2026届高考作文预测：对“群”的思考 课件

该高中语文高考复习课件聚焦高考作文核心考点，依据高考评价体系梳理了材料审题、逻辑构建、论证深化三大考查维度，通过“群”现象模拟题分析，明确“现象描述-影响分析-理性思考”的高频逻辑链条，归纳材料作文常考题型，构建完整写作思路体系。 课件亮点在于“贴着材料审+顺着逻辑写”的实战策略，如以“群”模拟题为例，通过下定义分类别、利弊辩证分析培养逻辑思维，引用《乡土中国》《乌合之众》素材强化文化自信，提供拟题技巧与三种升华方法。帮助学生掌握审题立意技巧，教师可据此精准指导，提升复习效率。

2026高考作文预测：对群的思考 为何越想深刻，却离题越远？ 【模拟文题】 日常生活中，我们总是身处各种各样的“群”里，这些“群”对人们的生活和认识产生或大或小的影响，而人们对于“群”的看法也不尽相同。 请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。 要求：①题目自拟；②不少于800字。 在写作中，很多同学为了让文章显得深刻，常常抛开材料，天马行空地发挥。他们觉得只有写出与众不同的观点，才能获得高分。然而，结果往往事与愿违，文章看似深刻，却与材料的主旨渐行渐远，最终偏离了题意。 几位同学陆续分享了自己的写作思路。一位同学坦诚地说：“我前面写太多，后面‘怎么办’的部分根本没时间展开。”另一位则说：“我写着写着才发现自己真正想说的是什么。”总结起来，他们的普遍困境是：被深刻所缚，反而思路不顺。 那么，我就以这道题目为例，实验一种通用的写作思路——“顺着材料逻辑写”，让一篇好文章，从材料中自然生长出来。 一、“贴着材料审” 很多同学一看到作文题，第一反应就是“我要立意”“我要拔高”。结果呢？立意越拔越高，离材料却越来越远。最后写出来的东西，看似深刻，实则游离。其实，真正高明的审题，不是“跳出来”，而是先“沉进去”——像考古学家那样，一层层剥离文字表层，找出它内在的逻辑肌理。我们来一句一句地读这个材料。 第一句：“日常生活中，我们总是身处各种各样的‘群’”有的同学读完这句话，心理活动是“这说法太普通了”，反而不知从何说起。于是有的直接照搬材料，写“群就是各种各样的群体”，结果语言空洞，毫无信息量，开头就落入三类文的陷阱。 这句话是题目材料的起点，是一种现象描述。关键词是“各种各样”——它提示你，不能只写一种群，也不能抽象地谈“群”的概念。你要具体化。 什么叫具体化？比如： 因学业结成的同学群因血缘维系的家庭群 因兴趣聚集的游戏群、读书群 因工作形成的同事群、 项目组因居住地构成的社区群、业主群 你看，每一种“群”背后都有它的联结纽带：业缘、地缘、趣缘、情缘……这些都不是虚词，是可以展开的社会学切口。 这一句的任务，就是完成“下定义+分类别”的基础动作。你可以这样起笔： “群”，从来不是虚拟世界的发明。它是人类作为群居动物的本能延伸——从原始部落到城邦国家，从宗族村落到现代社群。而在今日数字生活图景中，“群”以微信群、QQ群、话题圈等形式再度具象化：同窗共读者组成班级群，家人守望者建起亲情群，志趣相投者集结于爱好群……它们因不同缘分而生，也将在缘分消散时悄然隐退。 这个段落是运用“由古及今、由抽象到具体”的方法切入的：先追溯“群”的生物性根源，再落地到现实场景中的多元形态，既落实了“各种各样”，又为后文分析其功能与异化埋下伏笔。 需要指出的是，在“下定义”时，可能存在的误区是将“群”简单等同于微信群、QQ群等网络社交工具。事实上，“群”是人类社会性的本质体现，是一种历史范畴和社会组织形式，涵盖部落、民族、国家、共同体乃至“天地大群”。不应局限于技术载体，而应看到其作为人际关系总和的本质。 第二句：“这些‘群’对人们的生活和认识产生或大或小的影响”这句话有两个关键点：一是“影响”，二是“或大或小”。 不少同学抓住“或大或小”拼命阐释，结果绕进了死胡同——什么叫“大”？什么叫“小”？情绪波动算不算“小”？改变人生轨迹算不算“大”？越解释越模糊。 其实，“或大或小”只是修饰语，真正的核心是“影响”。而任何影响，必然有正反两面。这才是更容易进入的论述空间。 我们可以这样思考：正面影响是什么？缩短沟通成本、拓宽信息渠道、获得情感支持、激发思想碰撞……负面影响又是什么？制造社交焦虑、引发认知偏见、滋生网络暴力、导致时间碎片化、形成信息茧房…… 更进一步，你会发现，同一个“群”，在不同情境下可能同时具备双重属性。比如一个高三家长群： 正面：及时获取考试安排、共享复习资料、缓解育儿焦虑； 负面：频繁接龙打扰休息、盲目攀比制造内卷、个别成员煽动情绪。 所以，“影响”的本质，是关系的重构——群改变了人与人之间的连接方式，也重塑了个体的认知坐标系。 当然，如果你执意要对“或大或小”进行阐释，也不是不可以，比如可以这样论述： “影响”的大小取决于个体的主体性程度：当人主动选择并主导群时，影响可能是积极且深远的（如志同道合者共创新知）；当人被动卷入或盲从于群时，影响则可能微弱却持久地侵蚀个性（如点赞压力、沉默螺旋）。关键在于“主客关系”的转换。 第三句：“而人们对‘群’的看法也不尽相同” 这是题目材料的收束句，也是升华点。前两句讲事实，这一句转向价值判断。它在问你：面对这样一个复杂的存在，你持何种态度？ 注意，“看法不同”不是让你罗列几种观点就算完事。你要做的是——在辨析中确立自己的立场。 也就是说，你要回答类似下面的这些问题：我们为什么要加入“群”？我们该如何对待“群”？这背后反映的是怎样的人际关系哲学？…… 既然上文说群有不同的类型，有的群有利，有的群有弊，那么我们自然要分类对待，有的群要“合”，有的群则要“分”，也即是——我们既要能合群，又不能迷失于群。 关键在于把握“度”。可以这样写： 我们可以积极参与那些志同道合、互帮互助的群，比如学术研讨群、公益志愿群；但对于充满攀比、流言或情绪操控的群，则要学会保持距离，甚至果断退出。“不盲从”只是底线要求，真正的理性是在“合群”与“独处”之间保持动态平衡：既能融入群体获取资源与情感支持，又能随时抽身审视，守护独立人格,这是一种高级的精神自治能力。 “顺着材料逻辑写”综上所述，整个材料的逻辑链条非常清晰： 现象（群无处不在）→分析（影响有利有弊）→思考（应理性看待） 这不是外加的框架，而是材料本身自带的思维节奏。 你顺着它走，文章自然就有层次、有递进。 我想说的是，高考的材料作文，大部分时候都可以从材料本身梳理出写作思路，这就是“显现题意逻辑”，然后“论证题意逻辑”，这种方法胜在稳妥、清晰、可操作。 高考作文评分标准中最看重的就是“思路清晰”“论证充分”。你能把这些内容论证好，48分就保住了，50分往上也有了基础。 相反，如果脱离材料去追求所谓的深刻，就像在黑暗中盲目摸索，很容易迷失方向，最终离题万里。 三种升华 如果你还想写得更好，那就要“拓展题意逻辑”，这里提供三种拓展升华的思路。但要注意的是，升华必须建立在材料的基础上，脱离材料的升华是空洞无物的，就像无源之水、无本之木，无法真正打动读者。 （一）本质升华：群的本质，是人与他者的关系镜像 当我们谈论“群”时，本质上是在谈论什么？是技术吗？是组织形式吗？都不是。群，是我们处理与他人关系的一面镜子。 佛家讲“万法唯心造”，你眼中看到的世界，其实是内心的投射。同样，你在群中感受到的压力、温暖、排斥或接纳，往往映照的是你对自己的认知。 当你渴望被点赞，是因为你需要外界确认自己的价值； 当你害怕被孤立，是因为你尚未建立稳定的自我认同； 当你急于表态站队，是因为你还不敢承担“不确定”的风险。 反过来，群也可以成为自我成长的契机：在多元观点的碰撞中，学会倾听异质声音； 在意见分歧时，练习温和而坚定地表达立场； 在群体狂欢中，守护内心的清醒与节制。 所以，当你学会在群中观察他人时，其实也在反观自身。当你能在喧嚣中听见自己的声音，在附和中守住自己的立场，你就完成了最重要的成长——在群中看见自己。这不仅是应对群的方法论，更是安身立命的人生智慧。 （二）视野升华：从“人际之群”到“天地大群” 有学生说：最大的“合群”是人合于天地造化之大群。这句话打开了全新的格局。我们通常理解的“群”，局限于人类社会。但若放眼宇宙，整个自然界何尝不是一个更大的群？山川河流、草木鸟兽、风雨雷电，皆是这个星球生命共同体的一部分。 当我们砍伐森林、污染海洋、猎杀动物，岂非正是破坏这个“天地大群”的和谐？而环保、可持续发展、生态文明建设，本质上就是在修复人与自然的关系 。因此，善待他人，即是善待自己；敬畏自然，亦是敬畏生命本身。 你能与一只蚂蚁和平共处，就能与一个陌生人坦诚相待；你能欣赏一朵野花的绽放，就能包容一种异见的存在。所谓“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，不仅适用于人际，更适用于人与万物。 至此，文章完成了三次跃迁：从现象描述到利弊分析；从社会观察到自我认知；从人际伦理到生态哲学。 （三）历史升华：从宗族社稷到数字社群的文明演进 上面那位同学由人类社群到天地大群的升华思路，我们还可以反其道而行之，如：古人追求“天人合一”，那是人与自然的大群融合。 而今天我们面临的课题，是能否在无数个小群中，做到“人己合一”——既不孤绝于世，也不淹没于众；既能融入群体汲取温暖，也能独处静思听见内心。这才是现代人真正的精神修行。这样一来，就将“天人合一”的古典理想转化为“人己合一”的现代命题，既延续文化血脉，又回应时代困境。这种升华，不是硬拔高，而是水到渠成。这就是“历史升华”的思路，即将命题置于历史的语境中，进行溯源、比较、对照，揭示出这一命题的历史逻辑，或重申其与古人的相同而呼吁我们借鉴古人的智慧，或指出其与古人的不同而赋予其新的内涵。 比如，有位学生写道： 自古以来，人便是因群而生、依群而存。族群、宗族、社稷，无不是“群”的古老形态。但古人亦知“君子和而不同”，懂得在群体中保有自我。今天，当我们被无数个“群”包围时，或许更应回到那个根本问题：我们如何在人群中不迷失自己？答案或许就在老子所说的“知人者智，自知者明”之中——唯有认清自我，方能在群中站稳脚跟。 这个段落将现代社交群与古代宗族社会对照，引出“和而不同”的传统智慧，再回归到“自知”的哲学命题。短短百字，完成了从现象到文化的跨越。 名人名言 孔子：“益者三友，损者无友。” 孔子：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。” 李白：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。” 曾国藩:“一生之成败，皆关乎朋友之贤否。” 刘基:“万夫一力,天下无敌”; 孙权:“能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣。 张九龄:“相知无远近，万里尚为邻。” 费孝通《乡土中国》：从“文字下乡”到“差序格局”，皆可见中乡土社会的群聚选择的走向与发展的轨迹; 勒庞《乌合之众》：作为孤立的个体，人有着鲜明的个性文化特征，而融入群体时，立即被淹没。个人的思想不可被群体取代，群体的力量不可因为时代蒙蔽。 王小波《黄金时代》：所谓黄金时代，就是我们创造的时代。不在之前，也不在之后。只要我还在走动，就超越了死亡，我就像那些行吟诗人，为时代献唱，在马上为自己写诗。 《周易》有云:“同声相应，同气相求。” 张九龄:“相知无远近，万里尚为邻。” 费孝通《乡土中国》：从“文字下乡”到“差序格局”，皆可见中乡土社会的群聚选择的走向与发展的轨迹; 勒庞《乌合之众》：作为孤立的个体，人有着鲜明的个性文化特征，而融入群体时，立即被淹没。个人的思想不可被群体取代，群体的力量不可因为时代蒙蔽。 王小波《黄金时代》：所谓黄金时代，就是我们创造的时代。不在之前，也不在之后。只要我还在走动，就超越了死亡，我就像那些行吟诗人，为时代献唱，在马上为自己写诗。 《周易》有云:“同声相应，同气相求。” 【拟题举例】 1.慧眼识群，群助成长 2.同群共济渡难关，合力才能促发展 3.志道者少友，逐俗者多俦 4.卓尔不群，携群星璀璨 5.奏群体之声，唱奋斗之章 6.且放青春群体间，莫因独行凋朱颜 【拟题举例】 7.力争卓然不群，勿做害群之马 8.借群突破自家“小院高墙” 9.群独相偕，行稳致远 10.与“善群”同频共振 11.群聚更显真情，合群亦有性情 12.人以群分不拘群 【拟题举例】 13.身在群中，和而不群 14.以群聚力，行稳致远 15.世界非孤岛，我亦群中人 16.群聚有我处，我深知何从 17.集体群处诚可贵，超群之为更显高 18.“群”山巍峨高峰立 入得群中寻共鸣，出得群外守自我 入题：显现题意逻辑+提出论证对象 人是社会性的动物，自古以来便以群居为生。群对我们也产生着或大或小的影响，那我们应该如何正确地认识“群”和对待“群”呢？ 主体一：下定义+分类别+正面影响 从原始部落的围猎协作，到今日微信里的同学群、兴趣群、工作群，人类从未真正脱离“群”的存在。群，是因业缘、地缘、趣缘而聚的集合体，是我们与他人建立联结的桥梁。它缩短沟通成本，拓宽认知边界，让思想碰撞出火花；也曾在你迷茫时，有人一句鼓励点亮前路。 主体二：反面影响 然而，网络时代，群的存在愈发普遍，却也悄然异化。原本为促进交流而设的平台，渐渐演变为社交压力的源头。有人因不回消息被指责“不合群”，有人因未点赞遭私下议论，更有甚者，在群内盲目跟风、情绪宣泄，陷入乌合之众式的集体无意识。法国思想家勒庞在《乌合之众》中指出：“个体一旦融入群体，其个性便会湮没，独立思考能力也会丧失。”当我们在群里争先恐后地转发未经核实的信息，或对某个话题一哄而上地批判时，那还是真实的我们吗？抑或只是群体情绪的一个投影？ 主体三：怎么办 群的本质，从来不是束缚个体的牢笼，而是连接心灵的纽带。因此，我们对待群的态度，实则是如何处理“我”与“他人”关系的缩影。真正的合群，不应是盲从与迎合，而是在参与中保持清醒，在融入时不迷失自我。古人云：“君子和而不同。”我们可以热爱群的温暖，但不必恐惧独处的寂静；可以享受共鸣的喜悦，也要保有异议的勇气。牛羊成群，虎豹独行——这并非孤高自许，而是提醒我们：最理性的判断，往往诞生于独处之时的思想沉淀。 升华段：他人即自我的投射 更进一步看，人与群的关系，终究映照的是人与自我的关系。他人，其实是自我的一面镜子。你所欣赏的品质，是你内心向往的投射；你所厌恶的行为，或许藏着你自己未曾察觉的阴影。佛教讲“万法唯心造”，千手观音有万千化身，正如我们在世间遇见的种种人，不过是自我内在世界的外显。当我们学会在群中看见他人，其实也是在看见不同的自己——昨日之我、明日之我、理想之我、残缺之我。由此观之，群的意义不在数量多寡，而在质量深浅；不在形式存亡，而在精神共鸣。它应如清泉，滋养而不淹没；似灯火，照亮而不灼伤。 结尾：重申核心观点 面对群，我们既要能入乎其内，感受集体的温度，又要能出乎其外，守护内心的宁静。唯有如此，才能在纷繁群像中，听见自己的声音；在众人皆醉时，不忘独醒的尊严。群终将随着缘分聚散而兴灭，但那个在群中依然能看见自己的人，才是真正的自由者。 抱“群”之百花齐放，享“群”之一枝怒绽 “嘤其鸣矣，求其友声”。当下，我们每个人都置身于各种各样的群：工作群、家族群、同学群、旅游群、创业群……“群”的“聚合”之力，亦可“群星璀璨”，亦可“群魔乱舞”；“群”的内涵之力，亦可“群而不党”，亦可“卓然超群”。在我看来，应清醒智慧地入“群”用“群”，抱“群”之百花齐放，享“群” 之一枝怒绽。 物以类聚，人以群分。抱群取暖是社会发展的必然结果，其包容性和狭隘性不可小觑。 “群居生活能带给人荣誉感、获得感、安全感，能增强人们的幸福感。”因而现实世界大群抱小群，“群”无所不在。工作群的“相爱相杀一群人”，家族群的“相亲相爱一家人”，旅游群“相认相识一伙人”，创业群“相帮相助一票人”……“群”如同一杆大旗，呼啦啦招齐了一群志同道合的人。有了组织，有了“靠山”，有了后援。自动进群也罢，被动拉进群也罢，“群就在哪里”，却总有一种“作茧自缚”的感觉。“社恐”“社牛”一时俱进群，难道就没有“数量即正义”的盲目自信？难道就没有“躲进小楼成一统”的迷惘懈怠？难道就没有“挂羊头卖狗肉”的走火入魔？ 同声相应，同气相求。“满足于我们需求”的功利性工具群，往往“让我欢喜让我忧”。 源于依赖和兴趣的“群”，往往靶向性明确。苏轼曾说，“且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。”你瞧，有酒有友有闲，一曲《满庭芳》相伴，人生何乐而不为？因而“抱抱群”总虚拟着弥合人群冷漠的一剂南风效应，“夸夸群”总期盼着改善乏味生活的一包“阳光调料”，“驴友团”总惦记着“说走咱就走”的一场美丽邂逅，“暴走团”总策划着“风风火火闯九州”的一堂“暴力美学”课。当这些打捞着功利目的的工具群泛滥成灾时，“存在感”就成了“骚扰感”，“精致感”就成了“粗粝感”，“粉丝群体”就成了“乌合之众”，怎能“常盛”“长虹”？ 圈子不同，不必强融。不被“群”围猎栖于群而独立于群，才是正确的打开方式。 鲁迅先生曾有言，“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”。“群”亦如此，野稗夹杂在稻禾里野蛮生长，不能不加选择和辨别。群太多，同质化严重，集体无意识往往产生羊群效应，沉溺其中帮闲凑趣，打秋风，充串客，以闲情逸趣取悦，以风花雪月贴金。困在小团体里不辨是非，沉浸于信息茧房里不能自拔，霸凌于饭圈里装睡叫不醒。这样的被“群”裹挟哪里有自己独立的精神空间？哪会有自己“凌寒独自开”的自渡品格？群体的强大力量挤压了个体自由无限性的空间，使人们不得不让渡独立个体应有的权力来“口服心不服”地迎合群体，这应该不是“群”的本意吧？真正的合群，每一个个体都应作为“群”的代表而独立开花结果。 从现实生活中抽离的群一旦被包装贩卖，破窗效应顿生；矮化个体独立的群一旦野蛮生长，寒蝉效应顿生。因而我们要正本清源，抱“群”之百花齐放，享“群” 之一枝怒绽。 $