形象跃然纸上。 B. 华素说及邻居相助的事，本想说明节新篁“口碑很好”，而节新篁却承认自己高傲，足见其严于律己的自省精神。 C. 邻居得知节新篁为防止鞭笋过墙早有措施，“呵”了一声，这一个“呵”字颇为得体，既含微词，更显其宽宏大度。 D. 小说最后写节新篁答应去邻居家“吃个便饭”，与以前只送包封、不吃酒宴形成鲜明对比，完成了人物性格的升华。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 标题“鞭笋过墙”具有象征意义，暗示高洁的人不应孤芳自赏，而应该适度融入“俗人”，在引领他们的同时也从他们身上吸取营养。 B. 小说通过年近古稀的节新篁住院回家后与妻子聊天的生活片段，借助倒叙和插叙，概括地展示了节新篁的一生，构思巧妙，结构紧凑。 C. 小说人物对话的描写十分成功，如在租房院子里栽种嫩竹、生病时被邻居抬出巷子等情节，都是在节新篁与妻子华素的对话中完成的。 D. 华素温文尔雅，贤惠善良，与节新篁互相映衬，相得益彰，如猜出丈夫最喜欢的那首诗，既表现了她的才华，也突出了节新篁的自省。 8. 小说第二段介绍院子里三种竹子的形态和节新篁名字的来历，有什么作用？ 9. 这篇小说是作者“风雅人物”系列中的一篇，你认为作者为什么要把节新篁当成“风雅人物”？这一人物形象有何典型意义？ 【答案】6. A 7. B 8. ①初步介绍人物，为下文人物形象的描写确定基调。 ②竹在中国传统文化中象征高风亮节，介绍院子里三种竹子的形态，便于突出节新篁高洁的癖好。 ③节新篁的名字为父亲所赐，典出元稹《新竹》，介绍这些内容，便于展现人物高洁的秉性与家庭以及历史文化的关系，突出其传统文人形象。 9. 原因： ①节新篁原来独守高洁，与邻居不相往来，后来改变态度，与邻居融为一体。 ②在作者看来，节新篁的转变，完成了人格的升华，坚守高洁而不孤傲，高雅而又随俗，这正是他“风雅”的表现。 意义：人们常常将雅俗对立起来，雅则拒绝随俗，俗则拒绝雅正，节新篁这一形象将两者统一起来，既是对传统美德的传承，又是对传统美德的发展。 【解析】 【导语】《鞭笋过墙》以竹为引，刻画了一位从孤高清介、与邻疏离到自省悟理、主动融邻的传统文人形象。以“鞭笋过墙”为核心意象，暗合心气相通、邻里和谐的人生境界，文字冲淡雅致，于日常小事中藏意蕴，尽显中式风雅。 【6题详解】 A.“因与竹子久别重逢而感动，其‘竹癖’形象跃然纸上”错误，文中“眼里涌出了热热的泪水”不仅是因为见到久违的竹子，而且有死里逃生的感动，更有对生活和自己的重新认识。 故选A。 【7题详解】 B.“借助倒叙和插叙”错误，行文以出院归家当下为主体，穿插过往往事，只用插叙，无倒叙。 故选B。 【8题详解】 此题是小说段落作用题。抓题干关键词，锁定描写对象：稀有竹子外形、姓名典故出处；定位位置：文章第二段。可从内容、人物、结构、意蕴多角度思考作用。 ①写斑竹、罗汉竹、方竹珍稀别致，介绍主人公毕生爱竹、痴竹，奠定人物清雅文人底色。 ②竹在传统文化中寓意气节、清高、正直，以竹喻人，烘托人物清高正直、坚守气节的内在品格。 ③姓名取自古诗新竹解箨，自带古典文史底蕴，点明出身文化熏陶，塑造传统儒雅文人身份。 【9题详解】 题干有两层设问：为何定为风雅人物、人物典型意义。紧扣风雅、性格转变、邻里相处、雅俗处世内核解题。 原因： 抓取原文前期状态，潜心文史研究，著书编纂，酷爱珍稀名竹，立身高洁，清高自持，恪守文人高雅志趣，素来洁身自好，坚守本心雅致品性；抓取原文转变过程，重病获救后深刻自省，认清自身孤傲疏离邻里的不足，放下清高孤僻，不再自我封闭。 心怀善意，巧用古法引导鞭笋穿墙，温柔拉近邻里关系，坚守高雅本心，又亲和融入世俗，高雅不孤傲，清雅懂随和，契合风雅内核。 典型意义：世人常将高雅与世俗割裂对立，清高者疏离俗世，世俗之人缺失雅致本心。人物打破雅俗对立，既守住自身高洁雅致的传统文人美德，又主动亲近融入邻里俗世，赋予传统美德全新的处世内涵，为人处世、人际交往提供正向参照。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先人讳正，世为吴中著姓。先祖讳绅，县学生，为太常卿夏昶之孙婿。昶以文学为一时名臣，诗书之业，以故世有承传。先祖家教尤严，先人早游县学，屡试不第，而有光后出有名，及举乡试。先祖以高年笃老，先人与伯父，年亦皆逾七十，侍侧，日忻忻然，如少年儿子，皆不知其老也。日闭门读书，每自喜，以为有所得。性坦率，未尝与人有争。与里中结社，有香山洛社之风。社中人尤敬其德，称其别号曰岫云，言如出岫之云，无心也。岁壬戌，有光八上春官，不第还，先人遂以是年卒，年七十有八。又三年，始登第，而先人不及见矣，悲夫！以有光之困于久试，祖父皆以高年待之，而竟不及。及先人之方殁而始获一第曾不得一日之禄养所以为终天之恨也。 （节选自归有光《请敕命事略》） 材料二： 有光七八岁时，见长老，辄牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。 归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于间。率百人而聚，无一人知学者；率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教；死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄：冥冥汶汶，将入于禽兽之归。平时呼召友朋，或费千钱，而岁时荐祭，辄计杪忽①。俎豆②壶觞，鲜或静嘉。诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期；出庖下之馂，以易荐新之品者。而归氏几于不祀矣。 然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家，无世家而孝友之意衰。风俗之薄日甚，有以也。 有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者，而始于谱。故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。 （节选自《震川先生集·家谱记》） 【注】①杪忽：形容甚少，甚微。②俎豆：祭祀器具。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 及先人A之方殁B而始获C一第D曾不得E一日F之禄养G所以为终H天之恨也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “日忻忻然”与《种树郭橐驼传》“隆然伏行”的“然”意思相同。 B. “日闭门读书”的“日”与《归去来兮辞并序》“乐琴书以消忧”的“乐”用法不同。 C. “死不相吊”与《陈情表》“形影相吊”的“吊”意思相同。 D. “不录于有司”与《孔雀东南飞并序》“君既若见录”的“录”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 归有光先祖是吴中著姓，先祖为夏昶孙婿，诗书传承，家教甚严，先人屡试不第。 B. 归有光八上春官不第，先人壬戌年去世，三年后他登第，先人却未能见到这一荣耀。 C. 归氏家族日益衰落，归有光幼时失母时，心中创痛，便立志改变家族现状，编写族谱。 D. 归有光通六经大旨，虽未被录用，却非常关心天下治乱和生民利病，欲振兴家族。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以有光之困于久试，祖父皆以高年待之，而竟不及。 （2）古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。 14. 归有光认为“归氏至于有光之生，而日益衰”，材料二中归氏族人衰落的表现有哪些？请简要概括。 【答案】10. BDG 11. C 12. C 13. （1）因为我长久地被困在科考中，祖父和父亲年纪都很大了，却一直等待我考中，最终却没能等到。 （2）古人设立宗子（嗣子）的原因，就是要用仁孝之道来要求他。 14. ①贪婪卑鄙、狡诈暴戾，缺乏知学者和知礼义者。 ②不知相互体恤、教导，生死之事也无关怀。 ③对待祭祀吝啬，祭祀仪式也不庄重。 ④自私自利，缺乏家族团结意识。 【解析】 【导语】这两篇归有光文选，尽显归文“不事雕琢自有风味”的特点：文字平实朴素，却藏着沉挚深厚的力量，既有科成名就而亲不待的终天之悲，又有面对宗族衰微、风俗日薄的儒者之忧，将个人身世之叹与宗族责任、世道关怀融于一体，淡语藏深痛，质朴见真心。 【10题详解】 句意：等到父亲刚刚去世，我才考中进士，（父亲）连我一天的官俸供养都没有得到，这是我一辈子遗憾的原因. “先人之方殁”，主谓结构，句意完整，其后B处断开； “始获一第”，动宾结构，其后D处断开； “不得一日之禄养”，动宾结构，其后G处断开； 故选BDG。 【11题详解】 A.正确。均为“……的样子”。 句意：每天欣喜的样子。 句意：脊背高高隆起，弯着腰走路。 B.正确。 名词作状语，每天。句意：每天闭门读书。 意动用法，以……为乐。句意：以弹琴读书为乐，借此消除忧愁。 C.“意思相同”错误。 吊唁。句意：丧事不互相吊唁。 安慰。句意：只有身子和影子互相安慰，形容孤单无依。 D.正确。 录用。句意：不被官府录用。 收留。句意：既然你如此记挂惦记着我。 故选C。 【12题详解】 C.“归有光幼时失母时，心中创痛，便立志改变家族现状，编写族谱”错误。原文“而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者，而始于谱”，表明他在面对家族现状，想使族人凝聚，才有了编写族谱的想法。没有提及他幼时就立志编写族谱。 故选C。 【13题详解】 （1）“祖父”，祖父和父亲；“待”，等候、等待；“竟”，终究、最终。 （2）“所以”，……的原因；“责”，要求、督责；“……者，……也“，判断句。 【14题详解】 本题属于文言文内容概括题，答题核心是定位原文对应语句，剔除描写、议论语句，筛选族人品行、相处方式、家族礼仪、家风风气四类衰败表现，做到贴合题干“日益衰”的核心。 ①锁定答题区间，通读材料二第二段，圈画描写归氏族人言行举止的语句。 ②分层梳理，从学识品行、族人相处、宗族祭祀、家风品性四个层面划分要点。 ③提炼关键信息，精简文言语句，转化为现代直白表述。 【参考译文】 材料一： 我的父亲名讳为正，（归氏）世代为吴中大姓。祖父名讳为绅，是县学生员，为太常卿夏昶的孙婿。夏昶因为文学成为当时有名的大臣，读书风气因此得以世代传承。祖父家教十分严格，父亲早年入县学读书，屡次考试都未考中，归有光后出有名，参加乡试中举。祖父年高衰老，父亲与伯父，年龄也都超过七十了，侍奉在侧，每天欣喜的样子，好似年少时候的小孩，都不知道他们的年龄也很大了。每天闭门读书，常常自己很高兴，认为读书有所得。（父亲）性情坦率，未曾与人争执。与同里的人结社，有香山洛社的风气。社中人尤其尊敬他的品德，称其别号叫岫云，说父亲就跟出岫之云一样，毫无心机。壬戌年，我第八次入京赶考，没有中而回到家中，父亲竟在这一年去世，享年七十八岁。又过了三年，我才考中，而父亲却来不及看见，令人悲叹！因为我长久地被困在科考中，祖父和父亲年纪都很大了，却一直等待我考中，最终却没能等到。等到父亲刚刚去世，我才考中进士，（父亲）连我一天的官俸供养都没有得到，这是我一辈子遗憾的原因！ 材料二： 我七八岁的时候，见到家中长辈，就拉着他们的衣服询问先人世代的旧事。大概因为小时候失去母亲，（我）平时常常不能宽慰自己，对死去的人害怕不能了解他们，对活着的人害怕不能奉养他们，实在是创伤巨大疼痛深重。 归氏到我出生后，就一天比一天衰落了。本族的源头遥远，分支离散，人口众多，人心各异。从我的祖父和叔伯父以外，贪财鄙俗奸诈狠戾的人常常在族人中间夹杂出现。大概一百人聚居，没有一个知道学习的人；大概十人学习，没有一个知道礼义的人。（有人）亲人贫穷却不知道救济，（有人）顽劣愚钝却不知教导；丧事不互相吊唁，喜事不互相庆贺；进入家门偏爱自己的妻子儿女，走出家门瞒骗自己的父亲兄长：昏暗污浊，就要堕落到禽兽之中了。平日呼朋携友（宴饮欢会），有时花费上千钱，而岁末祭祀祖先，则锱铢必较。祭祀用的器皿，少有洁净体面的。家中的男女祭祀时站队都连不成队列。更有甚者，竟然有请人观礼的缘故，改变将要举行祭祀的日期；用厨房里吃剩下的残羹剩肴，来替换新供上的祭品。归氏家族几乎到了没有祭祀的境地。 然而天下的事情，败坏它的从一个人开始，成就它的也从一个人开始。仁孝的君子能用自身引领天下的人，更何况骨肉亲人之间呢？古人设立宗子（嗣子）的原因，就是要用仁孝之道来要求他。宗法制度废除后天下就没有世家了，没有世家则孝顺友爱的道义就衰落了。风气习俗轻佻鄙薄日益加重，这都是有原因的。 我学习圣人的道理，通晓儒家六经的大概旨意。虽然我过着贫困俭朴的生活，不被官府录用，但是私下观察天下治乱，老百姓休养生息的利弊，常在内心有所忧虑。我看看自己的亲人，内心有所触动，打算寻求用来使族人凝聚的办法，而族人凝聚开始于家谱。所以我想要写归氏的家谱，不仅仅是记载，更是用来寻求写家谱的意义。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 柳州城西北隅种柑树 柳宗元 手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。 方同楚客怜皇树①，不学荆州利木奴②。 几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠？ 若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。 【注】①楚客：屈原。屈原爱橘，曾作《橘颂》。皇树：橘树。②木奴：柑橘的果实。《水经注》载，三国荆州人李衡为吴丹阳太守，曾遣人在武陵种柑千株，把柑树看作奴仆，以之谋利。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“手种”二字，生动展现诗人亲自栽种柑树的情景，“遍”字凸显新叶繁茂。 B. 颔联运用对比手法，将自己与屈原爱橘对比，表明不学李衡以柑树谋利的心思。 C. 颈联“喷雪”一词运用比喻，形象描绘柑树开花时如雪花般洁白美丽的景象。 D. 全诗语言质朴，情感真挚，表达了诗人对柑树茁壮成长的急切期盼之情。 16. 同样以种树为题材，本诗与《种树郭橐驼传》的主旨和表现手法有何不同？ 【答案】15. D 16. ①主旨不同：本诗侧重于个人情感的抒发，以柑树寄托自己的身世之感和对未来的担忧；而《种树郭橐驼传》侧重于借种树之事阐述治国治民的道理。 ②表现手法不同：本诗主要运用了象征、联想和想象的手法，以柑树象征自己，通过对柑树开花结果的想象表达内心的情感；《种树郭橐驼传》则主要运用了类比和对比的手法，将种树之道与为官之理进行类比和对比，以达到讽喻的目的。 【解析】 【导语】此诗为柳宗元贬居柳州时所作，诗人亲手栽种柑树，借物抒怀。颔联化用典故，追慕屈原高洁志趣，摒弃功利求财之心，尽显文人风骨。诗人遥想柑树繁花硕果之景，笔触恬淡悠远。全诗以柑树自况，借种树闲情排遣贬谪失意，字句平和质朴，于静待林木长成的悠然心境中，藏着坚守本心、安守清寂的人生志趣。 【15题详解】 D.“表达了诗人对柑树茁壮成长的急切期盼之情”错误。首先是诗人对未来柑树成林结果有期待，而非”茁壮成长“；重点是尾联以平缓的语调故作达观语：如果让我等到柑树成林的时候，它的果实滋味还能够供养我这个老人的。但这是托词，实际上的意思是感伤自己迁谪时日已久，唯恐延续到黄柑成林，自己还能亲尝，情感复杂而深沉，并非单纯的“急切期盼”。 故选D。 【16题详解】 先明确题型为比较鉴赏题，从主旨、手法两个核心维度切入；先分别概括两篇文本核心，再找差异点，语言简洁、逻辑清晰。 答题步骤： ①点明主旨差异：先概括本诗借柳州种柑抒个人情志、身世感慨；再点明《种树郭橐驼传》借种树谈治国治民道理，突出个人抒情与说理讽喻之别。 ②点明手法差异：先写本诗用象征、想象，以柑树自喻、遐想花果寄情自嘲；再写《种树郭橐驼传》用类比、对比，以种树类比治民，对比正反做法说理。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）由两个相同的字重叠构成的“叠词”可使描写更加生动形象，李密《陈情表》中，“________，________”两句用叠词形象地写出祖母呼吸微弱、时日无多的情形，哀婉动人。 （2）《易传·系辞下》中说“近取诸身，远取诸物”，古人在诗文创作中自觉实践这个方法，感天地悟人生的诗文名句不胜枚举，如王羲之在修禊日里“________，________”，游目骋怀，喜极而悲，这实在是中国古人认识世界、思考人生的一个重要方法。 （3）小刚与同学谈论教育的目的和境界，都认为教育的本质在于发现人自身具备的潜能，小刚还引用了“________，________”这两句古文来加以佐证。 【答案】 ①. 气息奄奄 ②. 人命危浅[（但以刘）日薄西山，气息奄奄] ③. 仰观宇宙之大 ④. 俯察品类之盛 ⑤. 能顺木之天 ⑥. 以致其性焉尔（知之者不如好之者，好之者不如乐之者） 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 上海试行了全国首个饮料“营养选择”分级标识。有了分级原则，市面上的饮料就可以放心饮用吗？商超货架上的饮料　　A　　，顾客在选购时，一般只关心口味，少有人会看饮料的配料表。大多数消费者虽然几乎每天都会买杯奶茶或饮料，但没关注过（　甲　），也不知道该怎么计算每日糖分的摄入。《中国居民膳食指南（2022）》推荐，每天添加糖的摄入量不超过50克，最好控制在25克以下。如果仔细观察饮料的配料表，我们不难发现，随手一瓶500毫升的果汁饮料，其糖分含量已超过50克。过高的糖摄入量，与肥胖、龋齿、糖尿病、心血管疾病、痛风和癌症等一系列疾病的发生　　B　　。 从营养分析的角度看，气泡水及茶饮料，配料表中标明含有赤藓糖醇、甜菊糖苷、三氯蔗糖等，这些都是甜味剂，属于B级饮料。碳酸饮料和酸奶，分别标注了“无糖”与“无蔗糖”，两者的区别，专家解释：“无糖标识，按照相关规定，有明确含量限制。大家要注意的是‘无蔗糖’概念。”蔗糖是糖类的一种，标注“无蔗糖”，（　乙　）。所以相较来说，“无糖”会比“无蔗糖”更加健康。 近几年，市场上标榜“0糖”的代糖饮料层出不穷，既然含糖量趋于0，就可以拿饮料“当水喝”吗？其实不然。①和葡萄糖、蔗糖相比，②代糖虽然升血糖指数较低，③但是含代糖的饮料并不是可以长期不限量饮用的。④根据很多研究表明，⑤长期饮用含代糖饮料，⑥同样会导致肥胖。“白开水永远是最好的饮料”，特别是人们需要养病的时候，专家建议大家多喝白开水。饮料营养分级制度能够更加明确和清晰地指导人们选择健康的饮料。所以，结合自己身体状况与需求，合理安排饮食，才能真正做到健康。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 答：A________　　　B________ 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 答：（1）序号：____修改：____。 （2）序号：____修改：____。 21. 文中第二段用“无蔗糖”和“无糖”的概念对比，说明了两者的差异。请你再举一个类似的食品概念对比的例子，并加以说明。 22. 文中画波浪线的“养病”，有人说不合逻辑，有人说可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。 【答案】18. ①. A.五花八门（丰富多彩） ②. B.息息相关 19. 甲：饮料配料表上的含糖量 乙：不代表无糖 20. ①. ② ②. 虽然代糖升血糖指数较低 ③. ④ ④. 很多研究表明（或者：根据很多研究） 21. 示例：“全麦面包”和“含麦面包”，前者指的是使用全麦粉制作；而后者可能只是添加了少量的麦粉，主要成分还是其他面粉。这两者在营养成分和健康程度上有很大区别。 22. 观点一：不合逻辑，“养病”字面意思是培养疾病，但是疾病是需要治愈而不是培养的。 观点二：可以使用，“养病”在人们约定俗成的看法中并不是培养疾病，而是通过休养让患病的身体恢复健康。 【解析】 【18题详解】 A：原文语境是描述商超货架上的饮料种类多，可填“五花八门”或“丰富多彩”。五花八门：形容事物繁多、变化多端或花样繁杂。丰富多彩：形容内容丰富，种类多样。 B：原文语境是描述高糖摄入与疾病发生的关系密切，应填“息息相关”。息息相关：形容彼此关系非常密切。 【19题详解】 甲：前文说“少有人会看饮料的配料表”，后文说“不知道该怎么计算每日糖分的摄入”，说明甲处应指消费者忽略的具体信息——饮料的含糖量（或配料表中的糖分），故可填“饮料配料表上的含糖量”。 乙：前文解释“无蔗糖”只是不含蔗糖，但可能含有其他糖类（如果糖、麦芽糖等），所以此处需点明“无蔗糖”并非真正的“无糖”，故可填“不代表无糖”。 【20题详解】 ②：语序不当。当前后分句主语不同时，第一个关联词应放在主语之前，所以“虽然”应放在主语“代糖”之前。 ④：句式杂糅。“根据……”与“……表明”两种句式不能同时使用，去掉“根据”或去掉“表明”。 【21题详解】 本题要求自选一组易混淆的食品概念，仿照“无蔗糖”和“无糖”的概念对比，说明本质差异，揭示“字面相似但内涵不同”的消费陷阱及对健康的影响。 ①锁定对比对象：挑选两个在包装上常见、消费者易混淆的术语，如“0脂肪”与“低脂肪”、“有机”与“天然”、“全麦”与“含麦”。 ②界定各自定义：先解释第一个术语的严格标准（如“全麦”要求全麦粉含量100%），再说明第二个术语的模糊或宽松定义（如“含麦”仅添加少量麦粉）。 ③点明核心差异：用一句话概括两者的本质区别——往往是成分比例、加工方式或认证门槛的不同。 ④联系健康意义：指出这种差异如何影响营养价值或适用人群，呼应原文“营养成分和健康程度有区别”的结论。 【22题详解】 本题为开放性观点论述题，考查对汉语词义逻辑与习语惯用法的辨析能力。 ①明确表态：开篇直接写出“我认为不合逻辑”或“我认为可以使用”，避免模棱两可。 ②阐释字面分析：若持“不合逻辑”观点，拆解“养”为“培养、滋长”，“病”为疾病，指出动宾结构矛盾；若持“可以使用”观点，则说明“养”在习语中义为“调养、休养”，如“养伤”“养生”，佐证其约定俗成性。 ③总结立场依据：重申判断基准——是遵循严格逻辑，还是尊重语言使用习惯，收束干脆。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》《归去来兮辞并序》《种树郭橐驼传》《石钟山记》中，古代文人或抒发真情，或感慨人生，或表达哲理。那么，在他们的文字中，哪一种情感或思考最能触动你的心灵？ 请以“　　　　之触动”为题写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，把标题补充完整；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守心归真之触动 细读六篇传世古文，古人于俗世浮沉中坚守本心、回归本真的生命姿态，跨越千年依然叩击人心。而守心归真的人生选择，是古典文字中最具力量的精神内核，亦是最触动我的生命智慧。世人多逐浮华、困于喧嚣，而古人以笔墨明志，以本心立身，为当代浮躁的我们，指明了安顿自我、笃定前行的人生路径。 守心归真，是挣脱世俗桎梏，坚守精神的自由与纯粹。陶渊明厌弃官场繁文缛节、虚伪纷争，作《归去来兮辞》决然辞官归田，以田园烟火安放本心，活出最本真的自我。真正的自由，从来不是肆意妄为，而是不被外物裹挟、不为名利异化。三国陆绩为官清廉，任满归乡身无长物，以巨石压船渡海，一生淡泊守正，不染官场奢靡风气。唐代柳宗元屡遭贬谪，却不怨怼沉沦，摒弃仕途执念，深耕民生实事，以赤诚本心履职为民。他们皆深谙人生真谛，舍弃浮华虚妄，守住精神本心，终得内心澄澈与人生从容。 守心归真，是遵从客观本真，秉持求真求实的人生态度。世间万物皆有其规律，世人常凭主观臆断妄下结论，失却本心与理性。郭橐驼种树顺应草木天性，不妄干预、不刻意强求，终使树木繁茂，暗含顺应本真、尊重规律的处世哲理。苏轼夜游石钟山，不盲从典籍定论，躬身实地探查，以实证破谬论，秉持求真本心探寻真相。明代王阳明历经宦海沉浮，摒弃世俗功利执念，深耕心学之道，主张知行合一，以本心辨是非、以笃行求真知，破除认知桎梏。这份不盲从、不浮躁、守本真、求务实的态度，正是当下稀缺的精神品质。 守心归真，是接纳生命本貌，于无常岁月中笃定前行。王羲之于兰亭宴集，观时序流转、生死更迭，感慨人生短暂、世事无常，却不沉溺悲戚，坦然接纳生命本真轨迹。归有光于项脊轩中，细数岁月变迁、亲人离散，于寻常烟火的缺憾中，珍藏真情暖意，坦然直面人生得失。人生本就有盛有衰、有聚有散，真正的通透，是不困于执念、不忧于无常，守住真情本心，接纳生命所有境遇。当下时代喧嚣纷扰，功利浮躁之风盛行，太多人随波逐流、迷失自我。千年古文的精神内核从未过时，古人的守心归真之道，是治愈当代精神内耗的良药。守心不是固步自封，归真不是消极避世，而是坚守初心、尊重规律、接纳自我、笃行不怠。愿我们以古人为镜，挣脱世俗纷扰，守住本心纯粹，秉持求真底色，在人生长路中步履从容、行稳致远。 【解析】 【详解】【审题】 材料中的六篇文本各有精神内核与情感侧重，互为补充：《陈情表》是至孝至善的亲情赤诚与两难抉择的温情担当，《项脊轩志》是物是人非、思念绵长的人间温情与岁月怅惘，《兰亭集序》是直面生死、慨叹时光有限的人生思辨，《归去来兮辞并序》是挣脱世俗桎梏、坚守本心的精神觉醒，《种树郭橐驼传》是顺应规律、务实求真的处世哲理，《石钟山记》是敢于质疑、躬身求证的治学求真态度。材料打破单一抒情的写作局限，既允许学生书写亲情、乡愁、惜时等真挚情感，也可探讨生死、本心、求真、顺势而为等人生哲理。材料要求学生选取最能触动自己心灵的一种情感或思考进行深入阐述，学生应结合文本内核，关联自我成长与生活感悟，阐释经典情志跨越时空的触动力量，做到读文悟心、古意照今，避免空洞堆砌文本，实现经典阅读与自我思考的深度结合。 【立意】 1.亲情无价，孝心永恒；（李密） 2.珍惜当下，莫负时光；（王羲之） 3.顺应自然，和谐共生；（郭橐驼） 4.实事求是，探寻真理。（苏轼） 【行文思路】 写作时，可以开篇总起，简洁回扣六篇古文文人抒真情、悟人生、明理趣的材料核心，补全标题，如“亲情之触动”“生命之触动”，亮出中心论点，点明所选情感或哲理为何最能触动自我心灵。主体部分采用分层论证，首段结合对应篇目文本细节，精准剖析文人的心境与思考，提炼核心情志，杜绝简单复述文意；次段由古及今、由文及己，结合日常成长、生活见闻、学习感悟，打通古文经典与当下生活的关联，阐释这份触动的现实意义，体现自我思考。结尾收束全文，升华主旨，总结经典情志的跨越时空价值，点明古人情怀对当代青年的精神滋养与人生启迪，呼应开篇中心论点，让文章情理交融、结构闭环。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二语文 （150分钟　150分） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 王羲之对待生命、生死的态度，是有矛盾的。 首先，王羲之对人的生老病死是持较为客观、坦然的态度的。“悠悠大象运，轮转无停际”，道出了一个永恒的规律：时间像流水一样，总是不分昼夜地向前流淌，不会因为生灵的渺小而停止，也不会为了某个人的伟大而驻足，它就像是一个没有开关的机器，没有人能加快或减缓它的速度，只要宇宙存在，它就永远地走下去。王氏说“合散固其常，修短定无始”“有始有卒，自古而然”，他在痛过之后又理性地认识到：生与死是大自然的规律，不会因某种外在力量的干涉而废弃。死亡是每个人必须经历的过程，是芸芸众生不可逃脱的归宿。到了大限之日，它就会降临，形骸腐朽，化为泥土。所以“修短随化”，生命的长短顺其自然。 其次，“感性命之不永，惧凋落之无期”。虽然他承认生老病死是大自然的规律，无法抗拒，但他还是会因年华的流逝和生命的短促而悲伤。“代谢鳞次，忽焉以周”，一世只在俯仰之间，在某种程度上又可以说是在惧怕死亡，他在《誓墓文》中说道：“常恐死亡无日……寤寐永叹，若坠深谷。”既然生命不可挽留，用某种方法延长肉体存世的长度便成了他终身的追求与奢望，于是他痴迷于服食养性，乐此不疲。他感叹时光流逝与死亡到来之速，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“不知老之将至”；意识到“欣于所遇”“快然自足”只是暂时的、稍纵即逝的。当死亡到来时，所有的快乐都会戛然而止，所以他慨叹“死生亦大矣，岂不痛哉”。 庄子说：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”又说：“方生方死，方死方生。”可见，庄子也同样痛苦于人生短暂，死亡是最终的归宿，但他在很大程度上真真切切是个达观主义者，能够乐观地看待生死，甚至在某种程度上认为生就是死，死就是生，生死与天地是合一的。从王羲之《兰亭集序》一文的表面来看，王羲之是不赞同庄子的生死观的，他认为“一死生”“齐彭殇”是虚诞，是妄作，是在混淆生与死的概念。他只想在有限的生命里活得有价值、有意义，没想过要像彭祖那样活到八百多岁。这貌似已经超出了庄子“齐生死”的生死观。其实，从深层次来看，王羲之在生死来临之际表现的是一种无可奈何的茫然，为生命的短暂而痛且悲，他没有看清生与死的真正界限，表现出的思想是悲观无为的，是极度消极的。不过，我们并不能因此而简单地说王羲之对“生命永恒”的悲哀是失败的，因为他信奉“言立同不朽”，在文字上做了些许补偿，在观赏山水的同时转而对宇宙人生、对生死的探索，认真地思索生死这一魏晋士人共同的心结。他把个体放在历史的长河里去思量，“览昔人兴感之由”，也寄希望于“后之览者”，共同感慨，共同临文嗟悼，希望古往今来的文人能够精神相通，虽然肉体泯灭，但精神能得以永恒。在这一点上，王羲之要远远高出同时代的许多士人。清人袁宏道在《兰亭记》中说道：“羲之《兰亭记》，于死生之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。”这确为有识之言。 （摘编自李帅磊《王羲之散文研究》） 材料二： 死生本质上没有什么差别，所以庄子主张生死齐一，无差别地对待生死。庄子主张死生齐一的生死观，认为死生没有差别，打破了生与死的界限。万物由道而形成不同的形态，人因为认知对万物进行区分，但是从道的角度来看，万物为一，是没有本质上的不同的。万物的生成变化也是合于道的。人的生死，从道的角度来看，并没有本质上的不同，生就是死，死就是生，生死本无差别。生和死两种状态通过道来相互转化，万物在道之中进行有和无的转化，生与死是生命的两种表现形式，本质上没有差别。庄子说“万物一府，死生同状”，强调了万物齐一、死生无差、齐一生死的观点。得道之人能够“以无为首，以生为脊，以死为尻”“知死生存亡之一体”，生死一体，没有什么区别，人由道而生，生归于死，死归于道。“生也死之徒，死也生之始”，生死在不断的转化变动之中，是生命不同阶段的不同存在形式。同时，生死的转化是无限循环的，生至死，死至生，生死延续，生生不息。死生的变化都是道运行的结果，以道来审视生死，生与死并没有什么差别。所以庄子主张生死齐一，瓦解了生与死的壁垒，进一步打破了生与死的界限。 （摘编自黄晓露《<庄子>生死观研究》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “悠悠大象运，轮转无停际”，明确生命永不停止这一规律，若宇宙存在，生命就永不止息。 B. 王羲之因为年华流逝和生命短促而悲伤，所以他认为生老病死这一规律是人类无法抗拒的。 C. 王羲之为生命的短暂而痛且悲，未看清生与死之界限，表现出悲观无为的思想，极度消极。 D. 王羲之因信奉“言立同不朽”，从观赏山水转向对宇宙人生和生死的探索，认真思索生死。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 死亡是每个人的必修课，是不可逃脱的归宿，终究会降临。所以“修短随化”，生命的长短应顺其自然。 B. 王羲之慨叹“死生亦大矣，岂不痛哉”，他认为当死亡到来时，所有的快乐都会戛然而止，古今相同。 C. 本质上无差别的生和死是通过道来转化的，它们是生命的两种表现形式，万物在道之中进行有无转化。 D. 庄子主张生死齐一，瓦解了生与死的壁垒，进一步打破生与死之界限，其理论观点比王羲之更深刻。 3. 下列选项，与材料一第三段王羲之的生死观一致的一项是（ ） A. 念天地之悠悠，独怆然而涕下!（陈子昂） B. 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原） C. 天地一逆旅，同悲万古尘。（李白） D. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!（陶渊明） 4. 请简要分析材料一的论证结构。 5. 孔繁先生在《魏晋玄谈》一书中评价王羲之说：“‘固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作’，似乎是不赞成老庄齐物思想，其实不然，他不过是由人生寿命有限而发出的一种感慨，所谓‘修短随化，终期于尽’，恰是老庄对人生的看法。”请结合两则材料简要分析王羲之和庄子对待死生的异同点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 鞭笋过墙 聂鑫森 年近古稀的节新篁死里逃生拾回了一条命，住了一个月的医院，这个下午，好端端地回到古城曲曲巷中的家。他又看见疏朗的竹影了，又听见风吹竹叶的飒飒声了。这一刻，他的眼里涌出了热热的泪水。 在这个祖传的院子里，他最钟情的是那十几棵竹子。不是普通的竹子，是稀有的斑竹、罗汉竹、方竹，都是他历年从外地购回并栽种、培植的。斑竹清瘦有姿，竹竿上缀着黑红的斑点，如血如泪，故又叫湘妃竹。罗汉竹的每一节间隔短促，两端细，中间鼓出，像罗汉的大腹。方竹的竿不是圆的，成四方状，竹皮黄黑。他此生爱竹，师竹，不可一日无此君。他的名字是父亲所赐，姓节名新篁字解箨，典出元稹《新竹》的句子：“新篁才解箨。”箨是笋壳，竹笋挣脱箨才能成为竹子。 他对老伴华素说：“不忙进屋，我们在竹林的石凳上坐坐，好吗？” 他们在石桌边的石凳上坐下来。 节新篁说：“那年，我们家翻修房屋，得好几个月，一个老友说他们家在郊外有个空院子，可借给我们住。” “你一去，就慌了神，那院子里居然没有一棵竹子。你立即请当地农民买来十几棵嫩竹好好地栽下。” “要不白天我会神不守舍，夜晚定难入眠。” “这叫竹癖。癖者，病也。” 节新篁嗬嗬地笑了，说：“下语精准！我是有病呵。” 华素也笑了。 节新篁搔了搔满头银发，忽然叹了一口气。 “新篁，又有心事了？” “我大学毕业，先教书，因为业余研究荆楚文化出版了两本学术著作，然后调到文史研究馆。没想过发财，也没要过一官半职，写的书、主编的书虽不能说等身，至少可以等臀。” “你活得直而有节，也活得充足、高贵。口碑很好。” “夫人话外有音？” “没有。比如那天深夜，你突发心脏病，偏偏咱们这巷子逼仄，救护车根本开不进来，我只好去敲邻居的门，立刻惊醒了好多家好多人，他们用竹睡椅扎上两根大竹竿变成了抬轿，抬起你就往外走，节约了大把时间。一到医院，你被送进了急救室。大夫说再晚来十分钟，你就没法救了。” “不是我平日做得好，是他们以德报怨。你不是不知道，我这高傲的秉性，就有过分的地方。左宗棠说：‘人不可俗，不可不随俗。’我就忽略了，真的很愧疚。” 两个人沉默下来。 在曲曲巷，他们绝不会与人发生什么矛盾，但也绝不会亲如一家。见面点点头，多话不说；劈面相遇，侧身让人先过去；邻居有什么婚丧大事，礼貌地去送个包封，但不会去吃酒宴……他们的独生子留学出国，然后在当地工作、成家、生子，他们守口如瓶，从不对人说。 石凳边斜出一棵罗汉竹，竹根边点缀几朵蓝色的矢车菊。华素欲弯腰把花扯去，节新篁说：“别动！” “你一直不喜欢竹旁有闲花野草。” “这一刻，我觉得它们都很入眼。” 节新篁怔怔地看着矢车菊。 在他六十岁退休时，文史馆为他操办了一个个人书法展览。报纸和电视都做了报道，曲曲巷的男女老少，无不欢欣鼓舞。个展结束没多久，该过大年了。有几位年长的邻居，上门来请节新篁书写春联，他含笑说：“我正在赶写书稿，时间紧，但我会让各家都贴上春联。” 他觉得自己的手迹贴在街巷，有些委屈。他去文化用品店买了几十副印刷品的红纸对联，还有横额，和华素一起，一家家地去送。 曲曲巷里，几乎家家都有院子，栽种着不同的花木。但节家这几种佳竹，别家都没有。一墙相隔的邻居，上门来请节新篁匀一二棵竹子去栽种，他笑着说：“不容易侍弄的，别费那个神了，想看，你只管来看。”邻居并不见怪，开玩笑说：“倘若竹笋过墙来，你应该不会阻拦吧？”他说：“绝不阻拦。不过，院墙的基础下得很深，又是麻石砌的，它怎么过去？”邻居“呵”了一声，潇潇洒洒地走了。 不是节新篁小气，而是他有异秉，觉得这样的好竹子，有几个懂得其妙处？别亵渎了这清玩之物。 阳光如金箔，在竹叶间飘飞。 节新篁说：“华素，宋人范成大《四时田园杂兴》六十首，你猜我最喜欢哪一首？” 华素笑了，说：“你住院时，我天天守在病床前，你说了许多自省的话，特别是邻人乞竹而不允、鞭笋过墙而不能的事，你说得最多。我猜这首诗应是：‘土膏欲动雨频催，万草千花一晌开。舍后荒畦犹绿秀，邻家鞭笋过墙来。’” “知我者，内人也。鞭笋过墙，情至深而无声，心气相通，根叶相连，为人际和谐的大境界，好得很啊。” 华素故意问：“你准备用手扯着鞭笋过墙？” “非也。说到鞭笋过墙，古书中早有妙法。我会先请工匠把院墙下的基脚掘开一个大口，铺上沃土；再在竹林边挖出一道不浅不深的土沟，与基脚的大口相连。然后，在土沟里撒入熬得稀烂的猪骨头和碎肉，再掩上土。竹根也就是鞭笋，会顺着土沟穿墙而去邻家。” “你是想在无声无息中，改善与邻里的关系。” “对。待邻家有了新竹，我再传授引竹之法，鞭笋又去他的邻家。以此类推，不出几年，家家皆有湘妃竹、罗汉竹、方竹了。” 不知不觉到了黄昏时候。院门忽然叩响了铜环。 “节先生、华老师在家吗？” 是隔壁邻居的声音。 他们齐声答道：“在！” “你们别张罗晚饭了。我们已备好，祝贺节先生康复出院，请你们来吃个便饭。” 华素望了望丈夫，不知怎么回答才好。 节新篁大声说：“谢谢！我们马上过来！” （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说写节新篁住院回家时，“他的眼里涌出了热热的泪水”，因与竹子久别重逢而感动，其“竹癖”形象跃然纸上。 B. 华素说及邻居相助的事，本想说明节新篁“口碑很好”，而节新篁却承认自己高傲，足见其严于律己的自省精神。 C. 邻居得知节新篁为防止鞭笋过墙早有措施，“呵”了一声，这一个“呵”字颇为得体，既含微词，更显其宽宏大度。 D. 小说最后写节新篁答应去邻居家“吃个便饭”，与以前只送包封、不吃酒宴形成鲜明对比，完成了人物性格的升华。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 标题“鞭笋过墙”具有象征意义，暗示高洁的人不应孤芳自赏，而应该适度融入“俗人”，在引领他们的同时也从他们身上吸取营养。 B. 小说通过年近古稀的节新篁住院回家后与妻子聊天的生活片段，借助倒叙和插叙，概括地展示了节新篁的一生，构思巧妙，结构紧凑。 C. 小说人物对话的描写十分成功，如在租房院子里栽种嫩竹、生病时被邻居抬出巷子等情节，都是在节新篁与妻子华素的对话中完成的。 D. 华素温文尔雅，贤惠善良，与节新篁互相映衬，相得益彰，如猜出丈夫最喜欢的那首诗，既表现了她的才华，也突出了节新篁的自省。 8. 小说第二段介绍院子里三种竹子的形态和节新篁名字的来历，有什么作用？ 9. 这篇小说是作者“风雅人物”系列中的一篇，你认为作者为什么要把节新篁当成“风雅人物”？这一人物形象有何典型意义？ 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先人讳正，世为吴中著姓。先祖讳绅，县学生，为太常卿夏昶之孙婿。昶以文学为一时名臣，诗书之业，以故世有承传。先祖家教尤严，先人早游县学，屡试不第，而有光后出有名，及举乡试。先祖以高年笃老，先人与伯父，年亦皆逾七十，侍侧，日忻忻然，如少年儿子，皆不知其老也。日闭门读书，每自喜，以为有所得。性坦率，未尝与人有争。与里中结社，有香山洛社之风。社中人尤敬其德，称其别号曰岫云，言如出岫之云，无心也。岁壬戌，有光八上春官，不第还，先人遂以是年卒，年七十有八。又三年，始登第，而先人不及见矣，悲夫！以有光之困于久试，祖父皆以高年待之，而竟不及。及先人之方殁而始获一第曾不得一日之禄养所以为终天之恨也。 （节选自归有光《请敕命事略》） 材料二： 有光七八岁时，见长老，辄牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。 归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于间。率百人而聚，无一人知学者；率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教；死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄：冥冥汶汶，将入于禽兽之归。平时呼召友朋，或费千钱，而岁时荐祭，辄计杪忽①。俎豆②壶觞，鲜或静嘉。诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期；出庖下之馂，以易荐新之品者。而归氏几于不祀矣。 然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家，无世家而孝友之意衰。风俗之薄日甚，有以也。 有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者，而始于谱。故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。 （节选自《震川先生集·家谱记》） 【注】①杪忽：形容甚少，甚微。②俎豆：祭祀器具。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 及先人A之方殁B而始获C一第D曾不得E一日F之禄养G所以为终H天之恨也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “日忻忻然”与《种树郭橐驼传》“隆然伏行”的“然”意思相同。 B. “日闭门读书”的“日”与《归去来兮辞并序》“乐琴书以消忧”的“乐”用法不同。 C. “死不相吊”与《陈情表》“形影相吊”的“吊”意思相同。 D. “不录于有司”与《孔雀东南飞并序》“君既若见录”的“录”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 归有光先祖是吴中著姓，先祖为夏昶孙婿，诗书传承，家教甚严，先人屡试不第。 B. 归有光八上春官不第，先人壬戌年去世，三年后他登第，先人却未能见到这一荣耀。 C. 归氏家族日益衰落，归有光幼时失母时，心中创痛，便立志改变家族现状，编写族谱。 D. 归有光通六经大旨，虽未被录用，却非常关心天下治乱和生民利病，欲振兴家族。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以有光之困于久试，祖父皆以高年待之，而竟不及。 （2）古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。 14. 归有光认为“归氏至于有光之生，而日益衰”，材料二中归氏族人衰落的表现有哪些？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 柳州城西北隅种柑树 柳宗元 手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。 方同楚客怜皇树①，不学荆州利木奴②。 几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠？ 若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。 【注】①楚客：屈原。屈原爱橘，曾作《橘颂》。皇树：橘树。②木奴：柑橘的果实。《水经注》载，三国荆州人李衡为吴丹阳太守，曾遣人在武陵种柑千株，把柑树看作奴仆，以之谋利。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“手种”二字，生动展现诗人亲自栽种柑树的情景，“遍”字凸显新叶繁茂。 B. 颔联运用对比手法，将自己与屈原爱橘对比，表明不学李衡以柑树谋利的心思。 C. 颈联“喷雪”一词运用比喻，形象描绘柑树开花时如雪花般洁白美丽的景象。 D. 全诗语言质朴，情感真挚，表达了诗人对柑树茁壮成长的急切期盼之情。 16. 同样以种树为题材，本诗与《种树郭橐驼传》的主旨和表现手法有何不同？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）由两个相同的字重叠构成的“叠词”可使描写更加生动形象，李密《陈情表》中，“________，________”两句用叠词形象地写出祖母呼吸微弱、时日无多的情形，哀婉动人。 （2）《易传·系辞下》中说“近取诸身，远取诸物”，古人在诗文创作中自觉实践这个方法，感天地悟人生的诗文名句不胜枚举，如王羲之在修禊日里“________，________”，游目骋怀，喜极而悲，这实在是中国古人认识世界、思考人生的一个重要方法。 （3）小刚与同学谈论教育的目的和境界，都认为教育的本质在于发现人自身具备的潜能，小刚还引用了“________，________”这两句古文来加以佐证。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 上海试行了全国首个饮料“营养选择”分级标识。有了分级原则，市面上的饮料就可以放心饮用吗？商超货架上的饮料　　A　　，顾客在选购时，一般只关心口味，少有人会看饮料的配料表。大多数消费者虽然几乎每天都会买杯奶茶或饮料，但没关注过（　甲　），也不知道该怎么计算每日糖分的摄入。《中国居民膳食指南（2022）》推荐，每天添加糖的摄入量不超过50克，最好控制在25克以下。如果仔细观察饮料的配料表，我们不难发现，随手一瓶500毫升的果汁饮料，其糖分含量已超过50克。过高的糖摄入量，与肥胖、龋齿、糖尿病、心血管疾病、痛风和癌症等一系列疾病的发生　　B　　。 从营养分析的角度看，气泡水及茶饮料，配料表中标明含有赤藓糖醇、甜菊糖苷、三氯蔗糖等，这些都是甜味剂，属于B级饮料。碳酸饮料和酸奶，分别标注了“无糖”与“无蔗糖”，两者的区别，专家解释：“无糖标识，按照相关规定，有明确含量限制。大家要注意的是‘无蔗糖’概念。”蔗糖是糖类的一种，标注“无蔗糖”，（　乙　）。所以相较来说，“无糖”会比“无蔗糖”更加健康。 近几年，市场上标榜“0糖”的代糖饮料层出不穷，既然含糖量趋于0，就可以拿饮料“当水喝”吗？其实不然。①和葡萄糖、蔗糖相比，②代糖虽然升血糖指数较低，③但是含代糖的饮料并不是可以长期不限量饮用的。④根据很多研究表明，⑤长期饮用含代糖饮料，⑥同样会导致肥胖。“白开水永远是最好的饮料”，特别是人们需要养病的时候，专家建议大家多喝白开水。饮料营养分级制度能够更加明确和清晰地指导人们选择健康的饮料。所以，结合自己身体状况与需求，合理安排饮食，才能真正做到健康。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 答：A________　　　B________ 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 答：（1）序号：____修改：____。 （2）序号：____修改：____。 21. 文中第二段用“无蔗糖”和“无糖”的概念对比，说明了两者的差异。请你再举一个类似的食品概念对比的例子，并加以说明。 22. 文中画波浪线的“养病”，有人说不合逻辑，有人说可以使用。你的看法是什么？请简要说明理由。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》《归去来兮辞并序》《种树郭橐驼传》《石钟山记》中，古代文人或抒发真情，或感慨人生，或表达哲理。那么，在他们的文字中，哪一种情感或思考最能触动你的心灵？ 请以“　　　　之触动”为题写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，把标题补充完整；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $