专题07 作文（期末真题汇编，陕甘青宁专用）高二语文下学期

**基本信息** 该汇编精选15道高二下期末写作真题，素材涵盖文化传承（如陶渊明、张载）、辩证思维（如“往”与“返”）、社会现实（如高考现象），引导学生多维度思辨，适配高二学生思维发展需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |写作|15题/20-25分/题|文化传承（《石钟山记》《陈情表》）、辩证思维（老子“有无相生”“新”与“旧”）、社会现实（新质生产力、高考家长仪式感）|素材融合古今，关联教材文本；设题注重思辨性，如“热爱与物质”“往与返”等对立统一话题，契合高考命题趋势|

专题07 写作 一、【答案】例文； 物质奠基，精神筑魂 人活着究竟为了什么？有人说是为了追寻内心的热爱，实现精神的丰盈；有人说是为了获得物质的富足，享受生活。其实，物质与精神并非对立，而是人生的双轨。物质是生存的基础，精神是生命的升华。二者相辅相成，缺一不可。没有物质保障，精神追求如同空中楼阁；没有精神指引，物质积累终成无源之水。 物质基础的重要性不言而喻。春秋时期管仲曾说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”物质匮乏时，人往往为生存所困，难以顾及精神追求。北宋改革家王安石推行青苗法，正是认识到只有让百姓吃饱穿暖，才能谈道德教化。现代社会同样如此，脱贫攻坚战的胜利，让数千万人摆脱贫困，为他们追求更高层次的生活创造了条件。物质不是目的，却是通往精神自由的必经之路。 然而，仅有物质远远不够。东晋诗人陶渊明“不为五斗米折腰”，选择归隐田园；书法家王羲之在兰亭雅集中追求艺术至境，都展现了精神追求的可贵。明代旅行家徐霞客放弃仕途，三十余年跋山涉水，留下《徐霞客游记》。这些人都明白，物质满足后，精神空虚同样令人痛苦。当代社会物质极大丰富，但抑郁症患者却不断增加，恰恰说明精神滋养的重要性。 物质与精神的平衡需要智慧。北宋文学家苏轼一生坎坷，却能“一蓑烟雨任平生”，在贬谪中写下千古名篇。他既重视生活品质，又保持精神高度。当代企业家曹德旺捐资办学，既创造了物质财富，又实现了精神价值。他们找到了二者的平衡点：以物质滋养精神，以精神提升物质。这种平衡不是简单的五五分，而是根据人生阶段动态调整。 当今社会，物质主义盛行，更需要强调精神价值。年轻人追逐高薪工作无可厚非，但若只为金钱而活，终会迷失自我。德国哲学家雅斯贝尔斯提出“轴心时代”理论，认为人类在物质发展到一定阶段后，必然转向精神探索。我们正处在这样的转折点。从网红经济到知识付费，从奢侈品消费到文化体验，越来越多的人开始寻求物质之外的价值。 物质奠基，精神筑魂。人生如树，物质是根，精神是花。根深才能叶茂，花开方显树荣。陶渊明的菊花，王羲之的兰亭，都在告诉我们：在确保基本物质需求后，应当勇敢追求精神家园。这不是非此即彼的选择，而是先后有序的进程。唯有二者兼备，人生才能既踏实又高远，既丰富又深刻，在物质世界中找到精神归宿，在精神追求中实现物质价值。 二、【答案】例文： 协作共生的文明智慧 琴与箫，一弦一管，本是独立的乐器，却能因和谐共鸣而成就天籁。古人以音乐喻世，道出了协作共生的真谛——孤音易逝，和声长存。人类文明亦是如此，唯有相互呼应、彼此成就，才能奏响更宏大的乐章，成就单打独斗难以企及的伟业。这种和谐不是简单的叠加，而是不同特质在相互尊重基础上的创造性融合。从古至今，和声之美始终闪耀着智慧的光芒，指引着人类文明前行的方向。 和谐协作之所以珍贵，在于它能弥补个体局限，激发集体潜能。正如中国古代的“编钟”需要多位乐师默契配合才能奏响黄钟大吕，北宋年间开封城的建设，汇集了全国工匠的智慧，才造就了《清明上河图》中那座繁华都城。欧洲文艺复兴时期，佛罗伦萨的艺术家行会通过师徒传承与同业交流，催生了影响人类文明的艺术革命。生物学家发现，珊瑚礁生态系统之所以繁荣，正是因为成千上万种生物形成了精密的共生关系。这些事实无不证明，当个体融入集体，当差异转化为互补，就会产生一加一大于二的奇迹。 实现和谐共生，需要开放包容的胸襟。明朝郑和七下西洋，没有倚仗当时世界最强的舰队进行征服，而是通过和平交流，在亚非各国间架起了友谊的桥梁。这种不以强凌弱、和而不同的智慧，至今仍为世人所称道。现代企业中的高效团队，往往由性格、专长各异的成员组成，领导者若能像指挥家协调不同声部那样整合资源，就能创造出惊人的业绩。物理学家玻尔领导的哥本哈根学派，正是以兼容并蓄的态度，汇集了多位科学天才的思想，最终奠定了量子力学的理论基础。 当今世界比任何时候都更需要和谐共生的智慧。气候变化、疫情蔓延等全球性挑战，没有任何国家能够独自应对。国际空间站的建设，就是十五国科学家超越地域隔阂、共同探索宇宙的典范。而在日常生活中，从社区治理到邻里关系，同样需要人们放下成见，寻求共识。德国工业4.0的成功实践也表明，当企业、高校和研究机构形成创新网络，就能持续推动产业升级。这些现代案例无不延续着琴箫和鸣的古老智慧。 琴箫和鸣，方能余音绕梁；文明共生，才能历久弥新。人类最辉煌的成就几乎都是集体智慧的结晶。从埃及金字塔到中国长城，从互联网革命到基因解码，无不是无数双手、无数个头脑协作的成果。古希腊哲人亚里士多德说：“整体大于部分之和。”这正是和谐共生的真谛。当我们学会欣赏差异、珍视合作，就能像琴与箫那样，奏响震撼人心的时代交响曲，让文明之花在相互滋养中绽放异彩。 三、【答案】例文： 以坚韧之姿穿越风雨 风雨是人生旅途中不可避免的挑战，它既可能摧毁人的意志，也可能磨砺人的品格。面对风雨，有人退缩逃避，有人迎难而上，而真正的智者则能以坚韧之姿穿越风雨，在逆境中实现自我超越。风雨之于人生，犹如淬火之于钢铁，唯有经历锤炼，方能成就非凡。 风雨值得珍视，在于它是成长的必经之路。人生不可能永远一帆风顺，风雨的洗礼恰恰是检验和提升自我的机会。北宋政治家范仲淹幼年丧父，家境贫寒，每日以粥充饥，却依然刻苦读书。他在《岳阳楼记》中写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句，正是风雨历练后的思想升华。范仲淹的经历告诉我们，风雨不是阻碍，而是通向成功的阶梯。那些看似艰难的经历，往往成为日后成就的基石。 面对风雨，需要培养积极乐观的心态。心态决定我们如何解读和应对困境，乐观者能在风雨中看到希望。现代企业家褚时健，七十多岁出狱后重新创业，在云南哀牢山种植橙子。面对技术难题和市场风险，他始终保持乐观，最终创造了“褚橙”的商业奇迹。褚时健的故事证明，风雨中的乐观不是盲目自信，而是基于对生命韧性的深刻理解。当我们以积极心态面对风雨时，困难就会转化为机遇。 而坚韧不拔的意志是穿越风雨的关键品质。意志力如同黑暗中的灯塔，指引我们穿越迷茫与困顿。中国航天事业的发展历程就是一部坚韧不拔的奋斗史。从最初的一穷二白到如今的航天强国，几代航天人面对技术封锁和失败挫折，始终保持着“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”的精神。这种坚韧最终换来了“北斗”导航、“嫦娥”探月等举世瞩目的成就。风雨中的坚持，往往比天赋更重要。 但风雨中也需要智慧的选择与变通。单纯的坚韧可能沦为固执，真正的穿越需要审时度势的智慧。东晋诗人陶渊明面对官场黑暗，选择“不为五斗米折腰”，归隐田园。这种看似退避的选择，实则是更高层次的人生智慧。他在《归去来兮辞》中表达的不是逃离，是对生命本质的回归。陶渊明的例子告诉我们，穿越风雨的方式多种多样，有时退一步反而能获得更广阔的天地。 在这个充满不确定性的时代，我们更需要培养穿越风雨的能力——既要有坚韧不拔的意志，也要有审时度势的智慧。唯有如此，才能在风雨来临时不慌不忙，在风雨过后收获成长。风雨不会消失，但我们可以选择以坚韧的姿态穿越它。 四、【答案】例文： 对立共生：事物存在的辩证法则 老子云：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这句古老的箴言揭示了事物存在的根本法则——对立共生。世间万物并非孤立存在，而是在相互对比、相互依存中确立自身。这种辩证关系构成了宇宙运行的基本规律，也是人类认识世界、理解生活的重要维度。 对立面的相互依存是事物存在的根本方式。没有黑暗，光明便无从显现；没有痛苦，快乐也失去意义。中国古代的阴阳鱼图案生动展现了这一哲理：阴中有阳，阳中有阴，二者相互包含又相互转化。在科学领域，爱因斯坦的相对论告诉我们，时间与空间并非绝对存在，而是在相互关系中确立。对立面的相互依存不是简单的二元对立，而是复杂系统中的动态平衡。 对立面的相互转化是事物发展的内在动力。四季更迭，昼夜交替，生命在盛衰循环中延续。思想家王夫之曾言：“静者静动，非不动也。”看似静止的事物内部实则蕴含着变化的动力。法国大革命时期，路易十六的专制统治催生了自由平等的革命思想，而革命的血腥暴力又促使人们反思秩序的珍贵。历史正是在这种对立转化中曲折前行。个人成长亦是如此，挫折与成功相互转化，今天的失败可能孕育明天的突破。对立面的转化不是机械的轮回，而是螺旋上升的辩证发展。 认识对立共生规律对当代社会具有重要启示。全球化时代，不同文明的碰撞常被视为威胁，实则提供了相互学习的机会。东西方文化各有所长，正如中医与西医可以互补而非排斥。经济领域中，市场竞争与合作共赢并存，企业既是对手也是伙伴。处理人际关系时，理解差异才能达成共识，承认对立才能实现和谐。现代社会的高速发展更需要这种辩证智慧，避免非此即彼的极端思维，在对立中寻求统一，在差异中创造和谐。 从微观粒子到浩瀚宇宙，从个体生命到人类文明，对立共生是普遍存在的根本法则。它告诉我们，任何事物都在关系中存在，任何价值都在对比中显现。理解这一点，我们便能以更开阔的胸怀接纳差异，以更睿智的眼光看待变化，在纷繁复杂的现象中把握本质规律。 对立不是分裂的理由，而是共生的基础；差异不是冲突的源头，而是丰富的保障。对立共生无处不在，它既是存在的状态，也是发展的规律。唯有认识到这一点，个人才能全面发展，社会才能和谐进步，人类文明才能持续繁荣。 五、【答案】例文： 仰观俯察——在纷争中追寻真理的永恒姿态 南北朝时期，当各家学派为天体运行争论不休、互相非毁时，科学家祖暅选择了一条仰观俯察的实证道路。这段记载充分揭示了人类面对纷争时应有的智慧：真理不在喧嚣的争论中，而在客观的观察与实证里。在信息爆炸、观点纷杂的今天，祖暅的治学态度启示我们，唯有回归事实本身，才能穿越认知迷雾，抵达真理的彼岸。 真理的探索需要超越门户之见，以开放包容的心态广纳百川。这种兼容并蓄的学术态度，在北宋沈括身上得到了完美体现。作为百科全书式的学者，沈括既钻研天文历法，又探究地质生物，既记录民间技艺，又精研典章制度。他在《梦溪笔谈》中既肯定前人的发现，又通过自己的观察提出新见，如对磁偏角的精确描述比欧洲早了四百余年。沈括之所以能取得如此成就，正因为他避免了学术偏执，像祖暅一样保持了对各种知识的开放态度。在知识碎片化的当下，我们更需要这种超越派别、跨越学科的整体视野，才能拼凑出世界的完整图景。 然而，仅有开放心态还不够，真理的确立更需要脚踏实地的实证精神。当世人沉迷于八股文章时，徐霞客走出书斋，用三十余年时间踏遍大半个中国，攀险峰、探幽洞、溯江源。他对长江源头的考察推翻了《禹贡》“岷山导江”的千年定论，对岩溶地貌的研究比欧洲早了近两百年。徐霞客的成就不是来自纸上谈兵，而是源于“行万里路”的坚实足迹。在键盘侠横行的网络时代，这种走出信息茧房、用双脚丈量世界的实证精神尤为珍贵。 更深层看，真理的追求还需要超越功利目的的纯粹求知态度。这种非功利性的探索精神，在东汉张衡身上熠熠生辉。他发明浑天仪、地动仪，撰写《灵宪》阐述宇宙无限思想，这些成就来自他对自然规律的痴迷探索，而非外在的名利驱动。当同僚们汲汲于仕途升迁时，张衡却沉醉于星空观测和机械制作，最终留下了超越时代的科学遗产。在知识被异化为工具、教育被简化为谋生手段的今天，重拾这种不为外物所累的纯粹求知精神，或许是我们摆脱认知浅薄的重要途径。 在这个观点撕裂、情绪泛滥的时代，我们比任何时候都更需要回归祖暅式的智慧：少一些无谓的争论，多一些切实的观察；少一些立场的对抗，多一些事实的验证；少一些功利的算计，多一些纯粹的求知。唯有如此，我们才能在纷繁复杂的表象之下，触摸到那“信而有征”的真理内核。 一、【答案】例文： 理性之光 卡尔·萨根既赞叹科技进步带来的福祉，又警惕对科学的过度执着；帕斯卡尔则提醒我们，既不能狂妄自大，也不能停止思考。这启示我们：真正的进步不在于单纯追求科技发展，而在于让理性之光照亮科学与人文的交汇处，在创新与反思中寻求平衡。 科学的发展确实为人类带来了前所未有的福祉。从青霉素的发现到基因编辑技术的突破，医学进步让无数生命得以延续；从农业机械化到杂交水稻的推广，粮食产量的提升解决了全球饥饿问题。正如萨根所言，这些成就的贡献远超战争的破坏。中国古代的四大发明——造纸术、印刷术、火药、指南针，同样改变了人类文明的进程。然而，若将科学奉为不容置疑的绝对真理，便会陷入新的蒙昧。工业革命时期，人类对技术的盲目自信导致了严重的环境污染；核能的开发既带来了清洁能源，也潜藏着毁灭性风险。科学需要人文精神的引导，才能确保其发展方向符合人类的长远利益。 过度崇拜科学理性，反而可能走向理性的反面。古希腊哲学家苏格拉底曾言：“我唯一知道的就是我一无所知。”这种谦卑的态度正是科学精神的精髓。然而，当人们将科学理论教条化，便可能重蹈中世纪宗教裁判所的覆辙。二十世纪初的优生学运动，打着“科学”旗号鼓吹种族优劣论，最终酿成纳粹的种族灭绝悲剧。中国古代道家主张“道法自然”，反对过度人为干预，这种智慧对当今的科技伦理仍有启示意义。帕斯卡尔提醒我们，人类既不能妄自尊大，也不应停止思考——科学需要不断自我反思，才能避免沦为新的迷信。 在科技迅猛发展的今天，我们更需要科学与人文的双重关照。爱因斯坦不仅是伟大的物理学家，也是深刻的思想家，他晚年致力于和平事业，反思科技被滥用的危险。中国古代哲学家王阳明提出“知行合一”，强调知识与实践、理性与价值的统一。这种平衡的智慧，对于当今人工智能、生物技术等前沿领域的发展尤为重要。法国思想家卢梭在《论科学与艺术》中警示：科技进步若无人文关怀，反而可能导致道德堕落。因此，我们既要开动脑筋推动创新，又要保持清醒，让科技发展始终服务于人的全面发展与社会的持久和谐。 科学是人类认识世界、改造世界的强大工具，但绝非万能的神明。在这个科技日新月异的时代，唯有让理性之光照亮科学与人文的交汇处，我们才能真正驾驭科技的力量，而不被其所奴役，最终实现个人与社会的全面发展。 二、【答案】例文： 往以求索，返而自归 天下之大，气象万千。每一个人都应拥有“出走”的勇气，向着新生、向着真理的方向前行，这便是孟子口中“吾往矣”的含义；但无论走得多远，我们最终都要回归自我，不应迷失于外界的喧哗与骚动之中，此乃“返”之内涵。 往者，向外求索也。人生而当展浩气于虹霓之间，不应囿于个体的茧房之中。因而“往”不仅是探索万物真理的过程，更是充盈个人生命经验的过程。而返者，归己自视也。每个人最应重视却最少重视的便是自我的面貌，最需要探求也是最难探求的是自我的精神世界，因而“返”当是一切行动的最终旨归，是对经验的回顾与反思，更是对个体最深层的解构。 驱动着人往外走的，是与生俱来的好奇心，是探索未知的勇气，甚至是对一些事物的“征服欲”。马林诺夫斯基在同胞作家康拉德的影响与激励下走出祖国波兰，来到陌生的西欧世界。他凭借异于常人的书写方式，成为了一位备受瞩目的人类学家，打破了其他学者陈腐的研究规则，开创了独属于他的研究方法论。马林诺夫斯基的“往”不仅是向更深处探索的行为，更是一种永远向上、向喜的精神趋向，正是这种趋向让他被誉为“真正热爱所有人类的人类学家”。然而，并非所有趋向的“往”都能带来好的结果。作为一种定向性明确的行为，“往”需要在初期就确定正确的导向，否则终点将是“不测之渊”。 在求索之后，回归自我便成了成长的下一步，也是最关键的一步。然而，回归自我需要勇气，那是不同于探索时澎湃洋溢的勇气，而是一种沉淀过后，面对真实的勇气。张爱玲晚年抛弃了年轻时所叙述的一切浮华的世界和讥讽刻薄的语调。她用过于质朴，近乎笨拙的文字写就了散文《爱憎表》，回忆年轻时的旧事，以一个年过半百的老人视角，全面、透彻地重观年轻时那个被誉为“天才女作家”的自己，或同情或不满地回想当年自己作品中的虚张声势。她的自我回归是不被世人所理解的，却也是她最想要完成的。 在当下，许多青年人受时代高速发展的影响，只知“往”而忘记“返”，他们一味地追求“新科技”“新文化”，将优秀传统文化遗失在人生道路上，这种文化的消融、精神的“失根”使他们无力追赶时代步伐，精神逐渐溃散、生命逐渐空洞。故而，在“往”的道路上我们也要重视“返”的作用，无论我们所求索的真理是什么样子，它们最终都应融入自己的模样，让收获的一切重构，甚至重塑自己的精神世界。 “返”是“往”的归宿，而“往”是“返”的前路，在往返之间，我们才得以看见自己最真实、最深处的模样。 三、【答案】例文： 超越喜好，勇担时代之责 人生在世，有些事我们做，仅仅因为喜欢；而有些事我们做，却是因为必须。毕淑敏的话揭示了生命更深层的意义——真正的成长往往发生在那些超越个人喜好的时刻。那些被责任驱动、被未来召唤、被使命指引的选择，才是塑造人格的关键，是个体生命融入历史长河、承担时代使命的崇高见证。 纵观历史长卷，那些推动文明进程的壮举，往往始于对“必须做”之事的清醒认知与毅然践行。张骞出使西域，并非向往大漠孤烟，而是肩负贯通中西、巩固疆土的时代使命；林则徐虎门销烟，岂是不知前路艰险？实乃“苟利国家生死以”的责任使然。他们从历史的长远视角出发，将个人命运与民族命运紧密相连。这种基于责任的选择，既是对现实的回应，更是对未来的奠基。 这种“必须做”的担当，不仅关乎宏大历史叙事，也渗透于平凡生活的细微之处。医生深夜值守、教师灯下批卷、消防员逆火而行——这些都不是单纯的职业选择，而是对生命、对未来、对社会的庄严承诺。孔子曰：“知其不可为而为之”，正是这种在明知艰难仍坚持“必须做”的精神，构筑了社会的道德基石，人不是仅仅计算得失的经济动物，更是能够为崇高价值而行动的道德主体。 然而，这种担当并非易事，它常伴随内心的挣扎与现实的困境。苏武北海牧羊十九载，面对的是荒原与孤独；鲁迅弃医从文，经历的是灵魂的煎熬与时代的重压。但他们最终都以非凡的勇气坚守了“必须做”的选择。这启示我们，真正的担当离不开“虽千万人吾往矣”的勇气和“九死其犹未悔”的坚韧。正如孟子所言：“生于忧患，死于安乐”，往往正是在逆境中，人对责任的坚守才愈发闪耀出人格的光辉。 作为新时代的青年，我们身处民族复兴的关键时期，更需培养这种洞察“必须做”之事的远见和勇气。不应局限于个人喜好的方寸之地，而要将目光投向更广阔的世界、更遥远的未来。从低碳生活到科技创新，从文化传承到社会服务，处处都有需要我们担当的“必须做”之事。唯有“必须做”，我们才能在践行责任中实现生命价值的升华，为时代发展贡献青春力量。 当无数个体都能认清并勇于担当那些“必须做”之事时，人类文明的星河便将永远奔腾向前，照亮过去，也辉映未来。责任之重，亦是生命之重；时代之担，终成永恒之光。 四、【答案】例文： 新旧共舞，奏响时代华章 在时代的宏大叙事中，“新时代、新质生产力、新科技革命、新文化、新思想”如璀璨星辰，照亮了人类前行的道路，引领我们追逐探索新的一切。然而，当我们沉醉于“新”的浪潮，是否也应停下匆忙的脚步，思索社会发展仅靠“逐新”便足矣吗？“旧”的一切真能被轻易抛下吗？答案显然是否定的，新与旧并非相互对立，而是相互交融、相得益彰，共同推动着社会巨轮破浪前行。 “新”是社会发展的引擎，是时代进步的鲜明标志。如今新科技革命席卷了各个领域，带来了生产力的巨大飞跃。人工智能、大数据、量子计算等前沿技术，让生产效率大幅提升，让生活变得更加便捷高效。智能手机让信息传递瞬间完成，电子商务让购物跨越时空限制，远程医疗让优质医疗资源惠及更多人。新思想、新文化则如春风化雨，滋润着人们的心灵，激发着社会的创新活力。正是因为有了“新”的引领，人类社会才能不断突破自我，迈向更高的台阶。 然而，“旧”并非毫无价值的包袱，而是人类文明的基石，是社会发展的根基。古老的传统文化中蕴含着中华民族的智慧和精神密码，是我们民族的根与魂。儒家的“仁爱”“礼义”“忠信”，道家的“道法自然”“无为而治”，佛家的“慈悲为怀”“普度众生”，这些思想历经岁月的洗礼，依然熠熠生辉，为人们提供了处世的准则和精神的寄托。传统的手工艺、民俗文化等，也是“旧”的瑰宝，它们承载着历史的记忆，展现了人类的创造力和审美情趣。如果轻易抛下“旧”的一切，我们就会失去自己的文化根基，成为无根之木、无源之水。 因此，新与旧是辩证统一的关系，它们相互依存、相互促进。“新”是在“旧”的基础上发展而来，没有“旧”的积累和沉淀，“新”就缺乏坚实的基础。新科技的发展离不开传统科学理论的支撑，新文化的创新也离不开对传统文化的传承和借鉴。同时，“新”的出现又会推动“旧”的变革和创新。新思想的传播会促使人们重新审视传统文化，去其糟粕，取其精华，让传统文化在新时代焕发出新的活力。例如，故宫博物院通过数字化技术，将古老的文物以全新的方式呈现给观众，让传统文化与现代科技完美融合，吸引了无数年轻人的关注。 对于个人而言，我们要保持对新知识、新技能的学习热情，不断提升自我。但同时，我们也不能忘记自己的文化根源，要传承和弘扬中华优秀传统文化，培养自己的家国情怀和民族自豪感。 “沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”新与旧是时代发展的两面，它们共同构成了丰富多彩的世界。让我们以开放的心态拥抱“新”，以敬畏的态度传承“旧”，让新旧共舞，奏响时代的华美乐章，共同创造更加美好的未来。 一、【答案】例文： 在宏大与平凡之间寻找精神坐标 张载的“横渠四句”如巍峨高山，矗立在中华文明的精神原野上；考场外旗袍与鲜花的仪式感，是当代家庭对未来的殷切期盼；广西考生刘燕肩挑扁担的平静身影，则展现了另一种质朴而深沉的精神追求。这三种看似不同的生命状态，实则构成了一个完整的精神坐标系——它既有仰望星空的崇高，又有脚踏实地的笃实，更有连接天地的担当。 精神坐标的真正价值，在于它能够将看似矛盾的生活态度统一起来。张载的箴言与考场外的鲜花、肩挑扁担的身影并不冲突——前者提供精神高度，后者展现实践路径。南宋诗人陆游晚年写下“位卑未敢忘忧国”，道出了平凡人同样可以怀抱崇高理想。在云南边境，有位乡村医生坚持出诊四十年，他的药箱里除了药品，还总带着几本医书。当被问及为何如此辛苦时，他说：“治病救人是本分，学习新知是天职。”这种将日常责任与持续精进相结合的生活态度，构成了最坚实的精神坐标。 精神坐标是抵御时代浮躁的定海神针。当消费主义将一切价值简化为物质交换，当功利思维让教育沦为分数竞赛，人们尤其需要回归精神的本质。在湖南某山村小学，有位教师三十年如一日地教书育人，当被问及坚持的原因时，他只说：“想让孩子们眼里有光。”这种平凡中的坚守，恰是对“为往圣继绝学”最生动的践行。 构建精神坐标的关键，在于找到个人追求与时代需要的结合点。清代学者章学诚提出“道不离器”的观点，强调高尚理想必须通过具体实践来实现。当代青年不必人人都成为张载那样的思想家，但可以像那位山村教师一样，在平凡岗位上注入不平凡的精神追求。江苏有位大学生毕业后返乡种植有机水稻，用现代农业知识改善家乡经济，他说：“我的理想就是让乡亲们吃上自己种的好米。”这种将个人理想融入社会需要的选择，正是“为万世开太平”在当代的生动体现。 从张载到当代普通人，精神追求的形式在变，但内核始终如一。当我们既能理解考场外父母的期盼，又能尊重刘燕肩挑扁担的选择，更能在自己的位置上践行“为天地立心”的信念时，我们就已经在构建属于自己的精神坐标。这个坐标系不需要多么华丽壮观，但一定要经得起时间的考验和良知的审视，如此方能在宏大与平凡之间，走出真正属于自己的人生道路。 二、【答案】例文： 不待沧桑，亦能觉悟 陶渊明“悟已往之不谏，知来者之可追”的通透，常被奉为历经风雨后的智慧范本。但当“如果我当初”的叹息成了常态，我们更该思考：在容错空间渐宽的当下，觉悟是否必须等到沧桑历尽？真正的清醒，应是在回望中萃取教训，于当下校准方向，让“悟已往”成为“追来者”的即时动力，而非迟暮的感慨。 沉溺“当初”的迷思，是对现实的逃避。“如果当初选了另一条路”的假设，看似在反思过往，实则将当下困局简单归因于某一瞬的选择。史铁生双腿残疾后也曾追问“为何是我”，但最终明白，纠结“如果当初健康”的幻想，只会错过“用笔奔跑”的可能。心理学中的“反事实思维”显示，过度纠结未竟的选择，会消耗心理能量，让人在懊悔中丧失行动勇气。容错空间本是为了让人试错后更快重启，而非成为逃避现实的温床。那些困在“当初”里的人，如同在迷宫中抚摸墙壁的囚徒，既看不清来路，也找不到出口。 “悟已往”的价值，在于将过往转化为当下的镜鉴。苏轼被贬黄州，没有困在“如果当初不写诗”的自怨中，而是在《定风波》里提炼出“也无风雨也无晴”的通透；王阳明在龙场驿的寒夜，将贬谪之苦转化为心学顿悟的契机。真正的反思，不是在“当初”的假设里打转，而是像考古学家清理地层，从过往碎片中拼接自我认知的图谱——哪些是性格盲区，哪些是能力短板，这些才是“已往”给“来者”的馈赠。任正非面对技术封锁，没有叹息“如果当初早布局芯片”，而是推动“鸿蒙”加速落地，这正是“悟已往”的即时实践。 觉悟的时机，由主动反思的深度决定。陶渊明的顿悟虽历经波折，但更多人可在日常起伏中觉醒。学生不必等高考失利才懂“少壮不努力”，每次考试复盘都是觉悟契机；创业者不必等公司破产才知风险控制，每个项目得失都是成长阶梯。齐白石“衰年变法”，并非等到艺术生涯尽头才求突破，而是中年便觉察画风局限，主动革新终成大家。朱熹“日省其身”的箴言，恰是避免“历尽风雨”的智慧——日常化的反思，本就是积累觉悟的过程。 在这个允许试错的时代，我们不必等风雨吹白头发，不必等岁月磨平棱角。只需在每个日落自问“今日脚印教会了什么”，每个日出带着觉悟重新出发。如此，“悟已往”便不是迟暮感慨，而是清晨朝阳，照亮“追来者”的道路。这，正是对陶渊明智慧最当下的诠释。 【解析】本题考查学生写作的能力。 三、【答案】例文： 以质疑为舟，扬求实之帆 北宋文学家苏轼在《石钟山记》中展现的敢于质疑、勇于探索、坚持求实的科学态度，为后世树立了光辉的典范。在当今社会这种精神尤为珍贵，它犹如一盏明灯，引领我们在纷繁复杂的世界中，以质疑为舟，扬求实之帆，破浪前行。 敢于质疑，是探索未知的起点。在科技日新月异的今天，我们面对的信息量爆炸式增长，不能盲目轻信、主观臆断。唯有保持一颗敢于质疑的心，才能不被表象所迷惑，不被权威所束缚，才能探寻真理的所在。正如伽利略质疑亚里士多德关于物体下落速度的理论，通过比萨斜塔的实验，推翻了千年的谬误，开启了近代物理学的新篇章。 勇于探索，是追求真理的必经之路。正是不畏艰难、勇于探索的精神，推动了人类文明的进步。从哥伦布发现新大陆，到阿姆斯特朗踏上月球，每一次伟大的发现都凝聚着探索者的汗水与智慧。在当今社会我们更需要具备这种精神，敢于走出舒适区，勇于挑战未知，不断突破自我，追求更高的境界。 求实是质疑与探索的核心驱动力，是最终目的。莱辛说过：“对真理的追求比对真理的占有更为可贵。”对真理的追求即是求实，唯有秉持着求实的长明灯，以质疑为剑，才能在探求真理这条黑暗无光漫漫长路上走下去。正是因为怀有这求实之心，华罗庚才能在19岁时就大胆质疑数学权威，才会对千百年前诗人笔下的塞外雪夜中的大雁质疑；正是有这求实之心，伽利略才在斜塔上扔下两个一大一小的球，打碎了古贤错误的理论。倘若没有求实之心的支持，质疑就变成哗众取宠，夺人眼目却又无实际意义的空架子，只为疑而疑，就只能成为如今人们常说的“杠精”罢了。所以，疑，应是为了求实而疑。 求实是质疑、探索的最终目的。如提出质疑之后，却不去求实，就等同于前功尽弃。华罗庚对大雁的出现提出质疑后，并没有止于质疑这一步，而是通过咨询专家来求实；《河中石兽》中提出石兽应往下沉的人虽能对大众的观点提出质疑，但他却不像老河兵那样做到求实。倘若世界上人人都大声质疑，空谈阔论，而却无人去求实，那么真理之树便只是开满鲜丽虚华的花朵，而无法结成鲜甜美味的真理之实。质疑是求实之心的外在表现，求实是质疑的内在支撑。在追寻真理的漫漫长路之上，定要秉住求实之明灯，才能让质疑之剑直指要害，斩断虚假的阻拦，寻找到真理的所在。 在当今社会，我们更应继承和发扬这种求实精神，勇于质疑，大胆探索，不畏艰难，追求真理。只有这样，我们才能在新时代的征程中，乘风破浪，勇往直前，共同书写人类文明的新篇章。 四、【答案】例文： 于网络浪潮，守书香净土 在信息如潮的当下，免费网络前人头攒动，免费图书处门可罗雀，这一鲜明对比，恰似一面镜子，映照出大众文化选择的倾斜。身处其中的我们，应于网络浪潮中，坚守书香净土，让文化的根基稳固，思维的羽翼丰满。 网络的勃兴，为生活带来诸多便捷。它是知识的宝库，让我们轻点屏幕就能知晓天下事；它是交流的桥梁，使远隔重洋的人们能实时对话。然而，当网络的娱乐属性过度膨胀，当人们沉溺于短视频的碎片化狂欢、社交平台的表面的互动，网络便成了思维的枷锁。某知名直播平台，千万观众围观主播的日常琐事，时间流逝，留下的只有短暂的感官刺激，而对思维深度的滋养，几近于无。网络的便捷与喧嚣，若不加以节制，只会让我们在信息的洪流中迷失，沦为流量的附庸。 反观书香，它是穿越时空的对话，是思维深耕的沃土。古籍里，司马迁忍辱著《史记》，以文字为笔，为华夏历史绘出波澜长卷，让千年后的我们能触摸历史温度；现代文学中，残雪以独特笔触探索人性深渊，其作品如幽暗迷宫，引读者挣脱思维茧房，在文字褶皱里发现思想微光。于喧嚣现世，捧一卷书，在墨香中沉潜，是对浮躁的抵抗，更是为精神觅得归处。当网络用海量信息制造“知道”的幻觉，书香以深度阅读，赋予我们“懂得”的智慧，让思维突破快餐式汲取的藩篱，走向真正的丰盈。 网络与书香，本应是互补的双翼，而非对立的两极。我们需以理性为舵，驾驭网络之舟，驶向书香彼岸。科学家颜宁，利用网络追踪学术前沿，却也在古籍与经典著作中寻得科研灵感，网络的高效与书香的厚重，在她的学术生涯里交织出创新火花；作家郝景芳，借网络洞察社会百态，又以阅读经典沉淀思想，让科幻创作既有时代温度，又具人文深度。他们的智慧，在于不被网络的洪流裹挟，亦不将书香束之高阁，而是让二者在人生旅程中共振，奏响文化滋养的和弦。 试想，若全社会都沉迷网络的即时欢愉，摒弃书香的深度滋养，我们的思维将如无根之萍，在信息风暴中飘摇；文化传承将似断线风筝，丢失历史锚点。当年轻一代只知网络热梗，不懂经典哲思，民族的精神厚度又怎能维系？这绝非危言耸听，而是网络与书香失衡下的隐忧。 “读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。”在网络浪潮翻涌的今天，愿我们以清醒之姿，奔赴书香之约，让网络的便捷为阅读赋能，让书香的滋养为网络纠偏。 五、【答案】例文： 用真实安顿身心 在物质文明高度发达的时代，不可避免地会有浮躁喧哗的充斥，也会有自私虚伪的表演，真实的心境是否已被湮没、不合时宜？人们心怀真情、踏实于学，是否有悖于现实？然而不论我们身处何种境地，“真实”总会向我们发出最原始的呼唤，说真话、抒真情，追求身心的自由宁静，才是最幸福、最理想的人生状态。 向往“结庐在人境，而无车马喧”的清净与恬淡，陶渊明摒弃了官场的黑暗争斗，选择了真实，独守一方田园只求心灵的恬淡，他给予后人的劝说时“心远地自偏”。我们当然不求陶渊明那样的田园追求，然而一种纯净的真性情却是我们需要的。“我的真话总是大大超过谎话。因此我是一个好人”——这是世纪老人季羡林对于自己评判的最简单不过的标准，人生关键在于一个“真”字，有了真实，便有了一切美德的基础。 真实是不怕喧嚣干扰，能以宁静派生出超然的情境。张爱玲晚年独居美国，灯红酒绿的生活没有扰乱她宁静的内心，而是偏于一隅，剪花养草，呷茗读书，伏案写作……身处闹市犹如蛰居深山。这才是至真至纯、晶莹剔透的张爱玲！ 而今某些学术界的人不为自己“学者”的名号负责，为了所谓的名利放弃了做学问应有的虔诚与真实，学术造假与无休止的争吵与张氏形成了巨大的反差，浮躁与浮华之中我们应当学会用真实安顿自己的身心。 真实明似清风、皎如朗月，纵然形势不佳，仍能坚守内心，镇定从容。马寅初教授的人口学理论与那时的大背景格格不入，面对权威，他坚持真理，受到严重的冲击和批判，被撤去了北大校长的职务。黄万里坚持他的水利思想，面对苏联权威咄咄逼人的气势和国内学者的崇洋心理，犹如劲松，不低下他高贵的头颅，事实证明，三门峡水利工程弊大于利……这些中华民族的优秀儿女，秉持“说真话，做真人”的原则，在历史上留下了浓墨重彩的一笔。 自繁华中取静，在喧嚣中慎思，在纷繁复杂中为心灵建一隅安详宁静，遵循内心本色的指引，就会活得真实而从容。“倚天照海花无数，高山流水心自知”，愿每一个人都能用真话、真情、真实安顿身心，让所作所为如高山流水，叮当如玉！ 六、【答案】例文： 水落石未出，拨云不见日 “岁月不居，时节如流”，人们从未停止对真相的探求。而石钟山山名之辨，让我们明白在获取真相和发表观点时，应怀有“水落石未出，拨云不见日”之态度。 “水落石出，拨云见日”，当水落、拨云之时，我们以为得到了真相，可那是真的“真相”吗？ 什么是真相？从李渤到苏轼再到曾国藩，他们仿佛得到真相，又好像未抵达真相。“石钟山”结合苏轼、曾国藩二说来解释命名之由，这里蕴含着真相的多元性。 真相的多元性体现在有无限的可能，以“盲人摸象”为例，真相在不同条件下相互转化。战乱时，盲人认为是一只战象；和平年代，盲人认为是动物园的象。若盲人是皮料师，他看重象的皮肤；若盲人是饲养员，他看重象的习性。即使盲人摸得象的全貌，也无法准确说出象的出生时间、爱好等。 正因为真相的多元性，我们无法给真相下一个完整的定义。面对真相，我们就是“盲人”，永远可能接近真相，却无法抵达真相。我们应怀有半杯水的心态，敬畏和尊重真相。 网络时代，我们自鸣得意地获得“目见耳闻”，事实上我们仅得到想要的真相，便在网上发表观点，且义正辞严。这些具有主观性的“真相”带来了一场场悲剧。 从江歌母亲被网暴，到刘学州事件，再到《开端》中的悲剧，掺杂着善良、正义、愤怒的所谓“真相”，让我们成为他人的尖刀，狠狠地刺向受害者，毫无自知地沦为平庸之恶。一场场网暴演变为网络时代的血与泪！ 所以在发表观点前，要怀有“水落石未出，拨云不见日”的心态，那石和日，不一定是全石、全日，也不一定是真石、真日，“石”和“日”可能在深处、远处。让水再落一会儿，让云再拨一会儿，拥有“向善立身，慎重立品”的媒介素养。等待，让真相不沉默，让声音更温暖。 “和光同尘，与时舒卷，戢鳞潜翼，思属风云。”我们是网络时代有担当的网民，应怀有求真态度，敬畏真相，谨慎发言，因为我们懂得：水落石未出，拨云不见日…… 试卷第20页，共30页 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题07 写作 一、（24-25高二下·陕西咸阳·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 陶渊明为了追寻内心的热爱而辞官归隐，王羲之为了获得精神的愉悦而与众人在兰亭集会。有人说，人活着就是为了追寻内心的热爱，实现精神的丰盈。也有人说，人活着就是为了获得物质的富足，享受物质生活。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文； 物质奠基，精神筑魂 人活着究竟为了什么？有人说是为了追寻内心的热爱，实现精神的丰盈；有人说是为了获得物质的富足，享受生活。其实，物质与精神并非对立，而是人生的双轨。物质是生存的基础，精神是生命的升华。二者相辅相成，缺一不可。没有物质保障，精神追求如同空中楼阁；没有精神指引，物质积累终成无源之水。 物质基础的重要性不言而喻。春秋时期管仲曾说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”物质匮乏时，人往往为生存所困，难以顾及精神追求。北宋改革家王安石推行青苗法，正是认识到只有让百姓吃饱穿暖，才能谈道德教化。现代社会同样如此，脱贫攻坚战的胜利，让数千万人摆脱贫困，为他们追求更高层次的生活创造了条件。物质不是目的，却是通往精神自由的必经之路。 然而，仅有物质远远不够。东晋诗人陶渊明“不为五斗米折腰”，选择归隐田园；书法家王羲之在兰亭雅集中追求艺术至境，都展现了精神追求的可贵。明代旅行家徐霞客放弃仕途，三十余年跋山涉水，留下《徐霞客游记》。这些人都明白，物质满足后，精神空虚同样令人痛苦。当代社会物质极大丰富，但抑郁症患者却不断增加，恰恰说明精神滋养的重要性。 物质与精神的平衡需要智慧。北宋文学家苏轼一生坎坷，却能“一蓑烟雨任平生”，在贬谪中写下千古名篇。他既重视生活品质，又保持精神高度。当代企业家曹德旺捐资办学，既创造了物质财富，又实现了精神价值。他们找到了二者的平衡点：以物质滋养精神，以精神提升物质。这种平衡不是简单的五五分，而是根据人生阶段动态调整。 当今社会，物质主义盛行，更需要强调精神价值。年轻人追逐高薪工作无可厚非，但若只为金钱而活，终会迷失自我。德国哲学家雅斯贝尔斯提出“轴心时代”理论，认为人类在物质发展到一定阶段后，必然转向精神探索。我们正处在这样的转折点。从网红经济到知识付费，从奢侈品消费到文化体验，越来越多的人开始寻求物质之外的价值。 物质奠基，精神筑魂。人生如树，物质是根，精神是花。根深才能叶茂，花开方显树荣。陶渊明的菊花，王羲之的兰亭，都在告诉我们：在确保基本物质需求后，应当勇敢追求精神家园。这不是非此即彼的选择，而是先后有序的进程。唯有二者兼备，人生才能既踏实又高远，既丰富又深刻，在物质世界中找到精神归宿，在精神追求中实现物质价值。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料以陶渊明归隐、王羲之兰亭集会为例，引出两种对立的人生追求：一是追寻内心热爱、实现精神丰盈；二是追求物质富足、享受物质生活。前者强调精神层面的满足，体现对理想、志趣和自我价值的坚守；后者侧重物质基础与现实享受。两种观点无绝对对错，实则探讨“精神与物质”的关系，引导考生思考人生价值的多元性与平衡之道。一方面，物质的丰富为人们追求精神享受提供了条件，物质是精神的基础，没有物质保障，生存都成问题，何谈精神满足。然而，有些人在物质丰富的当下，精神却越来越贫瘠、空虚。另一方面，精神丰盈能让生命变得充实且富有价值。一个精神丰盈的人，即便物质条件艰苦，也能因精神的富足而乐在其中，在人生路上绽放光芒。考生若能将两者辩证分析，当是最佳写作方向。 写作时，可用总分总式结构。开篇点明中心论点，以社会热点或普遍认知切入，如“当下‘躺平’与‘内卷’的争论，本质是人们对物质追求与精神满足的不同选择”。中间部分，多角度展开论证。可以分别论述物质富足是人生的必要条件；精神丰盈赋予人生更高意义；平衡物质与精神，方得圆满人生。结尾段需收束全文，升华主题，呼应开头，总结分论点，强化核心观点，并适当升华。 立意： 1.精神丰盈，方得人生真谛。 2.平衡物质与精神，方为圆满。 3.物质奠基，精神筑魂。 二、（24-25高二下·甘肃酒泉·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 古人常说，如果琴和箫不能和谐合奏，就只能独自欣赏孤寂的音符；倘若琴与箫彼此呼应、和谐共鸣，众人的耳朵便都会为之倾倒。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 协作共生的文明智慧 琴与箫，一弦一管，本是独立的乐器，却能因和谐共鸣而成就天籁。古人以音乐喻世，道出了协作共生的真谛——孤音易逝，和声长存。人类文明亦是如此，唯有相互呼应、彼此成就，才能奏响更宏大的乐章，成就单打独斗难以企及的伟业。这种和谐不是简单的叠加，而是不同特质在相互尊重基础上的创造性融合。从古至今，和声之美始终闪耀着智慧的光芒，指引着人类文明前行的方向。 和谐协作之所以珍贵，在于它能弥补个体局限，激发集体潜能。正如中国古代的“编钟”需要多位乐师默契配合才能奏响黄钟大吕，北宋年间开封城的建设，汇集了全国工匠的智慧，才造就了《清明上河图》中那座繁华都城。欧洲文艺复兴时期，佛罗伦萨的艺术家行会通过师徒传承与同业交流，催生了影响人类文明的艺术革命。生物学家发现，珊瑚礁生态系统之所以繁荣，正是因为成千上万种生物形成了精密的共生关系。这些事实无不证明，当个体融入集体，当差异转化为互补，就会产生一加一大于二的奇迹。 实现和谐共生，需要开放包容的胸襟。明朝郑和七下西洋，没有倚仗当时世界最强的舰队进行征服，而是通过和平交流，在亚非各国间架起了友谊的桥梁。这种不以强凌弱、和而不同的智慧，至今仍为世人所称道。现代企业中的高效团队，往往由性格、专长各异的成员组成，领导者若能像指挥家协调不同声部那样整合资源，就能创造出惊人的业绩。物理学家玻尔领导的哥本哈根学派，正是以兼容并蓄的态度，汇集了多位科学天才的思想，最终奠定了量子力学的理论基础。 当今世界比任何时候都更需要和谐共生的智慧。气候变化、疫情蔓延等全球性挑战，没有任何国家能够独自应对。国际空间站的建设，就是十五国科学家超越地域隔阂、共同探索宇宙的典范。而在日常生活中，从社区治理到邻里关系，同样需要人们放下成见，寻求共识。德国工业4.0的成功实践也表明，当企业、高校和研究机构形成创新网络，就能持续推动产业升级。这些现代案例无不延续着琴箫和鸣的古老智慧。 琴箫和鸣，方能余音绕梁；文明共生，才能历久弥新。人类最辉煌的成就几乎都是集体智慧的结晶。从埃及金字塔到中国长城，从互联网革命到基因解码，无不是无数双手、无数个头脑协作的成果。古希腊哲人亚里士多德说：“整体大于部分之和。”这正是和谐共生的真谛。当我们学会欣赏差异、珍视合作，就能像琴与箫那样，奏响震撼人心的时代交响曲，让文明之花在相互滋养中绽放异彩。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以“琴箫合奏”为喻，核心在于探讨“和谐共鸣”的价值：琴箫若无法呼应，只能是孤立的音符；唯有彼此配合、共振，才能成就动人乐章，赢得认可。这一比喻可延伸至个体与个体、个体与群体、群体与群体的关系——孤立的力量有限，协同合作才能产生更大价值。从辩证角度看，材料并非否定“独奏”的意义，而是强调“合奏”的更高价值。个体的独特性（如琴的清亮、箫的悠扬）是“合奏”的基础，但若缺乏呼应与配合，独特性便会沦为孤立，难以发挥整体效能。反之，若一味追求“合”而消解个体特质，合奏也会失去层次与活力，变成单调的重复。因此，“和谐共鸣”的本质是“和而不同”：既保持个体的独特性，又通过理解、配合形成整体合力。这一主题契合当下社会需求：科技发展中，跨领域协作推动创新，如AI与传统行业的融合；国际关系中，互利共赢的合作比单边主义更具生命力；青年成长中，团队协作能力与独立思考能力同样重要。材料引导我们思考：在强调个性的时代，如何平衡“自我”与“协同”，让个体价值在集体中最大化。 写作时，文章开篇可以琴箫合奏的意象切入，描绘琴箫各自的特质与合奏的美妙，引出“和谐共鸣”的核心观点。接着，从个体层面分析：每个人都是独特的“琴”或“箫”，拥有不可替代的特质，如思维方式、能力专长，这些特质是“合奏”的基础；但孤立的特质如同散落在地的音符，难以形成完整的意义，而团队协作往往能推动重大创新。随后，深入探讨“共鸣”的内涵：不是消弭差异，而是在理解差异的基础上主动呼应——如同琴箫合奏中，琴需迁就箫的节奏，箫也需配合琴的旋律，这种相互调适不是妥协，而是为了整体的和谐。再结合时代背景，列举科技领域（如航天工程中各部门的协同）、社会生活（如社区治理中居民与管理者的配合）的案例，说明“琴箫哲学”在当下的现实意义。最后，回归青年视角，强调在成长中既要保持独立思考的“独奏”能力，更要培养理解他人、主动协作的“合奏”意识，让个人成长融入时代发展的乐章，实现从“孤音”到“共鸣”的升华。 立意： 1.以共声觅知音，凭同频铸伟力。 2.创造与鉴赏需琴箫相和。 3.和谐不是同化，而是互补共生。 三、（24-25高二下·青海海南州·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 “夜来风雨声，花落知多少”“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”……自然中的风雨常常给我们的心灵以触动，令我们思绪纷飞。风雨也可以是生命中的助力，还可以是生活中的艰难险阻，在风风雨雨中，我们体验，探索，升华…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以坚韧之姿穿越风雨 风雨是人生旅途中不可避免的挑战，它既可能摧毁人的意志，也可能磨砺人的品格。面对风雨，有人退缩逃避，有人迎难而上，而真正的智者则能以坚韧之姿穿越风雨，在逆境中实现自我超越。风雨之于人生，犹如淬火之于钢铁，唯有经历锤炼，方能成就非凡。 风雨值得珍视，在于它是成长的必经之路。人生不可能永远一帆风顺，风雨的洗礼恰恰是检验和提升自我的机会。北宋政治家范仲淹幼年丧父，家境贫寒，每日以粥充饥，却依然刻苦读书。他在《岳阳楼记》中写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句，正是风雨历练后的思想升华。范仲淹的经历告诉我们，风雨不是阻碍，而是通向成功的阶梯。那些看似艰难的经历，往往成为日后成就的基石。 面对风雨，需要培养积极乐观的心态。心态决定我们如何解读和应对困境，乐观者能在风雨中看到希望。现代企业家褚时健，七十多岁出狱后重新创业，在云南哀牢山种植橙子。面对技术难题和市场风险，他始终保持乐观，最终创造了“褚橙”的商业奇迹。褚时健的故事证明，风雨中的乐观不是盲目自信，而是基于对生命韧性的深刻理解。当我们以积极心态面对风雨时，困难就会转化为机遇。 而坚韧不拔的意志是穿越风雨的关键品质。意志力如同黑暗中的灯塔，指引我们穿越迷茫与困顿。中国航天事业的发展历程就是一部坚韧不拔的奋斗史。从最初的一穷二白到如今的航天强国，几代航天人面对技术封锁和失败挫折，始终保持着“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”的精神。这种坚韧最终换来了“北斗”导航、“嫦娥”探月等举世瞩目的成就。风雨中的坚持，往往比天赋更重要。 但风雨中也需要智慧的选择与变通。单纯的坚韧可能沦为固执，真正的穿越需要审时度势的智慧。东晋诗人陶渊明面对官场黑暗，选择“不为五斗米折腰”，归隐田园。这种看似退避的选择，实则是更高层次的人生智慧。他在《归去来兮辞》中表达的不是逃离，是对生命本质的回归。陶渊明的例子告诉我们，穿越风雨的方式多种多样，有时退一步反而能获得更广阔的天地。 在这个充满不确定性的时代，我们更需要培养穿越风雨的能力——既要有坚韧不拔的意志，也要有审时度势的智慧。唯有如此，才能在风雨来临时不慌不忙，在风雨过后收获成长。风雨不会消失，但我们可以选择以坚韧的姿态穿越它。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以三组古典诗句引出“风雨”这一核心意象，既包含自然界的风雨，也延伸至生命中的挑战与助力。需拆解“风雨”的双重内涵。从自然层面看，“夜来风雨声”的怅惘、“斜风细雨”的闲适、“铁马冰河”的豪情，展现了风雨引发的多元情感体验，提示我们风雨本身并无固定意义，而是随个体心境与处境产生不同解读。从人生层面看，“助力”与“艰难险阻”的对立，强调风雨在成长中的辩证作用。它可能是磨砺意志的试金石，也可能是推动蜕变的催化剂。材料的内在逻辑在于将自然现象与生命体验勾连，引导思考如何在“风风雨雨”中完成“体验、探索、升华”的成长闭环。命题意图并非单纯歌颂或畏惧风雨，而是倡导以主动姿态面对生命中的不确定性，在接纳风雨的多元性中构建对成长的深刻认知。需注意避免将风雨单一化为苦难，也不能忽视其可能带来的冲击，应体现思辨性。既要承认风雨的客观性，更要突显人在面对风雨时的主观能动性。结合高中生的生活实际，可联系学业压力、人际挑战等具体情境，让“风雨”的抽象概念落地，赋予其时代感，避免空泛议论。    写作时开篇可以从自然风雨的场景切入，引出“风雨是自然的信使，也是人生的注脚”的核心观点，既呼应材料中的诗句意境，又快速完成从自然到人生的过渡。主体部分可以先阐释风雨的多元面相：引用“斜风细雨不须归”论证温和的风雨能滋养心灵，带来诗意与从容；再以“铁马冰河入梦来”分析激荡的风雨如何唤醒斗志，成为精神的淬炼；接着转入辩证思考，通过对比一帆风顺与历经风雨的成长轨迹，说明风雨的“助力”与“险阻”本质上是同一过程的两面，关键在于应对的心态与方式。同时，可结合当代青年的经历，如学业竞争、理想与现实的落差等，说明风雨在当下的具体表现，让论述更具现实感。结尾可以回归自然意象，以雨后晴空或新芽破土的画面收束，呼应开篇并升华主题，强调历经风雨后的“升华”不仅是困境的终结，更是对生命韧性的重新认知，最终落点于“每一场风雨都是成长的刻度”，完成从体验到领悟的闭环。    立意： 1.风雨是生命的镜像，映照出不同的人生姿态。 2.在风雨的辩证中读懂成长的本质。 3.以诗意之心接纳风雨，以坚韧之姿穿越风雨。 四、（24-25高二下·宁夏吴忠盐池·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这句话的大致意思是：万事万物都是在对比、对立中存在的。 老子的思想引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 对立共生：事物存在的辩证法则 老子云：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这句古老的箴言揭示了事物存在的根本法则——对立共生。世间万物并非孤立存在，而是在相互对比、相互依存中确立自身。这种辩证关系构成了宇宙运行的基本规律，也是人类认识世界、理解生活的重要维度。 对立面的相互依存是事物存在的根本方式。没有黑暗，光明便无从显现；没有痛苦，快乐也失去意义。中国古代的阴阳鱼图案生动展现了这一哲理：阴中有阳，阳中有阴，二者相互包含又相互转化。在科学领域，爱因斯坦的相对论告诉我们，时间与空间并非绝对存在，而是在相互关系中确立。对立面的相互依存不是简单的二元对立，而是复杂系统中的动态平衡。 对立面的相互转化是事物发展的内在动力。四季更迭，昼夜交替，生命在盛衰循环中延续。思想家王夫之曾言：“静者静动，非不动也。”看似静止的事物内部实则蕴含着变化的动力。法国大革命时期，路易十六的专制统治催生了自由平等的革命思想，而革命的血腥暴力又促使人们反思秩序的珍贵。历史正是在这种对立转化中曲折前行。个人成长亦是如此，挫折与成功相互转化，今天的失败可能孕育明天的突破。对立面的转化不是机械的轮回，而是螺旋上升的辩证发展。 认识对立共生规律对当代社会具有重要启示。全球化时代，不同文明的碰撞常被视为威胁，实则提供了相互学习的机会。东西方文化各有所长，正如中医与西医可以互补而非排斥。经济领域中，市场竞争与合作共赢并存，企业既是对手也是伙伴。处理人际关系时，理解差异才能达成共识，承认对立才能实现和谐。现代社会的高速发展更需要这种辩证智慧，避免非此即彼的极端思维，在对立中寻求统一，在差异中创造和谐。 从微观粒子到浩瀚宇宙，从个体生命到人类文明，对立共生是普遍存在的根本法则。它告诉我们，任何事物都在关系中存在，任何价值都在对比中显现。理解这一点，我们便能以更开阔的胸怀接纳差异，以更睿智的眼光看待变化，在纷繁复杂的现象中把握本质规律。 对立不是分裂的理由，而是共生的基础；差异不是冲突的源头，而是丰富的保障。对立共生无处不在，它既是存在的状态，也是发展的规律。唯有认识到这一点，个人才能全面发展，社会才能和谐进步，人类文明才能持续繁荣。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段作文材料的核心是老子《道德经》中关于对立统一的哲学思想。老子用“有无相生”等六组对立概念，揭示了事物存在的根本规律——世间万物都是在相互对比、相互依存中确立自身意义的。 我们可以从三个层面理解这个思想：首先，事物的属性都是相对的。没有“长”就无所谓“短”，没有“高”也显不出“下”，就像白天因黑夜而珍贵，幸福因痛苦而深刻。其次，对立面会相互转化。寒冬孕育着暖春，失败积累着成功，这解释了为什么说“祸兮福所倚”。最后，这种对立统一是动态平衡的。就像琴弦需要松紧适度才能奏出和声，社会也需要张弛有度才能健康发展。 这个思想对现实生活很有启发。比如看待得失时，明白“塞翁失马”的道理；处理人际关系时，懂得换位思考；面对困难时，知道“难易相成”的智慧。现代社会中，快与慢、新与旧、进与守这些看似矛盾的事物，其实都在相互成就。老子的智慧告诉我们：既要看到事物的对立性，更要把握它们的统一性。就像阴阳鱼图案展示的，黑白交融才是完整的圆。这种思维方式能帮助我们更全面、更辩证地认识世界，避免偏执一端。 写作时，开头可从生活现象切入，比如白天与黑夜交替、成功与失败并存，引出老子“对立统一”的哲学观，点明万事万物因对比而存在。中间部分分层展开：先结合自然现象（如四季更替、山水相依）说明对立面的相互依存；再举历史或现实案例（如科技进步带来便利也引发伦理争议）分析对立转化的动态性；最后联系个人成长，谈如何从“难易相成”中领悟突破困境的智慧。结尾可回归现实，强调用辩证眼光看待矛盾，在接纳对立中找到平衡，推动事物发展。 立意： 1.高下相倾，谦卑者自得天地。 2.难易相生，踏过荆棘便是坦途。 3.前后相随，每一步都是新起点。 五、（24-25高二下·陕西商洛·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 《隋书·天文记》记载了南北朝时期著名科学家祖暅的一段话：自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，稽之典经，仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理，信而有征。 生活中我们也经常面对各种争论，祖暅的做法引发了你怎样的感悟？请你写一篇文章，表达你的思想。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 仰观俯察——在纷争中追寻真理的永恒姿态 南北朝时期，当各家学派为天体运行争论不休、互相非毁时，科学家祖暅选择了一条仰观俯察的实证道路。这段记载充分揭示了人类面对纷争时应有的智慧：真理不在喧嚣的争论中，而在客观的观察与实证里。在信息爆炸、观点纷杂的今天，祖暅的治学态度启示我们，唯有回归事实本身，才能穿越认知迷雾，抵达真理的彼岸。 真理的探索需要超越门户之见，以开放包容的心态广纳百川。这种兼容并蓄的学术态度，在北宋沈括身上得到了完美体现。作为百科全书式的学者，沈括既钻研天文历法，又探究地质生物，既记录民间技艺，又精研典章制度。他在《梦溪笔谈》中既肯定前人的发现，又通过自己的观察提出新见，如对磁偏角的精确描述比欧洲早了四百余年。沈括之所以能取得如此成就，正因为他避免了学术偏执，像祖暅一样保持了对各种知识的开放态度。在知识碎片化的当下，我们更需要这种超越派别、跨越学科的整体视野，才能拼凑出世界的完整图景。 然而，仅有开放心态还不够，真理的确立更需要脚踏实地的实证精神。当世人沉迷于八股文章时，徐霞客走出书斋，用三十余年时间踏遍大半个中国，攀险峰、探幽洞、溯江源。他对长江源头的考察推翻了《禹贡》“岷山导江”的千年定论，对岩溶地貌的研究比欧洲早了近两百年。徐霞客的成就不是来自纸上谈兵，而是源于“行万里路”的坚实足迹。在键盘侠横行的网络时代，这种走出信息茧房、用双脚丈量世界的实证精神尤为珍贵。 更深层看，真理的追求还需要超越功利目的的纯粹求知态度。这种非功利性的探索精神，在东汉张衡身上熠熠生辉。他发明浑天仪、地动仪，撰写《灵宪》阐述宇宙无限思想，这些成就来自他对自然规律的痴迷探索，而非外在的名利驱动。当同僚们汲汲于仕途升迁时，张衡却沉醉于星空观测和机械制作，最终留下了超越时代的科学遗产。在知识被异化为工具、教育被简化为谋生手段的今天，重拾这种不为外物所累的纯粹求知精神，或许是我们摆脱认知浅薄的重要途径。 在这个观点撕裂、情绪泛滥的时代，我们比任何时候都更需要回归祖暅式的智慧：少一些无谓的争论，多一些切实的观察；少一些立场的对抗，多一些事实的验证；少一些功利的算计，多一些纯粹的求知。唯有如此，我们才能在纷繁复杂的表象之下，触摸到那“信而有征”的真理内核。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引用了《隋书·天文记》中祖暅的一段话。祖暅生活在南北朝时期，当时论天（探讨天文相关理论）的人众多，然而各种观点相互矛盾、纷争不断，甚至到了相互诋毁的地步。然而，在材料中，我们可以看到，祖暅面对天文领域众多纷杂的争论，没有盲目参与辩驳，而是通过查阅经典、实地观测、借助仪器校验等方式，用实践和证据去验证“浑天之理”，最终得出可靠结论。这启示我们，在生活中面对各种争论时，不应被情绪左右而陷入无意义的口舌之争，而应秉持理性与实证精神。一方面，要像祖暅“稽之典经”那样，善于从知识、经验中汲取智慧；另一方面，更要通过实践观察、收集证据，以客观事实为依据，去伪存真，从而得出经得起推敲的结论。如此，方能在争论中拨开迷雾，实现认知的提升与个人的成长。 写作时，可以从肯定祖暅的做法入手，强调实践、独立思考、理性判断在面对争论时的重要性。也可以结合当下社会现象，如网络上的各种观点交锋、学术领域的不同学说争论等，分析人们在面对争论时常见的问题，如盲目跟风、缺乏独立思考等，进而提出应对争论的合理建议。文体可以选择议论文，通过摆事实、讲道理来阐述观点；也可以写成记叙文，通过讲述自己或他人的故事来体现面对争论时的正确选择。 立意： 1.以实证破争论迷雾。 2.实事求是，理性对待争论。 3.在争论中提升自我认知。 一、（24-25高二下甘肃平凉·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 著名科普作家卡尔·萨根说：“医学和农业的进步所挽救的人命比死于历史上各种战争中的人的总和要多得多。运输和通讯的进步以及娱乐业改变了世界并将世界连接成一个整体。”但他也说：“对任何事物（包括科学）的执着都会导致迷信。”帕斯卡尔则说：“好大喜功则为宇宙汪洋所吞没。开动脑筋则领悟世界。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 理性之光 卡尔·萨根既赞叹科技进步带来的福祉，又警惕对科学的过度执着；帕斯卡尔则提醒我们，既不能狂妄自大，也不能停止思考。这启示我们：真正的进步不在于单纯追求科技发展，而在于让理性之光照亮科学与人文的交汇处，在创新与反思中寻求平衡。 科学的发展确实为人类带来了前所未有的福祉。从青霉素的发现到基因编辑技术的突破，医学进步让无数生命得以延续；从农业机械化到杂交水稻的推广，粮食产量的提升解决了全球饥饿问题。正如萨根所言，这些成就的贡献远超战争的破坏。中国古代的四大发明——造纸术、印刷术、火药、指南针，同样改变了人类文明的进程。然而，若将科学奉为不容置疑的绝对真理，便会陷入新的蒙昧。工业革命时期，人类对技术的盲目自信导致了严重的环境污染；核能的开发既带来了清洁能源，也潜藏着毁灭性风险。科学需要人文精神的引导，才能确保其发展方向符合人类的长远利益。 过度崇拜科学理性，反而可能走向理性的反面。古希腊哲学家苏格拉底曾言：“我唯一知道的就是我一无所知。”这种谦卑的态度正是科学精神的精髓。然而，当人们将科学理论教条化，便可能重蹈中世纪宗教裁判所的覆辙。二十世纪初的优生学运动，打着“科学”旗号鼓吹种族优劣论，最终酿成纳粹的种族灭绝悲剧。中国古代道家主张“道法自然”，反对过度人为干预，这种智慧对当今的科技伦理仍有启示意义。帕斯卡尔提醒我们，人类既不能妄自尊大，也不应停止思考——科学需要不断自我反思，才能避免沦为新的迷信。 在科技迅猛发展的今天，我们更需要科学与人文的双重关照。爱因斯坦不仅是伟大的物理学家，也是深刻的思想家，他晚年致力于和平事业，反思科技被滥用的危险。中国古代哲学家王阳明提出“知行合一”，强调知识与实践、理性与价值的统一。这种平衡的智慧，对于当今人工智能、生物技术等前沿领域的发展尤为重要。法国思想家卢梭在《论科学与艺术》中警示：科技进步若无人文关怀，反而可能导致道德堕落。因此，我们既要开动脑筋推动创新，又要保持清醒，让科技发展始终服务于人的全面发展与社会的持久和谐。 科学是人类认识世界、改造世界的强大工具，但绝非万能的神明。在这个科技日新月异的时代，唯有让理性之光照亮科学与人文的交汇处，我们才能真正驾驭科技的力量，而不被其所奴役，最终实现个人与社会的全面发展。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料呈现了两位名人的观点。卡尔·萨根一方面肯定了医学、农业、运输、通讯以及娱乐业等领域的进步对世界产生的巨大积极影响，这些进步在拯救生命、改变世界格局、连接世界等方面发挥了重要作用，体现了科技发展与人类活动积极成果的强大力量。另一方面，他又指出对任何事物（包括科学）的执着会走向极端，导致迷信，这提醒人们不能盲目、过度地追求或依赖某事物。帕斯卡尔的话中，“好大喜功”代表一种浮夸、不切实际、盲目追求表面功绩的心态，这种心态会让人迷失方向，被宏大的表象所淹没；而“开动脑筋”强调理性思考、积极探索，通过这种方式才能真正领悟世界的本质。综合来看，材料核心在于探讨对待事物应持有的正确态度，既要看到事物积极的一面并加以利用推动发展，又要避免陷入盲目、极端的误区，保持理性思考。 本题有多个写作角度，考生可以自选其一展开写作。可以论述在追求进步和发展的过程中，如何把握度，避免因过度执着而走向迷信或极端。也可以探讨理性思考在认识世界、推动发展中的重要性，以及如何培养理性思维。还可以结合当下社会发展中的各种现象，如对科技的过度依赖、对名利的盲目追逐等，分析其背后的原因和危害，并提出正确的应对方式。如培养批判性思维，不盲目接受他人的观点和信息，要学会质疑和分析；加强自我认知，了解自己的优势和劣势，明确自己的目标和需求，避免盲目跟风；保持谦逊和开放的心态，不断学习和进步，以更全面的视角看待事物。可以结合自身的学习和生活经历，说明如何在实践中运用这些方法。 立意： 1.以理性为帆，驭事物之舟。 2.破盲目之茧，绽理性之光。 3.秉理性之钥，启事物之智。 二、（24-25高二下·宁夏银川一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读下面的材料，根据要求写作。 儒家重“往”，强调行动：孟子言“（道之所在）虽千万人，吾往矣”，意思是只要真理所在，就当勇往直前。道家重“返”，强调归宿：老子说“大曰逝，逝曰远，远曰反”，意思是一个人往外走得再远，也要回归自己的精神家园。 事实上，“往”与“返”不是简单的儒道话题，也是当代青年在成长过程中需要思考的命题。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 往以求索，返而自归 天下之大，气象万千。每一个人都应拥有“出走”的勇气，向着新生、向着真理的方向前行，这便是孟子口中“吾往矣”的含义；但无论走得多远，我们最终都要回归自我，不应迷失于外界的喧哗与骚动之中，此乃“返”之内涵。 往者，向外求索也。人生而当展浩气于虹霓之间，不应囿于个体的茧房之中。因而“往”不仅是探索万物真理的过程，更是充盈个人生命经验的过程。而返者，归己自视也。每个人最应重视却最少重视的便是自我的面貌，最需要探求也是最难探求的是自我的精神世界，因而“返”当是一切行动的最终旨归，是对经验的回顾与反思，更是对个体最深层的解构。 驱动着人往外走的，是与生俱来的好奇心，是探索未知的勇气，甚至是对一些事物的“征服欲”。马林诺夫斯基在同胞作家康拉德的影响与激励下走出祖国波兰，来到陌生的西欧世界。他凭借异于常人的书写方式，成为了一位备受瞩目的人类学家，打破了其他学者陈腐的研究规则，开创了独属于他的研究方法论。马林诺夫斯基的“往”不仅是向更深处探索的行为，更是一种永远向上、向喜的精神趋向，正是这种趋向让他被誉为“真正热爱所有人类的人类学家”。然而，并非所有趋向的“往”都能带来好的结果。作为一种定向性明确的行为，“往”需要在初期就确定正确的导向，否则终点将是“不测之渊”。 在求索之后，回归自我便成了成长的下一步，也是最关键的一步。然而，回归自我需要勇气，那是不同于探索时澎湃洋溢的勇气，而是一种沉淀过后，面对真实的勇气。张爱玲晚年抛弃了年轻时所叙述的一切浮华的世界和讥讽刻薄的语调。她用过于质朴，近乎笨拙的文字写就了散文《爱憎表》，回忆年轻时的旧事，以一个年过半百的老人视角，全面、透彻地重观年轻时那个被誉为“天才女作家”的自己，或同情或不满地回想当年自己作品中的虚张声势。她的自我回归是不被世人所理解的，却也是她最想要完成的。 在当下，许多青年人受时代高速发展的影响，只知“往”而忘记“返”，他们一味地追求“新科技”“新文化”，将优秀传统文化遗失在人生道路上，这种文化的消融、精神的“失根”使他们无力追赶时代步伐，精神逐渐溃散、生命逐渐空洞。故而，在“往”的道路上我们也要重视“返”的作用，无论我们所求索的真理是什么样子，它们最终都应融入自己的模样，让收获的一切重构，甚至重塑自己的精神世界。 “返”是“往”的归宿，而“往”是“返”的前路，在往返之间，我们才得以看见自己最真实、最深处的模样。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料有两句话，借用孟子和老子的话阐述“往”和“返”的内涵。第一句话是阐述儒家的“往”，关键词在“行动”“勇往直前”；第二句话是阐述道家的“返”，关键词在“归宿”“回归精神家园”。引导语明确提出要求，要求考生不仅要思考“往”和“返”这对儒道话题，也要结合自己青年的身份，谈谈在成长过程中对“往”和“返”的思考。要注意的是，考生可以结合儒道思想阐述“往”和“返”的内涵，但是不可全篇讲述儒道思想，重点应该放在引导语后半部分。 “往”和“返”是两个抽象的词汇，考生要想写好这次作文，必须化抽象为具体，化大为小。“往”以理解为“前往”“前行”“勇往直前”，也可以引申为“出发”“离开”“向外走”等等，可以具体理解青年在年轻时为梦想勇往直前；为学业、理想而离开家乡；为了使命和责任选择更远的远方等等。“返”可以理解为“返回”“归来”，也可以引申为“回归”“往回走”等等，可以具体理解为青年学有所成后选择回乡建设家园；在外奋斗拼搏之后选择回家照料双亲；沉迷于热闹喧嚣之后选择回归精神家园等等。其次，要阐述两者的辩证关系，比如“往”是起点，“返”是结果；前行是为了更好的归来等等。“往”与“返”是人生中两种重要状态，“往”是面对困难勇往直前，“返”是不忘初心，固守本源。在人生道路上，我们青年人既要有勇往直前的勇气，也要有坚守理想的信念，在“往”“返”中实现人生理想。 写作时，考生可以简单引述材料，提出观点：出发是为了更好的归来。接着围绕材料，结合孟子和老子的话阐述“往”和“返”的内涵，同时阐述两者的关系。然后结合现实例子和具体素材，阐述青年在成长过程中如何对待“往”和“返”这个命题，比如青年在成长过程中就是一段不断“前行”“离开”的旅程，年少的求学，成年后的工作，长大后的结婚生子等等；在外打拼奋斗的游子有朝一日或思念家乡，或为了照料双亲，或建设家园选择“归来”。最后，总结观点，不管是“不断前行”，还是“回归家园”，都要勇担青年的责任使命。 立意： 1.出发是为了更好的归来。     2.为了梦想而出发，为了家园而回来。 3.今天出发，明天归来。         4.出发与归来，都不忘使命担当。 三、（24-25高二下·甘肃庆阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读下面的材料，根据要求写作。 世上有些事，不是因为我们喜欢才去做，而是从长远看，从责任看，从发展看，必须做。（毕淑敏） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 超越喜好，勇担时代之责 人生在世，有些事我们做，仅仅因为喜欢；而有些事我们做，却是因为必须。毕淑敏的话揭示了生命更深层的意义——真正的成长往往发生在那些超越个人喜好的时刻。那些被责任驱动、被未来召唤、被使命指引的选择，才是塑造人格的关键，是个体生命融入历史长河、承担时代使命的崇高见证。 纵观历史长卷，那些推动文明进程的壮举，往往始于对“必须做”之事的清醒认知与毅然践行。张骞出使西域，并非向往大漠孤烟，而是肩负贯通中西、巩固疆土的时代使命；林则徐虎门销烟，岂是不知前路艰险？实乃“苟利国家生死以”的责任使然。他们从历史的长远视角出发，将个人命运与民族命运紧密相连。这种基于责任的选择，既是对现实的回应，更是对未来的奠基。 这种“必须做”的担当，不仅关乎宏大历史叙事，也渗透于平凡生活的细微之处。医生深夜值守、教师灯下批卷、消防员逆火而行——这些都不是单纯的职业选择，而是对生命、对未来、对社会的庄严承诺。孔子曰：“知其不可为而为之”，正是这种在明知艰难仍坚持“必须做”的精神，构筑了社会的道德基石，人不是仅仅计算得失的经济动物，更是能够为崇高价值而行动的道德主体。 然而，这种担当并非易事，它常伴随内心的挣扎与现实的困境。苏武北海牧羊十九载，面对的是荒原与孤独；鲁迅弃医从文，经历的是灵魂的煎熬与时代的重压。但他们最终都以非凡的勇气坚守了“必须做”的选择。这启示我们，真正的担当离不开“虽千万人吾往矣”的勇气和“九死其犹未悔”的坚韧。正如孟子所言：“生于忧患，死于安乐”，往往正是在逆境中，人对责任的坚守才愈发闪耀出人格的光辉。 作为新时代的青年，我们身处民族复兴的关键时期，更需培养这种洞察“必须做”之事的远见和勇气。不应局限于个人喜好的方寸之地，而要将目光投向更广阔的世界、更遥远的未来。从低碳生活到科技创新，从文化传承到社会服务，处处都有需要我们担当的“必须做”之事。唯有“必须做”，我们才能在践行责任中实现生命价值的升华，为时代发展贡献青春力量。 当无数个体都能认清并勇于担当那些“必须做”之事时，人类文明的星河便将永远奔腾向前，照亮过去，也辉映未来。责任之重，亦是生命之重；时代之担，终成永恒之光。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 毕淑敏的这句话道出了人生中一个深刻而普遍的矛盾：个人喜好与责任担当的辩证关系。我们常常认为行动的动力应当源于热爱，但现实往往要求我们超越即时喜好的局限，从更宏观的视角审视行为的价值。这句话包含着三个递进层面的思考维度。 从时间维度看，“长远”突破了当下的情感束缚。就像学生面对不喜欢的学科仍要坚持学习，农民在春寒料峭时仍要下地播种，这种“不喜欢却必须做”的选择，本质是对未来价值的清醒认知。人类文明正是在无数代人超越即时享乐的积累中得以延续。 从伦理维度看，“责任”赋予了行动更高的意义。医护人员在疫情中逆行，教师在三尺讲台坚守，这些选择往往不是出于喜好，而是职业使命使然。个人情感让位于社会责任时，平凡的行为便闪耀出道德的光辉。 从发展维度看，“必须做”体现着事物发展的客观规律。科技创新中99%的失败尝试，运动员千万次枯燥的重复训练，都在证明：真正重要的事往往需要突破舒适区。这种“反本能”的坚持，恰恰是人类突破自身局限的关键。 这句话启示我们：成熟的心智应当兼具理想主义的热情与现实主义的清醒。在个人发展与社会进步的坐标系中，有些价值排序必须超越感性喜好。这不是对个性的压抑，而是对生命更高维度的拓展——当我们为必须之事倾注心力时，往往会在过程中重新发现意义，最终实现从“必须做”到“愿意做”的精神升华。 写作时，开头可以引用材料中毕淑敏的话，指出生活中存在许多“必须做”而非“喜欢做”的事，引发对责任与成长关系的思考。中间部分先分析“必须做”的内涵——包括个人成长的责任（如学习）、社会角色的责任（如职业）、文明传承的责任（如文化保护），再通过王继才守岛、张桂梅办学等事例论证责任意识的可贵，最后辩证讨论在履行责任时如何平衡内心感受与外在要求。结尾可提升到人生价值层面，指出正是这些“必须做”的事塑造了人格的厚度，让生命在承担责任中绽放光彩。 立意： 1.以责任为炬，照成长之路。 2.超越喜好，方见生命担当。 3.必须做之事，恰是人格砥石。 四、（24-25高二下·青海西宁大通·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 新时代、新质生产力、新科技革命、新文化、新思想……人类似乎一直在追逐探索新的一切。但是，社会发展只要“逐新”便可以了吗？“旧”的一切便可抛下吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 新旧共舞，奏响时代华章 在时代的宏大叙事中，“新时代、新质生产力、新科技革命、新文化、新思想”如璀璨星辰，照亮了人类前行的道路，引领我们追逐探索新的一切。然而，当我们沉醉于“新”的浪潮，是否也应停下匆忙的脚步，思索社会发展仅靠“逐新”便足矣吗？“旧”的一切真能被轻易抛下吗？答案显然是否定的，新与旧并非相互对立，而是相互交融、相得益彰，共同推动着社会巨轮破浪前行。 “新”是社会发展的引擎，是时代进步的鲜明标志。如今新科技革命席卷了各个领域，带来了生产力的巨大飞跃。人工智能、大数据、量子计算等前沿技术，让生产效率大幅提升，让生活变得更加便捷高效。智能手机让信息传递瞬间完成，电子商务让购物跨越时空限制，远程医疗让优质医疗资源惠及更多人。新思想、新文化则如春风化雨，滋润着人们的心灵，激发着社会的创新活力。正是因为有了“新”的引领，人类社会才能不断突破自我，迈向更高的台阶。 然而，“旧”并非毫无价值的包袱，而是人类文明的基石，是社会发展的根基。古老的传统文化中蕴含着中华民族的智慧和精神密码，是我们民族的根与魂。儒家的“仁爱”“礼义”“忠信”，道家的“道法自然”“无为而治”，佛家的“慈悲为怀”“普度众生”，这些思想历经岁月的洗礼，依然熠熠生辉，为人们提供了处世的准则和精神的寄托。传统的手工艺、民俗文化等，也是“旧”的瑰宝，它们承载着历史的记忆，展现了人类的创造力和审美情趣。如果轻易抛下“旧”的一切，我们就会失去自己的文化根基，成为无根之木、无源之水。 因此，新与旧是辩证统一的关系，它们相互依存、相互促进。“新”是在“旧”的基础上发展而来，没有“旧”的积累和沉淀，“新”就缺乏坚实的基础。新科技的发展离不开传统科学理论的支撑，新文化的创新也离不开对传统文化的传承和借鉴。同时，“新”的出现又会推动“旧”的变革和创新。新思想的传播会促使人们重新审视传统文化，去其糟粕，取其精华，让传统文化在新时代焕发出新的活力。例如，故宫博物院通过数字化技术，将古老的文物以全新的方式呈现给观众，让传统文化与现代科技完美融合，吸引了无数年轻人的关注。 对于个人而言，我们要保持对新知识、新技能的学习热情，不断提升自我。但同时，我们也不能忘记自己的文化根源，要传承和弘扬中华优秀传统文化，培养自己的家国情怀和民族自豪感。 “沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”新与旧是时代发展的两面，它们共同构成了丰富多彩的世界。让我们以开放的心态拥抱“新”，以敬畏的态度传承“旧”，让新旧共舞，奏响时代的华美乐章，共同创造更加美好的未来。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料开篇列举“新时代、新质生产力、新科技革命、新文化、新思想”等诸多“新”元素，展现出人类社会对“新”的持续追逐与探索，凸显“逐新”在时代发展中的重要地位。然而，材料末尾以“但是，社会发展只要“逐新’便可以了吗？‘旧’的一切便可抛下吗？”两个反问引发思考，打破单一强调“逐新”的思维定式，引导写作者深入探究“逐新”与“守旧”之间的关系，暗示不能一味“逐新”，有时也应考虑“守旧”这一要素在社会发展进程中的作用，需要辩证看待“逐新”与“守旧”的关系，挖掘二者背后的价值与意义，从而为文章立意提供广阔的思考空间。 由此看出，材料旨在引导考生辩证看待社会发展中“新”与“旧”的关系，不能片面强调“逐新”而忽视“旧”的价值，也不能因循守旧而拒绝创新，而是要认识到二者在社会发展中相辅相成的作用。 写作时，开篇可以由材料中列举的“新”现象入手，引出对“新”与“旧”关系的思考，点明在社会发展的进程中，二者都是不可或缺的重要因素，从而自然地开启下文论述。主体部分先阐述“新”在社会发展中的重要作用。可以从科技、文化、思想等多个角度展开，说明新科技革命带来的生产力飞跃、新思想新文化对社会价值观的重塑等，强调“新”是推动社会进步、提升人类生活品质的关键力量。接着深入探讨“旧”所蕴含的价值。指出传统文化中蕴含的智慧、道德观念、审美情趣等是民族的根与魂，是人类文明的宝贵遗产；旧有的经验、技术和制度在某些方面仍然具有适用性和借鉴意义，不能被轻易抛弃。然后运用辩证思维，深入剖析“新”与“旧”的相互关系。说明“新”是在“旧”的基础上发展而来的，没有“旧”的积累和铺垫，“新”就无从谈起；同时，“新”的出现又会推动“旧”的变革和创新，二者相互促进、共同发展。在社会发展的过程中，要正确处理“新”与“旧”的关系，做到既积极追求创新，又注重传承和保护“旧”的精华。结尾总结全文，升华主题，强调在社会发展中，我们要以开放的心态拥抱“新”，以敬畏的态度传承“旧”，让“新”与“旧”相互交融、相得益彰，共同推动社会不断向前发展，创造更加美好的未来。 立意： 1.以旧为基逐新梦，守正创新谱华章。 2.逐新不守旧，恰似无本木，守旧不逐新，犹如井底蛙。 3.在传承中逐新，于守旧处生花。 4.逐新不忘来时路，守旧更展新征途。 5.守旧如根，滋养初心，逐新似翼，翱翔未来。 6.新旧交融共生，方能行稳致远。 一、（24-25高二下·宁夏石嘴山一中·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 北宋思想家张载提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（见现代文阅读1材料二）。 2025年6月7日，央视新闻报道：全国各考场外多见家长们身着旗袍，手捧鲜花，以充满仪式感的方式为考生打气助威！不少家长表示，这不仅是为孩子加油，更寄托着对家族兴旺和培养国家栋梁之材的期盼。 2025年6月9日，广西考生刘燕肩挑扁担，用蛇皮袋装着行李，独自平静走出考场的身影，被镜头记录。面对采访，她平静地说：“读书是为了明理，是为了将来有能力帮助像我家乡一样的地方。” 张载的箴言为后人提供了崇高的精神坐标，后面两则材料则展现了不同的人生状态和对不同的精神价值的追求。以上三则材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在宏大与平凡之间寻找精神坐标 张载的“横渠四句”如巍峨高山，矗立在中华文明的精神原野上；考场外旗袍与鲜花的仪式感，是当代家庭对未来的殷切期盼；广西考生刘燕肩挑扁担的平静身影，则展现了另一种质朴而深沉的精神追求。这三种看似不同的生命状态，实则构成了一个完整的精神坐标系——它既有仰望星空的崇高，又有脚踏实地的笃实，更有连接天地的担当。 精神坐标的真正价值，在于它能够将看似矛盾的生活态度统一起来。张载的箴言与考场外的鲜花、肩挑扁担的身影并不冲突——前者提供精神高度，后者展现实践路径。南宋诗人陆游晚年写下“位卑未敢忘忧国”，道出了平凡人同样可以怀抱崇高理想。在云南边境，有位乡村医生坚持出诊四十年，他的药箱里除了药品，还总带着几本医书。当被问及为何如此辛苦时，他说：“治病救人是本分，学习新知是天职。”这种将日常责任与持续精进相结合的生活态度，构成了最坚实的精神坐标。 精神坐标是抵御时代浮躁的定海神针。当消费主义将一切价值简化为物质交换，当功利思维让教育沦为分数竞赛，人们尤其需要回归精神的本质。在湖南某山村小学，有位教师三十年如一日地教书育人，当被问及坚持的原因时，他只说：“想让孩子们眼里有光。”这种平凡中的坚守，恰是对“为往圣继绝学”最生动的践行。 构建精神坐标的关键，在于找到个人追求与时代需要的结合点。清代学者章学诚提出“道不离器”的观点，强调高尚理想必须通过具体实践来实现。当代青年不必人人都成为张载那样的思想家，但可以像那位山村教师一样，在平凡岗位上注入不平凡的精神追求。江苏有位大学生毕业后返乡种植有机水稻，用现代农业知识改善家乡经济，他说：“我的理想就是让乡亲们吃上自己种的好米。”这种将个人理想融入社会需要的选择，正是“为万世开太平”在当代的生动体现。 从张载到当代普通人，精神追求的形式在变，但内核始终如一。当我们既能理解考场外父母的期盼，又能尊重刘燕肩挑扁担的选择，更能在自己的位置上践行“为天地立心”的信念时，我们就已经在构建属于自己的精神坐标。这个坐标系不需要多么华丽壮观，但一定要经得起时间的考验和良知的审视，如此方能在宏大与平凡之间，走出真正属于自己的人生道路。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语加记叙类材料作文题。 这段作文材料通过三组画面展现了不同维度的精神追求，构成了一幅关于人生价值的立体图景。北宋张载的“横渠四句”像一座精神灯塔，照亮了知识分子“心系天下”的终极追求——既要探索自然规律（为天地立心），又要造福百姓（为生民立命），既要传承文化精髓（为往圣继绝学），更要胸怀天下苍生（为万世开太平）。这种宏大的精神坐标在当代社会得到了生动诠释。 考场外身着旗袍、手捧鲜花的家长群体，折射出中国家庭最朴素的价值传承。他们用仪式感表达的不只是对子女的期待，更是将个人前途与家族荣辱、国家命运紧密相连的传统观念。这种“修身齐家治国平天下”的思想脉络，正是张载所言“为生民立命”的微观呈现。 而广西考生刘燕的形象则更具现代启示性。她肩挑扁担的平静姿态与“读书明理”的质朴宣言，展现了知识分子的本真追求——不为功名利禄，只为获得改变家乡的能力。这种将个人成长与社会责任自然衔接的态度，恰是“为万世开太平”的生动注脚。蛇皮袋与扁担的意象，暗示着精神追求可以超越物质条件，这正是中华文明最珍贵的传统。 三则材料共同揭示：无论是古代圣贤的宏大抱负，还是当代百姓的具体期待，亦或是寒门学子的现实追求，本质上都在探讨个人价值如何在社会坐标中定位。它们像三棱镜般折射出中国人精神追求的多重光谱——既有仰望星空的胸怀，又有脚踏实地的担当，这种“顶天立地”的精神品格，正是中华文明生生不息的内在动力。 写作时，开头可以从张载的名言切入，指出这句话展现了古代知识分子崇高的精神追求，强调个人价值与社会责任的统一。中间部分先分析张载名言体现的儒家入世精神，说明其超越个人得失的格局。然后讨论家长们的做法，肯定其望子成龙与培养国之栋梁的期待，最后剖析刘燕的例子，她将个人成长与家乡发展联系起来，体现了“为生民立命”的现代诠释，这种脚踏实地的情怀更接近张载精神的本质。结尾可以强调在当代社会，我们既要传承张载式的宏大抱负，更要像刘燕那样找到理想与现实的结合点。最后呼吁年轻人在追求个人发展的同时，不忘肩负时代责任。 立意： 1.从“为万世开太平”到“帮助家乡”，担当精神永不过时。 2.读书明理是根基，造福社会是方向。 3.宏大抱负需要具体行动来实现。 二、（24-25高二下·甘肃张掖·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 陶渊明在《归去来兮辞并序》中有云：“悟已往之不谏，知来者之可追。”可人们面对过往时，却总喜欢说“如果我当初……” 当下的社会很包容，价值多元化，也有很大的容错空间，但我们真的需要像陶潜一样历尽风雨之后才大彻大悟吗？ 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 不待沧桑，亦能觉悟 陶渊明“悟已往之不谏，知来者之可追”的通透，常被奉为历经风雨后的智慧范本。但当“如果我当初”的叹息成了常态，我们更该思考：在容错空间渐宽的当下，觉悟是否必须等到沧桑历尽？真正的清醒，应是在回望中萃取教训，于当下校准方向，让“悟已往”成为“追来者”的即时动力，而非迟暮的感慨。 沉溺“当初”的迷思，是对现实的逃避。“如果当初选了另一条路”的假设，看似在反思过往，实则将当下困局简单归因于某一瞬的选择。史铁生双腿残疾后也曾追问“为何是我”，但最终明白，纠结“如果当初健康”的幻想，只会错过“用笔奔跑”的可能。心理学中的“反事实思维”显示，过度纠结未竟的选择，会消耗心理能量，让人在懊悔中丧失行动勇气。容错空间本是为了让人试错后更快重启，而非成为逃避现实的温床。那些困在“当初”里的人，如同在迷宫中抚摸墙壁的囚徒，既看不清来路，也找不到出口。 “悟已往”的价值，在于将过往转化为当下的镜鉴。苏轼被贬黄州，没有困在“如果当初不写诗”的自怨中，而是在《定风波》里提炼出“也无风雨也无晴”的通透；王阳明在龙场驿的寒夜，将贬谪之苦转化为心学顿悟的契机。真正的反思，不是在“当初”的假设里打转，而是像考古学家清理地层，从过往碎片中拼接自我认知的图谱——哪些是性格盲区，哪些是能力短板，这些才是“已往”给“来者”的馈赠。任正非面对技术封锁，没有叹息“如果当初早布局芯片”，而是推动“鸿蒙”加速落地，这正是“悟已往”的即时实践。 觉悟的时机，由主动反思的深度决定。陶渊明的顿悟虽历经波折，但更多人可在日常起伏中觉醒。学生不必等高考失利才懂“少壮不努力”，每次考试复盘都是觉悟契机；创业者不必等公司破产才知风险控制，每个项目得失都是成长阶梯。齐白石“衰年变法”，并非等到艺术生涯尽头才求突破，而是中年便觉察画风局限，主动革新终成大家。朱熹“日省其身”的箴言，恰是避免“历尽风雨”的智慧——日常化的反思，本就是积累觉悟的过程。 在这个允许试错的时代，我们不必等风雨吹白头发，不必等岁月磨平棱角。只需在每个日落自问“今日脚印教会了什么”，每个日出带着觉悟重新出发。如此，“悟已往”便不是迟暮感慨，而是清晨朝阳，照亮“追来者”的道路。这，正是对陶渊明智慧最当下的诠释。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料先以陶渊明“悟已往之不谏，知来者之可追”的名句引出对待过往的态度，又对比人们常说的“如果我当初……”的假设性遗憾，再结合当下社会包容、价值多元且容错空间大的时代背景，抛出“是否必须历尽风雨才能大彻大悟”的问题。审题时，需先理解陶渊明名句的内涵，即放下过往遗憾、把握未来的豁达，再分析“如果当初”所代表的对过去的执念与反思。接着要结合时代特征，思考当下社会的包容性为人们提供了试错机会，却也可能让部分人陷入“事后懊悔”的思维模式。需要辩证看待“经历风雨”与“提前觉悟”的关系。一方面，亲身经历失败是成长的必经之路，挫折能带来深刻体悟；另一方面，若能通过借鉴他人经验、主动反思规避错误，未必需要“历尽风雨”才能领悟道理。联系当代青年面对选择时的迷茫、对试错成本的考量等，需明确两者并非对立，而是探讨如何在总结过去、立足当下与规划未来中找到平衡，既不沉湎于“如果当初”，也不盲目排斥经验借鉴，从而形成严密的逻辑链条。    写作时开篇可以描绘当代青年在面对选择时常发出“如果当初选另一条路就好了”的感慨，引出材料中陶渊明的观点，引发“如何正确对待过往与未来”的思考。主体部分可以先分析“如果我当初”的思维根源，即对过往选择的遗憾与对结果的复盘，肯定这种反思的价值，如能帮助总结经验；再阐述陶渊明“悟已往之不谏”的智慧，强调放下执念、把握当下的重要性，结合当下社会容错空间大的特点，论证不必因害怕犯错而停滞不前；接着进行思辨，以历史上他人借鉴经验少走弯路和当代青年通过前人案例规划人生等例子，说明“不历尽风雨也可觉悟”的可能性，同时指出亲身经历的独特价值。明确既要从他人经验中汲取智慧，也要有勇气直面自身经历，在试错中成长。结尾可以呼应开篇，呼吁当代青年应有“悟已往”的反思力和“知来者”的行动力，在包容的时代中，既不沉湎过去，也不盲目冒进，理性规划人生。    立意： 1.从“如果当初”到“知来可追”。 2.时代包容下的成长智慧：悟与行的平衡。 3.不必风雨尽，亦可悟人生。 三、（24-25高二下·陕西韩城·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 一声“固笑”意趣盎然，不只是表明了敢于怀疑、勇于探索的科学态度，也是表达了不主观、不武断的求实精神。 《石钟山记》是统编版高中语文选择性必修下册第三单元课文，苏轼通过该文所表现出来的态度和精神，当今社会生活的很多方面都非常需要，对此你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得搬用本卷的材料，不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以质疑为舟，扬求实之帆 北宋文学家苏轼在《石钟山记》中展现的敢于质疑、勇于探索、坚持求实的科学态度，为后世树立了光辉的典范。在当今社会这种精神尤为珍贵，它犹如一盏明灯，引领我们在纷繁复杂的世界中，以质疑为舟，扬求实之帆，破浪前行。 敢于质疑，是探索未知的起点。在科技日新月异的今天，我们面对的信息量爆炸式增长，不能盲目轻信、主观臆断。唯有保持一颗敢于质疑的心，才能不被表象所迷惑，不被权威所束缚，才能探寻真理的所在。正如伽利略质疑亚里士多德关于物体下落速度的理论，通过比萨斜塔的实验，推翻了千年的谬误，开启了近代物理学的新篇章。 勇于探索，是追求真理的必经之路。正是不畏艰难、勇于探索的精神，推动了人类文明的进步。从哥伦布发现新大陆，到阿姆斯特朗踏上月球，每一次伟大的发现都凝聚着探索者的汗水与智慧。在当今社会我们更需要具备这种精神，敢于走出舒适区，勇于挑战未知，不断突破自我，追求更高的境界。 求实是质疑与探索的核心驱动力，是最终目的。莱辛说过：“对真理的追求比对真理的占有更为可贵。”对真理的追求即是求实，唯有秉持着求实的长明灯，以质疑为剑，才能在探求真理这条黑暗无光漫漫长路上走下去。正是因为怀有这求实之心，华罗庚才能在19岁时就大胆质疑数学权威，才会对千百年前诗人笔下的塞外雪夜中的大雁质疑；正是有这求实之心，伽利略才在斜塔上扔下两个一大一小的球，打碎了古贤错误的理论。倘若没有求实之心的支持，质疑就变成哗众取宠，夺人眼目却又无实际意义的空架子，只为疑而疑，就只能成为如今人们常说的“杠精”罢了。所以，疑，应是为了求实而疑。 求实是质疑、探索的最终目的。如提出质疑之后，却不去求实，就等同于前功尽弃。华罗庚对大雁的出现提出质疑后，并没有止于质疑这一步，而是通过咨询专家来求实；《河中石兽》中提出石兽应往下沉的人虽能对大众的观点提出质疑，但他却不像老河兵那样做到求实。倘若世界上人人都大声质疑，空谈阔论，而却无人去求实，那么真理之树便只是开满鲜丽虚华的花朵，而无法结成鲜甜美味的真理之实。质疑是求实之心的外在表现，求实是质疑的内在支撑。在追寻真理的漫漫长路之上，定要秉住求实之明灯，才能让质疑之剑直指要害，斩断虚假的阻拦，寻找到真理的所在。 在当今社会，我们更应继承和发扬这种求实精神，勇于质疑，大胆探索，不畏艰难，追求真理。只有这样，我们才能在新时代的征程中，乘风破浪，勇往直前，共同书写人类文明的新篇章。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料由《石钟山记》中“余固笑而不信也”引出一声“固笑”意趣盎然，不仅表明了敢于怀疑、勇于探索的科学态度，也是表达了不主观、不武断的求实精神。并强调苏轼通过该文所表现出来的态度和精神，当今社会生活的很多方面都非常需要。由此考生可以深入思考，当代青少年在学习和生活中也应该大胆质疑，勇于探索，同时又不能主观臆断，要注重亲自研究的求实精神。可围绕“勇于探索，大胆求实”去组织材料，而勇敢探索、求实的前提是不能主观臆断，需要有亲自研究的精神。 怎样做到勇于探索，大胆求实呢？首先是需要有一种质疑的精神，不能一味相信别人提出来的一些观点，因为只有“目见耳闻”才可以相信。就像伽利略能不人云亦云，坚守自我，在比萨斜塔上做了“两个小球同时落地”这一物理史上极为重要的实验。而很多科学家之所以在科学研究上有所建树，重要的一点就是敢于质疑，因为只有质疑才可能去求实。其次不能主观臆断，需要实地考查，亲自研究。就像苏东坡一样，夜里去往崖壁之下探求石钟山命名的原因，这就是一种求实的精神。其实有很多人也是这样做的，比如屠呦呦为了加速研发进度并保证患者的用药安全，不顾安危、亲自试服青蒿提取物。只有这样才能达到求实的目的。 写作适合采用分论点并列或论据并列的形式。在第一段可以先表明观点：要想有所成就，需要质疑求实。文章主体部分可以分为质疑和实地研究两部分进行写作，选择相应的事例。最后，再从青年人的角度入手，照应开篇，重申观点。 立意： 1.大胆求实才会得到真知。 2.敢于质疑求实才会有所收获。 3.不要盲目相信。 四、（24-25高二下·甘肃天水·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 以上漫画具有启示意义，请结合材料写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于网络浪潮，守书香净土 在信息如潮的当下，免费网络前人头攒动，免费图书处门可罗雀，这一鲜明对比，恰似一面镜子，映照出大众文化选择的倾斜。身处其中的我们，应于网络浪潮中，坚守书香净土，让文化的根基稳固，思维的羽翼丰满。 网络的勃兴，为生活带来诸多便捷。它是知识的宝库，让我们轻点屏幕就能知晓天下事；它是交流的桥梁，使远隔重洋的人们能实时对话。然而，当网络的娱乐属性过度膨胀，当人们沉溺于短视频的碎片化狂欢、社交平台的表面的互动，网络便成了思维的枷锁。某知名直播平台，千万观众围观主播的日常琐事，时间流逝，留下的只有短暂的感官刺激，而对思维深度的滋养，几近于无。网络的便捷与喧嚣，若不加以节制，只会让我们在信息的洪流中迷失，沦为流量的附庸。 反观书香，它是穿越时空的对话，是思维深耕的沃土。古籍里，司马迁忍辱著《史记》，以文字为笔，为华夏历史绘出波澜长卷，让千年后的我们能触摸历史温度；现代文学中，残雪以独特笔触探索人性深渊，其作品如幽暗迷宫，引读者挣脱思维茧房，在文字褶皱里发现思想微光。于喧嚣现世，捧一卷书，在墨香中沉潜，是对浮躁的抵抗，更是为精神觅得归处。当网络用海量信息制造“知道”的幻觉，书香以深度阅读，赋予我们“懂得”的智慧，让思维突破快餐式汲取的藩篱，走向真正的丰盈。 网络与书香，本应是互补的双翼，而非对立的两极。我们需以理性为舵，驾驭网络之舟，驶向书香彼岸。科学家颜宁，利用网络追踪学术前沿，却也在古籍与经典著作中寻得科研灵感，网络的高效与书香的厚重，在她的学术生涯里交织出创新火花；作家郝景芳，借网络洞察社会百态，又以阅读经典沉淀思想，让科幻创作既有时代温度，又具人文深度。他们的智慧，在于不被网络的洪流裹挟，亦不将书香束之高阁，而是让二者在人生旅程中共振，奏响文化滋养的和弦。 试想，若全社会都沉迷网络的即时欢愉，摒弃书香的深度滋养，我们的思维将如无根之萍，在信息风暴中飘摇；文化传承将似断线风筝，丢失历史锚点。当年轻一代只知网络热梗，不懂经典哲思，民族的精神厚度又怎能维系？这绝非危言耸听，而是网络与书香失衡下的隐忧。 “读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。”在网络浪潮翻涌的今天，愿我们以清醒之姿，奔赴书香之约，让网络的便捷为阅读赋能，让书香的滋养为网络纠偏。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道图画式材料作文题。 在“免费图书”的门前，空无一人，而在“免费网络”的门前，熙熙攘攘。漫画通过简洁的线条勾勒出场景，营造出了强烈的对比氛围。漫画直观地反映了在信息时代，人们在获取资源时的偏好差异。免费网络以其海量的信息、便捷的获取方式以及丰富多样的娱乐内容，成为大多数人追捧的对象。而免费图书所代表的深度阅读和知识探索，需要人们投入时间和精力去品味文字、理解思想，在快节奏的现代生活中，显得相对“枯燥”和“耗时”，因此被很多人忽视。这反映出人们在文化追求上的浮躁心态，更倾向于即时的感官刺激，而忽略了对精神内涵的追求。 材料核心的矛盾聚焦于人们面对不同文化载体（传统阅读与网络平台 ）时的选择差异。反映出当下社会大众在文化消费、信息获取方式上，对即时性、娱乐性内容的偏好，与对深度、经典文化内容的忽视，凸显出传统阅读式微与网络依赖盛行的现实冲突。 综上，考生可以有以下的立意构思： 角度一：平衡网络与书香，丰盈精神世界。网络提供即时娱乐、社交便捷，却也带来碎片化信息、浅层次浏览，让人陷入信息茧房，分散专注力，如短视频、娱乐新闻等大量占据人们时间，削弱深度思考能力。图书承载系统知识、思想精华，能让人沉浸式思考，传承文化经典，像经典文学著作、学术论著，助力构建完整知识体系与精神三观。缺乏网络，会与时代脱节，难以及时获取多元信息；摒弃书香，精神会因缺乏深度滋养而贫瘠。平衡二者，既能借网络拓宽视野、便捷生活，又能以书香沉淀思想、提升素养，实现全面成长，如学者利用网络检索资料，借图书深入研究著述 。 角度二：批评网络沉迷，呼唤书香回归。网络的娱乐化、社交化属性，使大众沉迷于虚拟互动、短暂刺激，忽视图书阅读带来的精神沉淀。而传统图书有着不可替代性。图书的深度内容、沉浸式阅读体验，能让人挣脱浮躁，获得思想启迪、情感共鸣，像阅读文学经典时，能跟随主人公经历人生，感悟人性与社会，这是网络碎片化内容难以给予的。 角度三：网络并非洪水猛兽，书香也需借网新生。网络打破图书传播的时空限制，让小众图书、经典著作通过电子书、网络书店、知识分享平台，触达更广泛人群，如古籍电子化，使珍贵文化典籍能被全球读者浏览研究。有声书、互动式电子图书等，借助网络技术，为图书阅读增添新体验，适应不同人群需求，如视障人士通过有声书“阅读”经典，忙碌人群利用通勤时间听书。网络也能推动传统书籍的发展。如经典文学作品改编网络剧、动漫，带动原著图书阅读，实现文化价值二次传播，像《平凡的世界》因电视剧热播，原著销量大增，让更多人关注经典文学 。而且网络读书社群（豆瓣读书小组、微信读书圈），汇聚阅读爱好者，分享感悟、荐书交流，营造线上书香氛围，弥补实体阅读社交性不足，促进阅读推广与文化交流等等。 具体写作时，考生可以描绘画面（网络拥挤、图书门冷清），引出“网络沉迷挤走书香”的问题，亮明“应重拾经典阅读，平衡网络使用”观点。接着列举网络碎片化信息、娱乐至死现象（如短视频刷不停、网络谣言传播），分析对专注力、思考力的破坏。然后以经典图书阅读（如读史哲书籍提升思维、文学名著滋养心灵）为例，论证深度阅读对个人成长、文化传承的价值。比如杨绛坚持阅读写作，在书中沉淀智慧。最后结合现实，谈合理规划网络使用（如限定娱乐时长），留出阅读经典时间，让网络与书香互补。结尾呼应开头，强调守护书香、理性用网，让文化传承与时代发展并行，升华主题。 立意： 1.莫让网络遮望眼，且向书中觅真知。 2.兼取所长，理性取舍。 3.架起网络与图书之桥，开启智慧成长之路。 4.媒介之择，以素养为秤。 5.书香待赏，网络宜疏。 6.网络浪潮里，打捞书香。 7.别让网络的浪，卷走书香的舟。 五、（24-25高二下·陕西渭南大荔·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 《陈情表》至真至情，《项脊轩志》情真意切，《兰亭集序》抱诚守真。只有说真话、抒真情，才能打动人心。为文如此，为人亦如此。 对此，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。可以写记叙文，可以写议论文，可以写应用文（书信、演讲稿……）。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 用真实安顿身心 在物质文明高度发达的时代，不可避免地会有浮躁喧哗的充斥，也会有自私虚伪的表演，真实的心境是否已被湮没、不合时宜？人们心怀真情、踏实于学，是否有悖于现实？然而不论我们身处何种境地，“真实”总会向我们发出最原始的呼唤，说真话、抒真情，追求身心的自由宁静，才是最幸福、最理想的人生状态。 向往“结庐在人境，而无车马喧”的清净与恬淡，陶渊明摒弃了官场的黑暗争斗，选择了真实，独守一方田园只求心灵的恬淡，他给予后人的劝说时“心远地自偏”。我们当然不求陶渊明那样的田园追求，然而一种纯净的真性情却是我们需要的。“我的真话总是大大超过谎话。因此我是一个好人”——这是世纪老人季羡林对于自己评判的最简单不过的标准，人生关键在于一个“真”字，有了真实，便有了一切美德的基础。 真实是不怕喧嚣干扰，能以宁静派生出超然的情境。张爱玲晚年独居美国，灯红酒绿的生活没有扰乱她宁静的内心，而是偏于一隅，剪花养草，呷茗读书，伏案写作……身处闹市犹如蛰居深山。这才是至真至纯、晶莹剔透的张爱玲！ 而今某些学术界的人不为自己“学者”的名号负责，为了所谓的名利放弃了做学问应有的虔诚与真实，学术造假与无休止的争吵与张氏形成了巨大的反差，浮躁与浮华之中我们应当学会用真实安顿自己的身心。 真实明似清风、皎如朗月，纵然形势不佳，仍能坚守内心，镇定从容。马寅初教授的人口学理论与那时的大背景格格不入，面对权威，他坚持真理，受到严重的冲击和批判，被撤去了北大校长的职务。黄万里坚持他的水利思想，面对苏联权威咄咄逼人的气势和国内学者的崇洋心理，犹如劲松，不低下他高贵的头颅，事实证明，三门峡水利工程弊大于利……这些中华民族的优秀儿女，秉持“说真话，做真人”的原则，在历史上留下了浓墨重彩的一笔。 自繁华中取静，在喧嚣中慎思，在纷繁复杂中为心灵建一隅安详宁静，遵循内心本色的指引，就会活得真实而从容。“倚天照海花无数，高山流水心自知”，愿每一个人都能用真话、真情、真实安顿身心，让所作所为如高山流水，叮当如玉！ 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料首先从《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》这三篇典型的高中课文，总结归纳出“真”这一特点，说明唯有情真意切才能写出真正能够感动人心的文章。诚然，李密《陈情表》陈说的窘迫情况，归有光《项脊轩志》中刻骨铭心的亲情、爱情记忆，王羲之《兰亭集序》对诗意生活的向往和对生命意义的思考等，无不是真情实录，历经千百年，人们仍然能够感受到作者的真诚。然后，再进一步从说真话、抒真情这一内一外两个方面，强调了“真”对于我们为文和为人的重要意义。对此，首先要理解“真话”的含义。什么是真话？巴金先生说过，所谓真话不是指真理，也不是指正确的话。自己想什么就讲什么；自己怎么想就怎么说，这就是说真话。从这一角度来说，“真话”与“真情”有共通之处，都强调发自内心，表达内心最真实的想法和感情，而不虚伪造作。 试题对于文体并无限制，因此，写作时，考生可以写作议论文，表达自己对于说真话的思考。比如，可以去讨论为什么现在社会中很多人不愿说真话，然后分析说真话的意义以及说假话的危害，对此可以探讨说真话的场所和方式，也可以阐述说真话的尺度和原则……在作文的构思上可以按照议论文的典型模式是什么——为什么——怎么做来展开论证，这样的文章思路清晰，结构也更完整。若选择记叙文，则可通过叙述自己某一次说真话而收获真情的经历，表达对于说真话、抒真情的赞扬。 立意： 1.说真话乃是人的良知底色。 2.唯有真话真情才能收获真心。 3.说真话，抒真情，做实事。 六、（24-25高二下·宁夏吴忠兰亭中学·期末）阅读下面的文字，根据要求作文。 “事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?” 李渤、苏轼先后探秘，清代曾国藩又在冬日水落之时，进入山中洞穴，以为山如倒钟，山以形名。三人皆可谓“目见耳闻”，各持己见，皆以为得其实。 从古至今，我们都有探求事件真相的愿望。相比古人，我们有了更为发达的信息手段，可以轻易抵达“现场”，“目见耳闻”。我们以为掌握了事件“真相”，因而理直气壮地进行评论。 对上述材料，你有怎样的思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。 要求：①角度自选，立意自定，题目自拟；②明确文体，不得写成诗歌；③不得少于600字；④不得抄袭、套作；⑤不得泄露个人信息。 【答案】例文： 水落石未出，拨云不见日 “岁月不居，时节如流”，人们从未停止对真相的探求。而石钟山山名之辨，让我们明白在获取真相和发表观点时，应怀有“水落石未出，拨云不见日”之态度。 “水落石出，拨云见日”，当水落、拨云之时，我们以为得到了真相，可那是真的“真相”吗？ 什么是真相？从李渤到苏轼再到曾国藩，他们仿佛得到真相，又好像未抵达真相。“石钟山”结合苏轼、曾国藩二说来解释命名之由，这里蕴含着真相的多元性。 真相的多元性体现在有无限的可能，以“盲人摸象”为例，真相在不同条件下相互转化。战乱时，盲人认为是一只战象；和平年代，盲人认为是动物园的象。若盲人是皮料师，他看重象的皮肤；若盲人是饲养员，他看重象的习性。即使盲人摸得象的全貌，也无法准确说出象的出生时间、爱好等。 正因为真相的多元性，我们无法给真相下一个完整的定义。面对真相，我们就是“盲人”，永远可能接近真相，却无法抵达真相。我们应怀有半杯水的心态，敬畏和尊重真相。 网络时代，我们自鸣得意地获得“目见耳闻”，事实上我们仅得到想要的真相，便在网上发表观点，且义正辞严。这些具有主观性的“真相”带来了一场场悲剧。 从江歌母亲被网暴，到刘学州事件，再到《开端》中的悲剧，掺杂着善良、正义、愤怒的所谓“真相”，让我们成为他人的尖刀，狠狠地刺向受害者，毫无自知地沦为平庸之恶。一场场网暴演变为网络时代的血与泪！ 所以在发表观点前，要怀有“水落石未出，拨云不见日”的心态，那石和日，不一定是全石、全日，也不一定是真石、真日，“石”和“日”可能在深处、远处。让水再落一会儿，让云再拨一会儿，拥有“向善立身，慎重立品”的媒介素养。等待，让真相不沉默，让声音更温暖。 “和光同尘，与时舒卷，戢鳞潜翼，思属风云。”我们是网络时代有担当的网民，应怀有求真态度，敬畏真相，谨慎发言，因为我们懂得：水落石未出，拨云不见日…… 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料第一段以反问句的形式，引用古语“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”，引出“目见耳闻”这一关键词，意指亲眼看到，亲耳听到，强调获取信息要真实可靠。第二段以李渤、苏轼、曾国藩探秘石钟山为例，说明即使“目见耳闻”，也可能因为个人经验、立场等差异，得出不同的结论，即“各持己见”。最后，材料联系当下信息时代，指出人们更容易“目见耳闻”，但仍可能被片面的信息误导，无法触及事件的“真相”。 本次材料的关键词：“目见耳闻”强调获取信息要真实、可靠，但同时也暗示了“眼见不一定为实”的可能性。材料旨在引导考生思考在信息获取便捷的时代，被现代科技加持的我们，如何才能更接近真相，应该怎样才能拥有一种对真相负责的理性态度，怎样才能养成一种对社会负责的语言习惯，怎样才能活得“仰不愧于天，俯不怍于人”。面对海量信息，我们不能轻信“目见耳闻”，要避免“臆断”，而要保持理性思考，多角度验证，尽可能求得全面的信息，才能透过现象看本质，明辨是非，最终触及真相。要勇于质疑，对于明显违背事理逻辑和情理逻辑的事情，要勇于去探求它的来龙去脉。要能够接受不断补充的新信息，要有胆魄去修正甚至颠覆自己曾经得到的结论。 行文思路上，文章开篇引出话题，可以引用材料中的反问句，引出“目见耳闻”与“真相”的关系，并结合信息时代背景，提出问题“信息时代，如何擦亮双眼？”在论述过程中，分析“目见耳闻”的局限性：信息时代，信息泛滥，“目见耳闻”可能具有片面性、主观性，甚至被刻意歪曲，轻易相信“目见耳闻”容易导致误解和偏见。素材可以列举网络谣言、虚假宣传、剪辑视频等例子，论证信息时代“眼见不一定为实”。接着提出“擦亮双眼”的方法：如保持怀疑精神，不盲目相信“目见耳闻”；多方查证，获取不同来源的信息，进行对比分析；提升信息素养，学习辨别虚假信息的方法；关注事件的背景和动机，不要被表象迷惑。素材可以引用名言警句，如“兼听则明，偏信则暗”“尽信书，不如无书”。文章还可以列举理性分析事件，揭露虚假信息的正面事例。结尾总结全文，强调在信息时代擦亮双眼的重要性，呼吁大家理性思考，明辨是非，做信息的主人。 立意： 1.眼见未必为实，要拥有对真相负责的理性态度和对社会负责的语言习惯。 2.探寻真相需要理性思考。 3.求真辨伪的精神必不可少。 试卷第20页，共30页 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题07 写作 一、（24-25高二下·陕西咸阳·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 陶渊明为了追寻内心的热爱而辞官归隐，王羲之为了获得精神的愉悦而与众人在兰亭集会。有人说，人活着就是为了追寻内心的热爱，实现精神的丰盈。也有人说，人活着就是为了获得物质的富足，享受物质生活。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 二、（24-25高二下·甘肃酒泉·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 古人常说，如果琴和箫不能和谐合奏，就只能独自欣赏孤寂的音符；倘若琴与箫彼此呼应、和谐共鸣，众人的耳朵便都会为之倾倒。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 三、（24-25高二下·青海海南州·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 “夜来风雨声，花落知多少”“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”……自然中的风雨常常给我们的心灵以触动，令我们思绪纷飞。风雨也可以是生命中的助力，还可以是生活中的艰难险阻，在风风雨雨中，我们体验，探索，升华…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 四、（24-25高二下·宁夏吴忠盐池·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这句话的大致意思是：万事万物都是在对比、对立中存在的。 老子的思想引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 五、（24-25高二下·陕西商洛·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 《隋书·天文记》记载了南北朝时期著名科学家祖暅的一段话：自古论天者多矣，而群氏纠纷，至相非毁。窃览同异，稽之典经，仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，覆之以晷漏，则浑天之理，信而有征。 生活中我们也经常面对各种争论，祖暅的做法引发了你怎样的感悟？请你写一篇文章，表达你的思想。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 一、（24-25高二下甘肃平凉·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 著名科普作家卡尔·萨根说：“医学和农业的进步所挽救的人命比死于历史上各种战争中的人的总和要多得多。运输和通讯的进步以及娱乐业改变了世界并将世界连接成一个整体。”但他也说：“对任何事物（包括科学）的执着都会导致迷信。”帕斯卡尔则说：“好大喜功则为宇宙汪洋所吞没。开动脑筋则领悟世界。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 二、（24-25高二下·宁夏银川一中·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读下面的材料，根据要求写作。 儒家重“往”，强调行动：孟子言“（道之所在）虽千万人，吾往矣”，意思是只要真理所在，就当勇往直前。道家重“返”，强调归宿：老子说“大曰逝，逝曰远，远曰反”，意思是一个人往外走得再远，也要回归自己的精神家园。 事实上，“往”与“返”不是简单的儒道话题，也是当代青年在成长过程中需要思考的命题。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 三、（24-25高二下·甘肃庆阳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读下面的材料，根据要求写作。 世上有些事，不是因为我们喜欢才去做，而是从长远看，从责任看，从发展看，必须做。（毕淑敏） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 四、（24-25高二下·青海西宁大通·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 新时代、新质生产力、新科技革命、新文化、新思想……人类似乎一直在追逐探索新的一切。但是，社会发展只要“逐新”便可以了吗？“旧”的一切便可抛下吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 一、（24-25高二下·宁夏石嘴山一中·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 北宋思想家张载提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（见现代文阅读1材料二）。 2025年6月7日，央视新闻报道：全国各考场外多见家长们身着旗袍，手捧鲜花，以充满仪式感的方式为考生打气助威！不少家长表示，这不仅是为孩子加油，更寄托着对家族兴旺和培养国家栋梁之材的期盼。 2025年6月9日，广西考生刘燕肩挑扁担，用蛇皮袋装着行李，独自平静走出考场的身影，被镜头记录。面对采访，她平静地说：“读书是为了明理，是为了将来有能力帮助像我家乡一样的地方。” 张载的箴言为后人提供了崇高的精神坐标，后面两则材料则展现了不同的人生状态和对不同的精神价值的追求。以上三则材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 二、（24-25高二下·甘肃张掖·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 陶渊明在《归去来兮辞并序》中有云：“悟已往之不谏，知来者之可追。”可人们面对过往时，却总喜欢说“如果我当初……” 当下的社会很包容，价值多元化，也有很大的容错空间，但我们真的需要像陶潜一样历尽风雨之后才大彻大悟吗？ 这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 三、（24-25高二下·陕西韩城·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 一声“固笑”意趣盎然，不只是表明了敢于怀疑、勇于探索的科学态度，也是表达了不主观、不武断的求实精神。 《石钟山记》是统编版高中语文选择性必修下册第三单元课文，苏轼通过该文所表现出来的态度和精神，当今社会生活的很多方面都非常需要，对此你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得搬用本卷的材料，不得泄露个人信息；不少于800字。 四、（24-25高二下·甘肃天水·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 以上漫画具有启示意义，请结合材料写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 五、（24-25高二下·陕西渭南大荔·期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 《陈情表》至真至情，《项脊轩志》情真意切，《兰亭集序》抱诚守真。只有说真话、抒真情，才能打动人心。为文如此，为人亦如此。 对此，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。可以写记叙文，可以写议论文，可以写应用文（书信、演讲稿……）。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 六、（24-25高二下·宁夏吴忠兰亭中学·期末）阅读下面的文字，根据要求作文。 “事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?” 李渤、苏轼先后探秘，清代曾国藩又在冬日水落之时，进入山中洞穴，以为山如倒钟，山以形名。三人皆可谓“目见耳闻”，各持己见，皆以为得其实。 从古至今，我们都有探求事件真相的愿望。相比古人，我们有了更为发达的信息手段，可以轻易抵达“现场”，“目见耳闻”。我们以为掌握了事件“真相”，因而理直气壮地进行评论。 对上述材料，你有怎样的思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。 要求：①角度自选，立意自定，题目自拟；②明确文体，不得写成诗歌；③不得少于600字；④不得抄袭、套作；⑤不得泄露个人信息。 试卷第20页，共30页 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $