精品解析：新疆阿克苏地区2025-2026学年高三下学期三校联考语文试卷

2026年5月阿克苏三校联考语文试卷 分值：150分 时间：150分钟 注意事项 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 认知突围：人工智能创新的五个层级 当前社会，科技创新成为时代主题，特别是在人工智能这样的重要领域，中国提出要有原创引领性的科技创新。但是，到底什么是人工智能创新？在这方面，社会认知是严重不足的。笔者将人工智能创新分为五个层级。（见图1） 一是哲学层。探讨智能的本质与主客体的关系，智能是智能体（比如“人”）在与自然环境与社会（其他智能体）交互过程中所表现出来的各种“现象”的总称。二是数理框架层。确立哲学的智能本质之后，就要把这些“文科”讨论的思想转化为数理框架。比如，如果我们认定智能是主观的，那么智能体就是“价值驱动”，是自主的，而不是被动的、由数据驱动的。三是模型层。在不同的数理框架之下，人们构建了具体的各式各样的模型，比如，在统计模型、深度学习之下，有判别式、生成式、组成式等。四是算法层。每一个模型，甚至一个模块，都可以用多种不同的算法来优化计算、推理和训练效率。五是执行层。实现工程落地部署，构建软硬协同的工程化平台，推动理论成果向产业应用转化。 概念误区：人工智能概念的认知偏差与过度泛化 近年来AI在媒体的热炒下，表面很热闹，但媒体和公众理解的AI与学术界所说的AI，出现了较大的差异，AI的概念被“借用”和“泛化”，以下提出三个例子： 首先，2016年AlphaGo下围棋火热的时候，国内媒体以为人工智能就是强化学习，而被热炒的是计算机视觉“四小龙”、人脸识别等判别式技术；现在生成式技术、大模型层出不穷，媒体又认为人工智能就是大模型、AIGC。但实际上，这些都只是人工智能的一部分。 其次，当下“AI for Science”的说法也有蹭热点之嫌，或者存在认知偏差。人工智能的目的在于研究智能产生的机理，并实现通用的智能体。“AI for Science”中所指的AI，其实是用深度学习来快速拟合、模拟传统的方程组，如蛋白质折叠、材料与新药设计，后者与AI的概念和目标相去甚远。 最后，说到AI概念的滥用，当前媒体宣传的人形机器人其实不是具身智能，它们基本都是受人遥控、机械地跳舞，缺乏与环境交互的能力。大模型也不是智能体，因为这些大模型没有自主性，而是新一代具备泛化能力的知识表达与查询系统。 （选自朱松纯《构建人工智能的中国叙事》，有删改） 材料二： 百年未有之大变局：智能时代通用人工智能带来的挑战与机遇 当今世界正在经历“百年未有之大变局”，这个变局首先体现在东西方文明的碰撞与互鉴。（见图2） 自1919年五四新文化运动以来，经过一百多年的交流，特别是近年来的全球化进程，中国和西方仍然没有实现思想的统一，到2018年整整一百年之际，反而开始了新一轮的“文明冲突”。为什么会这样呢？ 从人工智能研究的角度看，任何一个个体的人（智能体）或者社会（文明体），都可以用两套函数体系来刻画：U-体系指的是“理”，包括各种自然科学的模型与社会科学的伦理规范；V-体系指的是“心”，包括个体、他人、集体、国家乃至全人类的价值。 西方的U1、V1与东方的U2、V2通过交流，（ ）与（ ）已经非常接近，然而，西方以宗教为基础的（ ）与中国世俗社会的价值体系（ ）大相径庭。 近代以来，中国向西方学习了大量先进的U1，但是，中国保留了自己的核心价值观V2，没有全盘接受西方的V1，比如排斥了基督教会的价值渗透。显然，中国的V2更适合构建人类命运共同体与全球新格局。在“心”（V-系统）与“理”（U-系统）的对偶关系中，“心”是占主动地位的，也是儒家所说的“心即是理”。 一体两面：为机器立心、为人文赋理 人文社科与通用人工智能的深层关系决定了两者的双向连接： 1为人文赋理。通用人工智能赋予人文新的方法、模型和理论工具。这样，解读儒释道的经典，诠释并弘扬中国思想，不再局限于文字思想的论证，而是借由具体的“融通中外、贯通古今”的新的数理模型与体系，从而增强国民的文化自信。 2为机器立心。赋予人工智能符合人类世俗社会伦理的情感与价值体系，为机器“致良知”，从而实现由价值而不是单纯由数据驱动通用智能体，这对于人工智能的健康发展、以中国传统人文社会思想来实现通用人工智能、抢占世界科技前沿制高点，具有重要意义。 人工智能的研究分三个层次：根源在哲学思想，本质在数理框架，而形成生产力则需要由软硬件系统工程实现。按照哲学思想不同，可以将人工智能的历史分成三个时期： 20世纪60—90年代，人工智能的主流数理框架是逻辑知识表达与符号推理。20世纪90年代至21世纪20年代，人工智能的主流数理框架是概率建模与随机计算，这与儒家“格物致知”的理学思想是一致的。2020年以来，实现通用人工智能的关键在于“为机器立心”，为此，研究人员需解决认知架构、价值驱动、社会智能、人机互信等重要问题。这些问题已经超出了数据驱动的人工智能模型，需要借鉴“心学”理念，如王阳明所强调的良知、价值体系构建、“心即是理”以及禅宗所讲的“相由心生”等思想，构建“主观”与“客观”融合的数理体系。这是将中国思想转化成工程代码与生产力的历史机遇。 （选自朱松纯《为人文赋理：从通用人工智能视角看中国思想》，有删改） 材料三： 明月照江，游子归航。12月26日，中央广播电视总台大型纪实访谈节目《回家》播出，聚焦国际人工智能领军人物朱松纯的科研人生与归国抉择。 朱松纯海外深耕28载，曾长期任教于美国加州大学洛杉矶分校（UCLA），在国际人工智能领域享有盛誉。2020年，在全球科技竞争格局深刻变化的背景下，他毅然回国，牵头创建北京通用人工智能研究院，投身中国通用人工智能的基础理论与原创路径探索。这一选择，被节目形容为“让通用人工智能的星辰大海，在中国大地着陆”。 节目中，朱松纯提出“为机器立心，为人文赋理”的理念，引发广泛共鸣。在他看来，人工智能不仅是技术问题，更是关乎价值、认知与文明走向的时代命题。 多年来，他积极参与鄂州人才工作与青少年科技教育，推动人工智能理念走进校园、走向青年，为家乡播下创新的种子。 一座城市的荣光，往往体现在它所走出的人；一个时代的高度，也体现在关键时刻挺身而出的科学家。 （节选自《科普鄂州》，2025年12月29日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 当下，社会对人工智能认识不足，人工智能创新五个层级的构建扭转了人们的认知偏差。 B. 数理框架不同，模型也各式各样，而模型与算法之间可以构成“一对多”的对应关系。 C. 自1919年到2018年，新文化运动加快了思想的统一，但中西方“文明冲突”也随之产生。 D. 20世纪60年代，人工智能的主流框架强调建模与计算，体现了“格物致知”的思想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 属于数理框架的DeepSeek在优化计算、推理等方面优势明显，有助于提高办公效率。 B. 将“从东西方文明的碰撞与融合，到智能时代的人机共存”填入图二中划线处较为合适。 C. 画波浪线的语句简洁形象，揭示了朱松纯毅然回国对于国内通用人工智能研究的意义。 D. 三则材料，都聚焦人工智能，都与人工智能专家朱松纯有关，但其侧重点有所不同。 3. 下列依次填入材料二中括号内的内容，最恰当的一项是（ ） A. U2、U1、V2、V1 B. V2、V1、U2、U1 C. U1、U2、V1、V2 D. V1、V2、U1、U2 4. 下面这一段文字是使用AI工具生成的关于材料三的导读，但与材料三带给读者的阅读感受明显不同，请简要分析。 《回家》节目聚焦国际人工智能领军人物朱松纯：海外深耕28载，2020年毅然归国创建研究院，投身中国通用人工智能研究，践行“为机器立心，为人文赋理”的理念。 5. 有人说“科学作品能折射科学家本人的科学素养和人文精神”，请结合材料一、材料二谈谈你对这句话的理解。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 去柳青故里 吴佳骏 有家出版社出版了作家柳青的一部佚作《在旷野里》，出版方邀请我参加研讨活动，会后可到柳青的故乡陕北吴堡县寺沟村走走。在旷野里，在旷野里……我默念着这句话，全身似被一股吸力牵引，就爽快答应了。 坐在西行的列车上，外面下着雨，远山云雾缭绕。我取出柳青的小说《在旷野里》重读。 该书第一章节恰好写的也是发生在列车上的场景。一个名叫朱明山的县委书记，带着上级领导的嘱托和自己的理想走马上任。在列车上，他一边在大脑中规划着治县方略，一边听老百姓扯闲篇。朱明山越听越起劲，忍不住也参与到农民的讨论中来。柳青不愧是柳青，他在创作这部小说时，年仅三十七岁。他在小说开头用不到三千字的篇幅，就将几个人物形象塑造得鲜明生动。 窗外的雨仍下个不停，下在苍溪，下在广元，下在朝天，下在汉中，下在洋县，下在西安，下在我重新读完《在旷野里》的最后一句话：“朱明山不吃饭，就和吴生亮一块儿走了。” 到达西安，便去拜谒柳青墓园。在走近柳青之前，先走近他的魂，先感受他的光，这无疑是触探一个人最为深刻的方式。在这个世界上，好看的不是风景，而是灵魂。 雨住了。柳青的墓碑被雨水清洗过，显得光洁、干净，不染纤尘。我们手捧黄色小花，并排伫立于墓前，向柳青先生三鞠躬。那一刻，我有被一束光照亮的感觉。 墓园凄清，柳丝低垂。在我们来之前，还有人来拜谒过。那些竖放在他墓前的小黄花尚未凋零。我猜想，那些花朵是否也采摘自旷野，曾被陕北的黄土滋养，被猎猎朔风吹拂。每一枝花都似一束火苗，汇聚在柳青墓前。凡是从旷野上走过的人，都会被生长于旷野上的花朵记住。 火苗熄灭了，火种依然在。谁是拾火者呢？是你，是我，是受柳青精神感召前来祭拜他的每一个人吗？或许是。就在我们恭敬地上前向柳青献花的时候，一群穿着洁白衬衫的小学生，高声朗诵起献词。声音清脆、响亮，我的心为之一颤。这献词既是献给柳青的，也是献给黄土地的，更是献给青春和未来的。 几年前，我曾看到过沈从文墓园的图片，印象深刻的是他的表侄为其题写的碑文：“一个士兵要不战死沙场便是回到故乡。” 柳青也自当是一位战士，他将自己一半的骨殖留在了生活十四年的皇甫村。他为带领村民们创业，不仅身体力行地参与战斗，还用笔战斗，最终谱写了一部可歌可泣、辉煌灿烂的“创业史诗”。 到了皇甫村，才娃领着我们，去寻访柳青的踪迹。才娃原名刘田民，是柳青《创业史》中唯一还健在的人物原型。柳青当年去皇甫村时，他还是个穿开裆裤的娃娃。如今，他早已年过花甲。 时光漫漶，往事可追。初到皇甫村的柳青西装革履，戴着金丝眼镜，俨然干部模样。那些农民见了他，都躲得远远的。为深度体验生活，他果断地将茂密的黑发剃掉，将笔挺的西装换下，把自己变成一个农民，与村民同吃同住同劳动。渐渐地，老百姓接受和认可了他，他在皇甫村扎下深根。从此，他白天全身心地投入到乡亲们的创业队伍，夜晚就在方格纸上笔耕自己的《创业史》。 刘田民说，柳青把皇甫村的每位村民都视为自己的亲人。当年柳青将《创业史》第一部所得稿酬一万六千零六十五元全部捐献出来。在写《创业史》第二部期间，他又向出版社申请预支稿酬五千五百元，替皇甫村竖起电线杆送来光明。 村头有一棵皂荚树，柳青当年就常在这棵树下迎客，或跟老百姓拉家常。一九六○年初冬，田汉到皇甫村探望柳青，二人站在树下，相拥良久。田汉站在神禾原上，远眺苍茫黄土，顿感柳青的不易。柳青却轻声回应：“要想写作，就先生活。要想塑造英雄，就先塑造自己。” 刘田民老人深爱着柳青，像柳青生前深爱着皇甫村。他没有跟随孩子进城生活，一直住在村里为柳青守墓，已经近四十年了。柳青大概不会想到，曾被他写进小说中的人物，竟会成为他的守墓人。噫吁嚱！才娃是柳青的守墓人，那谁会是柳青的精神守墓人呢？ 离开了皇甫村，当车驶入清涧县境内时，我瞬间意识到，这里不就是路遥的家乡吗？原来，清涧县与吴堡县竟隔得那么近，难怪路遥要将柳青视为自己的“文学教父”。他们在各自作品里所反映的“人生”，皆跟他们血肉相连。特别是柳青说的“人生的道路虽然漫长，但要紧处常常只有几步”这句话，对路遥影响深远，曾在他的作品里反复出现。柳青去世后，路遥悲痛万分，曾多次跑去皇甫村的柳青墓前久待。同是黄土地之子的陈忠实也深受柳青的影响，他在创作《白鹿原》时，案头总是要放一本《创业史》。好似不放这本书，他的写作就是瞎子摸象，缺少一盏指路明灯。 我十分羡慕他们三人之间的隐秘友谊。无论是作为写作者还是非写作者，倘若今生能遇到这样一位“精神引路人”，都堪称幸运。 夜晚宿在寺沟村。坐在柳青出生的窑洞前，恍惚间，我好似看见一个挎着书包的孩童，走在寺沟村的黄土路上。他一会儿望望天，一会儿瞧瞧地。天就要黑了，他不知道自己该朝何处去，回家吧，窑洞里没有人替他点灯；去远方吧，远方的路太过迢遥。那怎么办呢？他只有蹲在地上，等星星出来，等月亮出来，等一个过客提着马灯，将他从山沟里带出来，走向旷野。 这个存在于我幻想中的孩子是柳青吗？我不知道，寺沟村也不知道。它只知道，若干年前，一个被黄土地哺育大的孩子，从这个村中走了，只留下几孔窑洞，承载着往昔的光阴和记忆。 我又想起了柳青说过的那句话：“人生的道路虽然漫长，但要紧处常常只有几步。”他无疑是清醒的，在人生的选择中成功地迈过了要紧处的那几步。他获得了重生，因而他的路越走越宽阔。 窑洞外的夜空，清冷而高。我推门出去，抬头望见北斗七星，那么明亮，那么耀眼。 我返回窑洞，躺在床上冥想。 想什么呢？今夜，我不想柳青，只想柳青走过的路。要是想明白了，想透彻了，我准备天亮就出发。 去哪里呢？去旷野里。去旷野里干什么？托尔斯泰说：“按人民的方式生活。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 在“下在苍溪，下在广元……”几句中，多个“下在”构成反复，与地点的转换一起表明了行程的漫长与寂寥。 B. 刘田民这一真实人物，既能侧面体现出柳青的人格魅力，也对本文内容的过渡、思绪的转换有着重要作用。 C. 作者问“谁会是柳青的精神守墓人呢”，语气中流露出对柳青精神后继无人的担忧，体现了他对当代文化的责任意识。 D. 本文淡化个人情感，通过对寻访地点的真切描写、对柳青事迹的如实记录以及客观冷静的议论，呈现较强的纪实风格。 7. 关于文中“窑洞幻想”这个部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孩童“走向旷野”既指想要走出山沟，也指他想要突破自我，按人民的方式去生活。 B. 作者没有交代孩童的具体身份，这样可以使“孩童”成为一个具有广泛代表性的形象。 C. 这一幻想场景是由前文寻访柳青故居的活动所引发的，由实入虚，丰富了文章的内容。 D. 幻想中的窑洞与现实中的窑洞互相映衬，连接起过去与现在，能全面展现人物的成长。 8. 柳青的话“人生的道路虽然漫长，但要紧处常常只有几步”在文中出现两次，各有何用意？请简要分析。 9. 学校读书社拟举办“柳青：为________而写作的文学家”主题阅读交流活动，请结合文本，在横线上补充出两个关键词并分别作简要阐释。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡读史，不徒要记事迹，须要识其治乱安危、兴废存亡之理。且如读《高帝纪》，便须识得汉家四百年终始治乱当如何，是亦学也。观高祖宽大长者，能用三杰，则知汉所以得天下；观系萧相国狱，则知汉之大臣多不保终。如此之类，皆致知之方也。先生①每读史到一半，便掩卷思量，料其成败，然后却看。有不合处又更精思其间多有幸而成不幸而败。今人只见成者便以为是，败者便以为非，不知成者煞有不是，败者煞有是底。读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。 （选自朱熹《近思录集解》） 材料二： 读史之法，与读经小异而大同。经以明道，而求道者不必空执义理以求之也。但当正文字，辨音读，释训诂，通传注，则义理自见，而道在其中矣。读史者不必以议论求法戒，而但当考其典制之实；不必以褒贬为与夺，而但当考其事迹之实，故曰同也。 （选自王鸣盛《十七史商榷》） 材料三： 《项羽本纪》：谁为大王为此计者？【此时沛公未为汉王，盖臣下尊之之称。项羽亦未自王，故沛公呼为将军，而范增、项庄已称为君王，樊哙、张良亦称为大王，史亦屡书项王，皆据当时相尊之词。】 （选自钱大昕《廿二史考异》） 材料四： 四年六月庚申，帝②复自将伐契丹。丁卯，次东易州，刺史刘宇以城降，留兵千人守之。戊辰，次涿州，判官刘厚德以城降。庚午，次幽州城南，驻跸宝光寺。契丹军城北，帝率众击走之。壬申，命节度使定国宋偓、河阳崔彦进、彰信刘遇、定武孟玄喆四面分兵攻城，以潘美知幽州行府事。契丹铁林厢主李札卢存以所部来降。癸酉，移幸城北，督诸将进兵，获马三百。幽州神武厅直并乡兵四百人来降。乙亥，范阳民以牛酒犒师。丁丑，帝乘辇督攻城。秋七月庚辰，契丹建雄军节度使、知顺州刘廷素来降。壬午，知蓟州刘守恩来降。癸未，帝督诸军及契丹大战于高梁河，败绩。甲申，班师。庚寅，命孟玄喆屯定州，崔彦进屯关南。乙巳，帝至自范阳。五年十一月己酉，帝伐契丹。壬子，发京师。癸丑，次长垣县。关南与契丹战，大破之。以河阳三城节度使崔彦进为关南都部署。戊午，驻跸大名府。诸军及契丹大战于莫州，败绩。…… 赞曰：帝沉谋英断，慨然有削平天下之志。…… （节选自《宋史》） 【毛泽东旁批】此人不知兵，非契丹敌手。 尔后屡败，契丹均以诱敌深入、聚而歼之的办法，宋人终不省。 【毛泽东旁批】但无能 （选自《毛泽东读文史古籍批语集》） 【注】①先生，北宋理学家程颐。②帝，宋太宗赵匡义。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有不合A处B又更C精思D其间E多有F幸G而成H不幸而败。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 致，获得、得到，与《送东阳马生序》中的“家贫，无从致书以观”中的“致”意思相同。 B. 却，再、又，与《琵琶行》中的“感我此言良久立，却坐促弦弦转急”的“却”意思相同。 C. 走，使……逃跑，与《阿房宫赋》的“骊山北构而西折，直走咸阳”的“走”的用法不同。 D. 赞，用以阐发对历史人物或事件的总结、评论，与《屈原列传》中“太史公曰”作用类似。 12. 下列对选文有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 朱熹既指出了读史的误区，又结合北宋理学家程颐的读史经验，阐述了读史的原则以及方法。 B. 王鸣盛将读史和读经方法相比较，认为二者很相似，但他与朱熹所认为的读史重点并不相同。 C. 钱大昕对《项羽本纪》刘邦和项羽称谓的分析，体现了材料一朱熹“格物致知”的读史观念。 D. 宋太宗多次亲征契丹，开局往往进展得很顺利，招降纳叛，连战连捷，最后还是被契丹击败。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）经以明道，而求道者不必空执义理以求之也。 （2）移幸城北，督诸将进兵，获马三百。 14. 毛泽东的两处旁批体现了材料一和材料二的读史方法，请结合材料简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 题李十八①知常②轩 【宋】黄庭坚 身心如一是知常，事不惊人味久长。 盖世功名棋一局，藏山文字纸千张。 无心海燕窥金屋，有意江鸥傍草堂。 惊破南柯少时梦，新晴鼓角报斜阳。 【注】①李十八：作者友人，生平不详。②知常：语出《道德经》“知常曰明”，指洞悉事物恒常之理。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A. 首联以“身心如一”点出“知常”的本质，以“事不惊人味久长”赞咏平淡生活的隽永意趣，奠定了全诗安贫乐道的情感基调。 B. 颔联妙用比喻，将“盖世功名”比作一局棋，将“藏山文字”看成毫无用处的千张纸，喻指功名如过眼云烟，无需汲汲以求。 C. 尾联“南柯少时梦”运用典故，喻指虚幻的功名富贵；“新晴鼓角报斜阳”以哀婉之景收束，暗含诗人梦醒之后的悲凉与怅惘。 D. 全诗融意象、典故运用与哲理思辨于一体，语言凝练含蓄，理趣兼备，尽显黄庭坚诗歌“以俗为雅、以理入诗”的艺术风格。 16. 本诗颈联与诗人《登快阁》诗中“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”一句，都有“鸥鸟”意象，请分析两首诗借“鸥鸟”意象所表达情感的异同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 小文同学正在与AI助手进行关于人生哲理的对话，请根据语境提示填写相应的名句。 小文：小A小A，最近找不到学习动力，感觉前路有些迷茫，那古人在追求理想的过程中有没有遇到过类似的困境？ AI助手：有的，曹操在《短歌行》中就曾用比喻句（1）“_____________，_____________”表达了求贤的焦虑与理想遥不可及的感慨。 小文：那面对困境，古人会如何自我宽慰或排解呢？ AI助手：陶渊明在《归去来兮辞》中给出了答案，他写道（2）“_____________，_____________”，提醒我们虽过去不可追，但未来仍可把握。 小文：如果想用古诗文激励自己坚持下去，你会推荐哪两句？ AI助手：我推荐（3）“_____________，_____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①花神文化源远流长，②其雏形可追溯至春秋时期，③《淮南子》中便有“女夷鼓歌，以司天和”的记载。④至唐宋时期，花神文化逐渐形成了围绕以十二月令花神为核心的信仰谱系。⑤2026年春晚《贺花神》节目以“白玉月令组佩”为创作灵感，⑥进而将这份绵延千年的风雅搬上现代舞台。 《贺花神》以“一月一人一景，一花一态一观”为叙事主轴，为每一种花卉匹配了极具风骨的历史人物。正月梅花神林逋，踏雪寻梅，那是“疏影横斜水清浅”的孤高隐逸；六月荷花神周敦颐，临池咏荷，那是“出淤泥而不染”的澄澈心境；八月桂花神李清照，把酒东篱，那是“自是花中第一流”的才情风骨。___________。 在服装造型上，创作团队从各地博物馆汲取灵感。王昭君的衣饰采用了湖南博物院马王堆汉墓出土的对鸟菱纹、云气纹，陆游的服装原型来自南宋赵伯澐墓出土的圆领衫。为了打造李清照的形象，团队特意请来“吴罗织造技艺”非遗传承人，复刻了宋代文物中的桂花纹样，让这份承载着美好祝愿的古老纹样，在当代舞台上重新绽放。 节目不仅在文化表达上精益求精，更在技术创新上实现突破。春晚团队首次运用AIGC实景拓展技术，让千年花神（ ），穿越时空，与当代观众深情相望。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 （1）序号________，修改：_____________ （2）序号________，修改：_____________ 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 古老传说在光影中焕发新生，让人的精神与花的品性相互映照。 B. 在光影中古老传说焕发新生，使人的精神与花的品性相互映照。 C. 花的品性与人的精神相互映照，让古老传说在光影中焕发新生。 D. 人的精神与花的品性相互映照，使古老传说在光影中焕发新生。 20. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 腾云驾雾 B. 翩跹起舞 C. 不期而遇 D. 冯虚御风 21. 《贺花神》节目在服装造型上对文物纹样的复刻与创新，体现了“让文物活起来”的理念。请结合文本第三段，写一段推荐词，推介该节目的服饰文化亮点。要求：点明所涉及的文物元素或传统技艺，语言简明生动。 22. 某校计划开展以“花神文化的历史演变与当代呈现”为主题的研学活动，请结合文本，围绕主题，提出三个具有递进关系的研究问题。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 屈原在《离骚》中喟叹，“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，流露出时不我待的担忧。 而今有人说，“不要迷茫，不要慌张，太阳下山还有月光”，给被担忧裹挟的人们一方舒缓的天地。 身处快节奏时代，“担忧”如影随形。如何与“担忧”相处，是当代青年必须完成的人生课题。请结合材料，联系现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年5月阿克苏三校联考语文试卷 分值：150分 时间：150分钟 注意事项 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 认知突围：人工智能创新的五个层级 当前社会，科技创新成为时代主题，特别是在人工智能这样的重要领域，中国提出要有原创引领性的科技创新。但是，到底什么是人工智能创新？在这方面，社会认知是严重不足的。笔者将人工智能创新分为五个层级。（见图1） 一是哲学层。探讨智能的本质与主客体的关系，智能是智能体（比如“人”）在与自然环境与社会（其他智能体）交互过程中所表现出来的各种“现象”的总称。二是数理框架层。确立哲学的智能本质之后，就要把这些“文科”讨论的思想转化为数理框架。比如，如果我们认定智能是主观的，那么智能体就是“价值驱动”，是自主的，而不是被动的、由数据驱动的。三是模型层。在不同的数理框架之下，人们构建了具体的各式各样的模型，比如，在统计模型、深度学习之下，有判别式、生成式、组成式等。四是算法层。每一个模型，甚至一个模块，都可以用多种不同的算法来优化计算、推理和训练效率。五是执行层。实现工程落地部署，构建软硬协同的工程化平台，推动理论成果向产业应用转化。 概念误区：人工智能概念的认知偏差与过度泛化 近年来AI在媒体的热炒下，表面很热闹，但媒体和公众理解的AI与学术界所说的AI，出现了较大的差异，AI的概念被“借用”和“泛化”，以下提出三个例子： 首先，2016年AlphaGo下围棋火热的时候，国内媒体以为人工智能就是强化学习，而被热炒的是计算机视觉“四小龙”、人脸识别等判别式技术；现在生成式技术、大模型层出不穷，媒体又认为人工智能就是大模型、AIGC。但实际上，这些都只是人工智能的一部分。 其次，当下“AI for Science”的说法也有蹭热点之嫌，或者存在认知偏差。人工智能的目的在于研究智能产生的机理，并实现通用的智能体。“AI for Science”中所指的AI，其实是用深度学习来快速拟合、模拟传统的方程组，如蛋白质折叠、材料与新药设计，后者与AI的概念和目标相去甚远。 最后，说到AI概念的滥用，当前媒体宣传的人形机器人其实不是具身智能，它们基本都是受人遥控、机械地跳舞，缺乏与环境交互的能力。大模型也不是智能体，因为这些大模型没有自主性，而是新一代具备泛化能力的知识表达与查询系统。 （选自朱松纯《构建人工智能的中国叙事》，有删改） 材料二： 百年未有之大变局：智能时代通用人工智能带来的挑战与机遇 当今世界正在经历“百年未有之大变局”，这个变局首先体现在东西方文明的碰撞与互鉴。（见图2） 自1919年五四新文化运动以来，经过一百多年的交流，特别是近年来的全球化进程，中国和西方仍然没有实现思想的统一，到2018年整整一百年之际，反而开始了新一轮的“文明冲突”。为什么会这样呢？ 从人工智能研究的角度看，任何一个个体的人（智能体）或者社会（文明体），都可以用两套函数体系来刻画：U-体系指的是“理”，包括各种自然科学的模型与社会科学的伦理规范；V-体系指的是“心”，包括个体、他人、集体、国家乃至全人类的价值。 西方的U1、V1与东方的U2、V2通过交流，（ ）与（ ）已经非常接近，然而，西方以宗教为基础的（ ）与中国世俗社会的价值体系（ ）大相径庭。 近代以来，中国向西方学习了大量先进的U1，但是，中国保留了自己的核心价值观V2，没有全盘接受西方的V1，比如排斥了基督教会的价值渗透。显然，中国的V2更适合构建人类命运共同体与全球新格局。在“心”（V-系统）与“理”（U-系统）的对偶关系中，“心”是占主动地位的，也是儒家所说的“心即是理”。 一体两面：为机器立心、为人文赋理 人文社科与通用人工智能的深层关系决定了两者的双向连接： 1为人文赋理。通用人工智能赋予人文新的方法、模型和理论工具。这样，解读儒释道的经典，诠释并弘扬中国思想，不再局限于文字思想的论证，而是借由具体的“融通中外、贯通古今”的新的数理模型与体系，从而增强国民的文化自信。 2为机器立心。赋予人工智能符合人类世俗社会伦理的情感与价值体系，为机器“致良知”，从而实现由价值而不是单纯由数据驱动通用智能体，这对于人工智能的健康发展、以中国传统人文社会思想来实现通用人工智能、抢占世界科技前沿制高点，具有重要意义。 人工智能的研究分三个层次：根源在哲学思想，本质在数理框架，而形成生产力则需要由软硬件系统工程实现。按照哲学思想不同，可以将人工智能的历史分成三个时期： 20世纪60—90年代，人工智能的主流数理框架是逻辑知识表达与符号推理。20世纪90年代至21世纪20年代，人工智能的主流数理框架是概率建模与随机计算，这与儒家“格物致知”的理学思想是一致的。2020年以来，实现通用人工智能的关键在于“为机器立心”，为此，研究人员需解决认知架构、价值驱动、社会智能、人机互信等重要问题。这些问题已经超出了数据驱动的人工智能模型，需要借鉴“心学”理念，如王阳明所强调的良知、价值体系构建、“心即是理”以及禅宗所讲的“相由心生”等思想，构建“主观”与“客观”融合的数理体系。这是将中国思想转化成工程代码与生产力的历史机遇。 （选自朱松纯《为人文赋理：从通用人工智能视角看中国思想》，有删改） 材料三： 明月照江，游子归航。12月26日，中央广播电视总台大型纪实访谈节目《回家》播出，聚焦国际人工智能领军人物朱松纯的科研人生与归国抉择。 朱松纯海外深耕28载，曾长期任教于美国加州大学洛杉矶分校（UCLA），在国际人工智能领域享有盛誉。2020年，在全球科技竞争格局深刻变化的背景下，他毅然回国，牵头创建北京通用人工智能研究院，投身中国通用人工智能的基础理论与原创路径探索。这一选择，被节目形容为“让通用人工智能的星辰大海，在中国大地着陆”。 节目中，朱松纯提出“为机器立心，为人文赋理”的理念，引发广泛共鸣。在他看来，人工智能不仅是技术问题，更是关乎价值、认知与文明走向的时代命题。 多年来，他积极参与鄂州人才工作与青少年科技教育，推动人工智能理念走进校园、走向青年，为家乡播下创新的种子。 一座城市的荣光，往往体现在它所走出的人；一个时代的高度，也体现在关键时刻挺身而出的科学家。 （节选自《科普鄂州》，2025年12月29日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 当下，社会对人工智能认识不足，人工智能创新五个层级的构建扭转了人们的认知偏差。 B. 数理框架不同，模型也各式各样，而模型与算法之间可以构成“一对多”的对应关系。 C. 自1919年到2018年，新文化运动加快了思想的统一，但中西方“文明冲突”也随之产生。 D. 20世纪60年代，人工智能的主流框架强调建模与计算，体现了“格物致知”的思想。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 属于数理框架的DeepSeek在优化计算、推理等方面优势明显，有助于提高办公效率。 B. 将“从东西方文明的碰撞与融合，到智能时代的人机共存”填入图二中划线处较为合适。 C. 画波浪线的语句简洁形象，揭示了朱松纯毅然回国对于国内通用人工智能研究的意义。 D. 三则材料，都聚焦人工智能，都与人工智能专家朱松纯有关，但其侧重点有所不同。 3. 下列依次填入材料二中括号内的内容，最恰当的一项是（ ） A. U2、U1、V2、V1 B. V2、V1、U2、U1 C. U1、U2、V1、V2 D. V1、V2、U1、U2 4. 下面这一段文字是使用AI工具生成的关于材料三的导读，但与材料三带给读者的阅读感受明显不同，请简要分析。 《回家》节目聚焦国际人工智能领军人物朱松纯：海外深耕28载，2020年毅然归国创建研究院，投身中国通用人工智能研究，践行“为机器立心，为人文赋理”的理念。 5. 有人说“科学作品能折射科学家本人的科学素养和人文精神”，请结合材料一、材料二谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ①AI生成的导读文字简洁、要点清晰，更易于读者快速阅读、把握朱松纯的主要事迹； ②材料三原文语言生动、充满温情，内容更丰富，读来更有感染力。 5. ①从科学素养来看：朱松纯条理清晰划分人工智能五大创新层级，精准厘清大众对 AI 的各类认知误区，理论体系严谨缜密，逻辑层次分明，展现出深厚专业功底与极高的科研思辨能力。 ②从人文精神来看：他立足东西方文明差异研究人工智能，将中华传统儒学、心学思想与前沿 AI 技术结合，提出 “为机器立心、为人文赋理”，兼顾科技发展与伦理价值，兼具文化底蕴与家国担当。 ③科学研究不止钻研技术原理，更兼顾人文内核与文明发展，科学家的学术格局、思想境界，都会鲜明体现在自身科学论述之中。 【解析】 【导语】三则材料以人工智能为核心，构建了从技术认知到文明反思再到人物实践的完整脉络。材料一厘清AI创新层级与概念误区，奠定科学基础；材料二引入东西方“心”“理”差异，提出“为机器立心、为人文赋理”的哲学转向；材料三以朱松纯归国践行这一理念，将科技报国与文明担当融为一体。整体呈现出科学理性与人文精神的双向奔赴，彰显中国在AI领域的原创引领与文化自信。 【1题详解】 A.“人工智能创新五个层级的构建扭转了人们的认知偏差” 错误。材料一仅划分人工智能五个创新层级，并未提及该分类扭转大众认知偏差。无中生有。 C.“新文化运动加快了思想的统一”错误。材料二明确指出一百多年中西交流后并未实现思想统一。曲解文意。 D.“20 世纪 60 年代……体现了‘格物致知’的思想”错误。材料二指出格物致知对应90年代后概率建模，并非 60 年代符号推理时期。时间错位。 故选B。 【2题详解】 A.“属于数理框架的DeepSeek”错误。DeepSeek 是大模型，属于模型层，并非数理框架层面。概念混淆。 故选A。 【3题详解】 根据材料二上下文逻辑，前文明确界定：U-体系指“理”（自然科学模型与伦理规范），V-体系指“心”（个体、集体乃至全人类的价值）。根据后文“中国向西方学习了大量先进的U1”，说明中国在“理”（U体系）上与西方接近，即U1与U2接近；“中国保留了自己的核心价值观V2，没有全盘接受西方的V1”，说明在“心”（V体系）上差异巨大，即V1与V2大相径庭。故依次填入U1、U2、V1、V2。 故选C。 【4题详解】 本题要求比较AI生成导读与原文材料的阅读感受差异，实质是考查对语言风格、信息密度、情感色彩的辨析能力。答题关键在于：找准对比—可从语言简洁性、信息完整性、情感感染力、表达生动性等方面切入。 ①概括AI导读特点：语言简洁平实，信息高度浓缩，便于快速获取核心事实（时间、人物、事件、理念）。 ②概括原文特点：语言生动形象（如“明月照江，游子归航”），细节丰富（如“28载”“为家乡播下种子”），情感饱满，富有感染力。 ③分条对比：先写AI导读的优势（简洁高效），再写原文的优势（生动丰富）。 【5题详解】 本题要结合文本探究人物科学素养与人文内涵，需拆分科研专业能力、传统文化情怀两个角度。紧扣两则材料内容分层作答，贴合文本观点。 ①审题拆分要点：分别梳理科学家科学素养、人文精神两层内涵。 ② 结合材料一：提炼作者分层梳理 AI 架构、纠正行业认知偏差，体现严谨专业的科研能力。 ③结合材料二：概括其融合东西方文明、借鉴传统哲学发展 AI，彰显深厚人文格局。 ④总结升华，点明科学著作与学者个人品格、思想境界相互映照。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 去柳青故里 吴佳骏 有家出版社出版了作家柳青的一部佚作《在旷野里》，出版方邀请我参加研讨活动，会后可到柳青的故乡陕北吴堡县寺沟村走走。在旷野里，在旷野里……我默念着这句话，全身似被一股吸力牵引，就爽快答应了。 坐在西行的列车上，外面下着雨，远山云雾缭绕。我取出柳青的小说《在旷野里》重读。 该书第一章节恰好写的也是发生在列车上的场景。一个名叫朱明山的县委书记，带着上级领导的嘱托和自己的理想走马上任。在列车上，他一边在大脑中规划着治县方略，一边听老百姓扯闲篇。朱明山越听越起劲，忍不住也参与到农民的讨论中来。柳青不愧是柳青，他在创作这部小说时，年仅三十七岁。他在小说开头用不到三千字的篇幅，就将几个人物形象塑造得鲜明生动。 窗外的雨仍下个不停，下在苍溪，下在广元，下在朝天，下在汉中，下在洋县，下在西安，下在我重新读完《在旷野里》的最后一句话：“朱明山不吃饭，就和吴生亮一块儿走了。” 到达西安，便去拜谒柳青墓园。在走近柳青之前，先走近他的魂，先感受他的光，这无疑是触探一个人最为深刻的方式。在这个世界上，好看的不是风景，而是灵魂。 雨住了。柳青的墓碑被雨水清洗过，显得光洁、干净，不染纤尘。我们手捧黄色小花，并排伫立于墓前，向柳青先生三鞠躬。那一刻，我有被一束光照亮的感觉。 墓园凄清，柳丝低垂。在我们来之前，还有人来拜谒过。那些竖放在他墓前的小黄花尚未凋零。我猜想，那些花朵是否也采摘自旷野，曾被陕北的黄土滋养，被猎猎朔风吹拂。每一枝花都似一束火苗，汇聚在柳青墓前。凡是从旷野上走过的人，都会被生长于旷野上的花朵记住。 火苗熄灭了，火种依然在。谁是拾火者呢？是你，是我，是受柳青精神感召前来祭拜他的每一个人吗？或许是。就在我们恭敬地上前向柳青献花的时候，一群穿着洁白衬衫的小学生，高声朗诵起献词。声音清脆、响亮，我的心为之一颤。这献词既是献给柳青的，也是献给黄土地的，更是献给青春和未来的。 几年前，我曾看到过沈从文墓园的图片，印象深刻的是他的表侄为其题写的碑文：“一个士兵要不战死沙场便是回到故乡。” 柳青也自当是一位战士，他将自己一半的骨殖留在了生活十四年的皇甫村。他为带领村民们创业，不仅身体力行地参与战斗，还用笔战斗，最终谱写了一部可歌可泣、辉煌灿烂的“创业史诗”。 到了皇甫村，才娃领着我们，去寻访柳青的踪迹。才娃原名刘田民，是柳青《创业史》中唯一还健在的人物原型。柳青当年去皇甫村时，他还是个穿开裆裤的娃娃。如今，他早已年过花甲。 时光漫漶，往事可追。初到皇甫村的柳青西装革履，戴着金丝眼镜，俨然干部模样。那些农民见了他，都躲得远远的。为深度体验生活，他果断地将茂密的黑发剃掉，将笔挺的西装换下，把自己变成一个农民，与村民同吃同住同劳动。渐渐地，老百姓接受和认可了他，他在皇甫村扎下深根。从此，他白天全身心地投入到乡亲们的创业队伍，夜晚就在方格纸上笔耕自己的《创业史》。 刘田民说，柳青把皇甫村的每位村民都视为自己的亲人。当年柳青将《创业史》第一部所得稿酬一万六千零六十五元全部捐献出来。在写《创业史》第二部期间，他又向出版社申请预支稿酬五千五百元，替皇甫村竖起电线杆送来光明。 村头有一棵皂荚树，柳青当年就常在这棵树下迎客，或跟老百姓拉家常。一九六○年初冬，田汉到皇甫村探望柳青，二人站在树下，相拥良久。田汉站在神禾原上，远眺苍茫黄土，顿感柳青的不易。柳青却轻声回应：“要想写作，就先生活。要想塑造英雄，就先塑造自己。” 刘田民老人深爱着柳青，像柳青生前深爱着皇甫村。他没有跟随孩子进城生活，一直住在村里为柳青守墓，已经近四十年了。柳青大概不会想到，曾被他写进小说中的人物，竟会成为他的守墓人。噫吁嚱！才娃是柳青的守墓人，那谁会是柳青的精神守墓人呢？ 离开了皇甫村，当车驶入清涧县境内时，我瞬间意识到，这里不就是路遥的家乡吗？原来，清涧县与吴堡县竟隔得那么近，难怪路遥要将柳青视为自己的“文学教父”。他们在各自作品里所反映的“人生”，皆跟他们血肉相连。特别是柳青说的“人生的道路虽然漫长，但要紧处常常只有几步”这句话，对路遥影响深远，曾在他的作品里反复出现。柳青去世后，路遥悲痛万分，曾多次跑去皇甫村的柳青墓前久待。同是黄土地之子的陈忠实也深受柳青的影响，他在创作《白鹿原》时，案头总是要放一本《创业史》。好似不放这本书，他的写作就是瞎子摸象，缺少一盏指路明灯。 我十分羡慕他们三人之间的隐秘友谊。无论是作为写作者还是非写作者，倘若今生能遇到这样一位“精神引路人”，都堪称幸运。 夜晚宿在寺沟村。坐在柳青出生的窑洞前，恍惚间，我好似看见一个挎着书包的孩童，走在寺沟村的黄土路上。他一会儿望望天，一会儿瞧瞧地。天就要黑了，他不知道自己该朝何处去，回家吧，窑洞里没有人替他点灯；去远方吧，远方的路太过迢遥。那怎么办呢？他只有蹲在地上，等星星出来，等月亮出来，等一个过客提着马灯，将他从山沟里带出来，走向旷野。 这个存在于我幻想中的孩子是柳青吗？我不知道，寺沟村也不知道。它只知道，若干年前，一个被黄土地哺育大的孩子，从这个村中走了，只留下几孔窑洞，承载着往昔的光阴和记忆。 我又想起了柳青说过的那句话：“人生的道路虽然漫长，但要紧处常常只有几步。”他无疑是清醒的，在人生的选择中成功地迈过了要紧处的那几步。他获得了重生，因而他的路越走越宽阔。 窑洞外的夜空，清冷而高。我推门出去，抬头望见北斗七星，那么明亮，那么耀眼。 我返回窑洞，躺在床上冥想。 想什么呢？今夜，我不想柳青，只想柳青走过的路。要是想明白了，想透彻了，我准备天亮就出发。 去哪里呢？去旷野里。去旷野里干什么？托尔斯泰说：“按人民的方式生活。” （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 在“下在苍溪，下在广元……”几句中，多个“下在”构成反复，与地点的转换一起表明了行程的漫长与寂寥。 B. 刘田民这一真实人物，既能侧面体现出柳青的人格魅力，也对本文内容的过渡、思绪的转换有着重要作用。 C. 作者问“谁会是柳青的精神守墓人呢”，语气中流露出对柳青精神后继无人的担忧，体现了他对当代文化的责任意识。 D. 本文淡化个人情感，通过对寻访地点的真切描写、对柳青事迹的如实记录以及客观冷静的议论，呈现较强的纪实风格。 7. 关于文中“窑洞幻想”这个部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孩童“走向旷野”既指想要走出山沟，也指他想要突破自我，按人民的方式去生活。 B. 作者没有交代孩童的具体身份，这样可以使“孩童”成为一个具有广泛代表性的形象。 C. 这一幻想场景是由前文寻访柳青故居的活动所引发的，由实入虚，丰富了文章的内容。 D. 幻想中的窑洞与现实中的窑洞互相映衬，连接起过去与现在，能全面展现人物的成长。 8. 柳青的话“人生的道路虽然漫长，但要紧处常常只有几步”在文中出现两次，各有何用意？请简要分析。 9. 学校读书社拟举办“柳青：为________而写作的文学家”主题阅读交流活动，请结合文本，在横线上补充出两个关键词并分别作简要阐释。 【答案】6. B 7. A 8. ①第一次引用，主要强调柳青这句话对路遥的文学创作与人生选择的影响，表现柳青作为“文学教父”对后辈的启迪作用。②第二次引用，重在表现作者对柳青的人生实践的感悟。柳青在关键节点选择深入生活、扎根人民，引发了作者对自身人生方向的思考。 9. 示例一：为人民（村民）而写作。柳青在皇甫村扎根十四年，从村民中取材塑造文学人物形象，用作品反映村民的生产生活，还将村民视为亲人，带领村民创业，捐出稿费帮助村 民。 示例二：为现实生活而写作。柳青与村民同吃同住同劳动，以普通人视角体验现实，从生活中取材，用行动践行“要想写作，就先生活”的信念。 示例三：为未来而写作。柳青的作品和人生选择上的独特追求启迪着路遥和陈忠实，也影响着后来人的青春和未来。 示例四：为旷野（黄土地）而写作。“旷野（黄土地）”是“人民”和“现实生活”的 隐喻。柳青在写作和人生选择上始终坚定地深入生活，密切联系群众，做人民的知心人。 示例五：为“史诗”而写作。柳青耗费心血写出了《创业史》，在文学史上留下了浓墨 重彩的一笔。 【解析】 【导语】这篇寻访散文以作者探访柳青踪迹的行程为线索，将追思缅怀与自我精神叩问相融，字里行间满含对柳青扎根大地、服务人民的文学精神的礼赞，文笔沉静厚重，于平实寻访中藏着对当代写作者的精神启示，意蕴悠远。 【6题详解】 A.“表明了行程的……寂寥”错误。作者此时沉浸于阅读中，并不寂寥。 C.“担忧”错误。从后文所写路遥和陈忠实来看，作者并未认为“柳青精神后继无人”。 D.“淡化个人情感”理解有误，文中有很多抒发情感的语句，如“我的心为之一颤”“我十分羡慕”，体现了作者强烈的情感投入；“客观冷静的议论”理解有误，文中议论也带着浓重的个人情感，具有较强的抒情色彩 故选B。 【7题详解】 A.“也指他想要突破自我，按人民的方式去生活”错误。对此处“走向旷野”含义的解读过度拔高。 故选A。 【8题详解】 题干核心是分析关键句子的作用。要先定位句子，然后结合上下文语境，从内容和结构两个角度思考作答。 第一处引用，上下文语境围绕路遥与柳青的文学传承关系展开，其作用侧重于对路遥的影响。 第二处引用，上下文语境围绕作者对柳青人生实践的感悟与自我反思展开，其作用侧重对作者的启示。 【9题详解】 首先，审题时要明确横线处所填的两个词语要体现柳青写作的动机、对象、目的或精神指向。 然后，读全文，提取与柳青写作的动机、对象、目的相关的信息，组织答案。 “为人民（村民）”：紧扣柳青与村民同吃同住、捐稿费、视如亲人等细节，突出写作对象是人民。 “为现实生活”：引用柳青原话“要想写作，就先生活”，强调其创作方法论。 “为未来”：从路遥、陈忠实受其影响切入，体现写作的长远价值。 “为旷野（黄土地）”：将“旷野”升华为象征，体现精神归属。 “为史诗”：强调其文学追求的高度与历史意识。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡读史，不徒要记事迹，须要识其治乱安危、兴废存亡之理。且如读《高帝纪》，便须识得汉家四百年终始治乱当如何，是亦学也。观高祖宽大长者，能用三杰，则知汉所以得天下；观系萧相国狱，则知汉之大臣多不保终。如此之类，皆致知之方也。先生①每读史到一半，便掩卷思量，料其成败，然后却看。有不合处又更精思其间多有幸而成不幸而败。今人只见成者便以为是，败者便以为非，不知成者煞有不是，败者煞有是底。读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。 （选自朱熹《近思录集解》） 材料二： 读史之法，与读经小异而大同。经以明道，而求道者不必空执义理以求之也。但当正文字，辨音读，释训诂，通传注，则义理自见，而道在其中矣。读史者不必以议论求法戒，而但当考其典制之实；不必以褒贬为与夺，而但当考其事迹之实，故曰同也。 （选自王鸣盛《十七史商榷》） 材料三： 《项羽本纪》：谁为大王为此计者？【此时沛公未为汉王，盖臣下尊之之称。项羽亦未自王，故沛公呼为将军，而范增、项庄已称为君王，樊哙、张良亦称为大王，史亦屡书项王，皆据当时相尊之词。】 （选自钱大昕《廿二史考异》） 材料四： 四年六月庚申，帝②复自将伐契丹。丁卯，次东易州，刺史刘宇以城降，留兵千人守之。戊辰，次涿州，判官刘厚德以城降。庚午，次幽州城南，驻跸宝光寺。契丹军城北，帝率众击走之。壬申，命节度使定国宋偓、河阳崔彦进、彰信刘遇、定武孟玄喆四面分兵攻城，以潘美知幽州行府事。契丹铁林厢主李札卢存以所部来降。癸酉，移幸城北，督诸将进兵，获马三百。幽州神武厅直并乡兵四百人来降。乙亥，范阳民以牛酒犒师。丁丑，帝乘辇督攻城。秋七月庚辰，契丹建雄军节度使、知顺州刘廷素来降。壬午，知蓟州刘守恩来降。癸未，帝督诸军及契丹大战于高梁河，败绩。甲申，班师。庚寅，命孟玄喆屯定州，崔彦进屯关南。乙巳，帝至自范阳。五年十一月己酉，帝伐契丹。壬子，发京师。癸丑，次长垣县。关南与契丹战，大破之。以河阳三城节度使崔彦进为关南都部署。戊午，驻跸大名府。诸军及契丹大战于莫州，败绩。…… 赞曰：帝沉谋英断，慨然有削平天下之志。…… （节选自《宋史》） 【毛泽东旁批】此人不知兵，非契丹敌手。 尔后屡败，契丹均以诱敌深入、聚而歼之的办法，宋人终不省。 【毛泽东旁批】但无能 （选自《毛泽东读文史古籍批语集》） 【注】①先生，北宋理学家程颐。②帝，宋太宗赵匡义。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有不合A处B又更C精思D其间E多有F幸G而成H不幸而败。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 致，获得、得到，与《送东阳马生序》中的“家贫，无从致书以观”中的“致”意思相同。 B. 却，再、又，与《琵琶行》中的“感我此言良久立，却坐促弦弦转急”的“却”意思相同。 C. 走，使……逃跑，与《阿房宫赋》的“骊山北构而西折，直走咸阳”的“走”的用法不同。 D. 赞，用以阐发对历史人物或事件的总结、评论，与《屈原列传》中“太史公曰”作用类似。 12. 下列对选文有关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 朱熹既指出了读史的误区，又结合北宋理学家程颐的读史经验，阐述了读史的原则以及方法。 B. 王鸣盛将读史和读经方法相比较，认为二者很相似，但他与朱熹所认为的读史重点并不相同。 C. 钱大昕对《项羽本纪》刘邦和项羽称谓的分析，体现了材料一朱熹“格物致知”的读史观念。 D. 宋太宗多次亲征契丹，开局往往进展得很顺利，招降纳叛，连战连捷，最后还是被契丹击败。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）经以明道，而求道者不必空执义理以求之也。 （2）移幸城北，督诸将进兵，获马三百。 14. 毛泽东的两处旁批体现了材料一和材料二的读史方法，请结合材料简要分析。 【答案】10. BDH 11. B 12. C 13. （1）儒家经典是用来阐明道理的，但探求道理的人不必只执着于义理去探求。 （2）（皇帝）移驾前往城北，督促各位将领进军，缴获三百匹战马。 14. ①毛泽东指出宋太宗“不知兵”，而且揭示了宋军屡战屡败的原因，体现了朱熹“料其成败”“读史须见治乱之机”（或“识其治乱安危、兴废存亡之理”）（以史探规律、明得失）的读史方法。 ②毛泽东不受史书对宋太宗赞颂之词的影响，而是批评宋太宗军事上的无能，体现了王鸣盛“不必以褒贬为与夺，而但当考其事迹之实”（据实论史）的读史方法。 【解析】 【导语】这四则材料围绕读史主题展开，覆盖了不同时期的典型读史观念：既有宋代理学家主张读史要明治乱兴亡之理的义理路径，也有清代乾嘉学者强调考辨史实的考实方法，更有革命家以史评人的读史实践，兼顾理论与实例，层次清晰，展现了中国不同阶段的读史旨趣。 【10题详解】 先理解画波浪线句子的语义，根据语义停顿和语法结构来确定断句位置，可借助句子的动作逻辑和主谓结构拆分。 句意：（自己推测）有不符合原文的地方，就再深入思考，这中间多有侥幸成功、意外失败的情况。 “不合处”是偏正短语，作“有”的宾语，B处断开； “又更”作“精思”的状语，“其间”作下一句的主语，D处断开； “幸而成”“不幸而败”是对比关系，结构一致，H处断开。 故选BDH。 【11题详解】 先逐一分析每个选项中加点词的含义和用法，结合课内所学的文言实词、虚词知识，通过语境对比判断选项正误。 A.正确。 句意：都是获得认知的方法。/（我）家境贫寒，没有办法得到书来阅读。 B.错误。再、又；/退(回)。 句意：之后再翻开阅读。/（琵琶女）被我的这番话感动，久久伫立，退回坐下后拧紧琴弦，弦声变得更加急促。 C.正确。使动用法，使……逃跑；/趋向、延伸。 句意：宋太宗率领部队击退了他们（使契丹军逃跑）。/（阿房宫）从骊山向北修建，再向西转弯延伸，一直通到咸阳。 D.正确。句意：（史官的）赞论说。/太史公评论总结说。 故选B。 【12题详解】 先通读四则材料，梳理各材料核心内容，将选项表述与原文内容逐一比对，依据原文细节进行判断。 C.“体现了材料一朱熹……的读史观念”错，钱大昕在《廿二史考异》中对《项羽本纪》中刘邦、项羽称谓变化的分析（如“沛公未为汉王，盖臣下尊之之称”“史亦屡书项王，皆据当时相尊之词”），体现的是材料二王鸣盛所主张的“考其事迹之实”（考据史实、辨明称谓真实情况）的读史方法，而非材料一朱熹的“格物致知”的读史观念。朱熹所说的“格物”是指探究治乱兴衰的道理、贤人君子进退之道，不是文字考据 故选C。 【13题详解】 先确定句中重点实词、虚词、特殊句式，结合语境推断词义，按照“信、达、雅”的标准，运用文言翻译的方法进行转换。 （1）两个“以”，用来；“明”，阐明；“空”，只是，白白地；“执”，固守； （2）“幸”，皇帝驾临；“督”，敦促；“诸”，各个；“获”，缴获；“马三百”，定语后置，正常语序为“三百马”。 【14题详解】 分别对应朱熹义理探究和王鸣盛考实求真两种读史方法，结合毛泽东旁批内容分析即可。 解题步骤： 审清题意：题目要求结合材料一、二的读史方法，分析两处旁批体现了什么方法。 提取旁批核心：旁批指出宋太宗“不知兵”并揭示宋军战败原因，体现探求治乱规律；另一处否定史书赞颂，依据事实批评其无能。 对应材料观点：前者对应朱熹“料其成败”“识其治乱安危”之论；后者对应王鸣盛“考事迹之实，不以褒贬为与夺”。 组织答案：分别说明每处旁批如何体现相应方法，确保观点与材料一一对应。 【参考译文】 材料一： 凡是读史书，不只是要记住历史事迹，还必须认识其中国家安定与动乱、安危、兴衰存亡的道理。比如读《高帝纪》，就必须认识到汉朝四百年从始至终如何安定、如何动乱，这也是学习。看到汉高祖刘邦宽厚大度、善待长者，能够任用张良、萧何、韩信这三位杰出人才，就能明白汉朝为什么能得天下；看到他把萧何关进监狱，就能明白汉朝的大臣大多不能保全终身。像这类内容，都是获取知识的途径。先生每次读史书读到一半时，就合上书卷思考，推测事情的成败，然后再往下看。遇到与自己推测不符的地方，又更加深入地思考。其中有很多事是侥幸成功、不幸失败的。现在的人只看到成功的就认为都是对的，看到失败的就认为都是错的，却不知道成功的人中也确实有许多不对的地方，失败的人中也确实有许多对的地方。读史书必须看出圣贤所关注的治理动乱的关键，以及贤人君子的出仕与隐退，这本身就是探究事物之理。 材料二： 读史书的方法，与读经书略有不同但大体相同。经书是用来阐明道理的，而寻求道理的人不必空守义理去探求。只要辨正文字、辨清读音、解释词语、疏通注解，那么义理自然就会显现出来，道理也就在其中了。读史书的人不必以议论来寻求教训与法则，而只要考证其典章制度的实际情况；不必以褒贬来决定肯定或否定，而只要考证其历史事件的真实情况。这都是相同之处。 材料三： 《项羽本纪》： “谁为大王为此计者？”【这时候刘邦还没有被封为汉王，这是臣下对他尊敬之称。项羽也还没有自称王，所以刘邦称他为将军。而范增、项庄已经称他为君王，樊哙、张良也称他为大王，史书也多次写作“项王”，这都是依据当时人们互相尊称的言辞。】 材料四： 太平兴国四年六月庚申日，皇帝再次亲自率军征讨契丹。丁卯日，驻扎在东易州，刺史刘宇率城投降，宋军留下一千名士兵守城。戊辰日，驻扎在涿州，判官刘厚德率城投降。庚午日，驻扎在幽州城南，皇帝在宝光寺停驻。契丹军队驻扎在幽州城北，皇帝率领军队将他们击退。壬申日，命令定国节度使宋偓、河阳节度使崔彦进、彰信节度使刘遇、定武节度使孟玄喆从四面分兵攻打幽州城，任命潘美为幽州行府事。契丹铁林厢主李札卢存率领他的部下来投降。癸酉日，皇帝转移到幽州城北，督率各路将领进军，缴获战马三百匹。幽州神武厅直以及乡兵四百人来投降。乙亥日，范阳百姓用牛和酒犒劳宋军。丁丑日，皇帝乘坐辇车督率军队攻城。秋季七月庚辰日，契丹建雄军节度使、顺州知州刘廷素来投降。壬午日，蓟州知州刘守恩来投降。癸未日，皇帝督率各军与契丹在高梁河大战，宋军战败。甲申日，皇帝撤军回朝。庚寅日，命令孟玄喆驻扎定州，崔彦进驻扎关南。乙巳日，皇帝从范阳回到京城。太平兴国五年十一月己酉日，皇帝再次征伐契丹。壬子日，从京城出发。癸丑日，驻扎在长垣县。关南宋军与契丹军交战，大败契丹军。任命河阳三城节度使崔彦进为关南都部署。戊午日，皇帝停驻在大名府。各军与契丹军在莫州大战，宋军战败。…… 史臣评论说：太宗皇帝谋略深沉、英明果断，慷慨激昂地怀有削平天下、统一四方的志向。…… （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 题李十八①知常②轩 【宋】黄庭坚 身心如一是知常，事不惊人味久长。 盖世功名棋一局，藏山文字纸千张。 无心海燕窥金屋，有意江鸥傍草堂。 惊破南柯少时梦，新晴鼓角报斜阳。 【注】①李十八：作者友人，生平不详。②知常：语出《道德经》“知常曰明”，指洞悉事物恒常之理。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A. 首联以“身心如一”点出“知常”的本质，以“事不惊人味久长”赞咏平淡生活的隽永意趣，奠定了全诗安贫乐道的情感基调。 B. 颔联妙用比喻，将“盖世功名”比作一局棋，将“藏山文字”看成毫无用处的千张纸，喻指功名如过眼云烟，无需汲汲以求。 C. 尾联“南柯少时梦”运用典故，喻指虚幻的功名富贵；“新晴鼓角报斜阳”以哀婉之景收束，暗含诗人梦醒之后的悲凉与怅惘。 D. 全诗融意象、典故运用与哲理思辨于一体，语言凝练含蓄，理趣兼备，尽显黄庭坚诗歌“以俗为雅、以理入诗”的艺术风格。 16. 本诗颈联与诗人《登快阁》诗中“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”一句，都有“鸥鸟”意象，请分析两首诗借“鸥鸟”意象所表达情感的异同。 【答案】15. C 16. ①相同之处是：二者都表达了诗人对自由、闲适生活的渴望。 ②不同之处是：本诗借恬然自适的“江鸥”形象表达了诗人自然恬静、淡泊名利的思想情感；而《登快阁》则运用“鸥鸟忘机”的典故表达了诗人的隐逸之意。 【解析】 【导语】这首题赠诗紧扣“知常”之旨，将处世哲思融入寻常意象，点破功名文章的虚妄，阐发安守本心、洞悉恒常的旷达襟怀，理趣浑然，尽显黄庭坚“以理入诗”的创作特色。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。 C.“哀婉之景”“悲凉与怅惘”错误。“新晴”，雨后初晴，色调明朗。“报斜阳”，是一种清醒、释然、归于平淡的收束。情感是看破功名后的超脱、平静，而非悲凉怅惘。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌思想感情的能力。 ①相同点。两首诗中的“鸥鸟”均象征自由、超脱、远离尘俗，都表达了诗人对官场功名的厌弃，对自在闲适、宁静淡泊生活的向往。 ②不同点。本诗颈联“有意江鸥傍草堂”，以江鸥主动亲近草堂、安于平淡，与“海燕窥金屋”的追名逐利形成对比，侧重赞美安守本心、恬淡自适的人生态度，紧扣“知常”主旨，强调甘于平淡、不慕荣华。 《登快阁》“此心吾与白鸥盟”，化用鸥鸟忘机典故，直抒胸臆与白鸥结盟，侧重表达辞官归隐、远离世俗机心的决绝，是仕途失意后寻求精神归宿的隐逸之志。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 小文同学正在与AI助手进行关于人生哲理的对话，请根据语境提示填写相应的名句。 小文：小A小A，最近找不到学习动力，感觉前路有些迷茫，那古人在追求理想的过程中有没有遇到过类似的困境？ AI助手：有的，曹操在《短歌行》中就曾用比喻句（1）“_____________，_____________”表达了求贤的焦虑与理想遥不可及的感慨。 小文：那面对困境，古人会如何自我宽慰或排解呢？ AI助手：陶渊明在《归去来兮辞》中给出了答案，他写道（2）“_____________，_____________”，提醒我们虽过去不可追，但未来仍可把握。 小文：如果想用古诗文激励自己坚持下去，你会推荐哪两句？ AI助手：我推荐（3）“_____________，_____________”。 【答案】 ①. 明明如月 ②. 何时可掇 ③. 悟已往之不谏 ④. 知来者之可追 ⑤. 锲而不舍 ⑥. 金石可镂（长风破浪会有时，直挂云帆济沧海/千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①花神文化源远流长，②其雏形可追溯至春秋时期，③《淮南子》中便有“女夷鼓歌，以司天和”的记载。④至唐宋时期，花神文化逐渐形成了围绕以十二月令花神为核心的信仰谱系。⑤2026年春晚《贺花神》节目以“白玉月令组佩”为创作灵感，⑥进而将这份绵延千年的风雅搬上现代舞台。 《贺花神》以“一月一人一景，一花一态一观”为叙事主轴，为每一种花卉匹配了极具风骨的历史人物。正月梅花神林逋，踏雪寻梅，那是“疏影横斜水清浅”的孤高隐逸；六月荷花神周敦颐，临池咏荷，那是“出淤泥而不染”的澄澈心境；八月桂花神李清照，把酒东篱，那是“自是花中第一流”的才情风骨。___________。 在服装造型上，创作团队从各地博物馆汲取灵感。王昭君的衣饰采用了湖南博物院马王堆汉墓出土的对鸟菱纹、云气纹，陆游的服装原型来自南宋赵伯澐墓出土的圆领衫。为了打造李清照的形象，团队特意请来“吴罗织造技艺”非遗传承人，复刻了宋代文物中的桂花纹样，让这份承载着美好祝愿的古老纹样，在当代舞台上重新绽放。 节目不仅在文化表达上精益求精，更在技术创新上实现突破。春晚团队首次运用AIGC实景拓展技术，让千年花神（ ），穿越时空，与当代观众深情相望。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 （1）序号________，修改：_____________ （2）序号________，修改：_____________ 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 古老传说在光影中焕发新生，让人的精神与花的品性相互映照。 B. 在光影中古老传说焕发新生，使人的精神与花的品性相互映照。 C. 花的品性与人的精神相互映照，让古老传说在光影中焕发新生。 D. 人的精神与花的品性相互映照，使古老传说在光影中焕发新生。 20. 填入文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 腾云驾雾 B. 翩跹起舞 C. 不期而遇 D. 冯虚御风 21. 《贺花神》节目在服装造型上对文物纹样的复刻与创新，体现了“让文物活起来”的理念。请结合文本第三段，写一段推荐词，推介该节目的服饰文化亮点。要求：点明所涉及的文物元素或传统技艺，语言简明生动。 22. 某校计划开展以“花神文化的历史演变与当代呈现”为主题的研学活动，请结合文本，围绕主题，提出三个具有递进关系的研究问题。 【答案】18. ①. ④ ②. 删去“围绕” ③. ⑥ ④. 删去“进而” 19. C 20. C 21. 马王堆汉墓的云气纹，“缭绕”于王昭君的衣袂；赵伯澐墓的圆领衫，流转着陆游的风骨；吴罗织艺绣出的桂花纹，点染了李清照的清影。千年服章，惊艳时光。 22. ①花神文化是如何演变的？ ②花神文化蕴含了怎样的内涵？ ③如何创新呈现花神文化？ 【解析】 【18题详解】 句④：“围绕以……为核心”属于句式杂糅，“围绕……”和“以……为核心”不能同时使用，可删去“围绕”（或删去“以”和“为核心”）。 句⑥：“进而”表递进关系，但此处只是顺承，说明节目组将灵感搬上舞台，逻辑不当，可删去“进而”。 【19题详解】 前文先讲“花的品性”（梅花孤高、荷花澄澈、桂花风骨），再讲“人的精神”（林逋、周敦颐、李清照的品格），最后落脚到节目呈现。所填句子应先承前“花品与人品呼应”，再引出“节目让传说新生”。 A和B先讲“传说新生”，逻辑倒置，排除。 D先写“人的精神”后写“花的品性”，与前文“花→人”的顺序不符，排除。 C先写“花的品性与人的精神相互映照”（呼应前文），再写“让古老传说在光影中焕发新生”（引出节目效果），逻辑最顺畅。 故选C。 【20题详解】 语境是AIGC技术让花神“穿越时空，与当代观众深情相望”，需体现穿越、灵动、轻盈的状态。 A.腾云驾雾：形容神仙飞行，符合穿越感，恰当。 B.翩跹起舞：形容轻盈舞动，符合舞台美感，恰当。 C.不期而遇：指意外碰见，主语应为“花神与观众”，不能单独形容“花神”，且与“穿越时空”的主动感不符，不恰当。 D.冯虚御风：指乘风飞行，出自《赤壁赋》，符合轻盈穿越感，恰当。 故选C。 【21题详解】 首先要明确任务：结合第三段，写推荐词推介节目服饰亮点，需点明文物/技艺，语言简明生动，紧扣“让文物活起来”的主题。 然后提取核心信息：从第三段锁定3个关键元素：马王堆汉墓云气纹、赵伯澐墓圆领衫、吴罗织造技艺（非遗）。 接着搭建逻辑：采用“总起—分述—升华”结构：比如先点出节目“以文物为魂”的核心理念；然后逐一对应文物/技艺与人物形象，说明其文化承载；最后回扣“让文物活起来”，强调传承价值。 【22题详解】 第一步：明确递进逻辑。可遵循“是什么（演变）→为什么（内涵）→怎么做（创新）”的认知递进。 第二步：匹配主题。主题是“花神文化的历史演变与当代呈现”，问题需层层深入，可从“历史溯源”到“价值解读”再到“当代实践”的顺序提问，符合认知递进规律，紧扣研学主题： 基础层：梳理演变过程 → 花神文化是如何演变的？ 深化层：挖掘文化内涵 → 花神文化蕴含了怎样的内涵？ 应用层：探索当代创新 → 如何创新呈现花神文化？ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 屈原在《离骚》中喟叹，“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，流露出时不我待的担忧。 而今有人说，“不要迷茫，不要慌张，太阳下山还有月光”，给被担忧裹挟的人们一方舒缓的天地。 身处快节奏时代，“担忧”如影随形。如何与“担忧”相处，是当代青年必须完成的人生课题。请结合材料，联系现实，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 忧而不慌，行而不辍 屈原在《离骚》中喟叹“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”，那是先贤对时光易逝、壮志难酬的深沉担忧；而今“不要迷茫，不要慌张，太阳下山还有月光”，又为被焦虑裹挟的当代青年拂去了几分惶惑。身处快节奏当下，担忧如影随形，学业重压、成长迷茫、未来未知，皆可成为心头阴霾。如何与担忧相处，不逃避对抗，而是接纳其存在，将其转化为前行的底气，这是当代青年必须作答的人生课题。 担忧本是人性常态，不必视之为洪水猛兽。它是时光赋予的清醒，是对自我成长的期许，更是对前路的敬畏。屈原的担忧，从不是消极彷徨，而是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的初心铺垫；学子担忧学业落后，才会奋起直追、查漏补缺；青年担忧能力不足，才会主动求索、锤炼本领。若心中毫无担忧，便会陷入安于现状的懈怠，丧失前行锐气。真正的成熟，从来不是毫无忧虑，而是明知前路荆棘，依然带着担忧坚定前行。 与担忧相处，需怀“时不我待”的紧迫感，更需养“向阳而生”的从容心。快节奏时代，机遇与挑战交织，对落后的担忧，是推动我们前行的催化剂。但过度担忧，只会沦为束缚手脚的枷锁，让人在焦虑中停滞。有人因担忧未来未知而放弃当下，有人因担忧失败而故步自封。殊不知，太阳下山有月光相伴，风雨过后有彩虹绽放，不必因一时焦虑否定自己，也不必因未来未知迷失方向。 当代青年，当以先贤为鉴，将担忧转化为奋进力量。屈原心怀家国担忧，以赤子之心坚守初心；苏炳添担忧无法突破极限，日复一日刻苦训练，终成亚洲飞人；青年学者担忧科研艰难，潜心钻研，终在领域内绽放光彩。他们曾被担忧困扰，却从未被打败，而是与担忧共生，在清醒中奋进，这份从容坚定，正是当代青年应有的品格。 时光匆匆，担忧或许伴随一生，但它从不是绊脚石，而是磨砺意志的磨刀石。不必因“年岁之不吾与”过度焦虑，也不必因前路迷茫仓皇失措。以时不我待的紧迫感不负韶华，以从容心态接纳担忧，在沉淀中成长，在奋进中实现价值，这便是与担忧相处的最好方式。愿我们带着担忧勇敢出发，以青春之我、奋斗之我，不负时代，奔赴属于自己的星辰大海。 【解析】 【详解】【审题】 材料以古今两种关于“担忧”的态度为引，揭示核心内涵：屈原“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”的喟叹，是先贤对时光易逝、壮志难酬的深沉担忧，本质是对自我价值实现的迫切追求与责任担当；而今“不要迷茫，不要慌张，太阳下山还有月光”的话语，是对过度担忧的舒缓与慰藉，传递的是接纳焦虑、从容前行的生活态度。两者并非对立，而是共同指向“如何与担忧相处”这一核心命题。 材料的核心矛盾指向“过度担忧的内耗”与“理性对待担忧”的冲突：当代青年身处快节奏时代，被学业、成长、未来等多重压力裹挟，要么被担忧困住，陷入迷茫彷徨、停滞不前；要么盲目逃避担忧，变得懈怠懒散、不思进取。其现实意义在于，引导当代青年正确认知担忧——它不是洪水猛兽，也不可视而不见，而是人生常态，关键在于学会与担忧共生，既要保持时不我待的紧迫感，又要拥有从容前行的底气，兼具现实针对性与哲理性。 【立意】 1.与忧共生，以行破慌。 2.忧而不怠，慌而不乱。 3.藏忧于行，向光生长。 【行文思路】 写作时，可采用层进式的结构。开篇结合材料中屈原的担忧与当下的舒缓话语，对比两种对待担忧的态度，提出中心论点，如“身处快节奏时代，担忧不可避免，唯有接纳担忧、转化担忧，方能在时不我待的紧迫感中从容前行，完成青年的人生课题”。主体内容，分层论述，从“担忧的本质与常态”“与担忧相处的必要性”“当代青年如何理性对待担忧”三个层次展开，层层递进，结合当代青年的现实困境（如学业压力、就业焦虑等）补充论据，增强说服力。接着，进一步指出与担忧相处并非消极妥协，也不是盲目乐观，要把握“度”，既不被担忧内耗，也不因舒缓而懈怠。结尾部分，回归材料呼应开头，发出当代青年要以忧为翼、奋勇前行的号召，升华主旨。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $