湖北襄阳市第三十六中学等校2025-2026学年高二上学期1月阶段检测语文试题

湖北襄阳市第三十六中学等校2025-2026学年高二上学期1月阶段检测语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一直以来，中国人都有着自己的独特精神世界，有着追求美好生活的内在旨趣和现实需求。生活美学的出场，是对中国传统“生生”意蕴的生动诠释，于四时、山水、礼乐的生活中彰显着中国人的审美境界。 问题一： 探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、道家的自然美学、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络，它们共同铸就了中国传统生活美学的哲学基因——“道器不二，即用显体”，塑造了“日用即道”的中国审美生活范式。第一点是儒家的伦理与审美交融的“礼乐文明”。儒家从伦理维度为生活美学注入了鲜明的社会关怀和人间情韵。儒家生活美学的核心在于将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。第二点是道家讲求顺应自然的“天人合一”境界。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。道家美学塑造了崇尚无为、朴素、野趣、自然韵律的生活审美观。第三点是禅宗平常日用中的“当下觉悟”。禅宗极大地推动了中国生活美学的日常化与心灵化。其核心智慧“平常心是道”。主张在担水劈柴、吃茶洗钵的寻常日用中体悟真如佛性。禅宗美学精髓在于以“即事而真”的态度，将生活本身转化为觉悟与空静的修行道场，提升心灵的超越性。第四点是《周易》强调宇宙生命的动态和谐观。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。“观物取象”揭示古人从自然万物中提炼审美意象，融入器物纹饰、建筑布局，使生活空间成为宇宙秩序的微观映射。其“阴阳和合”“刚柔相济”的辩证思维，更深刻影响了中式审美对平衡、节奏、虚实的极致追求，体现了对宇宙生命律动的深切体认与和谐共生的生态智慧。 问题二： 中国传统生活美学所蕴含的智慧，在哲学层面为个体生命意义的确证与社会和谐秩序的构建，提供了极具现实价值的启示。其核心价值可概括为以下四点：一是对个体的启示。数字时代加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂，生活美学有利于安顿心灵，通达自由之境。二是对社会的启示。构建情感共同体，涵养伦理秩序，传承文化基因。我们可以塑造“共享的意义空间”；举办以审美为纽带的文化活动，强化文化认同感与社群归属感，有效抵御原子化社会的疏离，为构建“情感共同体”提供鲜活载体。三是对人与自然关系的反思与重构。中国传统哲学和美学的核心是追求“天人合一”，一般而言不将自然作为征服对象，而是视为生命共感、伦理投射的伙伴，展现了“天人共生”的生态智慧。四是对文明发展的启示。生活美学通过日常审美实践，弥合感性与理性、物质与精神、个体与社会的割裂，倡导一种感官丰富、心灵充盈、伦理自觉的“整全生活方式”，为构建更具人文温度的现代文明提供智慧支撑。这四者共同指向一个心灵有安顿、社会有温情、文化有传承、生态有敬畏的文明图景。 朱光潜先生在《谈美》中，引述“慢慢走，欣赏啊”来倡导人生的艺术化。在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”，进而在庄子所谓“闲”而不“间”的从容自如中，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”。不仅如此，当具体的、多元的物色与清赏之美充分呈现，于事功之外辟出“目既往还，心亦吐纳”的移情空间，还可有效纾解单一标准和优绩主义的拘束。社会的“和而不同”也将以“各美其美，美美与共”的形式，实现其对个性化美好生活的肯定。 问题三： 当代生活美学转型，应指向“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式，以中国传统智慧回应现代性困境。以“慢观”与“沉浸”替代感官轰炸，恢复感知力，获得深层满足。通过“日常微创造”，确立主体性，打破审美同质化，通过培育健康的个性化生活感知和认知而推动“具身化审美”，建构内在和谐。当代生活美学转型重在主动践行，将日常生活体验扎根于现实土壤和传统沃野之中，统合生活中存在的“碎片化”现象，从“整体”生活图景中获取真实审美体验，汲取文化厚重感，激发生活意趣和活力，将“劳作”转化为审美实践。 问题四： 当代生活美学面临三重困境：一是感官刺激对深度体验的消解，二是传统文化的表层化危机，三是AI创作和机械复制对原真性的替代。故而，应更加重视发挥美对生活、对历史、对个体本真的“照亮”作用。哲学家冯友兰将人生境界分为自然、功利、道德、天地四个境界，审美教育的目的便是使人不断由较低的境界向较高的境界超越。建立与生活的“审美联结”，也意味着在肯定日常生活正当性的同时，从自然和功利状态中走出，追求更高远的精神境界。因此，生活美学的营造不仅是在城市、乡村共同打造可供精神栖居的休闲空间，也不仅是发扬传统建筑、园林、家具、装饰、文玩及其他工艺美术的造物美学，更要求美育工作在生活教育、历史教育、生命教育和心灵教育等方面齐头并进，在对日常生活和感性经验的复归中追求知、情、意、行的统一，进而追求真、善、美的统一，由此实现人自由而全面的发展。 （摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国生活美学彰显着中国人的审美境界，中国传统生活美学的哲学基因是“道器不二，即用显体”，审美生活范式为“日用即道”。 B. 生活美学有利于人们安顿心灵，构建更具人文温度的现代文明，从而避免数字时代“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂。 C. 生活美学“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式不符合朱光潜先生《谈美》中“慢慢走，欣赏啊”的理念。 D. 我们加强重视美育工作在生活教育、历史教育、生命教育和心灵教育等方面的开展，就能实现人自由而全面的发展。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 原文在探析中国传统生活美学思想的基础上，对中国传统生活美学智慧的现实价值和实践运用进行了深入探讨。 B. 原文中“生生”“天人合一”“平常心是道”这些文字标上引号，是为了突出强调，从而让观点更鲜明。 C. 冯友兰先生“人生境界”的理论，为“生活美学的营造能让人追求更高远的精神境界”的观点提供了较强的理论支撑。 D. 原文针对当代生活美学面临的困境，论述应如何营造当代生活美学，具有较强的现实和指导意义。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 归有光《项脊轩志》充分体现了中国生活美学的智慧。文中“杂植兰桂竹木”的庭院营造，正是道家①_________________的生动实践，让小小书斋成为与自然对话的精神栖所。在方丈之室“偃仰啸歌”，在“三五之夜，明月半塘”中体会“风移影动”的自然韵律，这恰是《周易》“观物取象”智慧的体现——从寻常景物中②__________________，将生活空间转化为心灵道场。而母亲叩问与夫妻日常，则以儒家“礼乐文明”为底色，③__________________融入生活细节，构建起充满温度的情感共同体。 4. 本文是学者们在论坛上围绕“生活美学”的讨论，根据上下文，问题一至问题四可能是什么？请依次写出。 5. 阅读下面的材料，结合原文，谈谈“数字极简生活”是如何践行生活美学思想以突破当代精神困境的。 90后设计师小林近年来践行“数字极简生活”：每周设定“无屏幕日”，亲手打理阳台花园，学习传统茶道，与朋友定期举办线下读书会。她说：“断开网络连接后，我重新发现了四时变化的美，在泡茶的一招一式中找到了内心的宁静，面对面的交谈也让彼此的心灵更贴近。” （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 又一次别离（节选）[注] 卢一萍 部队家属院位于新藏公路零公里附近，距离县城还有十多里路。营区周围除了别的营区，就是田野。田野的尽头，是荒原戈壁。越过荒原戈壁，向西、向南，是黑褐色的巍峨昆仑的高大山影——高峰总会顶着银色桂冠；向北，是村庄、城镇、河流、田地、果园和白杨织成的坦阔平原；向东，是绿洲，越过绿洲，是浩瀚如大海的塔克拉玛干沙漠。 站在零公里处，艾喜河指了指远处的山影，对她说：“你以后待得憋闷了，可以到这条路上来转一转。” 文秀望了一眼远处的山影，“你们的连队真在那山上？” “那还有假？” “远吗？” “也没有多远。”他想了想，说，“跟老家相比，你离我至少近了一万里路。” “近了那么多！”文秀觉得这是个不可思议的距离，吃惊得瞪大了眼睛。 “现在离你近了，我和孩子可以经常见到你了。” 艾喜河没有回答她，而是假装去望天空，天上有几团白云，正从西向东缓缓飘动。 “你咋不说话了？” “实话跟你说，我们经常见还是难，我是军人，要守在边关。” “这个我晓得。”文秀有些怅然地说。 文秀又失眠了，她从床上爬起来，在屋子里转了几圈，没有找到可做的事，就一直盯着入睡的艾噶尔看。当她的目光转向儿子的腿，她马上低垂了眼睑，心如刀割。 当时，文秀还没有随军。艾噶尔未满周岁，开始只是发热、多汗、腹泻，文秀以为他只是感冒了，就去找赤脚医生开了药，但未见好转。过了一段时间，她发现儿子肢体肌肉开始麻痹，不能活动，稍一触碰他的四肢，就哭闹不止。再接下来，儿子下肢肌肉开始萎缩，她带儿子到县医院检查后，才知道他得的是小儿麻痹症。她对这个结果感到异常揪心，便找杨老先生代写电文和信件，不断发给艾喜河。 文秀是个地地道道的农民，没出过远门，又不识字。她进城后，不晓得该如何坐公交车，所以只能走路；找不到厕所，连问“茅厕”在哪里都问不出口；她不知道怎么住旅社，也舍不得花钱，一直都是抱着儿子在街角或屋檐下过夜；怎么到医院也只能边走边问路人。每一次进城，都是严酷的考验。她害怕、恐慌，但为了儿子，即使是刀山火海，她也只能一次次前往。同时，她不断请杨老先生代她写信、拟电文，希望艾喜河能尽快回家一趟。信不停地寄往阿里，电报也不断发往那个高海拔之地，但都如泥牛入海，杳无回音。她为儿子的病情痛心，也为丈夫担忧，她不记得自己为此偷偷哭过多少回。儿子站不起来，她急得哭哑了嗓子，而且为此不知在心里骂过艾喜河多少回。 文秀当时不知道，边境并不平静。不时有武装叛匪从邻国偷越边境，骚扰高原，掠夺牛羊，袭击地方政府。艾喜河担任班长后，阿里防区就执行过六次剿匪任务，他每次都参加了。 每次剿匪，都得与叛匪在冰山雪岭和荒原沟谷间周旋，旷日持久。艾喜河担任副连长后的一次追剿行动长达五十九天——也就是文秀的信和电报像流星般坠入高原的那一次。那股三十五人的叛匪越境后，从普兰一直向东流窜，到藏北无人区的双湖附近后北窜，进入可可西里。 到中秋节那天，官兵们已马不停蹄地追击叛匪五十一天，在海拔四五千米的荒原和五六千米的冰峰雪岭间追击了三千七百八十多公里。因战斗受伤和高山病，已有十四人退出战斗。待战斗分队追击叛匪到普兰马香山口附近时，因先后被毙、被俘，叛匪仅余四名。但追剿分队也已断粮三天。为了活命，只能击毙一匹被叛匪射中右前腿的军骡，在牛粪火上烤熟充饥。 叛匪已快窜至边境，为阻其越境逃跑，艾喜河必须带人插到叛匪前面，而当时人困马乏，早已到极限，每前进一步，都异常艰难。开始还有七名官兵相随，最后只剩下艾尼瓦尔跟着。 随着一阵枪响，两名叛匪应声落马，另两名叛匪滚下马来，开始还击。艾喜河和艾尼瓦尔还没有打完弹夹里的子弹，另两名叛匪也被击毙了。 艾喜河和艾尼瓦尔松了一口气，趴在积雪上，再也没有力气动弹了。 第三天傍晚，当夕阳即将从冈仁波齐之巅消退的时候，他们终于从雪山上走下来了。 历经五十九天，艾喜河和剿匪分队走出冰山和荒原，回到了连队。 等艾喜河回到老家，见到儿子，儿子已站不起来。 假还没休完，部队的电报就来了。电报内容很简短：“速归。” “我和孩子一起送送你。” “不用了，又没多少行李。” “什么时候再回来？” 艾喜河不知道该怎么回答她，就说：“很快的，嗯……很快。” 文秀追问道：“很快是多快？” 艾喜河声音有些发飘，“就是过不了多久。”顿了顿，又安慰文秀道，“我们在高原，到了正连，家属就可以随军了。到时我把娘、你和儿子都接到部队去。” 他走得决然，待走远了，才偷偷回首。他看到母亲和抱着儿子的妻子一直站在离别的地方，望着他离开的方向。一直到他爬上长梁，他们还站在那里。他们变得那么小，似乎只有一指高。 然后，他带着战士，到边境一线。他再次与世隔绝了。 （有删改） 文本二： 我之所以热衷边地书写，是因为我生活在那里。即使后面把家暂时安在了乌鲁木齐，我也从来没有停止在西部——特别是边地行走。我是为数不多的把西部边境一线走完了的写作者——从新疆中蒙边境的第一个边防哨所下马崖边防哨所开始，之后是中苏、中哈、中巴、中印直至中越边境，我对那些人烟荒芜之地情有独钟。 把人物放置在生存环境比较严峻的状态下进行表现，正如你说，可以更好地反映人性，还有一点，也可以表现人的伟大——因为人类本身随时可能被置于绝境，这种境况下，人为生存所做的一切，都是值得思考和书写的，都是值得尊敬的。 （节选自访谈《卢一萍：真实，是非虚构写作的生命所在》，有删改） [注]小说反映的时代是上世纪五十年代。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一对家属院周边“荒原戈壁”“昆仑山脉”“塔克拉玛干沙漠”的环境描写，展现边疆的辽阔苍凉，衬托军属文秀宽广的胸怀和生活的艰难。 B. 文本一通过关键节点实现时空跳转。以“文秀失眠”为起点，立足于部队家属院，通过文秀“盯着儿子的腿”来触发回忆，引入对往事的叙述。 C. 文本一中“走得决然，待走远了，才偷偷回首”这一细节描写，体现艾喜河坚毅军人形象的背后是作为儿子、丈夫、父亲的不舍及柔情。 D. 文本二指出，作者热衷边地书写与他的个人经历有关。作者生活在边地，是为数不多把西部边境一线走完的写作者，他热爱边地。 7. 关于艾喜河与文秀在新藏公路零公里处的情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 艾喜河和文秀的话语都很克制含蓄，如“可以到这条路上来转一转”，就暗示丈夫希望妻子能时时惦记、思念自己。 B. 文秀因为拉近了和丈夫的距离而惊喜，“可以经常见到你了”既体现她对未来的美好憧憬，也与下文的失落形成反差。 C. 艾喜河“假装去望天空”，细节刻画生动，说明他心中愧疚，既不忍心打破妻子的希望，又不敢面对妻子将有的失望。 D. “怅然”写出了文秀复杂的心绪，有不能经常见面的失落，也有对丈夫的理解，同时也有很多无奈，流露出伤感忧愁。 8. 文本一中，文秀带儿子看病，艾喜河在边境剿匪，两件事交织叙述，请简述这样叙事的好处。 9. 文本二提出：“把人物放置在生存环境比较严峻的状态下进行表现”“可以更好地反映人性”“表现人的伟大”。请结合文本一简要阐述你的理解。 （三）阅读Ⅱ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 国之所以存者，治也；其所以亡者，乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然尝规上记，近古以来，亡代有三，秽国不数，夫何故哉？察其败，皆由君常好其所乱，而恶其所冶；憎其所以存，而爱其所以亡。是故虽相去百世，县年一纪，限隔九州，殊俗千里，然其亡征败迹，若重规裂矩，稽节合符。 夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。岂虚言哉！何以知人且病也？以其不嗜食也。何以知国之将乱也？以其不嗜贤也。是故病家之厨，非无嘉馔也，乃其人弗之能食，故遂于死也。乱国之官非无贤人也其君弗之能任故遂于亡也。夫生飰梁①，旨酒甘醪，所以养生也，而病人恶之，以为不若菽麦糠糟欲清者，此其将死之候也。尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也，而闇君②恶之，以为不若奸佞闒茸③谗谀之言者，此其将亡之征也。《老子》曰：“夫唯病病，是以不病。”《易》称“其亡其亡，系于苞桑。”是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国永永也。 （节选自王符《潜夫论·思贤》） 材料二： 君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当、望轻无已。君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩，非以策、钩为过于人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，则事断于法矣。法之所加，各以其分，蒙其赏罚而无望于君也，是以怨不生而上下和矣。 夫投钩以分财，投策以分马，非钩、策为均也。使得美者，不知所以德；使得恶者，不知所以怨。此所以塞愿望也。故蓍龟，所以立公识也；权衡，所以立公正也；书契，所以立公信也；度量，所以立公审也；法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。明君动事分功必由慧，定赏分财必由法，行德制中必由礼。故欲不得干时，爱不得犯法；贵不得逾亲，禄不得逾位；士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上无羡赏，下无羡财。 （节选自《慎子》） 【注】①生飰梁：肥肉精米。②闇君：即昏庸的君主。③闒茸：指地位低下、才能平庸的人。 10. 材料一中画波浪线部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 乱国之A官B非无C贤人也D其君弗之E能任F故遂G于H亡也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，厌恶，与《兼爱》中“视父兄与君若其身，恶施不孝”的“恶”意思不同。 B. “乃其人弗之能食”，与《〈老子〉四章》中“为之于未有”的句式结构相同。 C. 所以，用来，与《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。 D. 权，秤锤，称，与《齐桓晋文之事》中“权，然后知轻重”的“权”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为国家存亡关键在治理，君主虽喜安定、惧灭亡，却常因“好乱恶治”亡国，且不同亡国案例的衰败迹象相似。 B. 材料一认为昏庸的君主厌恶使国家安定的贤人、能臣，不纳谏，喜欢奸臣、庸人和谄媚者的言语，这是国家灭亡的迹象。 C. 材料二认为治理国家的君主如果舍弃法律，凭个人心意决断赏罚，会导致同功不同赏、同罪不同罚，从而引发怨恨。 D. 材料二认为明君治理国家需依靠智慧、法律与礼制，处理事务、分配功劳要依礼制，确定奖赏、分配财物则要靠法律。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。 （2）然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。 14. 材料一主要运用了哪些论证方法？请指出来并分析其作用。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成小题。 题君山① （唐）雍陶 烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。 疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。 登岳阳楼二首（其一） （宋）陈与义 洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。 登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲慕时。 万里来游还望远，三年②多难更凭危。 白头吊古风霜里，老木苍波无限悲。 【注】①君山：在湖南省洞庭湖中。②这首诗写于靖康之变三年后。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 雍诗首句“烟波不动影沉沉”以静态描写勾勒湖中君山倒影，“不动”“沉沉”突出湖面的静谧。 B. 雍诗“疑是水仙梳洗处”用浪漫的想象将君山比作仙女梳妆之地，“一螺青黛”喻指山形的灵秀。 C. 陈诗“登临吴蜀横分地”点明岳阳楼的历史背景，“徙倚湖山”写诗人徘徊观景，感慨时空变迁。 D. 陈诗“白头吊古风霜里”中“白头”指久立风中头发染上白霜，与“老木苍波”共同渲染萧瑟氛围。 16. 这两首诗表达的情感有什么不同，请结合诗句简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在主题班会“责任与自我修养”讨论中，老师引用《<论语>十二章》中“________，________”，启发同学们培养仁德、提升自我关键在于主动践行，而非依赖他人督促。 （2）李白在《将进酒》中表面意在劝人斟满美酒、及时行乐，深层却是满腔愤激之情的宣泄，唯有沉醉酒中方能暂得慰藉的诗句是“________，________”。 （3）镜子只是人们生活中的寻常器物，但在唐宋诗词中，文人笔墨下，其实用功能也表达出更深层次的人文内涵，如“________，________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 走进2025年世界互联网大会“互联网之光”博览会现场，融入各类现实场景的机器人（ ）。“赛BOTSHOW场”体验空间里，人形机器人上演多轮格斗演示赛，让观众直观感受“具身智能”的突破；生活服务展区内，智能导览机器人、零售机器人、理疗机器人等（ ），让观众沉浸体验“数字未来”的奇妙……技术基底与生活需求的深度融合，无不勾勒着“人工智能+”带来的无限可能。 更令人欣喜的是，越来越多的机器人不再只是“表演嘉宾”，而是穿上“工装”，走上了真正的岗位。乌镇智慧养老中心里，数字孪生、AI监护系统和机器人24小时提供个性化服务；5G智慧农场中，环境监测机器人、智能搬运机器人、自主植保机器人等也纷纷化身（ ）的“新员工”。①当机器人在古老的乌镇密集登场，带来的不是视觉的反差，而是未来照进现实的震撼。一幅幅人机（ ）的图景，生动诠释着“科技让生活更美好”的数智理念。 据报道，今年峰会期间的数字经济产业合作大会参与者行业领域更广泛，②除传统认知中的硬核科技、智能制造企业外，网红博主、自媒体从业者等群体也参与其中。有人说：“杭州不是只有6小龙，可能有60个，甚至600个小龙。”过去几天，乌镇各个会议、展览、咖荟、论坛中，可能就藏了无数个“小龙”。互联网是张巨大的网，给无数行业带来了巨变，乌镇峰会也与时俱进，给每一个“小龙”提供对暗号的机会。 ③2015年，构建网络空间命运共同体的理念在乌镇峰会上首次被提出，并不断深化。这些年，面对全球数字领域一些发展不平衡、规则不健全、秩序不合理等问题，乌镇峰会正不断给出解法，以开放包容之姿，融汇各方智慧，呼吁共同构建一个多边、民主、透明的互联网治理体系。 本次乌镇峰会不仅发布了多份研究报告，还发布了“携手构建网络空间命运共同体精品案例”，④为全球互联网发展与治理贡献来自乌镇的体验，也让与会者看到一个负责任的大国形象。开幕式后，联合国官员德扬·亚科夫列维奇表示，乌镇峰会为世界提供了一个探讨网络空间安全问题的平台。 秋冬之交的古镇，不再只有小桥、流水、芦苇荡与乌篷船。此刻，一条条网线正串联古老与现代、传统与创新，编织出现代化的智慧水乡。遥想2014年首届世界互联网大会上，一位致辞嘉宾曾引用杜甫的诗句“野径云俱黑，江船火独明”。如今，这艘船已从乌镇的桨声灯影中驶向浩瀚的全球网络海洋，我们相信，它会在变革的浪潮中行稳致远，带领我们携手驶向更加美好的数智未来。 18. 下列词语，依次填入文中括号处，不恰当的一项是（ ） A. 俯拾即是 B. 大显身手 C. 兢兢业业 D. 和谐共生 19. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中加点句“给每一个‘小龙’提供对暗号的机会”使用了形象的比喻，请将这句话用平易朴实的语言重新表述。（不超过40个字） 21. 文中画波浪线的诗句“野径云俱黑，江船火独明”有什么作用？请简要说明。 22. 下面是“乌镇峰会”主会场张贴的一副对联。请根据材料内容，将对联补写完整。 上联：数字春雨浸润智慧乌镇 下联： 三、写作（60分） 23. 阅读下面的漫画，根据要求作文。 要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 湖北襄阳市第三十六中学等校2025-2026学年高二上学期1月阶段检测语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. A 2. B 3. ①. 顺应自然（天人合一） ②. 提炼审美意象 ③. 将伦理价值 4. ①中国传统生活美学的理论资源有哪些？ ②中国传统生活美学的核心价值（现实启示）是什么？ ③当代生活美学应转向怎样的发展方向？ ④当代生活美学面临哪些困境，该如何应对？ 5. ①数字极简生活减少感官刺激，通过“慢观”恢复感知力，契合“深度沉浸”的整全生活方式，破解“感官刺激消解深度体验”的困境。 ②拒绝数字同质化内容，主动选择个性化信息，通过“日常微创造”确立主体性，应对“AI创作替代原真性”的问题。 ③简化数字社交，回归现实互动，构建“共同体联结”，传承“情感共同体”的生活美学智慧。 ④摆脱数字裹挟，回归本真生活，安顿心灵，实现“身心和谐”，疗愈精神“内卷”与“倦怠”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. A 7. A 8. ①使故事情节更紧凑合理。文秀不断请人代写书信、电报却杳无回音，艾喜河正参与长达五十九天的剿匪，根本无法收到消息，交织叙事解释“失联”原因。 ②使人物形象更鲜明。文秀带儿子看病走路进城、露宿街角的艰难与艾喜河剿匪时荒原冰山、队友牺牲、断粮的绝境交织，展现文秀为儿子拼命的坚韧、艾喜河守边的忠诚。 ③使小说主题更深广。文秀儿子生病的个体家庭困境与边境动荡不安、剿匪任务严峻的时代背景交织，将个体奉献与时代责任结合，拓展了作品深度。 9. ①生存环境严峻：文秀面临儿子患小儿麻痹症的生活困境，她不识字，不会坐公交车，只能走路、住街角，丈夫又“杳无回音”，艰苦重重；艾喜河身处荒原冰峰，断粮三天，环境恶劣，队友牺牲，危险重重，凸显生存的严峻。 ②人性伟大：文秀为儿子治病求医，突破自我极限，隐忍坚强；艾喜河剿匪追匪五十九天，队友牺牲，断粮，绝境中坚持；体现出坚韧、勇敢、忠诚、奉献、不怕牺牲的伟大精神。 ③文秀和艾喜河代表平凡人在严峻环境中迸发出的力量，用小家悲欢映照大国情怀，彰显人性伟大与小说创作意图。 （三）阅读Ⅱ（本题共5小题，22分） 【10~14题答案】 【答案】10. BDF 11. B 12. D 13. （1）和死人患同样病症的人，是不可能活下去的；跟亡国走同样道路的国家，是不可能存续的。 （2）既然如此，那么接受奖赏的人即使被奖赏得恰当，也会期望得到更多，没有尽头；接受惩罚的人即使被惩罚得恰当，也会期望惩罚能够减轻，不会停止。 14. ①类比论证（或比喻论证）。以“病家不食嘉馔而亡”类比“乱君不用贤人而亡”，将“先病服药”类比“先乱任贤”，论证了“人治”中“任用贤人”对国家存续的重要意义。②道理论证（引用论证）。引用《老子》“夫唯病病，是以不病”和《易》“其亡其亡，系于苞桑”的言论，论证在战乱前任用贤才的重要性。③对比论证通过“治”与“乱”、“存”与“亡”、“尊贤任能”与“奸佞谗谀”等多重对比，突显君主好恶与国家命运的紧密关联，强化了“任贤则安、弃贤则危”的观点。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. D 16. ①雍诗：情感闲适愉悦。通过描绘洞庭湖与君山的自然美景，表达了对山水风光的喜爱与欣赏之情。 ②陈诗：情感沉郁悲凉。一是家国之痛，诗人借洞庭湖之景，将个人命运和国家衰颓相融合，抒发了无限悲凉的家国之痛。二是身世之悲，诗人借登楼“吊古”，感慨自己漂泊万里，命运坎坷孤寂，抒发身世飘零之悲。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 为仁由己 ②. 而由人乎哉 ③. 人生得意须尽欢 ④. 莫使金樽空对月 ⑤. 可怜楼上月裴回 ⑥. 应照离人妆镜台（君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪/塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑/晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 【18~22题答案】 【答案】18. A 19. 语句①，把“不是……而是……”改为“不只是……更是……”。语句④，把“体验”改为“经验”（或“方案”“智慧”“思路”“样本”等）。 20. （示例）让每一个创新科技企业都能借助峰会与同行进行交流合作（或思想交流、同频共振）。 21. ①这两句诗喻指互联网发展初期，“数字时代”尚未开启，相关领域各项工作模糊不清，首届互联网大会汇聚智慧，为行业明确了方向、带来希望。②诗句符合乌镇水乡的自然环境，使文章富有文采和诗意，增强语言的感染力。 22. （示例）科技发展焕新千年水乡 三、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 畏痛不修，何以参天？ 一株稚嫩树苗，面对园丁修剪的利剪，泪花飞溅，高喊“我怕痛”，并赫然“拒绝修剪”。然而，树木不修难成栋梁，人生畏痛必堕平庸。拒绝成长的阵痛，便是拒绝生命向上的可能。 “修剪”之痛，实为生命不可或缺的“塑造之礼”。玉不琢，不成器；木不修，难直指苍穹。园艺中，剪除横斜旁逸之枝，是为促主干汲取精华，挺拔茁壮。人格的养成与能力的锤炼，何尝不是一场持续终身的“修剪”？《礼记·学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”这“学”与“琢”，必然伴随对惰性的克服、对习气的约束、对错误的修正所带来的不适甚至痛苦。孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”其中之“苦”与“劳”，正是命运对担当大任者最深刻的“修剪”。可见，必要的痛苦非但不是命运的恶意，反而是升华与强大的序曲。 小树“我怕痛”的哭喊，本质是一种将瞬时感受置于长远发展之上的本能退缩，是成长路上最甜蜜的陷阱。这种心态，于个人，则易沉溺于舒适区，将一切规训、批评与挑战视为敌意，最终心智孱弱，难堪重任；于群体，若泛滥成“拒绝修剪”的共识，则纪律与规则崩坏，社会将陷入失序的丛林。历史上，晚清王朝面对时代剧变的“修剪”，故步自封，拒斥维新之“痛”，终至积重难返，便是沉痛教训。反之，越王勾践忍辱负重，卧薪尝胆，主动承受复仇大业对身心的极致“修剪”，终成霸业。两者对比，高下立判：畏痛者，痛终随其一生；迎痛者，痛则化为阶梯。 然则，我们推崇“修剪”，绝非鼓吹无理性的压制或痛苦的泛滥。智慧的“园丁”懂得，修剪须循树木天性，旨在助其更好地生长；智慧的个体与社会也当明辨，何种“修剪”是淬炼，何种只是摧残。这需要施予者怀有爱与责任的匠心，亦需要承受者具备辨别与接纳的理性。教育的艺术，正在于将必要的规范化为内在的自觉；文明的进步，亦在于不断优化其“修剪”机制，使之更合人性、更促发展。 那株“怕痛”的小树，若始终拒绝剪刀，恐难逃终生委地或风雨摧折的命运。作为万物灵长，我们当有超越本能的理性与勇气。真正的成长，始于对“修剪之痛”的坦然接纳与积极转化。 唯有历经风霜的修剪，生命的年轮才会坚实而广阔；唯有不惧塑造的阵痛，个体的脊梁与民族的栋梁，方能真正挺立于天地之间，沐浴那至高处的阳光。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $