专题03中国古代的优秀传统文化（全国通用）2026年高考历史二模分类汇编

**基本信息** 聚焦中国古代传统文化三大高频考点，精选多地区二模真题，通过思想演变、科技艺术、文化传播三维度，考查历史解释与史料实证能力。 **题型特征** |题型|题量|知识覆盖|命题特色| |----|----|----------|----------| |选择题|36题|涵盖汉代经学、魏晋玄学、宋明理学、明清启蒙思想；秦汉历法、唐宋科技、明清小说；中外文化交流（如唐与大食、中日）等|以考古发现（大河村遗址彩陶）、文献记载（《盐铁论》引文）、艺术作品（《伏生授经图》）为情境，考查时空观念| |非选择题|6题|涉及忠孝观念演变、诗歌发展与时代特征、科技与经济关系、文化传播因素等|注重纵向比较（如从先秦到汉忠孝关系变化）和跨考点综合（如宋代科技对经济的影响），呼应高考对历史解释与家国情怀的考查要求|

专题03 中国古代的优秀传统文化 答案版 地 城 考点01 中国古代传统主流思想 1、 选择题 1~5CBDBD 6~12DDAACBA 二、非选择题 1、(1)变化：从以孝为先变为以忠为先 原因：统一中央集权国家的建立与巩固；官僚政治（郡县制、察举制等）发展； 编户齐民的户籍管理制度；国家基层治理的加强；以家庭为单位、男耕女织的小农经济成为主要经济形态；汉武帝尊崇儒术，此后，儒学成为封建社会的主流意识形态。 (2)影响：有利于缓和社会矛盾，稳定社会秩序；有利于大一统国家的形成和发展；增强了儒家文化在社会伦理和政治实践中的影响力；追求的家国情怀增强了中华民族的家国责任意识；增强了中华文明的向心力和凝聚力；成为中华文明辐射和传播的重要载体；但忽略个体权利和压制批判精神，束缚了社会的长远发展。 2、标题：兼容并蓄与自我修正：中国文化的生命力。 论证：中国文化数千年生生不息，核心在于两大内生动力：一是兼容并蓄的开放胸怀，二是思想僵化时的自我修正。二者相辅相成，让中华文化在碰撞中融合、在反思中革新，始终保持强大生命力。中华文化的兼容并蓄，体现在对外来文明的吸收与内化中。两汉之际，佛教传入中国，历经魏晋南北朝的传播融合，至隋唐已与儒、道思想并行发展。宋明理学吸收佛道思辨逻辑，重构儒家体系，将“心性”纳入儒家伦理框架，让佛教文化成为中华文化的有机组成部分，而非外来异质文化的冲击。明清时期，西学东渐兴起，徐光启、李之藻等学者主动引入西方天文、历法、数学知识，主张“会通中西”，以开放姿态丰富传统科技与思想体系。这种“取其精华、融入自身”的文化态度，让中华文化在多元碰撞中不断拓展自身内涵。同时，当思想体系趋于僵化时，中华文化的内发修正能力推动其实现更新换代。先秦时期，孟子、荀子在孔子“仁”的核心基础上，分别发展出“性善论”“性恶论”，将儒家伦理与社会治理结合，奠定儒学多元发展根基。西汉董仲舒为适应大一统中央集权需要，糅合阴阳五行、法家等思想，形成新儒学体系，确立儒家正统地位，让儒学适应时代政治需求。宋明时期，儒学家融合佛道思维，构建程朱理学与陆王心学，解决儒学伦理与宇宙观的衔接问题。明清之际，黄宗羲、顾炎武等思想家批判君主专制、倡导经世致用，修正传统儒学的政治弊端，为儒学注入新的时代精神。兼容并蓄与自我修正，共同塑造了中华文化的韧性。对外，它以开放姿态吸纳外来文明养分，避免文化封闭；对内，它以自我革新突破思想桎梏，拒绝文化僵化。这种文化特质，让中华文化在数千年起伏中始终保持活力。 地 城 考点02 中国古代的科技与文学艺术 1、 选择题 1~5CCABB 6~12 ADBBDBB 2、 非选择题 1、（1）内容主题变化：从个人感怀、山水咏物转向关注社会现实与家国情怀。 时代特征：魏晋玄学兴盛；唐朝中后期社会矛盾激化（如安史之乱、藩镇割据）；两宋面临边患与偏安；文人借此关注社会现实，表达对国家命运的关切。 （2）艺术风格变化：从绮丽、刚健分途转向多元并存，并发展出“理趣”。时代特征：魏晋南北并立，南北差异显著；唐宋经济文化繁荣，城市发展促进市民文艺兴起；宋代理学兴盛，文人追求哲理内省，推动诗歌从抒情向说理深化。 （3）体裁功能变化：从精英雅集走向大众传播，词体崛起并广泛流传。 时代特征：魏晋士族发展壮大；唐宋城市经济活跃，市民阶层壮大，勾栏瓦舍等娱乐场所需求增加；雕版印刷术发展促进作品流传，使诗歌深入社会各阶层。 从魏晋南北朝到宋朝，诗歌的发展历程，正是中国古代政治格局变迁、社会经济演进、思想文化发展在文学领域的生动映照。 2、(1)特点：多领域突破；应用成效显著；科技与经济联系密切；科技发展水平先进。 背景：政局相对稳定；封建经济的不断发展；理学的影响；科举制不断完善；以文治国政策影响；社会氛围相对宽松。 影响：促进社会生产力的发展；推动农业、手工业和商业的发展；促进商品经济的繁荣；推动海外贸易的兴盛。 (2)成就：科技自立自强（创新能力不断提升）；科技应用转化加快；产业升级和新兴战略产业不断发展；核心技术实现突破；步入创新型国家行列；创新体系不断健全。 (3)建议：注重科技创新；坚持产学研融合发展；深化科教兴国战略；政府加大投资力度。 地 城 考点03 中化文化的传播、传承与交流 1、 选择题 1~5BBCDA 6~10ACDAC 二、非选择题 1、(1)主要特征：交往方式：官方遣使，民间贸易（官方民间交流并行）；和平交往。交往内容：政治、经济、文化多方面交流，丰富多样。交往频率：交往频繁，关系密切。 条件：唐朝政治稳定，国力强盛；唐朝实行开放的对外政策，鼓励对外交往；陆上和海上丝绸之路畅通，为双方交往提供了便利的交通条件；唐朝与大食在经济、文化上具有互补性（双方有交往的需求）。 (2)新挑战：政治：列强（西方列强、日本）在中国东南沿海频繁侵扰，殖民者窃据澳门（或侵占台湾；或侵略东北），中国面临领土主权与沿海安全受到直接威胁的挑战。经济：18世纪，英国马戛尔尼使团来到中国，试图打开中国市场（扩大对华贸易）西方要求中国的朝贡贸易受到挑战。 影响：外交：冲击明清政府致力维护的朝贡体系和朝贡贸易；明清政府逐渐转向海禁、闭关政策；清朝对外关系开始缓慢转型；文化：西方传教士一定程度上传播了西方科技知识（具体史实也给分）也在客观上推动中华文化在欧洲传播（具体史实也给分）。 2、论题：政治开明与交通发达助推唐代中华文化海外传播达到高潮。 阐述：唐代是中华文化海外传播的第二次高潮，长安成为世界性文化交流中心，这一局面的形成离不开政治，交通两大核心因素的合力推动。政治上，唐代国力强盛，统治者推行开明包容的对外政策，设立鸿胪寺接待外国使节与留学生，实行开放的文化交流方针，鼓励中外文化互通，为中华文化外传营造了稳定宽松的政治环境。交通上，陆上丝绸之路经前代发展愈发畅通，海上丝绸之路也逐步兴盛，发达的水陆交通打破了地域阻隔，为人员往来，文化输送提供了便利条件。与此同时，唐代经济繁荣，手工业发达，丝织品、瓷器、典籍等物产与文化成果源源不断传入周边及海外各国；儒学、佛教、典章制度、文学艺术等也随之广泛传播，不仅扩大了中华文化的世界影响力，还推动东亚形成中华文化圈，让唐代中华文化屹立于世界文明之巅。 综上所述，开明政治与便捷交通双轮驱动，依托经济文化繁荣，共同铸就了唐代中华文化海外传播的鼎盛局面。 示例二 论题：科技进步与经济繁荣助推宋元中华文化海外传播达到高潮。 阐述：宋元时期是中华文化海外传播的第三次高潮，四大发明中的核心成果大规模西传，深刻影响世界文明进程，这离不开科技、经济、交通多重因素的共同加持。科技上，宋元时期活字印刷术，指南针，火药火器技术日趋成熟并对外传播，这些重大发明改变了欧洲文化传播，航海探索与军事作战模式，成为中华文化外传的核心载体。经济上，宋元商品经济高度繁荣，手工业，海外贸易兴盛，政府鼓励对外贸易，泉州等港口成为世界级贸易枢纽，为文化传播提供了物质支撑。同时，海上丝绸之路的持续拓展，打破了陆上交通的局限，让中外人员、物资、文化交流更便捷。儒学、史学、文学、农耕技术等也随之远播西亚，欧洲乃至非洲，既提升了中华文化的国际影响力，也推动了世界文明的发展进步。 综上所述，科技突破与经济繁荣双轮驱动，辅以交通便利等多种因素，造就了宋元中华文化海外传播的鼎盛态势。 试卷第1页，共3页 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 中国古代的优秀传统文化 3大高频考点概览 考点01 中国古代传统主流思想 考点02 中国古代的科技与文学艺术 考点03 中化文化的传播、传承与交流 地 城 考点01 中国古代传统主流思想 一、选择题 1．（2026·山东滨州·二模）汉代政论文章引经据典之风盛行，如《新书》有69条引文，《盐铁论》有130余条，引文多出自《诗》《易》《论语》《孝经》《尚书传》《春秋传》等。这一现象反映了汉代（    ） A．援礼入法以维护大一统 B．士人群体注重经典传承 C．治国理念影响著述风格 D．社会稳定促进文化繁荣 2．（2026·江西赣州·二模）三国时期，曹魏据中原而自视正统，以统一全国为目标；蜀汉以汉室宗亲自居，志在恢复汉家旧业。后来的东晋，作为中原南迁王朝，亦自承正统。这体现了（    ） A．分裂割据导致传统伦理全面瓦解 B．大一统观念深植于古代政治文化 C．血缘宗亲为国家统一的核心纽带 D．民族矛盾弱化各政权的统一追求 3．（2026·山东聊城·二模）河南郑州大河村遗址出土的仰韶文化彩陶纹饰，有一部分图案反映了太阳、月亮甚至星座、日晕的形象；殷墟甲骨文有许多对北斗、南斗、大火星、彗星、日月食的观测记载；西周许多金文亦有明确的年、月、日干支记载。这主要体现了，中华文明具有（    ） A．和平性 B．包容性 C．开放性 D．连续性 4．（2026·河南濮阳·二模）如图是明代人所绘《伏生授经图》，其描绘的是汉初儒者伏生传授儒家经典《尚书》的故事。据统计，汉代至隋唐此类绘画极少，而明清时期数量则远超前代，学者们通过瞻仰先贤图像，来寄托自身的学术理想，同时还有大量与“伏生授经图”相关的题诗传世。这一现象（    ） A．折射了明清时“尊经复古”的社会现实 B．体现了学人在社会转型中寻求精神认同 C．表达了朝廷强化对儒家正统思想的宣传 D．佐证了商品经济繁荣下艺术市场的兴盛 5．（2026·湖南衡阳·二模）西周初期，周公虽不否认“天定吉凶、定历年”的天命存在，但强调“天不可信，我道惟宁”，将怀保小民作为敬天的根本途径，告诫群臣勤于国事、体察民情。这一观念（    ） A．蕴含着无为而治的理念 B．意在构建王权的至高无上性 C．是一种朴素的唯物主义 D．折射出早期人文理性的成长 6．（2026·浙江·二模）中华优秀文化源远流长，博大精深。下列选项中，能体现“和”的是（    ） A．“天地与我并生，而万物与我为一” B．“大道之行，天下为公，讲信修睦” C．“德礼为政教之本，刑罚为政教之用” D．“万物并育而不相害，道并行而不相悖” 7．（2026·浙江台州·二模）后人评述中国古代某思想家的主张：“圣人之治也，必察上下之节，明亲疏之理，别同异之辨。礼者，所以正其身也；法者，所以齐其群也。礼义立，则贵贱有等；赏罚行，则贤不肖有别。夫德不足以服人，而势不足以禁暴，则乱矣。故导民以德，齐民以礼，禁民以法，三者不可或缺。”该言论（    ） A．反映了孟子强调道德教化的思想 B．体现墨家明亲疏之理的思想内涵 C．与思想家韩非以法治国思想一致 D．契合了荀子隆礼重法的思想主张 8．（2026·北京朝阳·二模）1175年鹅湖之会，朱熹主张“格物致知”，陆九渊提出“此心此理，我固有之”，朱谓陆“易简功夫”，陆讥朱“支离事业”。据此分析，二者的分歧在于（    ） A．穷理明理的基本路径 B．天理人欲的主次关系 C．儒家伦理的核心内涵 D．为政以德的治理理念 9．（2026·北京房山·二模）徐光启认为：“《几何原本》者……由显入微，从疑得信，盖不用为用，众用所基，真可谓万象之形囿，百家之学海。”顾炎武提出：“君子之为学，以明道也，以救世也。”据此可知，二人均（    ） A．讲求经世致用 B．侧重反省内心 C．重视科学实验 D．提倡学习西方 10．（2026·辽宁朝阳·二模）顾炎武指出“今之所谓理学，禅学也”，认为当世理学掺杂了大量佛教禅宗思想，脱离经典，热衷于谈玄说妙。他主张学者应返归六经、躬行实践，倡导以实地考察、考据典章制度探求圣人之道。据此可知，顾炎武（    ） A．否定儒家主流权威地位 B．反对空谈倡导专心治学 C．矫正学风倡导经世致用 D．批判理学杂糅佛道思想 11．（2026·广西柳州·二模）韩愈在《原道》《原性》等作品中，不仅论述了儒家道统传授的渊源，强调孔孟在儒学中的作用，而且在论及性情时吸取了见性成佛的理论，用以阐述《大戴礼记·大学》中“正心诚意”之说，从而把抽象的心性之说与具体的政治社会组织加以融会贯通。韩愈的做法（    ） A．顺应了统治者三教并行的政策 B．为理学的兴起奠定重要基础 C．旨在调和儒佛道三教之间矛盾 D．体现了恢复先秦儒学的主张 12．（2026·安徽合肥·二模）明末清初思想家黄宗羲认为：“学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。”这表明黄宗羲主张（    ） A．拓展学校议政功能 B．强化君主决策权威 C．废除传统教育体系 D．推行科举取士制度 二、非选题 1．（2026·河南郑州·二模）阅读材料，完成下列要求。 材料  家国利益的冲突、忠孝孰先孰后的问题，在中国古代长期存在。下述一系列的历史事件，反映了这一冲突与调适的历程： 事件一 春秋时期，楚昭王之相石奢在一次巡行中见有杀人者，追上才发现是其父，于是他放走了父亲，将自己捆绑后返回都城。尽管楚王免其罪，但仍自杀而死。 事件二 战国赵成侯时期，梁车为邓令，其姊前去探望，暮而后至，门闭，因此其姊踰郭（翻越外城城墙）而入。梁车根据法令刖其足（一种肉刑）。赵成侯认为梁车不慈，于是夺其玺而免其官。 事件三 汉高祖刘邦称帝不久，一改往日对老父五日一朝的“家人父子礼”，而唆使一家臣向其父建议道：“今高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。奈何令人主拜人臣！”于是其父开始为刘邦“拥帚迎门却行”。 事件四 汉元帝元初年间，王尊迁益州刺史，过九折坡，险峻异常。此前王阳赴任时也曾过此坡，他当时说：“身体发肤受之父母，怎能屡次犯险？”遂称病而还。而王尊则说：“王阳为孝子，王尊为忠臣。”遂勇驱直前。 ——摘编自杨华《春秋战国时期“宗统”与“君统”的斗争——兼论我国古代忠孝关系的三个阶段》 （1）根据材料并结合所学知识，指出与先秦时期相比，汉朝关于忠孝关系认识的变化，并说明原因。 （2）根据材料并结合所学知识，分析忠孝观念对中华文明发展的影响。 2．（2026·浙江宁波·二模）阅读材料，完成下列要求。 材料  “走过了数千年的历程，中国文化经过了无数的起起伏伏，这一文化圈的中国人也体验了无数的悲欢离合。返顾中国文化发展的轨迹，最可注意的是其兼容并蓄的胸怀；为此中国人遭逢外来异质文化时，常常能够吸收其精华，融入自己文化体系。同时，若一个思想体系趋于独断，以致僵化时，常有内发的修正，使中国文化有更新的机会。” ——摘编自许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》 结合材料，提炼主题，结合中国史的相关知识，撰写一篇历史小论文。（要求：自拟标题，立论正确，史论结合，逻辑严谨，表述成文） 地 城 考点02 中国古代的科技与文学艺术 一、选择题 1．（2026·河北沧州·二模）秦汉时期不同人对王朝更替的解读各具特色。董仲舒以“君权神授，天人感应”学说阐释汉代统治的合法性；司马迁在《史记》中通过梳理黄帝至汉武帝的世系与事迹，构建历史发展脉络；王莽则援引尧舜禅让的典故制造舆论。这表明（    ） A．思想领域呈现多元融合的特征 B．历史阐释的差异源于学派间的对立 C．历史解读服务于现实政治需要 D．史学研究突破官方意识形态的束缚 2．（2026·广东广州·二模）汉代是二十四节气定型的重要时期，曾对惊蛰与雨水、清明与谷雨的先后顺序多次调整。后世学者研究发现，每次调整均与当时黄河中下游地区的物候观测记录高度契合。这反映了当时（    ） A．重农抑商政策的施行 B．天人合一观念的产生 C．农业生产技术的发展 D．黄老无为思想的延续 3．（2026·江苏南京·二模）魏晋时期，陆机在《文赋》中提出了“诗缘情”这一重要观点。该观点强调了诗歌应基于真实情感，否定“诗言志”传统诗教的道德内涵，让诗歌创作从传统政教导向迈向审美情感的自由世界。这一创作风格的转变，缘于（      ） A．儒学地位的式微与玄学的崛起 B．门阀士族衰落与动荡的社会局势 C．商品经济繁荣与中央集权衰落 D．市民文学兴起与佛教盛行的现实 4．（2026·山东泰安·二模）唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾闼婆和道教羽人等多元文化因素的混合物。由此可推知，唐代（    ） A．西域风情与中土文化深度融合 B．多元文化融合孕育创作活力 C．域外元素成为艺术创作的核心 D．宗教思想深刻影响艺术创作 5．（2026·安徽蚌埠·二模）西晋裴秀的《禹贡地域图》是目前已知中国最早的一部地图集。其上除了绘有“郡国县邑”等当代政区内容，还标出了“古国盟会旧名”等历史内容，这种时空交叠的做法，在后世地图上多有体现。据此可知，中国古代（    ） A．地图绘制技术长期停滞不前 B．对历代文化延续性的认同 C．门阀士族垄断了地图的绘制 D．中央政权对疆域管控强化 6．（2026·陕西宝鸡·二模）嵇康的侄孙嵇含曾任广州刺史，所著《南方草木状》中记载了“黄柑蚁”在岭南柑橘生产中的应用，“若无此，则其实皆为群蠹所伤，无复一完者矣”。这反映出，当时（    ） A．区域开发初见成效 B．传统经济结构有一定突破 C．南北农学交流融合 D．加强了对岭南各族的治理 7．（2026·山西·二模）南齐谢赫在《画品》中写道：“图绘者，莫不明劝戒，著升沉，千载寂寥，披图可鉴。”到了宋代，绘画开始朝着“适兴悦情”的方向发展，更多扮演着“装点厅堂”“抒情达意”的角色。这说明宋代绘画（    ） A．风格受到理学影响 B．题材走向多元化 C．技法超越前代水平 D．教化功能的弱化 8．（2026·贵州毕节·二模）中国古代长期存在着文化趣味的阶层分野：上层社会多推崇典雅庄重、合乎礼乐的诗文；普通民众则更偏爱直白晓畅、贴近生活的通俗文艺。但在宋代，词却被社会上下阶层共同接受与喜爱。其原因是（    ） A．社会成员身份平等 B．阶层流动频繁 C．世俗文学发展迅速 D．市民阶层壮大 9．（2026·北京东城·二模）元初有多部历法，“各成体系，不能通行全国”。郭守敬等人奉元世祖命“复测候日月星辰消息运行之变”，间采阿拉伯天文之说，制成《授时历》。其后太史院奉圣旨印造《授时历》，每册“钞五百文”，“敢有私造者，以违制论”。元朝还向周边藩属国“赐历”。这表明，《授时历》的颁行（    ） A．推动了朝贡贸易的发展 B．兼具社会和政治意义 C．旨在增加国家财政收入 D．开启西学东渐的潮流 10．（2026·广西桂林·二模）在明代中后期，冯梦龙以“喻世”“醒世”“警世”在小说情节中阐发名教，凌濛初作《二刻拍案惊奇》“其间说梦说鬼，亦真亦诞，然意存劝诫”，陆人龙的《型世言》中“多忠孝侠烈之事”，以小说故事为世人“树型”。据此可知，明中后期的小说（    ） A．迎合市民阶层的文化需求 B．体现文学世俗化的倾向 C．成为教化民众的主要载体 D．具有“文以载道”的色彩 11．（2026·河北邢台·二模）《儒林外史》以科举生态为叙事主线，既揭露了范进中举后癫狂失态、梅玖攀附权贵等扭曲现象，亦塑造了王冕淡泊科场、坚守志节的理想人格。文中暗含的细节铺陈与虚实对照，成为刻画世态人心的独特笔法。由此可知，《儒林外史》（    ） A．批判封建专制 B．兼具思想性与艺术性 C．提倡个性自由 D．聚焦科举制度的衰亡 12．（2026·四川乐山·二模）徐光启在《农政全书》将蔬菜归入谷类，指出：“夫蔬熟，平时可以助食，俭岁可以救饥，其果实，熟则可食，干则可脯，丰歉皆可充饥。古人所谓‘木奴（注：柑橘类果树）千，无凶年’，非虚语也”。此论述（    ） A．强调了农产品商品化的必要性 B．提供了保障粮食安全的思路 C．总结了古代农业生产技术经验 D．呼应了以民为本的施政理念 二、非选择题 1．（2026·北京房山·二模）阅读材料，完成下列要求 南朝钟嵘《诗品》评谢灵运山水诗“名章迥句，处处间起”，其作多吟咏会稽、永嘉景致。南朝民歌《西洲曲》有“单衫杏子红，双鬓鸦雏色”之句，婉转细腻。北朝民歌《敕勒歌》则云“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野”，《企喻歌》亦唱“前行看后行，齐著铁裲裆”，风格刚健质朴。时人谓：“北土重同，耻效南风”。 隋朝和唐初有反思前朝绮丽诗风者。盛唐时，李白诗风豪放飘逸。杜甫直面现实，其诗如“孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水”“去年米贵阙军食，今年米贱大伤农”，深刻反映战乱之酷与民生之多艰，被誉为“诗史”。中唐白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，其《杜陵叟》等新乐府诗针砭时弊。唐朝人元稹记载：“当时诗歌‘禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道’”。 宋朝笔记称“凡有井水饮处，即能歌柳词”。词作风格分化，或气象恢弘，如范仲淹“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，或婉约清丽，如欧阳修“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”。宋诗更重理趣，如王安石“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，皆寓思辨于意象。南宋诗人笔下家国情怀深沉，如陈与义“孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重”。 阅读材料，概括从魏晋南北朝到宋朝诗歌发展的主要变化，并结合时代特征加以说明。 2．（2026·福建三明·二模）阅读材料，完成下列要求。 材料一  传统科技在宋朝发展到一个高峰，呈现出多领域核心技术的大规模应用和创新，至少形成了以犁刀等为代表的农业农具、以灌钢法为代表的冶铁采煤、以硬纤维转化技术为代表的造纸印刷、以脚踏缫车等为代表的纺织、以龙窑烧造技术为代表陶瓷、以水密隔舱等为代表造船航海等七大主导技术群。这些技术成为宋代经济发展的重要动力，改进了宋代经济增长品质，推动经济体系向商业化、市场化方向演进。 ——摘编自柳平生、葛金芳著《宋代技术创新与经济变革研究》 材料二  新时代前十年，我国建设创新型国家成效显著。与2012相比，2021年末，研发经费支出27864亿元，比增172．1%；年授予专利权460．1万件，比增266．6%；高技术制造业占规模以上工业增加值比重15．1%，提高了5．7个百分比。建成国家重点实验室533个、国家工程研究中心191个、国家企业技术中心1636家；国家布局建设40多个重大科技基础设施，打造4个国际科创中心和综合性国家科学中心。高铁、5G网络建设领先世界，载人航天、火星探测等领域实现重大突破，人工智能、区块链、量子通信、智能驾驶等新技术开发应用走在全球前列。 ——摘录自黄慧群《新时代中国经济发展的历史性成就与规律性认识》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括宋朝科技发展的特点，并分析这一现象形成的背景及其对经济的影响。 （2）根据材料二并结合所学知识，归纳新时代前十年我国建设创新型国家的历史性成就。 （3）根据以上材料并结合所学知识，请你从科技创新的视角，就当前我国推进高质量发展提出合理建议。 地 城 考点03 中化文化的传播、传承与交流 一、选择题 1．（2026·江苏南通·二模）乾嘉时期，陶氏五柳居在北京与苏州等地均设有经营古籍的店铺，在乾隆编修《四库全书》时，安徽学政朱筠邀请陶氏父子助力搜访旧书，并将四千卷古籍运到北京。而那些被召入四库馆的江南学者们也常至五柳居等书肆去查找校对图书。陶氏五柳居的经营（    ） A．强调学术的经世致用 B．助力文化的传承与传播 C．推动古籍出版商业化 D．促进长途大额贸易发展 2．（2026·湖北恩施·二模）下表为清朝来凤县部分书院建设的情况统计。据此判断，当时来凤地区（    ） 书院 相关情况 岐阳书院 乾隆七年，知县于公执中建 朝南书院 乾隆七年，知县于公执中建 桂林书院 乾隆十年，县丞蒋灏建 朝阳书院 嘉庆二年，知县康公有民建 育凤山义学 咸丰八年，邑人田有粮建 A．政府不断加大教育投入 B．教育的官方化特征明显 C．以教育为主要教化手段 D．构建起系统的教育体系 3．（2026·重庆·二模）唐太宗为玄奘作《大唐三藏圣教序》云：“佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方……微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地｡”太宗又曾谓玄奘：“朕学浅心拙，在物犹迷，况佛教幽微，岂能仰测？”下列对材料解读最准确的是（    ） A．统治者借崇佛巩固政权强化思想控制 B．太宗推崇佛教政策冲击了儒家正统地位 C．肯定佛教社会价值同时保持理性认知 D．佛教因受帝王推崇在唐代形成独尊局面 4．（2026·北京·二模）下表是日本《太宰府天满宫史料》中记载的唐朝与日本交往方物情况统计（部分）。据此推知（    ） 时间 由唐朝传入日本方物名称及数量 由日本传入唐朝方物名称及数量 735年 弘文馆之画像、唐礼一百三十卷、大衍历经一卷、测影铁尺一枚、铜律管一部、乐书要录十卷 769年 《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》 770年 藤原朝臣河清等书 835年 锦甲一百领、胄一百口、裤四百腰 847年 《金刚般若》五千卷 绢八十匹、绵二百屯、冬衣、生料米十石 894年 牒 表状、沙金一百五十小两 A．日本全面复制唐朝制度 B．日本手工业水平已超越唐朝 C．中日文化交流对等互惠 D．中华文化深刻影响日本社会 5．（2026·贵州六盘水·二模）鸱尾是东亚传统建筑体系中一种重要的建筑构件，曾在东亚文化圈内得到广泛的使用。下列图片反映了古代东亚（    ） A．存在区域性的技术与文化交流 B．建筑形态由隋唐技术的先进性决定 C．建筑构件呈现出标准化的趋势 D．建筑元素保留佛教文化的原初形态 6．（2026·内蒙古赤峰·二模）明代学者徐光启称西学“器物虽低微，却切合实用”；王徵称西学“虽属技艺末务，而实有益于民生日用”；清初学者方中通称西方科学“以实学胜无益之博学”。由此推知（    ） A．经世致用思想利于西学传播 B．西学东渐冲击中国主流思想 C．西学传播催生早期启蒙思想 D．社会转型推动中西文化交流 【答案】A 7．（2026·贵州贵阳·二模）晚清时期，有作家基于对西方近代科技的认知，在小说中描绘了“气球升空”“飞车遨游”“星际航行”等情节。这样的描绘不仅使科学小说迅速兴起，更被当时许多报刊赞为“科技水平进展神速”“实开民智之先声”。科学小说的兴起反映了（    ） A．西学东渐推动科学观念初步形成 B．文学革新成为救亡图存重要途径 C．时人对科技推动国家自强的向往 D．科学知识与文学小说的紧密联系 8．（2026·河北保定·二模）18世纪下半叶，法国重农学派认为农业是财富的唯一源泉。该学派学者在评介中国典籍《尚书》时，常依据自身理论选摘文字或修改评论，将其作为捍卫自身政治经济学理论的依据。材料反映出（    ） A．儒学推动欧洲政治经济学发展 B．中西文化交流呈现双向互动性 C．启蒙思想家推崇重农抑商思想 D．文化接受过程中的主体选择性 9．（2026·湖北恩施·二模）魏晋时期，如意成为帝王贵戚、高僧名士等社会精英阶层的专属物。其本为华夏的“搔杖”，后与印度的“阿那律”在形制和名称上发生融合，定型为“如意”。如意的演变可归因于（    ） A．本土器物与外来文化的交融重塑 B．儒道佛思想逐步融合统一 C．士族阶层对奢华生活风尚的推崇 D．中外贸易往来的繁荣发展 10．（2026·四川绵阳·二模）汉晋时期，在四川乐山地区崖墓中，方士、镇墓神、佛像、董永侍父图、老莱子娱亲图等同时存在。在泸州地区出土了车临天门画像石棺、西王母图画像石棺、董永侍父画像石棺。在绵阳地区崖墓中，出土了摇钱树、佛像和神兽镜等。这说明该时期四川地区（    ） A．平民艺术的兴盛 B．社会控制的松弛 C．多元文化的交汇 D．儒学地位的巩固 二、非选择题 1．（2026·浙江·二模）阅读材料，完成下列要求。 材料一  大食国在西域之西，去中国甚远。其国风土，男子皆著白衣，妇人皆著青衣，皆披发。……其国饶宝物，地产乳香、龙涎香、苏合香、安息香、沉香等香，亦出驼马。……贞观初年，大食遣使来朝，上遣使者报聘，建立友好关系。此后，大食遣使来华者不绝，双方交往日益密切。大食商人多在广州、扬州等地经商，带来了西方的香料、珠宝、药材等特产，同时也将中国的丝绸、瓷器、造纸术等传入西方。 ——《旧唐书·大食传》 材料二  15世纪末新航路开辟后，西欧殖民势力席卷全球。16世纪起，葡、西、荷先后叩关中国，窃据澳门、侵占台湾，冲击传统朝贡体系。明清统治者以海禁、闭关应对虽暂安一隅，却使中国脱离世界资本主义发展潮流，为近代被动挨打埋下伏笔。 ——摘编自郭建龙《失去的三百年》 （1）根据材料一概括唐朝与大食交往的主要特征，结合所学知识，从唐朝的视角分析唐与大食建立密切交往的条件。 （2）根据材料二，结合所学史实从政治和经济两个方面概述明至清中叶对外交往面临的新挑战，并分析这些挑战对中国外交及文化的影响。 2．（2026·辽宁营口·二模）阅读材料，完成下列要求。 材料  影响古代中华文化向海外传播的因素很多，如政治、经济、文化、交通等。如表所示为古代中华文化向海外传播的不同时期变化情况。 时期 中华文化向海外传播概况 汉代 中华文化向海外传播出现第一次高潮。中华文化从东、南、西三个方面与外部世界展开了多方位、多层次的广泛交流，初步确立了在世界文化总体格局中的地位 唐代 中华文化向海外传播达到第二次高潮。这一时期，中国与世界各国进行了多方面的文化交流，长安成为一个世界性大都市和中外文化交汇融合的中心 宋元 中华文化向海外传播达到第三次高潮。中国的许多重大发明，如火药和火器技术、雕版印刷术和指南针等，都是在这一时期大规模西传的 明清之际 中华文化向海外传播出现第四次高潮。这是一个中华文化广泛西传并在近代欧洲社会的发展中留下相当影响的时期 ——摘编自武斌《中华文化海外传播的历史规律》 围绕“中华文化向海外传播”这一主题，从材料中任选一个时期及两种或多种影响因素（可补充其他因素），自拟论题，并结合所学知识进行阐述。（要求：明确所选阶段及印刷，观点正确，史论结合，逻辑严密） 试卷第1页，共3页 25 / 25 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 中国古代的优秀传统文化 3大高频考点概览 考点01 中国古代传统主流思想 考点02 中国古代的科技与文学艺术 考点03 中化文化的传播、传承与交流 地 城 考点01 中国古代传统主流思想 一、选择题 1．（2026·山东滨州·二模）汉代政论文章引经据典之风盛行，如《新书》有69条引文，《盐铁论》有130余条，引文多出自《诗》《易》《论语》《孝经》《尚书传》《春秋传》等。这一现象反映了汉代（    ） A．援礼入法以维护大一统 B．士人群体注重经典传承 C．治国理念影响著述风格 D．社会稳定促进文化繁荣 【答案】C 【解析】汉代罢黜百家、独尊儒术，儒家思想成为治国理念，政论文章大量引用儒家经典来阐述政治主张，体现了治国理念对著述风格的影响，符合史实，C项正确； 题干仅体现政论文章引经据典，未体现“援礼入法”的法律建设内容，排除A项；士人群体引经据典是为了论证政治观点，并非单纯为了传承经典，排除B项；题干仅反映政论文章的著述特点，未体现社会稳定与文化繁荣的整体状况，排除D项。 2．（2026·江西赣州·二模）三国时期，曹魏据中原而自视正统，以统一全国为目标；蜀汉以汉室宗亲自居，志在恢复汉家旧业。后来的东晋，作为中原南迁王朝，亦自承正统。这体现了（    ） A．分裂割据导致传统伦理全面瓦解 B．大一统观念深植于古代政治文化 C．血缘宗亲为国家统一的核心纽带 D．民族矛盾弱化各政权的统一追求 【答案】B 【解析】这三个政权虽然处于分裂状态，但都以“实现统一、成为正统王朝”为政治目标，本质上都是对“大一统”政治理想的认同与追求，体现了大一统观念已经成为中国古代政治文化的深层内核，即使分裂时期也无法被抛弃，B项正确；题干中曹魏、蜀汉、东晋三个政权，在分裂时期都坚持以“正统”自居，追求统一，这恰恰体现了传统政治伦理的延续与强化，而非瓦解，排除A项；曹魏的正统依据是“据有中原、禅代汉室”，并非血缘宗亲；东晋的正统依据是“中原南迁王朝、延续中原正朔”，也并非以血缘为核心纽带。只有蜀汉以“汉室宗亲”为正统依据，因此“血缘宗亲是核心纽带”的结论不成立，排除C项；题干中曹魏、蜀汉、东晋都明确以统一全国为目标，统一追求并未弱化，排除D项。 3．（2026·山东聊城·二模）河南郑州大河村遗址出土的仰韶文化彩陶纹饰，有一部分图案反映了太阳、月亮甚至星座、日晕的形象；殷墟甲骨文有许多对北斗、南斗、大火星、彗星、日月食的观测记载；西周许多金文亦有明确的年、月、日干支记载。这主要体现了，中华文明具有（    ） A．和平性 B．包容性 C．开放性 D．连续性 【答案】D 【解析】从仰韶文化的早期天象图案，到商代甲骨文的系统观测记录，再到西周金文的干支历法，天文学和历法的发展一脉相承、从未中断，体现了中华文明连续性的核心特征，D项正确；题干内容聚焦天文历法的发展，未涉及战争、对外关系等与“和平性”相关的信息，排除A项；包容性通常指对不同文化、外来文明的吸收与融合。题干仅展示了中华文明自身的天文历法发展，未体现对外来文化的包容，排除B项； 开放性强调与外部世界的交流互动。题干内容是中华文明内部的技术传承，未体现对外交流，排除C项。 4．（2026·河南濮阳·二模）如图是明代人所绘《伏生授经图》，其描绘的是汉初儒者伏生传授儒家经典《尚书》的故事。据统计，汉代至隋唐此类绘画极少，而明清时期数量则远超前代，学者们通过瞻仰先贤图像，来寄托自身的学术理想，同时还有大量与“伏生授经图”相关的题诗传世。这一现象（    ） A．折射了明清时“尊经复古”的社会现实 B．体现了学人在社会转型中寻求精神认同 C．表达了朝廷强化对儒家正统思想的宣传 D．佐证了商品经济繁荣下艺术市场的兴盛 【答案】B 【解析】明清时期社会处于转型阶段，学者通过绘制、题咏《伏生授经图》，瞻仰先贤形象来寄托自身学术理想、寻求精神认同，B项正确；题干中这类绘画并非体现“尊经复古”的社会现实，而是学者借此寄托学术理想、寻求精神认同，排除A项；这类绘画多为学者个人创作，并非朝廷主导的宣传行为，不能体现朝廷对儒家正统思想的强化宣传，排除C项；材料未涉及商品经济与艺术市场兴盛的相关内容，排除D项。 5．（2026·湖南衡阳·二模）西周初期，周公虽不否认“天定吉凶、定历年”的天命存在，但强调“天不可信，我道惟宁”，将怀保小民作为敬天的根本途径，告诫群臣勤于国事、体察民情。这一观念（    ） A．蕴含着无为而治的理念 B．意在构建王权的至高无上性 C．是一种朴素的唯物主义 D．折射出早期人文理性的成长 【答案】D 【解析】周公提出“天不可信”，主张将“敬天”落实为“保民”，强调通过勤政、爱民等现实的人事努力来维持统治，这标志着从殷商时期的迷信鬼神向关注现世民生的转变，折射出早期人文精神和理性思维的成长，D项正确；题干中周公强调“勤于国事、体察民情”，这是一种积极有为的政治态度，与“无为”相悖，排除A项；题干材料的落脚点在于“怀保小民”“体察民情”，强调的是统治者的责任与德行，而非单纯构建王权的至高无上性，排除B项；“朴素的唯物主义”倾向于认为物质是第一性的，否定天命鬼神。但题干明确指出周公“不否认‘天定吉凶’的天命存在”，说明他仍然保留了天命观，不属于唯物主义范畴，排除C项。 6．（2026·浙江·二模）中华优秀文化源远流长，博大精深。下列选项中，能体现“和”的是（    ） A．“天地与我并生，而万物与我为一” B．“大道之行，天下为公，讲信修睦” C．“德礼为政教之本，刑罚为政教之用” D．“万物并育而不相害，道并行而不相悖” 【答案】D 【解析】“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，意思是万物同时生长而不互相妨害，不同的道路同时并行而不互相违背，体现了一种包容、和谐、共生共荣的状态，既包含了自然界万物的和谐共处，也延伸到了社会文化、思想道路等方面的和而不同、并行不悖，非常精准地体现了“和”的内涵，D项正确； “天地与我并生，而万物与我为一”，强调的是人与自然的浑然一体、物我两忘的境界，侧重于个体的精神超越和对世界同一性的体悟，而非直接体现人与人、社会层面上的“和”，排除A项；“大道之行，天下为公，讲信修睦”体现的是大同社会的理想、公天下的理念以及重视诚信和睦的社会秩序构建，重点在社会治理与道德规范层面，“讲信修睦”虽涉及“睦”（和睦），但整体并非直接围绕“和”的核心内涵，排除B项；“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，强调的是德礼和刑罚在政教中的作用，德礼为根本，刑罚为辅助，主要论述的是治国方略中德与刑的关系，排除C项。 7．（2026·浙江台州·二模）后人评述中国古代某思想家的主张：“圣人之治也，必察上下之节，明亲疏之理，别同异之辨。礼者，所以正其身也；法者，所以齐其群也。礼义立，则贵贱有等；赏罚行，则贤不肖有别。夫德不足以服人，而势不足以禁暴，则乱矣。故导民以德，齐民以礼，禁民以法，三者不可或缺。”该言论（    ） A．反映了孟子强调道德教化的思想 B．体现墨家明亲疏之理的思想内涵 C．与思想家韩非以法治国思想一致 D．契合了荀子隆礼重法的思想主张 【答案】D 【解析】荀子主张隆礼重法，既重视礼义教化以明等级、正人心，又强调法治赏罚以规范社会，同时主张德、礼、法并用治理国家，D项正确；孟子主张仁政与道德教化，仅强调以德治国，并未提及法治与赏罚，材料中同时强调礼、法、德三者并用，与孟子思想不符，排除A项；墨家主张兼爱，反对亲疏等级之别，而材料明确主张明亲疏、别贵贱，与墨家核心思想相悖，排除B项；韩非主张以法治国，轻视礼义德治，材料既重法又强调礼与德，二者存在明显差异，排除C项。 8．（2026·北京朝阳·二模）1175年鹅湖之会，朱熹主张“格物致知”，陆九渊提出“此心此理，我固有之”，朱谓陆“易简功夫”，陆讥朱“支离事业”。据此分析，二者的分歧在于（    ） A．穷理明理的基本路径 B．天理人欲的主次关系 C．儒家伦理的核心内涵 D．为政以德的治理理念 【答案】A 【解析】朱熹主张通过探究外界事物领悟天理，陆九渊主张反省内心体悟天理，二人在探求天理的方式上存在明显差异，A项正确；朱熹与陆九渊都认同天理居于主导、人欲需要克制的认知，在天理人欲的主次关系层面不存在观点差异，排除B项；二者均承袭传统儒学价值内核，对儒家伦理的核心内涵保持一致认知，没有观念分歧，排除C项；此次论辩围绕修身求理的学术方法展开，未涉及国家治理与为政以德的相关主张，排除D项。 9．（2026·北京房山·二模）徐光启认为：“《几何原本》者……由显入微，从疑得信，盖不用为用，众用所基，真可谓万象之形囿，百家之学海。”顾炎武提出：“君子之为学，以明道也，以救世也。”据此可知，二人均（    ） A．讲求经世致用 B．侧重反省内心 C．重视科学实验 D．提倡学习西方 【答案】A 【解析】徐光启认为《几何原本》“不用为用，众用所基”，强调其具有实用价值；顾炎武提出“君子之为学，以明道也，以救世也”，主张学问要经世致用、解决现实问题。二者均讲求经世致用，A项正确；反省内心是陆王心学的主张，与徐光启、顾炎武的思想不符，排除B项；顾炎武的言论未涉及科学实验，徐光启虽推崇《几何原本》，但材料中未体现其重视科学实验，排除C项；顾炎武的言论未提及学习西方，仅徐光启涉及西学，排除D项。 10．（2026·辽宁朝阳·二模）顾炎武指出“今之所谓理学，禅学也”，认为当世理学掺杂了大量佛教禅宗思想，脱离经典，热衷于谈玄说妙。他主张学者应返归六经、躬行实践，倡导以实地考察、考据典章制度探求圣人之道。据此可知，顾炎武（    ） A．否定儒家主流权威地位 B．反对空谈倡导专心治学 C．矫正学风倡导经世致用 D．批判理学杂糅佛道思想 【答案】C 【解析】顾炎武批评理学脱离实际、空谈玄理，主张回归经典、躬身实践、考察典章制度，目的是矫正空疏学风，倡导学术为现实服务的“经世致用”思想，C项正确；顾炎武的主张是“返归六经”，推崇儒家原典，并非否定儒家权威，而是批判被佛禅化、空谈化的理学，排除A项；顾炎武确实反对空谈，但“专心治学”的表述不准确，他强调的不是闭门读书，而是躬身实践、实地考察，落脚点是“经世致用”，而非单纯治学，排除B项；题干中顾炎武提到理学掺杂“佛教禅宗思想”，但这只是他批评的一部分，他的核心主张是回归原典、躬身实践，而非仅仅批判佛道杂糅，排除D项。 11．（2026·广西柳州·二模）韩愈在《原道》《原性》等作品中，不仅论述了儒家道统传授的渊源，强调孔孟在儒学中的作用，而且在论及性情时吸取了见性成佛的理论，用以阐述《大戴礼记·大学》中“正心诚意”之说，从而把抽象的心性之说与具体的政治社会组织加以融会贯通。韩愈的做法（    ） A．顺应了统治者三教并行的政策 B．为理学的兴起奠定重要基础 C．旨在调和儒佛道三教之间矛盾 D．体现了恢复先秦儒学的主张 【答案】B 【解析】韩愈融合佛理阐释儒学，构建儒家心性论与道统体系，开启了儒学复兴与哲理化的方向，为后来宋明理学的形成奠定了重要思想基础，B项正确；韩愈的核心目的是复兴儒学、提升儒学地位，并非顺应三教并行政策，其思想本质是维护儒学正统，排除A项；韩愈吸收佛理是为改造儒学，其立场仍以儒学为本位，排除C项；韩愈不仅要恢复先秦儒学，更对儒学进行了理论创新与发展，并非简单复古，排除D项。 12．（2026·安徽合肥·二模）明末清初思想家黄宗羲认为：“学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。”这表明黄宗羲主张（    ） A．拓展学校议政功能 B．强化君主决策权威 C．废除传统教育体系 D．推行科举取士制度 【答案】A 【解析】黄宗羲认为学校不仅是培养人才的场所，还应成为评判是非、议论政事的机构，限制君主独断，主张拓展学校的议政功能，A项正确；材料明确提出“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，反对君主独断是非，并非强化君主决策权威，排除B项；黄宗羲只是主张扩大学校功能，并未提出废除传统教育体系，排除C项；材料核心是学校的政治功能，与科举取士制度无关，排除D项 二、非选题 1．（2026·河南郑州·二模）阅读材料，完成下列要求。 材料  家国利益的冲突、忠孝孰先孰后的问题，在中国古代长期存在。下述一系列的历史事件，反映了这一冲突与调适的历程： 事件一 春秋时期，楚昭王之相石奢在一次巡行中见有杀人者，追上才发现是其父，于是他放走了父亲，将自己捆绑后返回都城。尽管楚王免其罪，但仍自杀而死。 事件二 战国赵成侯时期，梁车为邓令，其姊前去探望，暮而后至，门闭，因此其姊踰郭（翻越外城城墙）而入。梁车根据法令刖其足（一种肉刑）。赵成侯认为梁车不慈，于是夺其玺而免其官。 事件三 汉高祖刘邦称帝不久，一改往日对老父五日一朝的“家人父子礼”，而唆使一家臣向其父建议道：“今高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。奈何令人主拜人臣！”于是其父开始为刘邦“拥帚迎门却行”。 事件四 汉元帝元初年间，王尊迁益州刺史，过九折坡，险峻异常。此前王阳赴任时也曾过此坡，他当时说：“身体发肤受之父母，怎能屡次犯险？”遂称病而还。而王尊则说：“王阳为孝子，王尊为忠臣。”遂勇驱直前。 ——摘编自杨华《春秋战国时期“宗统”与“君统”的斗争——兼论我国古代忠孝关系的三个阶段》 （1）根据材料并结合所学知识，指出与先秦时期相比，汉朝关于忠孝关系认识的变化，并说明原因。 （2）根据材料并结合所学知识，分析忠孝观念对中华文明发展的影响。 【答案】 （1）变化：从以孝为先变为以忠为先 原因：统一中央集权国家的建立与巩固；官僚政治（郡县制、察举制等）发展； 编户齐民的户籍管理制度；国家基层治理的加强；以家庭为单位、男耕女织的小农经济成为主要经济形态；汉武帝尊崇儒术，此后，儒学成为封建社会的主流意识形态。 （2）影响：有利于缓和社会矛盾，稳定社会秩序；有利于大一统国家的形成和发展；增强了儒家文化在社会伦理和政治实践中的影响力；追求的家国情怀增强了中华民族的家国责任意识；增强了中华文明的向心力和凝聚力；成为中华文明辐射和传播的重要载体；但忽略个体权利和压制批判精神，束缚了社会的长远发展。 【解析】 （1）变化：本小问要求指出汉朝关于忠孝关系认识的变化，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从孝为先到忠为先的变化说明。 原因：本小问要求分析汉朝忠孝关系认识变化的原因，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从中央集权国家、官僚政治发展、户籍管理制度；国家基层治理、小农经济形态、汉武帝尊崇儒术等方面分析。 （2）影响：本小问要求分析忠孝观念对中华文明发展的影响。需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从缓和社会矛盾、大一统国家发展、儒家文化影响力、家国责任意识、中华文明凝聚力、重要传播载体、束缚社会发展等方面分析。 2．（2026·浙江宁波·二模）阅读材料，完成下列要求。 材料  “走过了数千年的历程，中国文化经过了无数的起起伏伏，这一文化圈的中国人也体验了无数的悲欢离合。返顾中国文化发展的轨迹，最可注意的是其兼容并蓄的胸怀；为此中国人遭逢外来异质文化时，常常能够吸收其精华，融入自己文化体系。同时，若一个思想体系趋于独断，以致僵化时，常有内发的修正，使中国文化有更新的机会。” ——摘编自许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》 结合材料，提炼主题，结合中国史的相关知识，撰写一篇历史小论文。（要求：自拟标题，立论正确，史论结合，逻辑严谨，表述成文） 【答案】 标题：兼容并蓄与自我修正：中国文化的生命力。 论证：中国文化数千年生生不息，核心在于两大内生动力：一是兼容并蓄的开放胸怀，二是思想僵化时的自我修正。二者相辅相成，让中华文化在碰撞中融合、在反思中革新，始终保持强大生命力。中华文化的兼容并蓄，体现在对外来文明的吸收与内化中。两汉之际，佛教传入中国，历经魏晋南北朝的传播融合，至隋唐已与儒、道思想并行发展。宋明理学吸收佛道思辨逻辑，重构儒家体系，将“心性”纳入儒家伦理框架，让佛教文化成为中华文化的有机组成部分，而非外来异质文化的冲击。明清时期，西学东渐兴起，徐光启、李之藻等学者主动引入西方天文、历法、数学知识，主张“会通中西”，以开放姿态丰富传统科技与思想体系。这种“取其精华、融入自身”的文化态度，让中华文化在多元碰撞中不断拓展自身内涵。同时，当思想体系趋于僵化时，中华文化的内发修正能力推动其实现更新换代。先秦时期，孟子、荀子在孔子“仁”的核心基础上，分别发展出“性善论”“性恶论”，将儒家伦理与社会治理结合，奠定儒学多元发展根基。西汉董仲舒为适应大一统中央集权需要，糅合阴阳五行、法家等思想，形成新儒学体系，确立儒家正统地位，让儒学适应时代政治需求。宋明时期，儒学家融合佛道思维，构建程朱理学与陆王心学，解决儒学伦理与宇宙观的衔接问题。明清之际，黄宗羲、顾炎武等思想家批判君主专制、倡导经世致用，修正传统儒学的政治弊端，为儒学注入新的时代精神。兼容并蓄与自我修正，共同塑造了中华文化的韧性。对外，它以开放姿态吸纳外来文明养分，避免文化封闭；对内，它以自我革新突破思想桎梏，拒绝文化僵化。这种文化特质，让中华文化在数千年起伏中始终保持活力。 参考提升：主题：兼容并蓄。史实参考：①佛教传入并融合为中华文化的一部分的历程（两汉之际—魏晋南北朝—隋唐—宋明）；②隋唐时期的乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色；③明清，西方天文、历法、科技传入中国（西学东渐），丰富了传统科技与思想体系（徐光启等人主张以开放的胸怀会通中西文化，写具体史实也可）；④近代以来，中国向西方学习的历程（器物—制度—思想等）。主题：内发修正。儒家思想作为中国传统文化的主流，始终在自我修正中发展。史实参考：①先秦孟子、荀子对孔子思想的发展；②西汉董仲舒适应大一统需要，形成新儒学，确立其正统地位；③宋明理学家融合佛道思想，重构儒学体系，形成程朱理学与陆王心学；④明清之际，黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家批判君主专制、倡导经世致用等。 【解析】 本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，任选角度，说明观点，并结合所学知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答：第一步：根据材料“返顾中国文化发展的轨迹，最可注意的是其兼容并蓄的胸怀；为此中国人遭逢外来异质文化时，常常能够吸收其精华，融入自己文化体系。同时，若一个思想体系趋于独断，以致僵化时，常有内发的修正，使中国文化有更新的机会。”可知，材料描述了中华文化具有兼容并蓄与自我修正的特征，因此可以得出标题：兼容并蓄与自我修正：中国文化的生命力。第二步：对提出的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从兼容并蓄（佛教传入并融合为中华文化的一部分的历程（两汉之际—魏晋南北朝—隋唐—宋明）；隋唐时期的乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色；明清，西方天文、历法、科技传入中国（西学东渐），丰富了传统科技与思想体系；近代以来，中国向西方学习的历程；自我修正（先秦孟子、荀子对孔子思想的发展；西汉董仲舒适应大一统需要，形成新儒学，确立其正统地位；宋明理学家融合佛道思想，重构儒学体系，形成程朱理学与陆王心学；明清之际，黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家批判君主专制、倡导经世致用等）等角度进行分析。第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。从唯物史观的角度准确说明中华传统文化的特征。 地 城 考点02 中国古代的科技与文学艺术 一、选择题 1．（2026·河北沧州·二模）秦汉时期不同人对王朝更替的解读各具特色。董仲舒以“君权神授，天人感应”学说阐释汉代统治的合法性；司马迁在《史记》中通过梳理黄帝至汉武帝的世系与事迹，构建历史发展脉络；王莽则援引尧舜禅让的典故制造舆论。这表明（    ） A．思想领域呈现多元融合的特征 B．历史阐释的差异源于学派间的对立 C．历史解读服务于现实政治需要 D．史学研究突破官方意识形态的束缚 【答案】C 【解析】董仲舒论证汉统治合法性，司马迁构建历史脉络，王莽借禅让制造舆论，三者均是根据自身政治需求对历史进行解读，说明历史解读服务于现实政治需要，C项正确；材料仅体现不同人物对王朝更替的解读方式不同，并未体现多种思想相互吸收、多元融合的特征，排除A项；董仲舒、司马迁、王莽并非因学派对立而产生阐释差异，三人目的不同导致解读不同，并非学派之争，排除B项；材料中董仲舒、王莽均服务于官方政治意图，司马迁也在为王朝梳理历史，并未体现突破官方意识形态束缚，排除D项。 2．（2026·广东广州·二模）汉代是二十四节气定型的重要时期，曾对惊蛰与雨水、清明与谷雨的先后顺序多次调整。后世学者研究发现，每次调整均与当时黄河中下游地区的物候观测记录高度契合。这反映了当时（    ） A．重农抑商政策的施行 B．天人合一观念的产生 C．农业生产技术的发展 D．黄老无为思想的延续 【答案】C 【解析】根据题干信息可知，汉代对二十四节气顺序的调整与黄河中下游地区的物候观测记录高度契合，说明当时人们依据农业生产实际需要来修订历法，这反映了农业生产技术的发展对节气体系科学化的推动作用，C项正确；材料强调节气调整与物候观测的关系，未涉及政府抑商政策，排除A项；天人合一观念强调人与自然和谐，但材料侧重历法对农业生产的实用指导，并非哲学层面的天人关系，排除B项；黄老无为思想盛行于汉初，强调清静自定，而节气调整是主动干预自然认知以服务农业的体现，与无为思想无关，排除D项。 3．（2026·江苏南京·二模）魏晋时期，陆机在《文赋》中提出了“诗缘情”这一重要观点。该观点强调了诗歌应基于真实情感，否定“诗言志”传统诗教的道德内涵，让诗歌创作从传统政教导向迈向审美情感的自由世界。这一创作风格的转变，缘于（      ） A．儒学地位的式微与玄学的崛起 B．门阀士族衰落与动荡的社会局势 C．商品经济繁荣与中央集权衰落 D．市民文学兴起与佛教盛行的现实 【答案】A 【解析】题干中“诗缘情”否定了儒家传统诗教的道德教化内涵，转向个人情感表达。魏晋时期社会动荡，儒学正统地位受到冲击（地位式微），玄学崛起，玄学崇尚个性自由、自然真情，冲击了儒家礼教束缚，推动了文学创作从政教导向转向审美表达，A项正确；魏晋时期是门阀士族兴盛崛起的阶段，并非衰落，排除B项；魏晋战乱频仍，商品经济发展受阻，并未出现繁荣，不符合史实，排除C项；市民阶层兴起、市民文学繁荣是宋代之后的现象，时间不符，排除D项。 4．（2026·山东泰安·二模）唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾闼婆和道教羽人等多元文化因素的混合物。由此可推知，唐代（    ） A．西域风情与中土文化深度融合 B．多元文化融合孕育创作活力 C．域外元素成为艺术创作的核心 D．宗教思想深刻影响艺术创作 【答案】B 【解析】根据材料可知，唐代敦煌飞天形象融合了印度与中土多元文化因素，这种混合创造了新的艺术形象，体现了多元文化融合所带来的创作活力，B项正确；材料体现的是印度外来形象和本土道教羽人融合，并非特指西域风情，且未体现“深度融合”的具体过程，排除A项；材料中既有域外元素也有本土元素，且“成为核心”表述过于绝对，排除C项；材料强调的是多元文化混合，而非单纯宗教思想的影响，排除D项。 5．（2026·安徽蚌埠·二模）西晋裴秀的《禹贡地域图》是目前已知中国最早的一部地图集。其上除了绘有“郡国县邑”等当代政区内容，还标出了“古国盟会旧名”等历史内容，这种时空交叠的做法，在后世地图上多有体现。据此可知，中国古代（    ） A．地图绘制技术长期停滞不前 B．对历代文化延续性的认同 C．门阀士族垄断了地图的绘制 D．中央政权对疆域管控强化 【答案】B 【解析】西晋裴秀的《禹贡地域图》既标注当代政区，又标出古国盟会旧名，这种时空交叠的做法被后世地图沿用，体现出古代绘制地图时，重视传承历史地理信息，彰显对历代文化延续性的认同，B项正确；中国古代地图绘制技术持续发展，比如后来出现了更精准的测绘方法和制图理论，并非长期停滞不前，排除A项；门阀士族虽在西晋时期势力强盛，但并无史实表明他们垄断了地图绘制，地图绘制更多是官方主导的学术行为，排除C项；地图上标注历史地名，与中央政权对疆域的管控强化没有直接关联，疆域管控强化更多体现在行政设置、军事部署等方面，排除D项。 6．（2026·陕西宝鸡·二模）嵇康的侄孙嵇含曾任广州刺史，所著《南方草木状》中记载了“黄柑蚁”在岭南柑橘生产中的应用，“若无此，则其实皆为群蠹所伤，无复一完者矣”。这反映出，当时（    ） A．区域开发初见成效 B．传统经济结构有一定突破 C．南北农学交流融合 D．加强了对岭南各族的治理 【答案】A 【解析】材料西晋时期嵇含所著《南方草木状》记载了岭南地区利用黄柑蚁防治柑橘虫害的农业生产经验，反映当时的社会发展特征，说明岭南地区已经形成成熟的柑橘种植与生物防虫技术，当地农业生产得到发展，区域开发初见成效，A项正确；传统经济结构以小农经济为核心，材料仅体现农业生产技术进步，未突破传统经济结构，排除B项；材料仅记载岭南本地的农业技术，未体现南北农学的交流融合，排除C项； 材料未涉及政府对岭南各族的治理措施，排除D项。 7．（2026·山西·二模）南齐谢赫在《画品》中写道：“图绘者，莫不明劝戒，著升沉，千载寂寥，披图可鉴。”到了宋代，绘画开始朝着“适兴悦情”的方向发展，更多扮演着“装点厅堂”“抒情达意”的角色。这说明宋代绘画（    ） A．风格受到理学影响 B．题材走向多元化 C．技法超越前代水平 D．教化功能的弱化 【答案】D 【解析】南齐绘画以劝诫教化、记录兴衰为核心功能；宋代绘画转向怡情审美、装饰厅堂，政治教化功能明显弱化，D项正确；理学强调儒家伦理教化，而宋代绘画转向适兴悦情、审美装饰，无法体现理学影响绘画风格，排除A项；材料对比绘画功能变化，并未体现绘画题材种类增多、走向多元化，排除B项；材料没有涉及绘画技法水平高低对比，无法得出技法超越前代，排除C项。 8．（2026·贵州毕节·二模）中国古代长期存在着文化趣味的阶层分野：上层社会多推崇典雅庄重、合乎礼乐的诗文；普通民众则更偏爱直白晓畅、贴近生活的通俗文艺。但在宋代，词却被社会上下阶层共同接受与喜爱。其原因是（    ） A．社会成员身份平等 B．阶层流动频繁 C．世俗文学发展迅速 D．市民阶层壮大 【答案】B 【解析】宋代科举发达、社会阶层流动频繁，打破了原有文化趣味的严格阶层壁垒，使词能够被社会上下共同接受，B项正确；宋代仍为等级社会，社会成员身份并不平等，与史实不符，排除A项；世俗文学发展迅速是结果而非原因，无法解释各阶层共同喜爱，排除C项；市民阶层壮大仅推动了通俗文化的发展与传播，只能解释词受普通民众喜爱的原因，无法说明上层社会也对词普遍接受和推崇，无法契合材料中“社会上下阶层共同接受与喜爱”的核心信息，排除D项。 9．（2026·北京东城·二模）元初有多部历法，“各成体系，不能通行全国”。郭守敬等人奉元世祖命“复测候日月星辰消息运行之变”，间采阿拉伯天文之说，制成《授时历》。其后太史院奉圣旨印造《授时历》，每册“钞五百文”，“敢有私造者，以违制论”。元朝还向周边藩属国“赐历”。这表明，《授时历》的颁行（    ） A．推动了朝贡贸易的发展 B．兼具社会和政治意义 C．旨在增加国家财政收入 D．开启西学东渐的潮流 【答案】B 【解析】《授时历》统一全国历法，便利社会生产与民众生活，具备社会实用价值，朝廷垄断印制、严禁私造并向藩属国赐历，强化王朝正统与宗主地位，具备政治统治意义，兼具社会和政治意义，B项正确；元朝向藩属国赐历属于政治教化与宗藩礼制范畴，和朝贡贸易发展没有关联，排除A项；官定售价只是规范管理，并非颁行历法的主要目的，排除C项；元代借鉴阿拉伯天文学说不属于开启西学东渐潮流，西学东渐始于明清时期，排除D项。 10．（2026·广西桂林·二模）在明代中后期，冯梦龙以“喻世”“醒世”“警世”在小说情节中阐发名教，凌濛初作《二刻拍案惊奇》“其间说梦说鬼，亦真亦诞，然意存劝诫”，陆人龙的《型世言》中“多忠孝侠烈之事”，以小说故事为世人“树型”。据此可知，明中后期的小说（    ） A．迎合市民阶层的文化需求 B．体现文学世俗化的倾向 C．成为教化民众的主要载体 D．具有“文以载道”的色彩 【答案】D 【解析】明代中后期小说兴盛，材料中部分文人借小说宣扬儒家名教、忠孝伦理，契合传统文以载道的思想，D项正确；市民文化侧重世俗娱乐，与材料宣扬的纲常伦理不符，排除A项；文学世俗化指文学题材的平民化、通俗化，与材料中的道德教化不符，排除B项；明代社会教化主要是统治者通过乡约制度、学校教育、礼教宣讲等进行，小说是民间教化的途径之一，排除C项。 11．（2026·河北邢台·二模）《儒林外史》以科举生态为叙事主线，既揭露了范进中举后癫狂失态、梅玖攀附权贵等扭曲现象，亦塑造了王冕淡泊科场、坚守志节的理想人格。文中暗含的细节铺陈与虚实对照，成为刻画世态人心的独特笔法。由此可知，《儒林外史》（    ） A．批判封建专制 B．兼具思想性与艺术性 C．提倡个性自由 D．聚焦科举制度的衰亡 【答案】B 【解析】从思想性来看，《儒林外史》揭露科举弊端、塑造王冕这类理想人格，有深刻的思想内涵；从艺术性来看，它运用细节铺陈、虚实对照的独特笔法刻画世态人心，体现了高超的艺术成就，兼具思想性与艺术性，B项正确；题干仅批判了科举制度对人性的扭曲（如范进、梅玖的形象），并未直接批判封建专制制度，排除A项；题干中没有体现“提倡个性自由”的相关内容，排除C项；《儒林外史》是批判科举制度对人的毒害，并非聚焦科举制度的衰亡，且该书创作时科举制度并未走向衰亡，排除D项。 12．（2026·四川乐山·二模）徐光启在《农政全书》将蔬菜归入谷类，指出：“夫蔬熟，平时可以助食，俭岁可以救饥，其果实，熟则可食，干则可脯，丰歉皆可充饥。古人所谓‘木奴（注：柑橘类果树）千，无凶年’，非虚语也”。此论述（    ） A．强调了农产品商品化的必要性 B．提供了保障粮食安全的思路 C．总结了古代农业生产技术经验 D．呼应了以民为本的施政理念 【答案】B 【解析】徐光启指出蔬菜与果实平时可辅助粮食、荒年可救济饥荒，体现出通过发展蔬果生产来弥补粮食供给不足、应对灾荒，为保障粮食安全提供了切实可行的思路，B项正确；材料仅论述蔬菜、果物在丰年与荒年的充饥作用，并未涉及农产品进入市场、商品交换等商品化内容，排除A项；材料侧重蔬果的救荒助食功能，并未总结耕作、育种、工具等具体农业生产技术，排除C项；以民为本侧重统治者体恤民生、轻徭薄赋等治国理念，材料仅为农学层面的实用主张，并未上升到国家施政理念层面，排除D项。 二、非选择题 1．（2026·北京房山·二模）阅读材料，完成下列要求 南朝钟嵘《诗品》评谢灵运山水诗“名章迥句，处处间起”，其作多吟咏会稽、永嘉景致。南朝民歌《西洲曲》有“单衫杏子红，双鬓鸦雏色”之句，婉转细腻。北朝民歌《敕勒歌》则云“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野”，《企喻歌》亦唱“前行看后行，齐著铁裲裆”，风格刚健质朴。时人谓：“北土重同，耻效南风”。 隋朝和唐初有反思前朝绮丽诗风者。盛唐时，李白诗风豪放飘逸。杜甫直面现实，其诗如“孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水”“去年米贵阙军食，今年米贱大伤农”，深刻反映战乱之酷与民生之多艰，被誉为“诗史”。中唐白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，其《杜陵叟》等新乐府诗针砭时弊。唐朝人元稹记载：“当时诗歌‘禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书，王公妾妇、牛童马走之口无不道’”。 宋朝笔记称“凡有井水饮处，即能歌柳词”。词作风格分化，或气象恢弘，如范仲淹“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，或婉约清丽，如欧阳修“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”。宋诗更重理趣，如王安石“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，皆寓思辨于意象。南宋诗人笔下家国情怀深沉，如陈与义“孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重”。 阅读材料，概括从魏晋南北朝到宋朝诗歌发展的主要变化，并结合时代特征加以说明。 【答案】 （1）内容主题变化：从个人感怀、山水咏物转向关注社会现实与家国情怀。 时代特征：魏晋玄学兴盛；唐朝中后期社会矛盾激化（如安史之乱、藩镇割据）；两宋面临边患与偏安；文人借此关注社会现实，表达对国家命运的关切。 （2）艺术风格变化：从绮丽、刚健分途转向多元并存，并发展出“理趣”。时代特征：魏晋南北并立，南北差异显著；唐宋经济文化繁荣，城市发展促进市民文艺兴起；宋代理学兴盛，文人追求哲理内省，推动诗歌从抒情向说理深化。 （3）体裁功能变化：从精英雅集走向大众传播，词体崛起并广泛流传。 时代特征：魏晋士族发展壮大；唐宋城市经济活跃，市民阶层壮大，勾栏瓦舍等娱乐场所需求增加；雕版印刷术发展促进作品流传，使诗歌深入社会各阶层。 从魏晋南北朝到宋朝，诗歌的发展历程，正是中国古代政治格局变迁、社会经济演进、思想文化发展在文学领域的生动映照。 （学生如果从其他角度并结合具体的史实变化来答，言之成理亦可得分） 【解析】 主要变化：本小题要求概括从魏晋南北朝到宋朝诗歌发展的主要变化并结合时代特征加以说明，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从内容主题（魏晋南北朝偏重山水咏物、个人抒怀，唐宋转向关注社会现实、宋代增添家国情怀）、艺术风格（魏晋南北朝南北诗风绮丽与刚健分立，唐宋风格多元并兴、宋诗形成理趣特色）、体裁功能（魏晋南北朝以精英文人创作流传为主，唐宋词体兴起、诗歌走向大众化广泛传播）等角度对比概括。 2．（2026·福建三明·二模）阅读材料，完成下列要求。 材料一  传统科技在宋朝发展到一个高峰，呈现出多领域核心技术的大规模应用和创新，至少形成了以犁刀等为代表的农业农具、以灌钢法为代表的冶铁采煤、以硬纤维转化技术为代表的造纸印刷、以脚踏缫车等为代表的纺织、以龙窑烧造技术为代表陶瓷、以水密隔舱等为代表造船航海等七大主导技术群。这些技术成为宋代经济发展的重要动力，改进了宋代经济增长品质，推动经济体系向商业化、市场化方向演进。 ——摘编自柳平生、葛金芳著《宋代技术创新与经济变革研究》 材料二  新时代前十年，我国建设创新型国家成效显著。与2012相比，2021年末，研发经费支出27864亿元，比增172．1%；年授予专利权460．1万件，比增266．6%；高技术制造业占规模以上工业增加值比重15．1%，提高了5．7个百分比。建成国家重点实验室533个、国家工程研究中心191个、国家企业技术中心1636家；国家布局建设40多个重大科技基础设施，打造4个国际科创中心和综合性国家科学中心。高铁、5G网络建设领先世界，载人航天、火星探测等领域实现重大突破，人工智能、区块链、量子通信、智能驾驶等新技术开发应用走在全球前列。 ——摘录自黄慧群《新时代中国经济发展的历史性成就与规律性认识》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括宋朝科技发展的特点，并分析这一现象形成的背景及其对经济的影响。 （2）根据材料二并结合所学知识，归纳新时代前十年我国建设创新型国家的历史性成就。 （3）根据以上材料并结合所学知识，请你从科技创新的视角，就当前我国推进高质量发展提出合理建议。 【答案】 （1）特点：多领域突破；应用成效显著；科技与经济联系密切；科技发展水平先进。 背景：政局相对稳定；封建经济的不断发展；理学的影响；科举制不断完善；以文治国政策影响；社会氛围相对宽松。 影响：促进社会生产力的发展；推动农业、手工业和商业的发展；促进商品经济的繁荣；推动海外贸易的兴盛。 （2）成就：科技自立自强（创新能力不断提升）；科技应用转化加快；产业升级和新兴战略产业不断发展；核心技术实现突破；步入创新型国家行列；创新体系不断健全。 （3）建议：注重科技创新；坚持产学研融合发展；深化科教兴国战略；政府加大投资力度。 【解析】 （1）特点：本小问要求概括宋朝科技发展的特点，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从多领域突破、应用成效显著、科技与经济联系密切、科技水平先进等角度归纳。 背景：本小问要求概括宋朝科技发展形成的背景，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从政局稳定、封建经济发展、理学影响、科举制完善、以文治国政策、社会氛围宽松等角度分析。 影响：本小问要求概括宋朝科技发展对经济的影响，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从促进社会生产力、推动农工商业发展、促进商品经济繁荣、推动海外贸易兴盛等角度归纳。 （2）成就：本小问要求归纳新时代前十年我国建设创新型国家的历史性成就，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从研发投入、专利成果、产业升级、创新平台、重大突破等角度归纳。 （3）建议：本小问要求从科技创新视角就当前我国推进高质量发展提出合理建议，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从创新战略、产学研融合、科教兴国、政府支持等角度归纳。 地 城 考点03 中化文化的传播、传承与交流 一、选择题 1．（2026·江苏南通·二模）乾嘉时期，陶氏五柳居在北京与苏州等地均设有经营古籍的店铺，在乾隆编修《四库全书》时，安徽学政朱筠邀请陶氏父子助力搜访旧书，并将四千卷古籍运到北京。而那些被召入四库馆的江南学者们也常至五柳居等书肆去查找校对图书。陶氏五柳居的经营（    ） A．强调学术的经世致用 B．助力文化的传承与传播 C．推动古籍出版商业化 D．促进长途大额贸易发展 【答案】B 【解析】陶氏五柳居在多地经营古籍店铺，还协助官府搜集旧书、运送四千卷古籍至北京，既保存了珍贵文献，又让古籍在更大范围流通，直接助力了文化的传承与传播，B项正确；经世致用是清代学术思潮，本意是学术要服务于现实治理，题干中陶氏五柳居的行为是搜集、转运古籍，未体现学术思想或经世致用的主张，排除A项；题干描述的是经营、搜集、转运古籍，未涉及“出版”环节（如雕版、印刷、刊刻），因此无法体现推动古籍出版商业化，排除C项；陶氏五柳居的古籍经营是文化相关的商业行为，并非以“长途大额贸易”为目的，且题干未体现其对整体长途贸易的推动作用，排除D项。 2．（2026·湖北恩施·二模）下表为清朝来凤县部分书院建设的情况统计。据此判断，当时来凤地区（    ） 书院 相关情况 岐阳书院 乾隆七年，知县于公执中建 朝南书院 乾隆七年，知县于公执中建 桂林书院 乾隆十年，县丞蒋灏建 朝阳书院 嘉庆二年，知县康公有民建 育凤山义学 咸丰八年，邑人田有粮建 A．政府不断加大教育投入 B．教育的官方化特征明显 C．以教育为主要教化手段 D．构建起系统的教育体系 【答案】B 【解析】前四所书院均由知县、县丞等地方官员主导修建，官方力量在地方教育中占据主导地位，官方化特征突出，B项正确；材料仅列出5个时间点的建设情况，缺乏与其他时期的对比，无法体现“不断加大”的趋势性变化，属于过度推断，排除A项；材料未提及“教化”的具体方式和地位，排除C项；材料仅呈现了5所书院的建设情况，“系统的教育体系”应包含蒙学、官学、书院等多种类型，材料不足以支撑此结论，排除D项。 3．（2026·重庆·二模）唐太宗为玄奘作《大唐三藏圣教序》云：“佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方……微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地｡”太宗又曾谓玄奘：“朕学浅心拙，在物犹迷，况佛教幽微，岂能仰测？”下列对材料解读最准确的是（    ） A．统治者借崇佛巩固政权强化思想控制 B．太宗推崇佛教政策冲击了儒家正统地位 C．肯定佛教社会价值同时保持理性认知 D．佛教因受帝王推崇在唐代形成独尊局面 【答案】C 【解析】太宗在序文中肯定佛教济世教化的社会价值，同时又指出佛教 “学浅心拙，在物犹迷” 的局限性，体现肯定价值又保持理性清醒的态度，完全贴合材料，C项正确；材料仅体现太宗肯定佛教教化价值，未体现强化思想控制、巩固政权的政治目的，属于过度解读，排除A项；唐代儒学始终是官方正统思想，佛教并未冲击儒学正统地位，排除B项；唐代佛教兴盛但并未独尊，儒学始终是正统思想，排除D项。 4．（2026·北京·二模）下表是日本《太宰府天满宫史料》中记载的唐朝与日本交往方物情况统计（部分）。据此推知（    ） 时间 由唐朝传入日本方物名称及数量 由日本传入唐朝方物名称及数量 735年 弘文馆之画像、唐礼一百三十卷、大衍历经一卷、测影铁尺一枚、铜律管一部、乐书要录十卷 769年 《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《晋书》 770年 藤原朝臣河清等书 835年 锦甲一百领、胄一百口、裤四百腰 847年 《金刚般若》五千卷 绢八十匹、绵二百屯、冬衣、生料米十石 894年 牒 表状、沙金一百五十小两 A．日本全面复制唐朝制度 B．日本手工业水平已超越唐朝 C．中日文化交流对等互惠 D．中华文化深刻影响日本社会 【答案】D 【解析】从735年至894年，唐朝持续向日本输入大量典籍，如《史记》《汉书》、礼制文献、科技工具、佛教经典等，说明中华文化深刻影响日本社会，尤其在制度、思想、教育、宗教等领域，D项正确；表格中虽有大量唐朝典籍、礼制、科技物品传入日本，但“全面复制”说法过于绝对，且无证据表明日本在政治、经济、军事等所有制度上都照搬唐朝，排除A项；日本传入唐朝的物品多为地方特产、原材料或简单工艺品，无法证明其“手工业水平已超越唐朝”，反而体现其输出以物产为主，技术含量相对较低，排除B项；从表格看，唐朝输出多为文化典籍、礼仪制度、科技文献等高阶文化产品；日本输出则多为实物、原料、贡品，明显不对等，不属于“对等互惠”，排除C项。 5．（2026·贵州六盘水·二模）鸱尾是东亚传统建筑体系中一种重要的建筑构件，曾在东亚文化圈内得到广泛的使用。下列图片反映了古代东亚（    ） A．存在区域性的技术与文化交流 B．建筑形态由隋唐技术的先进性决定 C．建筑构件呈现出标准化的趋势 D．建筑元素保留佛教文化的原初形态 【答案】A 【解析】根据材料可知，隋唐时期，先进的建筑技术随文化传播到朝鲜半岛（新罗）和日本。材料中的三处鸱尾，正体现了从隋唐中心向新罗、日本的文化与技术辐射，A项正确；隋唐技术固然是重要源头与范本，但新罗、日本在模仿后也会结合本地文化、工艺和审美进行适应性的调整与再创造，并非简单复制，排除B项；从隋到唐再到日、韩，鸱尾的造型、工艺和装饰细节存在差异，且后世仍在持续演变，这些构件并未统一为单一标准，排除C项；鸱尾虽可能含有佛教元素，但其核心功能与象征意义（防水防火、厌胜辟邪）主要源于中国本土文化，并随传播融入各地特色，并非原封不动保留佛教形态，排除D项。 6．（2026·内蒙古赤峰·二模）明代学者徐光启称西学“器物虽低微，却切合实用”；王徵称西学“虽属技艺末务，而实有益于民生日用”；清初学者方中通称西方科学“以实学胜无益之博学”。由此推知（    ） A．经世致用思想利于西学传播 B．西学东渐冲击中国主流思想 C．西学传播催生早期启蒙思想 D．社会转型推动中西文化交流 【答案】A 【解析】徐光启、王徵、方中通均以“实用”“实学”的视角评价西学，体现了经世致用的思想，这种强调实用的观念为西学传播提供了思想基础，有利于西学在中国的传播，符合题意，A项正确；材料未体现西学东渐对中国主流思想的冲击，排除B项；材料未提及早期启蒙思想的相关内容，排除C项；明清时期中国并未出现社会转型，且材料未体现社会转型对中西文化交流的推动，排除D项。 7．（2026·贵州贵阳·二模）晚清时期，有作家基于对西方近代科技的认知，在小说中描绘了“气球升空”“飞车遨游”“星际航行”等情节。这样的描绘不仅使科学小说迅速兴起，更被当时许多报刊赞为“科技水平进展神速”“实开民智之先声”。科学小说的兴起反映了（    ） A．西学东渐推动科学观念初步形成 B．文学革新成为救亡图存重要途径 C．时人对科技推动国家自强的向往 D．科学知识与文学小说的紧密联系 【答案】C 【解析】晚清时期民族危机严重，作家在小说中描绘先进科技场景，报刊将其赞为“开民智之先声”，反映出时人希望通过科技实现国家自强的愿望，符合史实，C项正确；西学东渐早于晚清时期就已开始，科学观念的初步形成也并非仅由科学小说的兴起所推动，且题干侧重的是时人对科技与国家自强的态度，而非科学观念的形成过程，排除A项；晚清的文学革新运动主要发生在维新变法时期，而科学小说只是当时文学创作的一种类型，并未成为救亡图存的重要途径，排除B项；小说中的“气球升空”“飞车遨游”等情节是基于对西方科技的想象，并非科学知识与文学的紧密结合，排除D项。 8．（2026·河北保定·二模）18世纪下半叶，法国重农学派认为农业是财富的唯一源泉。该学派学者在评介中国典籍《尚书》时，常依据自身理论选摘文字或修改评论，将其作为捍卫自身政治经济学理论的依据。材料反映出（    ） A．儒学推动欧洲政治经济学发展 B．中西文化交流呈现双向互动性 C．启蒙思想家推崇重农抑商思想 D．文化接受过程中的主体选择性 【答案】D 【解析】重农学派根据自身理论需要，对中国典籍进行选摘和改造以支撑自身学说，体现了文化接受时的主体选择性，D项正确；法国重农学派只是借用儒学典籍为自身理论辩护，儒学推动欧洲政治经济学发展的说法夸大了其作用，排除A项；材料仅体现西方对中国文化的选择性吸收，没有反映中国吸收西方文化，排除B项；重农学派不等同于启蒙思想家，材料也未体现其推崇重农抑商思想，排除C项。 9．（2026·湖北恩施·二模）魏晋时期，如意成为帝王贵戚、高僧名士等社会精英阶层的专属物。其本为华夏的“搔杖”，后与印度的“阿那律”在形制和名称上发生融合，定型为“如意”。如意的演变可归因于（    ） A．本土器物与外来文化的交融重塑 B．儒道佛思想逐步融合统一 C．士族阶层对奢华生活风尚的推崇 D．中外贸易往来的繁荣发展 【答案】A 【解析】如意由华夏本土“搔杖”与印度“阿那律”在形制、名称上融合定型，反映本土文化与外来文化（印度文化）的交融重塑，A项正确；魏晋儒道佛思想是“融合趋势”而非“统一”，排除B项；题干未提及如意的“奢华”属性，排除C项；如意融合主要因为佛教传播等文化交流，并非贸易往来，排除D项。 10．（2026·四川绵阳·二模）汉晋时期，在四川乐山地区崖墓中，方士、镇墓神、佛像、董永侍父图、老莱子娱亲图等同时存在。在泸州地区出土了车临天门画像石棺、西王母图画像石棺、董永侍父画像石棺。在绵阳地区崖墓中，出土了摇钱树、佛像和神兽镜等。这说明该时期四川地区（    ） A．平民艺术的兴盛 B．社会控制的松弛 C．多元文化的交汇 D．儒学地位的巩固 【答案】C 【解析】根据题干信息可知，材料反映了汉晋时期四川地区的墓葬遗存中，同时存在道教、佛教、儒家及民间信仰等多元文化元素，这说明当时四川地区存在多元文化的交汇，C项正确；材料中的崖墓、画像石棺多属于贵族或有一定社会地位者的遗存，并非平民艺术的体现，排除A项；墓葬中的文化现象与社会控制是否松弛无直接关联，排除B项；材料中除儒家文化外还有佛道等其他文化元素，无法体现儒学地位的巩固，排除D项。 二、非选择题 1．（2026·浙江·二模）阅读材料，完成下列要求。 材料一  大食国在西域之西，去中国甚远。其国风土，男子皆著白衣，妇人皆著青衣，皆披发。……其国饶宝物，地产乳香、龙涎香、苏合香、安息香、沉香等香，亦出驼马。……贞观初年，大食遣使来朝，上遣使者报聘，建立友好关系。此后，大食遣使来华者不绝，双方交往日益密切。大食商人多在广州、扬州等地经商，带来了西方的香料、珠宝、药材等特产，同时也将中国的丝绸、瓷器、造纸术等传入西方。 ——《旧唐书·大食传》 材料二  15世纪末新航路开辟后，西欧殖民势力席卷全球。16世纪起，葡、西、荷先后叩关中国，窃据澳门、侵占台湾，冲击传统朝贡体系。明清统治者以海禁、闭关应对虽暂安一隅，却使中国脱离世界资本主义发展潮流，为近代被动挨打埋下伏笔。 ——摘编自郭建龙《失去的三百年》 （1）根据材料一概括唐朝与大食交往的主要特征，结合所学知识，从唐朝的视角分析唐与大食建立密切交往的条件。 （2）根据材料二，结合所学史实从政治和经济两个方面概述明至清中叶对外交往面临的新挑战，并分析这些挑战对中国外交及文化的影响。 【答案】 （1）主要特征：交往方式：官方遣使，民间贸易（官方民间交流并行）；和平交往。交往内容：政治、经济、文化多方面交流，丰富多样。交往频率：交往频繁，关系密切。 条件：唐朝政治稳定，国力强盛；唐朝实行开放的对外政策，鼓励对外交往；陆上和海上丝绸之路畅通，为双方交往提供了便利的交通条件；唐朝与大食在经济、文化上具有互补性（双方有交往的需求）。 （2）新挑战：政治：列强（西方列强、日本）在中国东南沿海频繁侵扰，殖民者窃据澳门（或侵占台湾；或侵略东北），中国面临领土主权与沿海安全受到直接威胁的挑战。经济：18世纪，英国马戛尔尼使团来到中国，试图打开中国市场（扩大对华贸易）西方要求中国的朝贡贸易受到挑战。 影响：外交：冲击明清政府致力维护的朝贡体系和朝贡贸易；明清政府逐渐转向海禁、闭关政策；清朝对外关系开始缓慢转型；文化：西方传教士一定程度上传播了西方科技知识（具体史实也给分）也在客观上推动中华文化在欧洲传播（具体史实也给分）。 【解析】 （1）主要特征：本小问要求概括唐朝与大食交往的主要特征，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从交往方式（官方、民间交流、和平交往）、交往内容（丰富多样）、交往频繁等角度归纳。 条件：本小问要求从唐朝的视角分析唐与大食建立密切交往的条件，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从唐朝国力强盛、开放的对外政策、丝绸之路畅通、双方交往的互补性等方面分析。 （2）新挑战：本小问要求从政治和经济两个方面概述明至清中叶对外交往面临的新挑战，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从日本在东南沿海频繁侵扰、殖民者窃据澳门、领土主权、沿海安全、英国试图打开中国市场、朝贡贸易受到挑战等方面说明。 影响：本小问要求分析这些挑战对中国外交及文化的影响，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料及所学可从冲击朝贡体系和朝贡贸易、实行海禁、闭关政策、外交开始缓慢转型、东西方文化交流等方面说明。 2．（2026·辽宁营口·二模）阅读材料，完成下列要求。 材料  影响古代中华文化向海外传播的因素很多，如政治、经济、文化、交通等。如表所示为古代中华文化向海外传播的不同时期变化情况。 时期 中华文化向海外传播概况 汉代 中华文化向海外传播出现第一次高潮。中华文化从东、南、西三个方面与外部世界展开了多方位、多层次的广泛交流，初步确立了在世界文化总体格局中的地位 唐代 中华文化向海外传播达到第二次高潮。这一时期，中国与世界各国进行了多方面的文化交流，长安成为一个世界性大都市和中外文化交汇融合的中心 宋元 中华文化向海外传播达到第三次高潮。中国的许多重大发明，如火药和火器技术、雕版印刷术和指南针等，都是在这一时期大规模西传的 明清之际 中华文化向海外传播出现第四次高潮。这是一个中华文化广泛西传并在近代欧洲社会的发展中留下相当影响的时期 ——摘编自武斌《中华文化海外传播的历史规律》 围绕“中华文化向海外传播”这一主题，从材料中任选一个时期及两种或多种影响因素（可补充其他因素），自拟论题，并结合所学知识进行阐述。（要求：明确所选阶段及印刷，观点正确，史论结合，逻辑严密） 【答案】示例一 论题：政治开明与交通发达助推唐代中华文化海外传播达到高潮。 阐述：唐代是中华文化海外传播的第二次高潮，长安成为世界性文化交流中心，这一局面的形成离不开政治，交通两大核心因素的合力推动。政治上，唐代国力强盛，统治者推行开明包容的对外政策，设立鸿胪寺接待外国使节与留学生，实行开放的文化交流方针，鼓励中外文化互通，为中华文化外传营造了稳定宽松的政治环境。交通上，陆上丝绸之路经前代发展愈发畅通，海上丝绸之路也逐步兴盛，发达的水陆交通打破了地域阻隔，为人员往来，文化输送提供了便利条件。与此同时，唐代经济繁荣，手工业发达，丝织品、瓷器、典籍等物产与文化成果源源不断传入周边及海外各国；儒学、佛教、典章制度、文学艺术等也随之广泛传播，不仅扩大了中华文化的世界影响力，还推动东亚形成中华文化圈，让唐代中华文化屹立于世界文明之巅。 综上所述，开明政治与便捷交通双轮驱动，依托经济文化繁荣，共同铸就了唐代中华文化海外传播的鼎盛局面。 示例二 论题：科技进步与经济繁荣助推宋元中华文化海外传播达到高潮。 阐述：宋元时期是中华文化海外传播的第三次高潮，四大发明中的核心成果大规模西传，深刻影响世界文明进程，这离不开科技、经济、交通多重因素的共同加持。科技上，宋元时期活字印刷术，指南针，火药火器技术日趋成熟并对外传播，这些重大发明改变了欧洲文化传播，航海探索与军事作战模式，成为中华文化外传的核心载体。经济上，宋元商品经济高度繁荣，手工业，海外贸易兴盛，政府鼓励对外贸易，泉州等港口成为世界级贸易枢纽，为文化传播提供了物质支撑。同时，海上丝绸之路的持续拓展，打破了陆上交通的局限，让中外人员、物资、文化交流更便捷。儒学、史学、文学、农耕技术等也随之远播西亚，欧洲乃至非洲，既提升了中华文化的国际影响力，也推动了世界文明的发展进步。 综上所述，科技突破与经济繁荣双轮驱动，辅以交通便利等多种因素，造就了宋元中华文化海外传播的鼎盛态势。 【解析】 示例一 本题是开放创新题，要求在阅读材料的基础上，任选角度，提出观点，并结合所学知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料“中华文化向海外传播”“政治、经济、文化、交通等”“长安成为……中心”可知，政治、经济、文化、交通等因素均会推动古代中华文化向海外传播，因此可以拟定论点为政治开明与交通发达助推唐代中华文化海外传播达到高潮。 第二步：对提出的论点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从唐代政治、交通、经济的政策与成就和影响等角度进行分析，突出政治开明与交通发达对唐代中华文化海外传播的推动作用。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。深刻认识到开明政治与便捷交通双轮驱动，依托经济文化繁荣，共同铸就了唐代中华文化海外传播的鼎盛局面。 示例二 本题是开放创新题，要求在阅读材料的基础上，任选角度，提出观点，并结合所学知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料“中华文化向海外传播”“政治、经济、文化、交通等”“火药和火器技术、雕版印刷术和指南针”可知，政治、经济、文化、交通等因素均会推动古代中华文化向海外传播，因此可以拟定论点为科技进步与经济繁荣助推宋元中华文化海外传播达到高潮。 第二步：对提出的论点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从宋元时期的科技、经济与交通成就和影响等角度进行分析，突出科技进步与经济繁荣对宋元中华文化海外传播的推动作用。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。深刻认识到科技突破与经济繁荣双轮驱动，辅以交通便利等多种因素，造就了宋元中华文化海外传播的鼎盛态势。 试卷第1页，共3页 25 / 25 学科网（北京）股份有限公司 $