精品解析：2026届贵州毕节市高三下学期考前模拟预测语文试题

保密★启用前 毕节市2026届高三年级高考第三次适应性考试 语 文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案书写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.请保持答题卡平整，不能折叠，考试结束后，将答题卡交回（试卷不用收回）。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “清明”这个节气早在夏代就有了，但作为节日出现则是在唐代。它不像春节那样肇始于上古的腊祭，也不似端午那般早早与屈原的悲歌绑定。清明节的故事，在传统习俗的融合中展开。 在古老的农业文明图谱中，清明首先是二十四节气之一，是纯粹的“农事坐标”。古代佚书《岁时百问》里说：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”此时的中国大地，冬寒已去，春意正浓。但对于先民而言，清明更重要的意义在于“蚕事”。这项传统，最早可追溯至夏代。 到了周代，清明前后的养蚕活动不仅是一项生产任务，更演变成了一场庄重的仪式。《吕氏春秋·季春纪》描绘了这样一幅画面：在这个月份，掌管山泽的官员禁止人们砍伐桑树，斑鸠拂动羽毛，戴胜鸟降落在桑树上。 魏晋南北朝时期，清明依旧是一个节气。但和它时间挨着的两个节日——寒食节与上巳节，已经在暮春时节热闹起来了。《荆楚岁时记》是当时有关风俗文化的重要文献，有意思的是，这本书里，寒食节、上巳节都单立了条目，清明却没有，因为那时它还没变成一个节日。但人们在上巳踏青、寒食禁火的时候，眼里看的、脚下踩的，都是清明的风景。西晋文学家张华在《太康六年三月三日后园会诗》里写道：“暮春元日，阳气清明……合乐华池，祓濯清川。泛彼龙舟，溯游洪源……”他直接用“清明”二字来形容上巳节的天朗气清。清明时节，就这样从单纯的农事时点，开始与祓禊、泛舟结下了不解之缘。 把扫墓与寒食节结合起来，是唐朝才发生的事。《唐会要》里记载，唐玄宗时规定“寒食、清明，四日为假”。就这样，清明节从唐代开始，成了国家法定假日。上巳节也在悄悄往清明里融。盛唐以后，关于上巳节的记载越来越少了，但它的老传统“到水边洗浴、踏青游春”并没有消失，而是被寒食节、清明节的游春活动给吸收了。人们出城扫墓，顺道就在郊外踏青，上巳节那些游乐活动，就这么自然地挪了过来。蹴鞠和秋千是当时最火的游艺。王维在《寒食城东即事》里写：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”踢的球能飞得比鸟还高，秋千从柳树丛里荡出来，热闹得很。 除此之外，清明节还有一个属于自己的仪式——“钻火赐新火”。清明节这天，宫里要搞一个钻火仪式。唐代文学家谢观在《清明日恩赐百官新火赋》里写：“桐花始发，赐新火于公卿……万室而寒灰寂灭。”这一缕新火，代表着禁火的日子结束了，春天真的来了。扫墓、踏青、蹴鞠、秋千、钻火……这些原本分属寒食、清明、上巳的活动，到了唐代，已经融在一起了。这时的“清明”，不再只是一个农事的节气，而是有了节日的味道。 如果说唐代是融合的开端，那么宋代则是“三节合一”的鼎盛时期。寒食、清明、上巳这三个原本独立的节日，在宋代彻底完成了习俗的整合，统归于清明节的名下。北宋孟元老在《东京梦华录》中专门设立了“清明节”条目，详细记载了清明扫墓、踏青、插柳等习俗。 宋人清明还有一个让人叫绝的场景——水秋千。据《东京梦华录》记载，金明池畔，两艘画船并排放置，船头竖起高高的秋千架。表演者登上秋千，奋力荡起，越荡越高，直冲到与秋千架齐平的最高点。就在这一瞬间，表演者突然双手一松，整个人腾空而起，在空中翻腾几圈，然后“扑通”一声扎入水中。岸上百姓成千上万，看到精彩处，无不屏住呼吸，继而爆发出雷鸣般的喝彩声。这是宋人的“花样跳水”，比现代奥运会早了几百年。 到了明清时期，清明节的这份热闹渐渐沉淀下来，扫墓祭祖成了这一天最要紧的事。明人张岱在《陶庵梦忆》里写道，扬州清明时，“监门小户，亦携肴核纸钱，走至墓所。祭毕，则席地饮胙。”普通人家祭扫完毕，就在坟前摆上祭品，席地而坐，分吃祭肉。扫墓的人既然出了城，自然不急着回去——踏青，就这样成了扫墓的“标配”。 清代的踏青风俗中，放风筝也格外流行。人们相信放风筝可以放走晦气。《红楼梦》第七十回里写，临近清明，大家一时兴起要去大观园放风筝。黛玉说“放放晦气”，结果她的风筝随风而去，众人安慰道：“林姑娘的病根儿都放了去了。”然后纷纷用剪子剪断引线，看着自己的风筝消失在空中。 清明节扫墓祭祖与踏青郊游的习俗，一直传承至今。2008年，清明节被列为国家法定节假日。从鲜花祭奠到网络祭扫，从植树造林到踏青赏春，清明的形式在变，但内核没变。中国人用自己的方式诠释了清明节的真谛：怀念先人最好的方式，是把当下的日子过得热气腾腾。 （节选自苏珊伊《清明：从节气到节日》） 材料二： 清明节是中华民族最重要的节日之一，也是第一批入选国家级非物质文化遗产的节日。清明节有着独特而丰富的节俗，其中蕴含着中华民族“慎终追远”的文化心理，同时，又透射出国人对生命与自然的哲学思考。清明之际，祭奠逝者先人，却是在万物蓬勃、桃红 柳绿的满眼春色之中，又怎能不折柳踏青、饱览春光呢？正如魏晋南北朝时期的文艺理论家刘勰所说：“是以献岁发春，悦豫之情畅”，于是，“岁有其物，物有其容，情以物迁，辞以情发”。历代的诗人词人们笔蘸清明时节的明媚春光，内心鼓动着思绪纷繁的情怀，写下许多以清明为题材的诗词佳作，为中华文学镶嵌上了具有明显标记的明珠，使我们的优秀传统文化有了更多具有鲜明辨识度的作品。这些篇什，将清明节俗所生发的各种具体情境和意象，通过诗词的佳构，使之在中华文化的园囿中成为具有原型意义的镜像。诚如瑞士著名心理学家荣格所说：“原始意象或者原型，它在历史进程中不断发生并且显现于创造性幻想得到自由表现的任何地方。”诸如清明诗词中的踏青、新火、折柳、秋千等等，都可以视为中华文化中的原型意象。 （节选自张晶《中国古代诗词中的清明镜像》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在古老的农业文明图谱中，清明最初不是节日，是纯粹的“农事坐标”，二十四节气之一。 B. 从夏代开始，清明前后的养蚕活动不仅是一项农业生产任务，更演变成了一场庄重的仪式。 C. 据张华的记录，天气“清明”的上巳节，时人结伴出游，清明时节开始与祓禊、泛舟结缘。 D. 清明节是第一批入选国家非物质文化遗产的传统节日，可见它是中华民族很重视的节日。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一所引用的众多有关清明的文献记录，既说明了清明的历史悠久，也增强了文本的说服力。 B. “钻火赐新火”是清明节自己的仪式，既标志着寒食节禁火期的结束，又彰显了清明的节令特征。 C. 从宋人清明让人拍案叫绝的水秋千热闹场景可知，当时市井景象较为繁华，竞技体育高度发达。 D. 清代踏青风俗中格外流行放风筝，人们相信可以放走晦气，说明当时的人存在一定的迷信心理。 3. 下列说法中，契合材料二中的主要观点的一项是（ ） A. 杜牧、黄庭坚等人关于清明的诗歌，可使清明意象成为具有原型意义的镜像。 B. 清明节气，冬寒已去，春意正浓，万物生长，是古代农业生产的重要时间点。 C. 张岱记载扬州清明祭扫的情况，席地而坐，分吃祭肉，体现祭祖习俗的普遍。 D. 随着社会发展，清明祭奠形式有新变化，体现节日内核不变，形式与时俱进。 4. 根据材料一信息，梳理清明从古至今的演变历程。 5. 清明节既有“扫墓祭祖”的肃穆悲伤，又有“折柳踏青”的欢乐明媚。结合两则材料，谈谈我们应该如何理解清明节这种“悲”与“喜”的交织？ 【答案】1. B 2. C 3. A 4. ①夏至魏晋，为节气，是农事坐标，与农业生产活动关联： ②唐代，被确定为法定节假日，逐步融合寒食与上巳习俗； ③宋代，清明与寒食、上巳彻底合一，习俗更加丰富多样； ④明清至今，祭扫为核，延续踏青等习俗，现代形式更新。 5. ①“悲”是源于文化传统与情感寄托。扫墓祭祖体现“慎终追远”的文化心理，寄托人们对先人的缅怀，确立了节日的肃穆底色。 ②“喜”是源于节令特征与生命活力。清明正值万物生长、春意正浓之时，踏青赏春是顺应自然、愉悦身心的必然选择。 ③“悲喜交织”体现对待生命的智慧。死亡与新生并存，直面死亡的同时更要热爱生命，用热气腾腾的当下生活来告慰先人。 【解析】 【导语】两篇文章从不同维度解读清明文化：材料一以时间为脉络，梳理了清明从单纯农事节气，经多节习俗融合，最终成为核心传统节日的演变过程，脉络清晰、史料扎实；材料二则深挖清明的文化内涵，点明清明相关意象已成为中华文化的原型符号。二者结合，鲜活展现了清明背后中国人的文化心理与生命思考。 【1题详解】 B.“从夏代开始”错。原文“到了周代，清明前后的养蚕活动不仅是一项生产任务，更演变成了一场庄重的仪式”。 时间朝代对应错误，养蚕仪式形成于周代，并非夏代。 故选B。 【2题详解】 C.“从宋人清明让人拍案叫绝的水秋千热闹场景可知，当时市井景象较为繁华，竞技体育高度发达”错。原文“宋人清明还有一个让人叫绝的场景 —— 水秋千…… 这是宋人的 ‘花样跳水’”，仅记载水秋千是宋代清明特色游乐活动，无任何语句提及竞技体育高度发达，二者之间没有必然联系，属于过度拔高、无中生有。 故选C。 【3题详解】 材料二和A项都在阐述清明意象和原型意象的关系。 B项为农事价值，C项为民间习俗，D项为传承形式。 故选A。 【4题详解】 第一步：通读材料一，按照夏代至魏晋、唐代、宋代、明清、现代划分清晰时间阶段，梳理发展脉络； 第二步：回归原文定位语段，逐个阶段提取关键信息，明确每一时期清明是节气还是节日、有无习俗融合； 第三步：精准抓取核心变化，前期仅为指导农耕的农事节气，无节日属性；中期逐步融合寒食、上巳两大节日风俗；后期彻底完成习俗合并，固定主流节俗； 第四步：整合阶段特征，串联养蚕、踏青、扫墓、水秋千、放风筝等具体民俗，按时间顺序条理作答，只依托文本信息，不自行拓展内容。 【5题详解】 第一步：拆分题干关键词，分别锁定“悲”“喜”两大答题角度； 第二步：结合材料二找“悲”，抓取慎终追远、缅怀先人文化内核，对应扫墓祭祖习俗； 第三步：结合材料一找“喜”，抓取清明时令特点、踏青游乐等春日民俗，依托自然春意解读喜悦； 第四步：整合深层主旨，结合文末主旨句，点明悲喜相融是国人生命观，怀思逝者、珍惜现世生活，完成逻辑闭环。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 被野草包围的父亲 安 海 那些被父亲多次铲除的野草，在父亲走后开始探头探脑地钻出地面，一副小心翼翼的样子，生怕响声大一点儿会把父亲招来。它们害怕父亲手里的薅锄子。只要被薅锄子耪过，就会严重影响它们的生命状态，它们不能不小心翼翼。多少年的生存智慧，让它们总是把根努力往深里扎，甚至顺着砖地窄窄的缝隙扎到砖下面去。因为它们知道，只要根还在，就一定会有卷土重来的机会。 父亲与野草的恩怨持续了许多年。他常说：大树之下无丰草，有草之田无壮苗。因此，无论是在生产队的农田里，还是在自家的承包地里，他总是锄草最积极的一个。尤其是退休后回到村里，他更是把我家的责任田当作主战场，发动我们兄弟一起，常常与野草短兵相接。在多年的除草战争中，他能够灵活运用薅锄子、宽锄、小锄、镰刀等多种除草工具，根据不同作物、不同地块，进行针对性作业，将农谚中“豆薅三道颗颗圆，谷薅三道米汤甜”“头道浅，二道深，三道把土壅到根”的道理运用得淋漓尽致。 在与野草多年的斗争中，父亲总是以一个全胜者的形象出现。当然，野草也并非满盘皆输，它们懂得打持久战的道理，总是想方设法到处扎根生长，屡战屡败，屡败屡战。今天你锄掉了地面的草苗，地下的根便憋足了劲往上长，十几天后便又是一片草绿了。即便你锄掉了草根，野草也总是有办法，要么靠四处乱窜的风，要么靠任性飞翔的小鸟，总能再次生根发芽。它们似乎压根儿就不懂得示弱，总是想方设法见缝插针地生长。也是，毕竟土地是它们的家，它们是时时刻刻与土地相厮守的。与野草相比，土地于人虽然重要，但人只是利用土地生产粮食维系生命。父亲也知道这个道理，所以他对野草并没有持一种彻底斩草除根的态度，他或许只是在维持一种平衡罢了，只要不影响庄稼收成就行。 父亲曾经以为，他和草的这种恩怨纠缠会持续一辈子。就像和他生活了一辈子的老村，居住了一辈子的老宅一样，可以一直相互厮守下去。为此，他专门找人修缮了房子，把原来千疮百孔的水泥瓦换成了结实、整齐的红瓦，把内墙刷上了白涂料，给屋里安装了洁白的石膏板吊顶，还在卧室添置了一对老式沙发。晚年的他将承包地交给了哥哥打理，却更专心地拾掇着院子，种上了各种蔬菜，精心地浇水施肥，把院子侍弄得生机勃勃。野草在院子里绝没有立足的可能，几乎一露头就会第一时间被父亲除去。 人最终是斗不过草的，父亲忧心忡忡地说。那时，他已经搬到了我们居住的小城，和母亲租了一个两居室，由我们照顾他们的饮食起居。母亲患有严重的腰椎病、颈椎病，眼睛也看不清，父亲更是小病不断。老村没有医生，看病得去几里远的镇上。搬到小城后，父母二人看病方便了，饮食起居由我们照顾，生活质量要比在村里时强多了。然而，他们并没有显出很高兴来。母亲常常暗自垂泪，整天待在楼房里，哪里也不去。父亲也是一副落寞的样子。他们就像两株水土不服的树苗，始终缓不过秧来。 母亲去世后，父亲更加郁郁寡欢，吵着要回老村居住。我们以他年龄大，生活不能自理为由多番劝阻，他却信誓旦旦地说自己能行，甚至把自己的随身物品打包，声称不送他回去自己坐客车也要回去。无奈之下我们开车和他回了老村。打开老宅的门，扑面而来的是满院的野草。那些野草一人多高，密密麻麻，互相交织在一起，竟无路可走。我们找了把铁锨，连劈带砍，好不容易才“杀”出一条小路，打开屋门，进了家。屋里地面上、家具上、土炕上，都覆盖了一层厚厚的尘土。好不容易将炕上的土扫去，扶父亲上炕休息，父亲放声痛哭。 仅仅一年的工夫，野草就占据了整个院子。父亲对野草满心无奈。他第一次感受到了野草的力量，意识到了自己的衰老。回村前，父亲对我们表达的那一番雄心壮志被一院野草击得粉碎。最后，父亲在我们的劝说下，坐上车又返回小城。 “少时人除草，年老草埋人！”父亲后来常常对我说，“人最后都斗不过草的！”那次回村后，父亲还自己偷偷坐客车回过一次老村。他到老宅看了看满院的枯草，在姑姑家吃了一顿饭，饭后又坐客车返回。那时正是寒冬腊月，塞北最寒冷的时节，一个年近九旬的老人在寒风中等车、转车，回来后便感冒了。自那时起，父亲就彻底断了回村的念头。 我常常想，或许人终不如野草。与野草相比，人大多恋家、恋乡、恋亲人，有太多的牵挂，始终无法摆脱深入骨髓的乡土情怀。而野草则不同，它们没有人那样多的牵绊，总是想方设法地生存繁衍，它们的根系四通八达，它们的种子甚至可以跟随风跟随鸟传播到很远很远的地方，总可以把他乡变成故乡。人却很难做到这一点。 再次回到老村时，父亲已处于弥留之际，我们将父亲抬到了土炕上。父亲像睡熟了一样，静静地离开了我们。 给父亲入殓后，我来到院子里。正是立冬前夕，微凉的风在院中肆意地吹着，满院枯草在风中瑟瑟抖动。被风卷起的枯草拍打在我的脸上，我却毫无知觉，内心失落而悲痛。常言道，父母在尚有来处，父母去只剩归途。而我至此便彻底失去父亲了。那一刻，泪水无声无息地流了下来。 父亲到小城五年，老宅便闲置了五年，院里已经完全成了野草的家。即便暂时除去了干枯的野草，但春风一吹，院里还是它们的世界。在这个院子里，父亲与野草们纠缠多年，但现在却被它们彻底包围了。难道人真的斗不过野草吗？ 如今，每到祭祀日，我都会驱车回到村里祭奠父亲，再去帮父亲看一看老宅里的那些野草。那些野草，更加无所顾忌地生长着。每次，我都会默默地站在院子里，和它们对视许久。我会用手机把它们生长的姿态拍下来，闲暇时翻出来看，竟感到格外亲切。 或许，野草并不是父亲的敌人，野草应该是父亲的玩伴。它们陪伴着父亲走过一个又一个春夏秋冬，是它们让父亲有了生命的寄托和动力。那些被野草包围环绕，与野草较量的岁月大概是父亲此生最快乐的时光吧。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 本文开篇写野草在与父亲的较量中具有了生存智慧，不仅写出野草顽强的生命力，也写出父亲生前对野草的痛恨。 B. 父亲精通农事，锄草总是最积极的一个，在锄草战争中能灵活运用多种锄草工具，将农谚的道理运用得淋漓尽致。 C. 父亲总能维持与野草的平衡关系，土地是野草的家，他对野草没有持斩草除根的态度，只要不影响庄稼收成就行。 D. 父母离开老宅，搬去小城后却没有显出很高兴来，因为城里生活条件差、看病不方便，无法适应城市的生活节奏。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 善用拟人，生动形象。本文多处使用拟人的手法，如野草“探头探脑”“小心翼翼”等，赋予野草以人的动作情态，富有趣味。 B. 层次分明，结构清晰。本文以父亲与野草多年的相伴、争斗为线索，中间穿插我对父亲的理解，文章结构清晰，情感深沉。 C. 引用谚语，突显人物。本文引用农谚，是为了丰富文章的内容，使文章更有文学意味，使读者对具体的农事有身临其境之感。 D. 融情于景，情景兼具。本文在描写父亲与野草的场景时，字里行间充满了对父亲的怀念，也融入了作者对生命与自然的思考。 8. 文中说“少时人除草，年老草埋人”，这句话包含了父亲怎样的情感？请简要分析。 9. 标题“被野草包围的父亲”有怎样的意蕴？请简要分析。 【答案】6. B 7. C 8. ①无奈与感慨：父亲意识到自己年老体衰，再也无法像年轻时那样战胜野草。 ②对生命规律的顿悟：认识到人终将老去，而自然(野草)的生命力是永恒且不可战胜的 ③英雄迟暮的落寞：曾经作为”全胜者”的自豪感被现实击碎后的失落。 9. 表层含义：指父亲去世后，老宅院子里长满了野草，父亲被野草环绕。 深层含义：生命的隐喻：象征着人最终回归自然，被自然包容(“草埋人”)。 情感的寄托：野草不再是敌人，而是父亲一生劳作的见证和陪伴者。 永恒的和解：父亲与野草的斗争最终以”被包围”的形式达成了和解，体现了生命的轮回。 【解析】 【导语】这篇散文以“野草”为核心意象，勾连父亲一生与乡土的牵绊，将父子亲情、乡土根脉、生命哲思揉进细碎日常里。笔法淡而情深，野草既是父亲劳作的对手、相伴的老友，也暗合了乡土失离、生命归处的深沉喟叹，字里行间满是对父亲的深切怀念，意蕴悠远。 【6题详解】 A.“痛恨”错误。父亲并没有对野草持彻底斩草除根的态度，只是出于农事需求除草，更多是视其为需要管理的对象，只要不影响庄稼收成就行；文末作者也点明“野草并不是父亲的敌人，野草应该是父亲的玩伴”，不存在“父亲生前对野草的痛恨”这一说法。 C.“父亲总能维持与野草的平衡关系”错误。“他或许只是在维持一种平衡罢了”，这是作者的推测，并非肯定父亲“总能维持平衡”；且父亲晚年离开老宅后，短短一年野草就淹没了院子，衰老的父亲已经无法维持这种平衡，选项中“总能维持”表述绝对，曲解文意。 D.原因错误，父母不高兴是因为“水土不服”、“乡土情怀”，而非城里条件差。 故选B。 【7题详解】 C.“是为了丰富文章的内容，使文章更有文学意味，使读者对具体的农事有身临其境之感”错误。引用农谚(如”豆薅三道颗颗圆”)主要是为了刻画父亲勤劳、精于农事的人物形象，而不是为了“丰富内容”或让读者身临其境。 故选C。 【8题详解】 先解读句子表层含义。回归原文语境，明确这句话是父亲对自己一生与野草周旋经历的概括：青壮年时期父亲体力强健、勤于农事，除草总能占据上风；晚年身体衰迈，重回老宅发现院落已被野草彻底侵占，自己无力清除：含有对生命规律的顿悟：人终将老去，野草的生命力是永恒且不可战胜的。 再结合父亲人生经历挖掘深层情感：首先是父亲对自身年华逝去、体力不支的无奈慨叹；其次，野草关联着父亲扎根一辈子的乡土家园，这句话藏着他离开故土后，面对家园荒芜、再也无法回乡经营生活的失落痛心，也暗含父亲刻入骨髓的乡土眷恋。 【9题详解】 分析标题意蕴要从表层实义到深层抽象逐层拆解： 表层实写：一是父亲一生都在和田地、宅院的野草打交道，一辈子和野草纠缠；二是父亲去世后，闲置的老宅彻底被野草占领，父亲魂归故土，被环绕老宅的野草包围。 深层抽象：野草关联着父亲的乡土根脉，“被野草包围”暗指父亲一生被深入骨髓的乡土情怀包裹，精神根脉始终扎在乡村；同时呼应文末感悟，点明野草是父亲晚年的精神陪伴，标题也承载着作者对父亲的怀念，以及对人与乡土关系的思考。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子之治也，先务其本，故德建而怨寡；小人之治也，先近其末，故功废而雠多。孔子之制《春秋》也，详内而略外，急己而宽人。故于鲁也，小恶必书，于众国也，大恶始笔。夫见人而不自见者谓之矇，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者，举之甚轻，行之甚迩，而人莫之知也。 （节选自徐干《中论·修本》） 材料二： 禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至此也？”禹曰：“尧、舜之人，皆以尧、舜之心为心。今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。” （节选自刘向《说苑·君道》） 材料三： 昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，磿其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。 （节选自《吕氏春秋·顺民》） 材料四： 诏曰：“朕既不明，不能远德，使方外之国或不宁息。夫四荒之外不安其生，封圻之内勤劳不处，二者之咎，皆自于朕之德薄而不能达远也。间者累年，匈奴并暴边境多杀吏民边臣兵吏不能谕其内志以重吾不德。夫久结难连兵，中外之国将何以自宁？今朕夙兴夜寐，勤劳天下，忧苦万民，为之恻怛不安，未尝一日忘于心，故遣使者冠盖相望，结辙于道，以谕朕志于单于。今单于反古之道，计社稷之安，便万民之利，新与朕俱弃细过，偕之大道，结兄弟之义，以全天下元元之民。和亲以定，始于今年。” （节选自《汉书·文帝纪》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 匈奴并暴A边境B多C杀吏民D边臣兵E吏不能F谕G其内志H以重吾I不德 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，代词，与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的“之”用法相同。 B. 敏，聪慧，与《论语·学而》中“敏于事而慎于言”的“敏”意思不同。 C. 咎，过失，与《氓》中“尔卜尔筮，体无咎言”的“咎”意思不同。 D. 俱，一起，与《鸿门宴》中“欲呼张良与俱去”的“俱”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出君子与小人在治道上的区别：君子注重要求自己，小人习惯要求他人。 B. 材料二中，大禹见到罪人而落泪，是因为觉得自己未能像尧、舜那样让百姓一心。 C. 材料三中，商汤在天下大旱时亲自祈祷于桑林，主动将所有的罪过揽在自己身上。 D. 材料四中，单于违背古道，汉文帝却并没有追究他的过失，而是反思自己的德行。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故于鲁也，小恶必书，于众国也，大恶始笔。 （2）夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至此也？ 14. 材料一提出“务本”的思想，材料二、材料三、材料四分别从国家治理的哪些方面体现这种思想？请简要概括。 【答案】10. BDH 11. A 12. D 13. （1）所以对于鲁国，小的坏事也必定记载；对于别的国家，大的坏事才动笔记录。 （2）那些罪人不遵循道义，所以才导致这样，君王您为什么为他们痛心到这种地步呢？ 14. 材料二：以民为心（或”视民如伤”）。大禹因百姓不能同心而痛哭， 材料三：罪己祈福（或”自我牺牲”）。商汤将旱灾归罪于自己，以身祷于桑林。 材料四：反思德薄（或”宽仁待人”）。汉文帝认为边境不安是因为自己德行不够，主动和亲。 【解析】 【导语】这组选文围绕古代“修本务己”的为政核心思想展开，兼具理论阐发与史实印证：先以徐干之论点明君子治国当先修己的核心观点，后缀入大禹、商汤、汉文帝反躬自责、归过自身的史事，逻辑清晰，直观展现了传统政治中“责己修身”为治国之本的核心理念。 【10题详解】 句意：匈奴接连侵犯边境，杀害许多官吏百姓，边地的官兵不能阐明我的心意，加重了我的失德。 “匈奴并暴边境”，主谓宾结构，句意完整，B处断开； “多杀吏民”，“多”为状语，后面为动宾结构，D处断开； “边臣兵吏不能谕其内志”，主谓宾结构，宾语“内志”后H处断。 故选BDH。 【11题详解】 A.错误。代词，代指道理/宾语前置的标志。句意：但没人懂得这个道理。/不知道句子的停顿，不能解决疑惑。 B.正确。聪慧/勤勉。句意：不要因为我一个人的不聪慧。/做事勤勉，说话谨慎。 C.正确。过失/灾祸。句意：这两方面的过失。/你已经占卜过，卦象没有不详之语。 D.正确。句意：新近和我一同抛弃过往小嫌隙。/想要叫张良和自己一起离开。 故选A。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D.“单于违背古道”错误。材料四中，是汉文帝反思自己”德薄”，并没有说“单于违背古道”，原文是“今单于反古之道……新与朕俱弃细过”，意思是单于改变了古道(不再对抗)，与汉朝和亲。 故选D。 【13题详解】 解答此题，需掌握采分点的一般特点，重点实词、虚词、活用、古今异义、通假、特殊句式等要着重关注。 （1）“于”，对于；“书”，记载；“始笔”，才动笔记录。 （2）“顺道”，遵循道义；“使”，导致；“痛”，痛心。 【14题详解】 首先明确核心：先结合材料一把握“务本”思想的内涵——治国当反求诸己、先责己修己，这是治国的根本。再逐段梳理三则材料对应的治理领域： 材料二对应百姓教化治理维度，大禹将百姓离心犯罪归因为自己君德不足、教化无功，体现修己务本的治道。 材料三对应天灾安民治理维度，商汤将大旱之灾的罪责归于自身，以身为质祈福救民，体现责己安民的务本思想。 材料四对应边境外交治理维度，汉文帝将边战不断归因为自己德薄不能怀远，反躬自省推行和亲，体现务本理念。 【参考译文】 材料一： 君子治理国家，先做根本要务，因此德行建立而怨恨少；小人治理国家，先追逐细枝末节，因此功业败毁而仇怨多。孔子修订《春秋》，他国简略记载，对自己要求严格，对他人宽容。所以对于鲁国，小的坏事也必定记载；对于别的国家，大的坏事才动笔记录。只看得见别人却看不见自己叫蒙昧，只听得见别人却听不到自身的问题叫昏聩，只算计别人却不自我反思叫糊涂。所以没有比看清自我更明智，没有比听见自省更聪敏，没有比自我反思更容智。这三点，拿起来很轻，推行起来很近，但没人懂得这个道理。 材料二： 大禹出行遇到罪犯，下车询问后为他流泪。身边侍从说：“那些罪人不遵循道义，所以才导致这样，君王您为什么为他们痛心到这种地步呢？”大禹说：“尧、舜在位时，百姓都以尧、舜的本心作为自己的本心。如今我做君主，百姓各自按私心行事，因此我为他们悲痛啊。” 材料三： 从前商汤击败夏朝平定天下，遇上大旱，五年没有收成，商汤就亲自到桑林祈祷，说：“我一人有罪，不要连累万民。万民有罪，罪责都在我一人身上。不要因为我一个人的不聪慧，让上帝鬼神损伤百姓的性命。”于是剪断自己的头发，枷住自己的手，把自身当作祭品，向上帝祈福，百姓才十分高兴，大雨随即降下。 材料四： （汉文帝）下诏说：“我不够聪慧，不能广施远德，让境外之国时常不得安宁。四方边荒的百姓不能安生，国境内的百姓劳苦不停，这两方面的过失，都源于我德行浅薄，不能怀柔远人。近些年，匈奴接连侵犯边境，杀害许多官吏百姓，边地的官兵不能阐明我的心意，加重了我的失德。长期结怨交战，天下国内外怎么能安定？我从早起床，深夜才睡，为天下操劳，为百姓忧苦，为此心中悲痛不安，不曾有一天忘记这件事。因此派遣使者车马不断，车辙交错在道路上，来向单于表明我的心意。如今单于回归古道，为国家安稳谋划，为万民谋利，新近和我一同抛弃过往小嫌隙，一同走上和平大道，缔结兄弟情谊，来保全天下的平民百姓。和亲已经定下，从今年开始施行。” （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 秦中遇友人 许棠① 半生南走复西驰，愁过杨朱罢泣岐②。 远梦亦羞归海徼③，贫游多是滞边陲。 胡云不聚风无定，陇路难行栈更危。 旦暮唯闻语征战，看看已欲废吟诗。 注：①许棠：晚唐诗人，生卒不详，半生漂泊，滞留边陲。②杨朱泣岐：谓杨朱在十字路口错走半步、到觉悟后就已经差之千里了，杨朱为此而哭泣。③海徼：近海地区，喻家乡。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗题目虽为秦中遇友人，但却没有提及友人的事迹，而是借此陈说内心的苦楚。 B. 首联用典，诗人明明愁苦超过杨朱，然典故反用，“罢泣”的克制比哭更具感染力。 C. 颈联触景生情，以“云不聚”“风无定”之景来抒发诗人对前途感到迷茫的心境。 D. 尾联写诗人一天到晚只听到征战的消息，边境未宁，战事未休，让诗人无心吟诗。 16. 梦境和家乡，本来是人们在面对现实困境时的避风港，而诗人却陷入了“远梦家乡”“羞归海徼”的矛盾之中。请结合诗句谈谈你对此的理解。 【答案】15. C 16. ①“远梦亦羞归海徼”：诗人长期漂泊，一事无成，连在梦中都觉得羞于回到海边的家乡，表现了怀才不遇的羞愧和归乡无计的悲凉。 ②“贫游多是滞边陲”：解释了羞愧的原因，是因为贫穷和漂泊，被困在边疆。 ③矛盾心理：梦境本是慰藉，但诗人却“羞”于归去，这种反常的心理表现了诗人内心深处巨大的痛苦——既想回家，又因落魄而不敢回家。 【解析】 【导语】这是晚唐诗人许棠的羁旅抒怀之作，诗人借遇友人之机倾诉胸臆，将半生漂泊的失意困窘，与晚唐边境动荡的乱离之感相融，情感沉郁压抑，悲慨动人。 【15题详解】 C.“抒发诗人对前途感到迷茫的心境”错。“云不聚”“风无定”不仅指前途迷茫，还指边地环境的恶劣和战乱导致的无依无靠，选项理解略显单薄。 故选C。 【16题详解】 ①审题定位：抓住题干“梦境和家乡……避风港”与诗人“羞归”的反差，确定答题方向，围绕思归与羞归的矛盾展开，结合诗人身世与时代背景思考。 ②抓词句悟本心：聚焦“远梦”，结合首联半生奔走、颔联滞留边陲的处境，推导诗人漂泊在外，内心本能怀有思乡念家的情感，明确情感出发点。 ③抓缘由析心态：紧扣“贫游”一词，联系诗人落魄失意、功业无成的人生境遇，挖掘羞愧还乡的内在缘由，理清心理反差成因。 ④联实景拓思路：结合颈联边塞艰险环境、尾联战乱四起的社会现状，从客观层面找寻归乡阻碍。 ⑤整合逻辑收尾：将主观思乡、内心羞愧、现实阻碍三层思路融合，梳理出诗人思归却羞归、欲归又难归的矛盾脉络，条理清晰完成作答。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《离骚》多以香草美人喻志，司马迁在《屈原列传》中“_________，_________”两句对此做出了解释。 （2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“_________，_________”与苏轼“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的意象和意境相似。 （3）“木叶”是古代诗人笔下钟爱的对象，“木”的意象常被诗人引入自己诗中，如“_________，_________”。 【答案】 ①. 其志洁 ②. 故其称物芳 ③. 玉鉴琼田三万顷 ④. 着我扁舟一叶 ⑤. 无边落木萧萧下 ⑥. 不尽长江滚滚来（袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下） 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 在语言系统使用和发展过程中，出于对更快速、便捷表达信息的需求，人们会偏向于使用尽量少的符号来表达尽可能多的信息。“？”和“。”常常能在语境中表达更多情绪内容，让对话能够在信息不足的情况下继续下去。 “？”是表达疑问的符号，但独立成句时，还可以表达更多的意思和情绪。如： A：我们公司今年年终奖发了六个月工资。 B：？（I） A：是真的，业绩超额完成。 如果说“？”是积极的互动与索取，那么跟它的用法相反的，应该就是常常带来终结感的“。”了。如： A：他让我们互相握手，然后拥抱着大声说，“有你相伴真好！” B：。（II） 再如： A：家里突然有亲戚来，今天的聚餐还是去不了。 B：。（III） 然而，在不熟悉的人之间要慎用“。”，否则会导致对方以为说话人没有继续交流的欲望，从而造成误会。 人们对于“省力”的追求使得语言不断地简化， 甲 到了用一个符号代替句子的地步； 乙 语言过于简洁导致理解负担加重， 丙 表达更明确的语义，使用者不得不创造新的“通胀”形式，例如： A：求无痛熬夜教程。 B：白天累了一天，可以“熬”一碗“夜”给白天补补。记得加点“猝”。 A：？？？ 这里三个“？”连用，表现了对于无厘头发言的极度震惊，语气极其强烈。此时的“标点社交”形成了一个“繁复—简化—通胀”的动态循环，这是网络语言不断适应交际的体现。 在数字交际中，使用“？”可以开启话题，获得更丰富的信息，而“。”经常导致话题强制结束，两者造成的影响几乎完全相反。在朋友间，“？”和“。”的使用可以高效地表达语义，甚至因为（ ），能够拉近对话双方之间的距离，感受到心有灵犀的亲密；但是在不熟悉的人之间，由于缺少默契和经验，不仅降低沟通效率，还会造成人和人之间的沟通隔阂，导致矛盾的发生。 ①我们的语言正在因为网络而飞速演变，②这种“标点社交”的现象，我们应该谨慎选择沟通对象，③对合适的对象选用合适的沟通方式。④多一些对他人的理解，少一些对符号的误读，⑤方能提高数字时代的沟通智慧。 18. 请在文中甲、乙、丙三处填上恰当的关联词语，使语句通顺，逻辑严密。 19. 填入文中括号内的词语，最不恰当的一项是（ ） A. 心照不宣 B. 心领神会 C. 心心相印 D. 心猿意马 20. 文中最后一段标序号的①-⑤处有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ三处的内容压缩成了一个标点符号，请根据语境还原出说话人想要表达的意思和情绪。 22. 文中画横线的句子极具言语张力，表面荒诞戏谑，实则发人深省。请结合句中关键字词和修辞手法，简析该句是如何营造出这种“黑色幽默”表达效果的。 【答案】18. 甲：甚至 乙：但是 丙：为了 19. D 20. 序号②，修改为：对于这种“标点社交”的现象，我们应该谨慎选择沟通对象。 序号⑤，修改为：方能提升数字时代的沟通智慧。 21. （Ⅰ）：意思：真的假的？不可能吧！情绪：表示怀疑、震惊，要求对方确认。 （Ⅱ）：意思：无语，不想接话了。情绪：表示冷淡、终结话题，暗示无趣或尴尬。 （Ⅲ）：意思：好吧，那就算了。情绪：表示无奈、失望，但接受现实，主动结束对话。 22. ①将“熬夜”拆解为“熬一碗‘夜’”，用烹饪动词“熬”搭配时间名词“夜”，“加点‘猝’”把“猝死”缩略为调味料，荒诞反差中暗藏致命后果。 ②运用拟物、反讽，用轻松俏皮的烹饪语言揭示透支身体的残酷现实，表面戏谑，实则发人深省。 【解析】 【18题详解】 甲：前面说“不断地简化”，后面说“到了用一个符号代替句子的地步”，这是简化程度不断加深、最终达到极端结果的过程。此处需突出程度之深，可填：甚至。 乙：分号前讲简化带来的好处，分号后讲简化带来的问题，前后形成对比。此处需用转折词引出弊端，可填：但是。 丙：前面是简化带来的问题，后面是采取的行动。此处表明后一行为的目的，使因果链条完整，可填：为了。 【19题详解】 文中括号内强调的是朋友之间无需明说、彼此默契的心理状态。这种默契使得仅用一个标点符号就能传达完整情绪，从而拉近距离。 A.“心照不宣”指彼此心里明白，不必明说出来。符合语境。 B.“心领神会”指不用对方明说心里就已深刻领会。符合语境。 C.“心心相印”形容彼此思想感情完全一致。符合语境。 D.“心猿意马”形容心思不专，变化无常。与语境中默契、理解的意思无关。 故选D。 【20题详解】 序号②，原句缺少介词，导致结构混乱，在“这种‘标点社交’的现象”前加上“对于”。 序号⑤，“提高”与“智慧”搭配不当，将“提高”改为“提升”。 【21题详解】 先把握A的发言内容和语气。A说了什么？语气如何？ 对话Ⅰ：A说年终奖发六个月工资→炫耀、兴奋。 对话Ⅱ：A说互相握手拥抱说“有你相伴真好”→感动、分享温暖。 对话Ⅲ：A说亲戚来、聚餐去不了→抱歉、解释。 再分析标点符号的常规功能。结合上下文推断B的真实意图。B为何只用符号回应？B对A的话的态度？ 对话Ⅰ：B回“？”→他对A的话持什么态度？难以置信，要求证。 对话Ⅱ、Ⅲ：B回“。”→两次句号分别表达了什么不同的态度？无话可说，不想接茬；接受现实，无奈放弃。 【22题详解】 分析画线句如何用荒诞戏谑的外表揭示深刻内涵，需结合关键字词和修辞手法。 第一步：找出句中“反常”的关键词。 圈出将抽象概念当作物来“操作”的词语，如“熬”“一碗”“加点”。“夜”被当作可熬煮的食材，“猝”被当作可添加的调味料。 第二步：分析修辞手法。 拟物：把“夜”“猝”这些抽象或可怕的事物当作具体可处理的东西。反讽：表面说“补补”，实际效果是损害甚至危及生命。 第三步：解读“黑色幽默”的形成机制。 反差：轻松俏皮的烹饪语言vs熬夜、猝死等沉重话题。效果：先觉荒诞可笑，继而意识到句子揭示了透支生命的残酷现实——这种“以乐写悲”的反差就是黑色幽默。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在学习生活中，如何才能行稳致远？有人说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的反思习惯尤为重要；也有人说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的执着追求才是关键；还有人说：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的乐观坚定更是根本。明白心之所向，终能达成所愿。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：结合材料，自选角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 行有镜，进有刃，退有路 能走得远的人，从不是从不跑偏，而是跑偏后懂得折返；从不是从不疲惫，而是疲惫时仍愿前行；从不是从不跌倒，而是跌倒后仍能起身。唯有先看清自己偏了方向，才谈得上咬牙奔赴；唯有咬牙奔赴过，才谈得上跌倒后从容爬起。 反思，是前行的第一块基石，是为人处世的一面明镜。人非圣贤，行差踏错本是常态，真正的差距，在于是否能察觉偏差、及时纠偏。有人在错路上愈走愈远，并非毫无察觉，而是困于沉没成本的执念。可越是如此，越该及时止损、回头转身。孔子言“见贤思齐焉，见不贤而内自省”，这份自省从不是做给旁人看的姿态，而是刻在心底的自我审视：我走的路，对吗？真正能行稳致远的人，手中都有一面向内的镜子，不照他人是非，只明自己初心。 看清了方向，方能谈得上真正的坚持，这份坚持，是前行路上的一把利刃。执着的价值，从不是盲目笃定、从不怀疑，而是即便心存疑虑，仍愿向着既定方向笃定前行。玄奘西行十九载，遍历百余国，途中遇劫、断粮、迷路，数次身陷绝境，却从未停下脚步，也从未因迷茫而掉头。他心中有明确的航向，知晓自己为何出发、去往何方，方向既定，剩下的便是一步一个脚印的坚守。没有此前的自省明向，这份坚持便成了盲目的执拗；唯有方向正确，哪怕步履缓慢，心中亦有底气；若方向偏差，越是执着，便越偏离初心。反思在前，执着在后，方能行而不迷。 长路漫漫，行至疲惫处，难免有跌倒的时刻，此时，乐观便是支撑我们起身的底气。乐观从不是强装笑颜的自我安慰，而是历经风雨后，明知“这一跤摔不死”，仍愿掸去尘埃、继续前行的通透。苏东坡一生三遭贬谪，最远至蛮荒海南，仕途坎坷、颠沛流离，却从未在困境中消沉。在黄州，他开荒种地、躬耕劳作；在惠州，他细品美食、安于烟火；在儋州，他传道授业、滋养一方。没有此前的反思明向、执着前行，这份乐观便成了空洞的口号。唯有知晓方向正确、唯有坚信自己仍能前行，那一场跌倒，不过是前行路上的小小插曲。 反思让人明辨方向，执着让人不轻易言弃，乐观让人跌倒后仍能奋起。这三者从不是并列的选择题，而是一场循序渐进的人生证明。回头审视过的人，才敢大步向前；踏过长路的人，才摔得起跟头；跌倒后仍能爬起的人，才真正能行稳致远。 这从不是三种孤立的本事，而是一个人成长路上的三个阶段，在每一段都做好该做的事，人生的路，自然会越走越宽。 【解析】 【详解】【审题】 材料围绕“行稳致远”给出三种品质：反思习惯（见贤思齐、见不贤自省）、执着追求（亦余心之所善，虽九死其犹未悔）、乐观坚定（千磨万击还坚劲，任尔东西南北风）。材料最后一句“明白心之所向，终能达成所愿”点明三者的共同根基——清楚自己要去哪里。三句话不是三个并列的分论点，而是同一件事的三个侧面。没有反思，执着可能变成固执；没有执着，反思可能变成犹豫；没有乐观，两者都撑不久。写作不能只选其一，也不能简单罗列三者。要回答的核心问题是：这三者如何共同构成“行稳致远”的能力。可侧重三者关系，也可侧重其中一点但需关联其他两点。 【立意】 1.借贤修己，历难不移。 2.以省察正己，以执着致远，以旷达御风。 3.内省不辍，外磨不折，心存不灭。 4.行有镜，进有刃，退有路。 5.反思正步，执着前行，乐观扛路。 【行文思路】 开篇从“行稳致远”切入，点出材料给出的三种品质，然后追问：这三者是什么关系？先论“心之所向”是前提。不知道要去哪里，反思会变成内耗，执着会变成偏执，乐观会变成盲目。再论三者的分工：反思负责校准方向——走偏了知道回来；执着负责提供动力——不因困难停下；乐观负责维持状态——不被挫折打垮。最后论三者的统一：它们不是先后学会的技能，是在同一个人身上同时长出来的东西。一个走得远的人，既会回头看，也会咬牙往前，还会在摔跤时拍拍土说“没事”。结尾：行稳致远，不是走得快，是走得对、走得久、走得稳。反思让人不走偏，执着让人不停下，乐观让人不垮掉。三样都有，路才好走。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 保密★启用前 毕节市2026届高三年级高考第三次适应性考试 语 文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案书写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.请保持答题卡平整，不能折叠，考试结束后，将答题卡交回（试卷不用收回）。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “清明”这个节气早在夏代就有了，但作为节日出现则是在唐代。它不像春节那样肇始于上古的腊祭，也不似端午那般早早与屈原的悲歌绑定。清明节的故事，在传统习俗的融合中展开。 在古老的农业文明图谱中，清明首先是二十四节气之一，是纯粹的“农事坐标”。古代佚书《岁时百问》里说：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”此时的中国大地，冬寒已去，春意正浓。但对于先民而言，清明更重要的意义在于“蚕事”。这项传统，最早可追溯至夏代。 到了周代，清明前后的养蚕活动不仅是一项生产任务，更演变成了一场庄重的仪式。《吕氏春秋·季春纪》描绘了这样一幅画面：在这个月份，掌管山泽的官员禁止人们砍伐桑树，斑鸠拂动羽毛，戴胜鸟降落在桑树上。 魏晋南北朝时期，清明依旧是一个节气。但和它时间挨着的两个节日——寒食节与上巳节，已经在暮春时节热闹起来了。《荆楚岁时记》是当时有关风俗文化的重要文献，有意思的是，这本书里，寒食节、上巳节都单立了条目，清明却没有，因为那时它还没变成一个节日。但人们在上巳踏青、寒食禁火的时候，眼里看的、脚下踩的，都是清明的风景。西晋文学家张华在《太康六年三月三日后园会诗》里写道：“暮春元日，阳气清明……合乐华池，祓濯清川。泛彼龙舟，溯游洪源……”他直接用“清明”二字来形容上巳节的天朗气清。清明时节，就这样从单纯的农事时点，开始与祓禊、泛舟结下了不解之缘。 把扫墓与寒食节结合起来，是唐朝才发生的事。《唐会要》里记载，唐玄宗时规定“寒食、清明，四日为假”。就这样，清明节从唐代开始，成了国家法定假日。上巳节也在悄悄往清明里融。盛唐以后，关于上巳节的记载越来越少了，但它的老传统“到水边洗浴、踏青游春”并没有消失，而是被寒食节、清明节的游春活动给吸收了。人们出城扫墓，顺道就在郊外踏青，上巳节那些游乐活动，就这么自然地挪了过来。蹴鞠和秋千是当时最火的游艺。王维在《寒食城东即事》里写：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”踢的球能飞得比鸟还高，秋千从柳树丛里荡出来，热闹得很。 除此之外，清明节还有一个属于自己的仪式——“钻火赐新火”。清明节这天，宫里要搞一个钻火仪式。唐代文学家谢观在《清明日恩赐百官新火赋》里写：“桐花始发，赐新火于公卿……万室而寒灰寂灭。”这一缕新火，代表着禁火的日子结束了，春天真的来了。扫墓、踏青、蹴鞠、秋千、钻火……这些原本分属寒食、清明、上巳的活动，到了唐代，已经融在一起了。这时的“清明”，不再只是一个农事的节气，而是有了节日的味道。 如果说唐代是融合的开端，那么宋代则是“三节合一”的鼎盛时期。寒食、清明、上巳这三个原本独立的节日，在宋代彻底完成了习俗的整合，统归于清明节的名下。北宋孟元老在《东京梦华录》中专门设立了“清明节”条目，详细记载了清明扫墓、踏青、插柳等习俗。 宋人清明还有一个让人叫绝的场景——水秋千。据《东京梦华录》记载，金明池畔，两艘画船并排放置，船头竖起高高的秋千架。表演者登上秋千，奋力荡起，越荡越高，直冲到与秋千架齐平的最高点。就在这一瞬间，表演者突然双手一松，整个人腾空而起，在空中翻腾几圈，然后“扑通”一声扎入水中。岸上百姓成千上万，看到精彩处，无不屏住呼吸，继而爆发出雷鸣般的喝彩声。这是宋人的“花样跳水”，比现代奥运会早了几百年。 到了明清时期，清明节的这份热闹渐渐沉淀下来，扫墓祭祖成了这一天最要紧的事。明人张岱在《陶庵梦忆》里写道，扬州清明时，“监门小户，亦携肴核纸钱，走至墓所。祭毕，则席地饮胙。”普通人家祭扫完毕，就在坟前摆上祭品，席地而坐，分吃祭肉。扫墓的人既然出了城，自然不急着回去——踏青，就这样成了扫墓的“标配”。 清代的踏青风俗中，放风筝也格外流行。人们相信放风筝可以放走晦气。《红楼梦》第七十回里写，临近清明，大家一时兴起要去大观园放风筝。黛玉说“放放晦气”，结果她的风筝随风而去，众人安慰道：“林姑娘的病根儿都放了去了。”然后纷纷用剪子剪断引线，看着自己的风筝消失在空中。 清明节扫墓祭祖与踏青郊游的习俗，一直传承至今。2008年，清明节被列为国家法定节假日。从鲜花祭奠到网络祭扫，从植树造林到踏青赏春，清明的形式在变，但内核没变。中国人用自己的方式诠释了清明节的真谛：怀念先人最好的方式，是把当下的日子过得热气腾腾。 （节选自苏珊伊《清明：从节气到节日》） 材料二： 清明节是中华民族最重要的节日之一，也是第一批入选国家级非物质文化遗产的节日。清明节有着独特而丰富的节俗，其中蕴含着中华民族“慎终追远”的文化心理，同时，又透射出国人对生命与自然的哲学思考。清明之际，祭奠逝者先人，却是在万物蓬勃、桃红 柳绿的满眼春色之中，又怎能不折柳踏青、饱览春光呢？正如魏晋南北朝时期的文艺理论家刘勰所说：“是以献岁发春，悦豫之情畅”，于是，“岁有其物，物有其容，情以物迁，辞以情发”。历代的诗人词人们笔蘸清明时节的明媚春光，内心鼓动着思绪纷繁的情怀，写下许多以清明为题材的诗词佳作，为中华文学镶嵌上了具有明显标记的明珠，使我们的优秀传统文化有了更多具有鲜明辨识度的作品。这些篇什，将清明节俗所生发的各种具体情境和意象，通过诗词的佳构，使之在中华文化的园囿中成为具有原型意义的镜像。诚如瑞士著名心理学家荣格所说：“原始意象或者原型，它在历史进程中不断发生并且显现于创造性幻想得到自由表现的任何地方。”诸如清明诗词中的踏青、新火、折柳、秋千等等，都可以视为中华文化中的原型意象。 （节选自张晶《中国古代诗词中的清明镜像》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在古老的农业文明图谱中，清明最初不是节日，是纯粹的“农事坐标”，二十四节气之一。 B. 从夏代开始，清明前后的养蚕活动不仅是一项农业生产任务，更演变成了一场庄重的仪式。 C. 据张华的记录，天气“清明”的上巳节，时人结伴出游，清明时节开始与祓禊、泛舟结缘。 D. 清明节是第一批入选国家非物质文化遗产的传统节日，可见它是中华民族很重视的节日。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一所引用的众多有关清明的文献记录，既说明了清明的历史悠久，也增强了文本的说服力。 B. “钻火赐新火”是清明节自己的仪式，既标志着寒食节禁火期的结束，又彰显了清明的节令特征。 C. 从宋人清明让人拍案叫绝的水秋千热闹场景可知，当时市井景象较为繁华，竞技体育高度发达。 D. 清代踏青风俗中格外流行放风筝，人们相信可以放走晦气，说明当时的人存在一定的迷信心理。 3. 下列说法中，契合材料二中的主要观点的一项是（ ） A. 杜牧、黄庭坚等人关于清明的诗歌，可使清明意象成为具有原型意义的镜像。 B. 清明节气，冬寒已去，春意正浓，万物生长，是古代农业生产的重要时间点。 C. 张岱记载扬州清明祭扫的情况，席地而坐，分吃祭肉，体现祭祖习俗的普遍。 D. 随着社会发展，清明祭奠形式有新变化，体现节日内核不变，形式与时俱进。 4. 根据材料一信息，梳理清明从古至今的演变历程。 5. 清明节既有“扫墓祭祖”的肃穆悲伤，又有“折柳踏青”的欢乐明媚。结合两则材料，谈谈我们应该如何理解清明节这种“悲”与“喜”的交织？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 被野草包围的父亲 安 海 那些被父亲多次铲除的野草，在父亲走后开始探头探脑地钻出地面，一副小心翼翼的样子，生怕响声大一点儿会把父亲招来。它们害怕父亲手里的薅锄子。只要被薅锄子耪过，就会严重影响它们的生命状态，它们不能不小心翼翼。多少年的生存智慧，让它们总是把根努力往深里扎，甚至顺着砖地窄窄的缝隙扎到砖下面去。因为它们知道，只要根还在，就一定会有卷土重来的机会。 父亲与野草的恩怨持续了许多年。他常说：大树之下无丰草，有草之田无壮苗。因此，无论是在生产队的农田里，还是在自家的承包地里，他总是锄草最积极的一个。尤其是退休后回到村里，他更是把我家的责任田当作主战场，发动我们兄弟一起，常常与野草短兵相接。在多年的除草战争中，他能够灵活运用薅锄子、宽锄、小锄、镰刀等多种除草工具，根据不同作物、不同地块，进行针对性作业，将农谚中“豆薅三道颗颗圆，谷薅三道米汤甜”“头道浅，二道深，三道把土壅到根”的道理运用得淋漓尽致。 在与野草多年的斗争中，父亲总是以一个全胜者的形象出现。当然，野草也并非满盘皆输，它们懂得打持久战的道理，总是想方设法到处扎根生长，屡战屡败，屡败屡战。今天你锄掉了地面的草苗，地下的根便憋足了劲往上长，十几天后便又是一片草绿了。即便你锄掉了草根，野草也总是有办法，要么靠四处乱窜的风，要么靠任性飞翔的小鸟，总能再次生根发芽。它们似乎压根儿就不懂得示弱，总是想方设法见缝插针地生长。也是，毕竟土地是它们的家，它们是时时刻刻与土地相厮守的。与野草相比，土地于人虽然重要，但人只是利用土地生产粮食维系生命。父亲也知道这个道理，所以他对野草并没有持一种彻底斩草除根的态度，他或许只是在维持一种平衡罢了，只要不影响庄稼收成就行。 父亲曾经以为，他和草的这种恩怨纠缠会持续一辈子。就像和他生活了一辈子的老村，居住了一辈子的老宅一样，可以一直相互厮守下去。为此，他专门找人修缮了房子，把原来千疮百孔的水泥瓦换成了结实、整齐的红瓦，把内墙刷上了白涂料，给屋里安装了洁白的石膏板吊顶，还在卧室添置了一对老式沙发。晚年的他将承包地交给了哥哥打理，却更专心地拾掇着院子，种上了各种蔬菜，精心地浇水施肥，把院子侍弄得生机勃勃。野草在院子里绝没有立足的可能，几乎一露头就会第一时间被父亲除去。 人最终是斗不过草的，父亲忧心忡忡地说。那时，他已经搬到了我们居住的小城，和母亲租了一个两居室，由我们照顾他们的饮食起居。母亲患有严重的腰椎病、颈椎病，眼睛也看不清，父亲更是小病不断。老村没有医生，看病得去几里远的镇上。搬到小城后，父母二人看病方便了，饮食起居由我们照顾，生活质量要比在村里时强多了。然而，他们并没有显出很高兴来。母亲常常暗自垂泪，整天待在楼房里，哪里也不去。父亲也是一副落寞的样子。他们就像两株水土不服的树苗，始终缓不过秧来。 母亲去世后，父亲更加郁郁寡欢，吵着要回老村居住。我们以他年龄大，生活不能自理为由多番劝阻，他却信誓旦旦地说自己能行，甚至把自己的随身物品打包，声称不送他回去自己坐客车也要回去。无奈之下我们开车和他回了老村。打开老宅的门，扑面而来的是满院的野草。那些野草一人多高，密密麻麻，互相交织在一起，竟无路可走。我们找了把铁锨，连劈带砍，好不容易才“杀”出一条小路，打开屋门，进了家。屋里地面上、家具上、土炕上，都覆盖了一层厚厚的尘土。好不容易将炕上的土扫去，扶父亲上炕休息，父亲放声痛哭。 仅仅一年的工夫，野草就占据了整个院子。父亲对野草满心无奈。他第一次感受到了野草的力量，意识到了自己的衰老。回村前，父亲对我们表达的那一番雄心壮志被一院野草击得粉碎。最后，父亲在我们的劝说下，坐上车又返回小城。 “少时人除草，年老草埋人！”父亲后来常常对我说，“人最后都斗不过草的！”那次回村后，父亲还自己偷偷坐客车回过一次老村。他到老宅看了看满院的枯草，在姑姑家吃了一顿饭，饭后又坐客车返回。那时正是寒冬腊月，塞北最寒冷的时节，一个年近九旬的老人在寒风中等车、转车，回来后便感冒了。自那时起，父亲就彻底断了回村的念头。 我常常想，或许人终不如野草。与野草相比，人大多恋家、恋乡、恋亲人，有太多的牵挂，始终无法摆脱深入骨髓的乡土情怀。而野草则不同，它们没有人那样多的牵绊，总是想方设法地生存繁衍，它们的根系四通八达，它们的种子甚至可以跟随风跟随鸟传播到很远很远的地方，总可以把他乡变成故乡。人却很难做到这一点。 再次回到老村时，父亲已处于弥留之际，我们将父亲抬到了土炕上。父亲像睡熟了一样，静静地离开了我们。 给父亲入殓后，我来到院子里。正是立冬前夕，微凉的风在院中肆意地吹着，满院枯草在风中瑟瑟抖动。被风卷起的枯草拍打在我的脸上，我却毫无知觉，内心失落而悲痛。常言道，父母在尚有来处，父母去只剩归途。而我至此便彻底失去父亲了。那一刻，泪水无声无息地流了下来。 父亲到小城五年，老宅便闲置了五年，院里已经完全成了野草的家。即便暂时除去了干枯的野草，但春风一吹，院里还是它们的世界。在这个院子里，父亲与野草们纠缠多年，但现在却被它们彻底包围了。难道人真的斗不过野草吗？ 如今，每到祭祀日，我都会驱车回到村里祭奠父亲，再去帮父亲看一看老宅里的那些野草。那些野草，更加无所顾忌地生长着。每次，我都会默默地站在院子里，和它们对视许久。我会用手机把它们生长的姿态拍下来，闲暇时翻出来看，竟感到格外亲切。 或许，野草并不是父亲的敌人，野草应该是父亲的玩伴。它们陪伴着父亲走过一个又一个春夏秋冬，是它们让父亲有了生命的寄托和动力。那些被野草包围环绕，与野草较量的岁月大概是父亲此生最快乐的时光吧。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 本文开篇写野草在与父亲的较量中具有了生存智慧，不仅写出野草顽强的生命力，也写出父亲生前对野草的痛恨。 B. 父亲精通农事，锄草总是最积极的一个，在锄草战争中能灵活运用多种锄草工具，将农谚的道理运用得淋漓尽致。 C. 父亲总能维持与野草的平衡关系，土地是野草的家，他对野草没有持斩草除根的态度，只要不影响庄稼收成就行。 D. 父母离开老宅，搬去小城后却没有显出很高兴来，因为城里生活条件差、看病不方便，无法适应城市的生活节奏。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 善用拟人，生动形象。本文多处使用拟人的手法，如野草“探头探脑”“小心翼翼”等，赋予野草以人的动作情态，富有趣味。 B. 层次分明，结构清晰。本文以父亲与野草多年的相伴、争斗为线索，中间穿插我对父亲的理解，文章结构清晰，情感深沉。 C. 引用谚语，突显人物。本文引用农谚，是为了丰富文章的内容，使文章更有文学意味，使读者对具体的农事有身临其境之感。 D. 融情于景，情景兼具。本文在描写父亲与野草的场景时，字里行间充满了对父亲的怀念，也融入了作者对生命与自然的思考。 8. 文中说“少时人除草，年老草埋人”，这句话包含了父亲怎样的情感？请简要分析。 9. 标题“被野草包围的父亲”有怎样的意蕴？请简要分析。 （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子之治也，先务其本，故德建而怨寡；小人之治也，先近其末，故功废而雠多。孔子之制《春秋》也，详内而略外，急己而宽人。故于鲁也，小恶必书，于众国也，大恶始笔。夫见人而不自见者谓之矇，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者，举之甚轻，行之甚迩，而人莫之知也。 （节选自徐干《中论·修本》） 材料二： 禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至此也？”禹曰：“尧、舜之人，皆以尧、舜之心为心。今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。” （节选自刘向《说苑·君道》） 材料三： 昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，磿其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。 （节选自《吕氏春秋·顺民》） 材料四： 诏曰：“朕既不明，不能远德，使方外之国或不宁息。夫四荒之外不安其生，封圻之内勤劳不处，二者之咎，皆自于朕之德薄而不能达远也。间者累年，匈奴并暴边境多杀吏民边臣兵吏不能谕其内志以重吾不德。夫久结难连兵，中外之国将何以自宁？今朕夙兴夜寐，勤劳天下，忧苦万民，为之恻怛不安，未尝一日忘于心，故遣使者冠盖相望，结辙于道，以谕朕志于单于。今单于反古之道，计社稷之安，便万民之利，新与朕俱弃细过，偕之大道，结兄弟之义，以全天下元元之民。和亲以定，始于今年。” （节选自《汉书·文帝纪》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 匈奴并暴A边境B多C杀吏民D边臣兵E吏不能F谕G其内志H以重吾I不德 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，代词，与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的“之”用法相同。 B. 敏，聪慧，与《论语·学而》中“敏于事而慎于言”的“敏”意思不同。 C. 咎，过失，与《氓》中“尔卜尔筮，体无咎言”的“咎”意思不同。 D. 俱，一起，与《鸿门宴》中“欲呼张良与俱去”的“俱”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出君子与小人在治道上的区别：君子注重要求自己，小人习惯要求他人。 B. 材料二中，大禹见到罪人而落泪，是因为觉得自己未能像尧、舜那样让百姓一心。 C. 材料三中，商汤在天下大旱时亲自祈祷于桑林，主动将所有的罪过揽在自己身上。 D. 材料四中，单于违背古道，汉文帝却并没有追究他的过失，而是反思自己的德行。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故于鲁也，小恶必书，于众国也，大恶始笔。 （2）夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至此也？ 14. 材料一提出“务本”的思想，材料二、材料三、材料四分别从国家治理的哪些方面体现这种思想？请简要概括。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 秦中遇友人 许棠① 半生南走复西驰，愁过杨朱罢泣岐②。 远梦亦羞归海徼③，贫游多是滞边陲。 胡云不聚风无定，陇路难行栈更危。 旦暮唯闻语征战，看看已欲废吟诗。 注：①许棠：晚唐诗人，生卒不详，半生漂泊，滞留边陲。②杨朱泣岐：谓杨朱在十字路口错走半步、到觉悟后就已经差之千里了，杨朱为此而哭泣。③海徼：近海地区，喻家乡。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗题目虽为秦中遇友人，但却没有提及友人的事迹，而是借此陈说内心的苦楚。 B. 首联用典，诗人明明愁苦超过杨朱，然典故反用，“罢泣”的克制比哭更具感染力。 C. 颈联触景生情，以“云不聚”“风无定”之景来抒发诗人对前途感到迷茫的心境。 D. 尾联写诗人一天到晚只听到征战的消息，边境未宁，战事未休，让诗人无心吟诗。 16. 梦境和家乡，本来是人们在面对现实困境时的避风港，而诗人却陷入了“远梦家乡”“羞归海徼”的矛盾之中。请结合诗句谈谈你对此的理解。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《离骚》多以香草美人喻志，司马迁在《屈原列传》中“_________，_________”两句对此做出了解释。 （2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“_________，_________”与苏轼“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的意象和意境相似。 （3）“木叶”是古代诗人笔下钟爱的对象，“木”的意象常被诗人引入自己诗中，如“_________，_________”。 二、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成小题。 在语言系统使用和发展过程中，出于对更快速、便捷表达信息的需求，人们会偏向于使用尽量少的符号来表达尽可能多的信息。“？”和“。”常常能在语境中表达更多情绪内容，让对话能够在信息不足的情况下继续下去。 “？”是表达疑问的符号，但独立成句时，还可以表达更多的意思和情绪。如： A：我们公司今年年终奖发了六个月工资。 B：？（I） A：是真的，业绩超额完成。 如果说“？”是积极的互动与索取，那么跟它的用法相反的，应该就是常常带来终结感的“。”了。如： A：他让我们互相握手，然后拥抱着大声说，“有你相伴真好！” B：。（II） 再如： A：家里突然有亲戚来，今天的聚餐还是去不了。 B：。（III） 然而，在不熟悉的人之间要慎用“。”，否则会导致对方以为说话人没有继续交流的欲望，从而造成误会。 人们对于“省力”的追求使得语言不断地简化， 甲 到了用一个符号代替句子的地步； 乙 语言过于简洁导致理解负担加重， 丙 表达更明确的语义，使用者不得不创造新的“通胀”形式，例如： A：求无痛熬夜教程。 B：白天累了一天，可以“熬”一碗“夜”给白天补补。记得加点“猝”。 A：？？？ 这里三个“？”连用，表现了对于无厘头发言的极度震惊，语气极其强烈。此时的“标点社交”形成了一个“繁复—简化—通胀”的动态循环，这是网络语言不断适应交际的体现。 在数字交际中，使用“？”可以开启话题，获得更丰富的信息，而“。”经常导致话题强制结束，两者造成的影响几乎完全相反。在朋友间，“？”和“。”的使用可以高效地表达语义，甚至因为（ ），能够拉近对话双方之间的距离，感受到心有灵犀的亲密；但是在不熟悉的人之间，由于缺少默契和经验，不仅降低沟通效率，还会造成人和人之间的沟通隔阂，导致矛盾的发生。 ①我们的语言正在因为网络而飞速演变，②这种“标点社交”的现象，我们应该谨慎选择沟通对象，③对合适的对象选用合适的沟通方式。④多一些对他人的理解，少一些对符号的误读，⑤方能提高数字时代的沟通智慧。 18. 请在文中甲、乙、丙三处填上恰当的关联词语，使语句通顺，逻辑严密。 19. 填入文中括号内的词语，最不恰当的一项是（ ） A. 心照不宣 B. 心领神会 C. 心心相印 D. 心猿意马 20. 文中最后一段标序号的①-⑤处有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ三处的内容压缩成了一个标点符号，请根据语境还原出说话人想要表达的意思和情绪。 22. 文中画横线的句子极具言语张力，表面荒诞戏谑，实则发人深省。请结合句中关键字词和修辞手法，简析该句是如何营造出这种“黑色幽默”表达效果的。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在学习生活中，如何才能行稳致远？有人说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的反思习惯尤为重要；也有人说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的执着追求才是关键；还有人说：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的乐观坚定更是根本。明白心之所向，终能达成所愿。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：结合材料，自选角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $