第17课《短文两篇——陋室铭》教学设计-2025-2026学年统编版七年级语文下册

该初中语文教学设计聚焦《陋室铭》的文言知识、托物言志手法及“素”的内涵，以“诗文里的中国”活动任务导入，引导学生从文体、内涵、思想价值解读文本，搭建自主学习（作者背景、生字词）到合作探究（疏通文意、辨析“素”与“陋”）的学习支架。 此设计以“素”为线索，通过“素境、素友、素乐、素心”四层深度解读，结合诵读法和讨论探究法，培养学生思维能力与审美创造，“我的‘素心’宣言”写作实践更助于文化自信的内化，既提升学生文言阅读与精神追求，也为教师提供清晰的教学路径和丰富活动设计。

第17课《陋室铭》教学设计 一、核心素养目标： 1.语言运用：引导学生疏通文章重点词语，点明文言现象，理解文章的具体释义，从而更准确理解作者写作意图。 2.思维能力：设计不同环节，培养学生把握文体、理解主旨、体会情操的多方面综合能力，促进思维发展。 3.审美创造：通过朗读文章，学生能够真正领会“铭”这一文体在形式上的韵律、结构之美。 4.文化自信：深入理解这篇文章的文化内涵，进而整体性理解“安贫乐道”这一精神在我国传统文化中的重要地位。 二、教学重点、难点： 教学重点： 学习托物言志的写作手法，辨析直接抒情与间接抒情的表达方式，提高文言文阅读鉴赏能力。 教学难点： 感受作者高洁傲岸、安贫乐道的精神追求，引导学生思考物质生活与精神追求的关系，树立正确的人生观。 三、学情分析 七年级学生已有一定的文言文阅读基础，能借助注释和工具书理解大意。但对“铭”这种文体特点、一词多义及词类活用现象尚不熟悉。学生对“陋室不陋”的哲理内涵理解可能浮于表面，需要搭建支架，补充相关的资料，引导学生深入理解。本文适合朗读，可让学生反复诵读感受语言之美。 四、教学设想 《陋室铭》是唐代文学家刘禹锡的托物言志名篇。全文仅81字，运用比兴、典故、反问、类比等手法，从环境的幽雅、交往的高雅、活动的雅趣三个方面表达对陋室的赞美，展现了作者安贫乐道、高洁傲岸的情操。文章短小精悍，句式整齐，富有音韵美，是学习古代铭文体裁、理解“托物言志”手法的经典范文。 文言文的阅读可以“读”为主线，贯穿初读、译读、精读、品读四个层次；以“陋室究竟陋不陋”为核心问题，组织学生合作探究；适当补充历史典故和作者其他诗作，帮助学生深入理解“德馨”的内涵，完成由“物”到“志”的升华。 五、教学方法： 诵读法、讨论探究法 六、教学准备： 多媒体课件，相关音频、视频 七、教学课时：2课时 教学过程 一、导入设计 同学们，我国历来是文明之国，礼仪之邦，尤其是我们古代的经典诗文，承载了无数前贤往圣的心志追求。而为了弘扬传统文化，提升文学素养，附中决定于下周一早晨举行“诗文里的中国”活动，而我们班光荣地被选中为第一个负责该项活动的班级，具体任务是要选定一篇经典文本，在整个初一年级面前对它的文体特点、具体内涵以及思想价值作以全方位解读，从而能让你们这一代青年更好地走进经典，传承文脉。那么这样一篇《陋室铭》就成为了大家需要解读的文章，希望通过今天的三个环节，再加上老师的导引，能够使我们同学更好地把握这篇文章，从而在下一周的活动中大放异彩！ 二、自主学习成果展示 1.了解作者与写作背景。 (1)刘禹锡(772—842),字梦得,洛阳(今属河南)人。唐代中晚期著名诗人、哲学家、文学家,有“诗豪”之称。有《刘梦得文集》。 (2)背景介绍:刘禹锡在任监察御史期间,参加了王叔文的“永贞革新”运动,反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后,被贬。后在安徽和州担任刺史,遭当地知县故意刁难。刺史应在县衙里住三间三厢的房子,但半年时间里,知县强迫刘禹锡搬了三次家,面积一次比一次小,最后仅剩斗室。刘禹锡遂提笔写下了这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》,并请人刻在石碑上,立在了门前。 2.检测生字词。 惟吾德馨(xīn)苔痕(tái) 鸿儒(rú)案牍(dú) 三、了解文体知识 铭,古代刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字,后来成为一种文体。这种文体形式短小,文字简洁,一般用韵。根据载体和用途的不同,又分为座右铭、器物铭、墓志铭、居室铭、山川铭等。《陋室铭》即属于居室铭。 四、学习新课 1.听录音朗读课文。 2.齐读课文,注意读准字音。 3.这篇文章通篇押韵,节奏明快,读起来朗朗上口,充满了音乐美。 下面请同学们自由读课文,在课文中画出押韵的字。想一想,这些字的韵母都是什么? 明确:名、灵、青、丁、经、形、亭。韵母:ing 4.再次齐读课文。 五、疏通文意 方法点拨:在具体翻译时,句子中的每个字词,只要它具有一定的实在意义,就必须字字落实,对号入座。翻译时,要直接按照原文的词义和词序,把文言文转换成相应的现代汉语,使字不离词、词不离句。如果直译后语意不畅,还应用意译作为辅助手段,使句意尽量达到完美 1.学生结合课下注释,借助工具书,边读边翻译,读一句,翻译一句,同时标注疑难语句。 2.在组内交流翻译中遇到的疑难语句,互相帮助解决。 3.教师出示重点语句,组内学生讨论并翻译。 4.班级内展示翻译成果。 〔每组指派代表,可以两组进行翻译比赛:一组代表读语句,一组代表翻译出相应的意思。教师和其他学生适当点评、纠正〕 5.帮助学生梳理出重点文言现象,如通假字、一词多义、古今异义、特殊句式等。学生边梳理边记录,然后教师指导学生整理笔记。 (1)古今异义 惟吾德馨馨:[古]能散布很远的香气,这里指德行美好[今]香气 无丝竹之乱耳丝竹:[古]弦乐器和管乐器[今]指丝绸和竹子 无案牍之劳形形:[古]形体、躯体[今]样子、形状 (2)词类活用 山不在高,有仙则名名:名词作动词,出名、有名 六、小结 刘禹锡一生屡遭贬谪，却从不低头。他的“德馨”就是身处逆境仍保持高洁的节操、乐观的心态、傲岸的风骨。陋室不仅不陋，反而因为他的存在而光辉照耀。 物质之陋与精神之华，历来是文人追求的境界。今天我们虽生活在高楼大厦，但也不应丢失精神的“陋室”。学生齐读课文，背诵课文。 第二课时 一、复习导入，直奔“不陋” 1.集体背诵全文。 2.回顾提问：上节课我们找到了陋室“不陋”的三个具体表现（景、友、趣）。作者仅仅是想告诉我们他的屋子不简陋吗？ 二、初读找“素”——全文只有一个“素”字 活动一：朗读全文，圈画关键词 1.学生自由朗读，读准字音，读通节奏。 2.提问：文中哪个字直接出现了“素”？ ——“可以调素琴，阅金经。” 追问：什么叫“素琴”？ （预设：没有装饰的琴，朴素的琴。不是那种雕龙画凤的名贵古琴，就是一把普普通通的琴。） 再追问：刘禹锡为什么不写“调古琴”“调瑶琴”，偏偏写“素琴”？ （预设：因为“素”字带着一种态度——我不要花哨，不要排场，我就要最简单的。） 教师点拨：这把“素琴”，就是整篇文章的一把钥匙。我们今天就用“素”这个字，打开刘禹锡的陋室。 活动二：寻找“素”的“亲戚” 文中虽然没有第二个“素”字，但有很多词语、句子，都在说“素”——朴素、简单、不张扬。 请同学们再读课文，找一找哪些地方让你感觉到“素”？ 学生可能会找到： “苔痕上阶绿，草色入帘青”——没有名贵花草，只有青苔和野草。 “谈笑有鸿儒，往来无白丁”——来的朋友都是有学问的人，不是来喝酒打牌的。 “无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”——没有热闹的音乐，没有烦人的公文。 教师小结：你看，全文没有第二个“素”字，但处处都是“素”。这就是高手——不写那个字，却让你处处感觉到那个字。 三、品读析“素”——四层“素”境 我们把这种“素”的感觉，分成四个层次来细读。 第一层：素境——房子虽陋，心是静的 读：“苔痕上阶绿，草色入帘青。” 问：一般人家里台阶上长了青苔，窗户上爬了野草，第一反应是什么？——“好脏”“好旧”“该打扫了”。但刘禹锡觉得好看。他不仅不嫌弃，还把它当成一种风景。 这里有一个很有意思的视角转换：不是环境决定心情，而是心情决定你看到什么。心“素”了，看到青苔也觉得绿得可爱。 追问：你生活中有没有这样的体验？比如一个旧杯子、一件旧衣服，别人觉得破，你却觉得有味道？ （让学生分享一两句，拉近距离。） 第二层：素友——不攀附，不将就 读：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。” 问：这两句是不是在“嫌弃”没文化的人？ （引导学生辨析：不是歧视。“鸿儒”是有大学问的人，“白丁”指没有功名的人。刘禹锡想说的是：我的朋友，不是那些整天吃喝应酬、谈钱谈官的人，而是能聊学问、聊人生的知己。） 追问：他的朋友多吗？——不多。因为“素”意味着“少而精”。不追求热闹的社交，只留下真正同频的人。 这就是“素友”——朋友不必多，知心就好。 第三层：素乐——简单的快乐 读：“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。” 这里有两组对比： 素琴、金经——丝竹、案牍 朴素简单——热闹繁杂 内心宁静——耳乱身劳 自己选择——被迫应付 追问：“丝竹”是音乐，为什么刘禹锡会觉得“乱耳”？他不喜欢音乐吗？ （预设：不是不喜欢音乐，是不喜欢那种喧闹的、应酬式的音乐。就像我们现在，不是不喜欢听歌，而是不想被迫在商场、地铁里听那些嘈杂的广播。） 追问：“案牍”是公文，代表什么？——官场的琐事、压力、勾心斗角。 刘禹锡说“无案牍之劳形”，不是说他不用工作，而是说——在这间陋室里，他终于可以暂时放下那些烦心事，回到自己。 体知小活动：请学生闭上眼睛，想象自己坐在一间小小的、安静的屋子里，窗外有绿草，手边有一本书，一把旧琴。深呼吸10秒钟。然后问：这种感觉，你多久没有过了？ （这个环节就是“体知”——用身体去感受“素”带来的宁静。） 第四层：素心——最根本的东西 读最后两句：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？” 刘禹锡举了三个例子： 诸葛亮出山前住的茅庐（草房子） 扬雄（子云）的亭子（也是简陋的） 孔子说过的话 追问：这三个人有什么共同点？ （预设：他们都是有大德行、大智慧的人。住的地方都很简陋，但他们不在乎。） 追问：孔子原话出自《论语·子罕》：子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”刘禹锡引用时，为什么只引了“何陋之有”，没提“君子居之”？ （预设：因为“君子居之”已经包含在全文里了——前面写了那么多，就是告诉你：我是君子，我的品德就是“素心”。有素心在，房子再破也不觉得破。） 小结：前面三层“素境”“素友”“素乐”，最后都归于一个词——素心。心素了，世界就素了。 四、知人悟“素”——刘禹锡的“素”与“不素” 活动三：补充材料——刘禹锡这个人 刘禹锡可不是一个“安分”的人。他一生被贬了三次：朗州、连州、和州（就是写《陋室铭》的地方）。别人被贬了，要么哭哭啼啼，要么写诗发牢骚。刘禹锡也写诗，但他写的诗，有一股子“硬气”。 被贬朗州十年后，他被召回长安。去玄都观看桃花，写了一首诗：“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”意思是：你们这些新贵，都是我被贬之后才爬上来的。结果又得罪了人，再次被贬。 十四年后他又回来，又去玄都观，又写了一首诗：“种桃道士归何处，前度刘郎今又来。”——你们哪儿去了？我刘郎又回来了！ 追问：这样一个“硬气”的人，为什么能在陋室里安安静静地“调素琴”？ （预设：他的“硬”是对外的不妥协；他的“素”是对内的不贪婪。他不追求物质享受，所以住小房子也不觉得苦；他不攀附权贵，所以朋友少也不觉得孤独。） 教师总结：刘禹锡的“素”，不是懦弱，不是退让，而是把力气用在值得的地方。不值得的事——不争；值得的事——寸步不让。 对比讨论：有人说，刘禹锡的“素”是一种自我安慰——反正我也住不了大房子，不如说小房子好。你同意吗？ （引导学生辨析：如果是自我安慰，为什么他敢在诗里讽刺权贵？真正的自我安慰是认命，而刘禹锡是不认命。他不追求房子大，但他追求人格大。“素”不是被迫接受，而是主动选择。） 这就是“素”的最高境界：不是因为得不到，而是因为不需要。 五、反观“陋”——“素”与“陋”的辩证法 活动四：小组讨论 文中题目叫“陋室铭”，全文却在说“不陋”。那么，“陋”和“素”是什么关系？ 学生讨论后，教师引导： “陋”是物质层面的：房子小、旧、破。 “素”是精神层面的：简单、质朴、不贪。 刘禹锡没有否认“陋”。他承认房子是简陋的。但他用“素”来超越“陋”——物质上的“陋”，因为精神上的“素”，变成了另一种“不陋”。 打个比方：一碗白米饭，放在豪华餐厅里，配上金碗银筷，它还是白米饭。但如果一个饿肚子的人，坐在田埂上，用粗瓷碗吃这碗白米饭，他觉得香极了。不是米饭变了，是他的“心”变了。 追问：今天我们生活好了，房子大了，东西多了，但我们比以前快乐吗？ （开放讨论，不必有标准答案。） 教师延伸：现在的很多人，家里堆满了东西，心里却空空的。刘禹锡的“素”，对今天的我们有什么启发？ （预设：少一点物质，多一点精神；少一点攀比，多一点自足；少一点嘈杂，多一点安静。） 六、剥茧抽丝——解“写法”之妙 1.探究“起兴”与“类比”： 提问：文章开头“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”与写“陋室”有什么关系？ 讨论明确：这是“起兴”（先言他物以引起所咏之词）和“类比”。用“山”“水”比作“陋室”，用“仙”“龙”比作“吾（德馨）”。“有仙则名”“有龙则灵”有力地引出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，让人觉得屋子虽陋，但因为主人有“德”，所以也能像山、水一样“出名”“有灵性”。这叫“比兴”与“类比”。 2.探究“用典”与“自比”： 提问：文章结尾写道：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”诸葛庐是谁住的？（诸葛亮，三国时蜀汉丞相，一代贤相）子云亭是谁住的？（扬雄，西汉大辞赋家）。作者把自己的陋室和他们的居所相提并论，用意是什么？ 讨论明确：这是“用典”和“类比”。作者以诸葛亮、扬雄自比，暗示自己虽然身居陋室，但志向高远，有着和他们一样的辅国之才、传世之文。表达了自己的自信和抱负。 3.探究“引用”与“总结”： 提问：结尾“孔子云：何陋之有？”这句引用有何妙处？ 讨论明确：引用儒家圣人之言作为论据，极具说服力。孔子原话是“君子居之，何陋之有？”作者隐去了“君子居之”，因为前文已充分证明了自己就是这样的“君子”。言下之意是：我刘禹锡就是君子，我住的屋子，还有什么简陋可言呢？这使得文章立意上升到儒家君子的高度，境界全出。 4.梳理思维逻辑：教师引导学生总结文章的内在逻辑结构： 起兴(引出话题)：山、水(有仙、龙则名、灵) 立论(提出观点)：斯是陋室，惟吾德馨。 论证(证明观点)：①环境清幽②交往高雅③情趣恬淡 结论(升华主旨)：类比古贤(诸葛、子云)→引用圣言(孔子云)→反问作结:“何陋之有？” 七、书写“素”——我的“素心”宣言 写作实践 刘禹锡用81个字，写下了他的“素心”。请你用一段话（100-150字），以“素”为话题，写一写你对“素”的理解，或者你生活中“素”的瞬间。 写作支架（三选一）： 1.写一个“素”的场景：比如，一个安静的午后、一杯白开水、一条走了很多年的小路…… 2.写一件“素”的事：比如，扔掉了一件不需要的东西、拒绝了一次不必要的聚会、一个人发呆了一小时…… 3.写一个“素”的人：比如，你的爷爷、你的老师、一个你认识的不张扬但很有力量的人。 示例（仅供启发）： 我家阳台上有一把旧藤椅，爷爷坐了二十年。藤条断了几根，用布条缠了又缠。家里换了新沙发，爷爷还是爱坐那把藤椅。他说：“新沙发软，坐着犯困。这把椅子硬，坐着清醒。”我想，这就是“素”吧——不是买不起新的，是旧的刚刚好。 分享与点评：选几位学生分享，教师点评时不只评语言，更要肯定其中“素”的真情实感。 八、深入剖析——品“志趣”之高 1.讨论探究：刘禹锡写这篇《陋室铭》，真的只是为了给自己的屋子写“说明书”吗？他想表达什么？ 2.明确“托物言志”：“物”是“陋室”，“志”是作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。通过对“陋室”的描绘和赞美，含蓄地表达了自己不慕荣利、保持高尚节操的人生追求。这就是托物言志。 3.补充背景：刘禹锡因参与政治革新被贬，当地知县故意刁难，让他住进一间又一间更简陋的屋子。他一气之下写下这篇《陋室铭》，并请人刻在石碑上。这是一种精神的宣言，是对权势的蔑视，对自己的勉励。 九、拓展升华——“何陋之有” 1.联系旧知：现在，我们再次回到开头。结合你学过的《驿路梨花》中的茅屋主人、孔子称赞的颜回，再来看刘禹锡的陋室。他们之间有什么共通之处？ 2.学生讨论：他们都不为外在环境的恶劣而忧愁，都拥有美好的心灵、高尚的品德和充实的精神世界。他们都是真正的“君子”。 3.教师总结：同学们，“形”可以陋，但“神”决不能陋。这就是中国文人的风骨。希望你们也能用知识和美德，去丰盈自己的内心世界。无论身处何种环境，都能像刘禹锡一样，坚定地说一句：“何陋之有？” 十、课堂作业 1.(说话练习)请你用“物（如：笔、书桌、画……）+志”的方式，模仿《陋室铭》的起兴手法，说一两句话，表达你的一个志向或品格。 教学反思 本课教学设计将文言知识学习、文本内容解读与精神价值引领有机结合，将刘禹锡定位为“专治精神内耗的名医”，把学生的现实困惑（成绩焦虑、环境抱怨、人际内耗）作为“就诊”的切入点，这一设计有效激发了学生的学习兴趣。学生在“来访者”身份的驱动下，带着“寻药”的目的走进文本，从被动接受转为主动探究，穿越情境贯穿始终，从“望闻问切”到“寻药归来”，使整堂课形成完整的体验闭环，让学生在趣味中完成对经典的深度学习。 在初读环节，引导学生标注易读错字音、易写错字形，并动手书写，符合文言文教学“读准、写对”的基本要求。自主翻译与组内质疑相结合的设计，既培养了学生的自学能力，又通过合作学习解决了大部分疑难。老师重点讲解古今异义（形、馨）、一词多义（名）、词类活用（名、上）等核心知识点，做到了“学生能自己解决的不讲，共性问题重点讲”，从而提高课堂效率。 在内容分析环节，从“环境—交往—生活”三个维度引导学生探究“陋室不陋”的原因，帮助学生清晰把握文章的写作层次。通过“作者前后说法是否矛盾”的追问，引导学生深入理解“陋”与“不陋”的辩证关系——陋的是物质条件，不陋的是主人的品德情操。这一环节为后续理解托物言志的手法奠定了基础。 在分析“诸葛庐”“子云亭”的用意时，引导学生理解类比的写法——以古代贤者自比，暗示自己的志向与操守。随后引出“托物言志”的手法，让学生明白刘禹锡借陋室所言的“志”正是高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣，手法的讲解不是生硬灌输，而是在文本分析中自然生成，学生理解更为深刻。 最后，引导学生总结“刘禹锡的反内耗心法”，并结合自身实际谈体会。学生能够提炼出“不攀比物质，注重品德”“与同频的人交往”“不为琐事困扰”等观点，说明他们真正读懂了文章，并将其与现实生活建立起了联系。这堂课更多的是在情感态度价值观层面给学生以启迪——当面对困境时，如何像刘禹锡一样，保持内心的从容与坚定。 课下，再让学生对于“托物言志”这一手法进行迁移训练，找一篇对比阅读，或是进行写作，如“请你也选择一种事物（如书桌、窗台、绿植等），运用托物言志的手法，写一段话表达自己的志向”，实现从理解到运用的跨越。 1 学科网（北京）股份有限公司 $