精品解析：四川省南充高级中学2025-2026学年高二下学期5月期中语文试题

南充高中高2024级第四学期期中考试 语文试题 （时间：150分钟 总分：150分 命、审题：高二语文命题组） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古典时代的读书强调感官知觉，且在视觉之外，更多诉诸听觉。《周礼》记载大司乐以“乐语”教贵族子弟，有“兴、道、讽、诵、言、语”六项。“讽”是出声背文，“诵”则加上声调节奏。上古文献中还有“赋”“呻”“咏”“吟”等字，均表示带音乐性的读书。《墨子》讥儒者“诵诗三百、弦诗三百、歌诗三百、舞诗三百”，从口耳到手足，情志外发于身体，吟咏可以延伸至弦歌乃至舞蹈。 作为上古口传文化的遗形物，有声读书不仅见于古代中国，更是世界各大文明的普遍现象。尼采就曾指出古希腊人的朗读讲究“响亮的声音，极尽音调之鼓荡、曲折与翻腾，和节奏上的转换”。但无论是剧场中“诵人”（rhapsode）的史诗吟诵，还是政治家在法庭或议院的激昂演说，西洋古典时代的诵读往往见于公共世界。与之相对，中国传统有声读书则在一开始就更侧重个体修养。西晋文人束皙有一篇题为《读书赋》的文章，里面塑造了一个淡泊闲居、出世独处的读书家“耽道先生”。将他从“戢形陋庐”的困厄环境中超拔出来的，正是“抑扬嘈囋，或疾或徐”的吟咏声音。束皙在这篇《读书赋》中营造了一个与外界隔绝且带点仪式感的个人读书空间：“垂帷帐以隐几，被纨素而读书。” 张载说：“盖书以维持此心，一时放下则一时德性有懈，读书则此心常在。”简单理解的话，就是在讲如何靠读书来维持“专注力”。朱熹也说读书可以让“此心不走作”，“读书固收心之一助”，“看书粗则心粗，看书细则心细”。于是，读书也就有可能超越“第二事”的工具定位而成为“天下第一等好事”。 朱熹《童蒙须知》中有一段人人熟知的读书程序论，先说“凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体对书册”——这是与束皙一样在营造一个仪式化的个人读书空间。接着说“须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”，早已有学者指出，这种一字不差的恭谨态度，实含有宗教性的“圣言读书”意味。最后讲到“不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘”，指明诵读不仅是为了记背，也无须讲解，因为真正的理解是沉浸之后的自然结果。 《朱子语类》辟有“读书法”一门，后人将朱熹相关论述辑成《朱子读书法》一书，分为循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志六项。近代学者钱穆有言：“朱子教人读书工夫，即是养心工夫，又即是处事工夫。”读书法六项的递进，实即完人塑造的过程。 （摘编自陆胤《亲身读书之必要——来自中国古典读书法的启示》，《光明日报》2026年4月25日12版） 材料二： 1926年5月13日，闻一多在《晨报副刊·诗镌》第7号上发表《诗的格律》，提出新诗应具有“三美”，即音乐美、绘画美和建筑美。这篇文章奠定了现代格律诗的理论基础。闻一多也以自己的新诗创作，充分实践了其新诗理论主张。他的大多数诗歌，音韵和谐，节奏鲜明，琅琅上口，极富音乐美，非常适合朗诵。 1930年8月至1932年7月，闻一多任教于青岛大学。时为该校学生的臧克家，后在《我的先生闻一多》一文中说，闻一多曾在大礼堂，边“在桌面上拍着拍子”，边“眉飞色舞地朗诵”自己的新诗《罪过》： 老头儿／和担子／摔一交， 满地是／白杏儿／红樱桃。 1943年下半年，闻一多在朱自清处看到解放区诗人田间的诗，颇为赞赏。他在“唐诗”第一堂课上，大讲田间的诗，称田间是“擂鼓的诗人”。有位署名“寄思”者在《忆闻一多教授》一文中回忆道：“有一天我走过一座教室，里面传出有节奏的拍桌声。窗边已经有些同学在，我也走拢去。一个蓄着长须的教授，穿着蓝布大褂，仪态雍容，声音洪朗，他一边在讲桌上拍出节奏，一边朗诵一首诗。教室内外的学生都聚精会神地望着他：我认得这就是闻一多教授……他正在朗诵一首田间的诗：《人民的舞》……这节奏和朗诵造成了一种氛围，使听者如处战鼓隆隆声中。” （摘编自陈建军《闻一多的朗诵》，《光明日报》2026年4月24日16版） 材料三： 人工智能让信息变得前所未有的充盈。几乎任何一个领域的问题，它都可以迅速地整合信息材料、归纳观点，附上详尽的结论。它时时刻刻都展示着一种令人信服的单向逻辑：仿佛世间一切复杂的事物，最终都能够被归纳总结，得出标准且清晰的答案。久而久之，我们很容易对这种处理方式产生依赖。 近几年，新闻上围绕人工智能的话题形成一套常见的叙事：借助智能工具，零基础者也可以开发应用、做产品，个人创意很快就能转化成为可交易与可传播的成果，许多原本需要长期训练才能进入的领域，似乎都能被不断革新的技术大幅降低门槛。这样的故事固然能够激发人们创新的热情，惊叹于人工智能的强大能力，但无形中在塑造一种观点：工具能够帮助人类绕开一切阻碍。 这当然是技术带来的便利，但也正是在这种便利之中，人类一些重要的能力和经验可能在消失。我们规避了摸索的煎熬与失败的成本，沉溺于即时反馈与快速解法，难以容忍模糊和悬置的未知状态，似乎已然忘记这种未完成的浑浊状态原本是认知世界、理解人性的重要维度。我们已经习惯拒绝一切让我们感到有阻碍的事物。 而深度阅读之所以重要，也许正和这一点有关。在我有限的阅读经验中，发现一本好书带给我的不是一个“答案”，相反，它往往提出某一个问题，让我在问题的困境之中感受到“五味杂陈”。 我们今天在谈论深度阅读时，不能只将它仅仅理解为一种阅读方法，也不能仅仅理解为多读经典、少看短视频这样简单的纠偏。它的重要性在于督促我们不要放弃精神上的“自我修炼”，选择一条更为艰难的路，试着与问题本身相处，不将“答案”视为人生唯一的解法。 （摘编自蒋在《深度阅读实现精神的“自我修炼”》，《光明日报》2026年4月22日14版） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古典读书以听觉为核心，完全脱离视觉感知，这是其与世界其他文明读书形式的本质区别。 B. 西方古典诵读多见于公共场景，而中国传统有声读书侧重个体修养，二者在阅读场景上存在显著差异。 C. 张载、朱熹均认为读书能维持专注力、收束心神，且将读书视为提升德性的唯一途径。 D. 朱熹《童蒙须知》强调“读得字字响亮”，核心目的是通过反复诵读强化记忆，为后续讲解做准备。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，中国传统有声读书自先秦时期就侧重个体修养，后又逐渐形成仪式化的读书追求。 B. 材料二认为，闻一多践行“三美”理论，其诗歌及朗诵具有鲜明的节奏与感染力，适配课堂教学等场景。 C. 材料三认为，人工智能虽能整合信息、降低门槛，但过度依赖恐会导致人类丧失探索未知的能力与耐心。 D. 三则材料均涉及阅读的不同维度，材料一、材料二梳理传统读书理念，材料三剖析智能时代现代阅读困境。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 传统读书中“讽”“诵”等带音乐性的读书形式，既关乎情感表达，也有助于深化对文本的理解。 B. 闻一多对新诗朗诵的实践，以及对田间诗歌的推崇，体现了朗诵在文学传播与教育中的重要价值。 C. 人工智能可以快速归纳问题结论，但无法真正替代深度阅读中读者与文本的情感共鸣、精神对话。 D. 传统读书法强调的静心、反复诵读，对解决当下人工智能时代的阅读碎片化问题无实际借鉴意义。 4. 请结合材料一，简要概括中国古典读书法的内涵。 5. 请结合以上三则材料，谈谈在人工智能时代，我们应如何践行深度阅读。 （二）阅读 Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 红旗渠（节选） 杨林 第一幕 【太行山下，漳河岸边，山如屏障，峻高蔽日，河水奔腾，涛声如雷。】 【山脚下，一北方汉子踏着涛声走来。他身着宽衣大裤，操豫北口音，一步跨上漳河堤岸，面色凝重，深沉眺望。】 杨 贵 我是林县县委书记杨贵，现在是1959年10月29日，今天，我们在这里召开县委常委扩大会议，专门就“引漳入林”问题再次进行表决！同志们，表决之前，我请大家看三样东西：第一，看看脚下的土地—— 【旷野间，土地龟裂，旱象惊人。】 杨 贵   我们一路走来，大家都看到了，地，张着大嘴，在等水喝，第二，我请大家要看的就是这条近在咫尺的浊漳河—— 【浊漳河，水声隆隆，波涛又起。】 杨 贵   听听，它在翻滚打浪啊！多好的水，就这样从我们的身边哗哗地流走啦！最后，请大家看看身后的这座太行山—— 【太行山，峻崖倾斜，仿佛压在头顶。】 杨 贵   就是这座山，挡着漳河水，硬是流不进我们林县呢！今年这场大旱，百年不遇，林县境内的淅河干了，洹河干了，淇河干了，露水河也干了。我们修好的水库无水可蓄，挖好的水渠无水可引，老百姓又要牵着毛驴、挑着水桶，翻山越岭地取水了。事实已经证明“引漳入林”迫在眉睫！所谓的“引漳入林”，就是劈开这座太行山，让漳河水穿山越岭地流进林县。我知道“引漳入林”工程浩大，干起来不容易，可是林县55万人需要水，91万亩耕地需要水！嗨！谁让我们赶上了呢，躲避，不干，那我们就会挨骂，老百姓会骂我们是一批废物！ 【一群人影从四面八方聚拢过来。】 李 贵  （举手，宣誓般）林县县长李贵同意！ 路秉忠  （举手，宣誓般）林县县委副书记路秉忠同意！…… 【声声铿锵，惊天动地。身形矗立，状如群雕。】 黄继昌  （踌躇良久，慢慢举手）副县长黄继昌不同意！ 【众惊愕之余，齐把目光射向黄继昌。】 杨 贵 （一愣，笑）老黄？我就知道，你准会和我唱反调。 黄继昌 （不加理会，继续陈述）“引漳入林”工程，确实令人向往，但是—— 杨 贵 但是啥？ 黄继昌 我是木匠出身。按照我们的规矩，必须先把料备齐，再量尺寸，下线，然后再动锯，动斧。请问咱们的料备齐了吗？钱有吗？ 杨 贵    （幽默地拍拍口袋）有，不多，可我们有人——55万！ 黄继昌    “引漳入林”工程主干渠70多公里，渠线大多都在太行山悬崖峭壁之上，大型施工机械，咱们有么？ 杨 贵    没有，但我们有一种精神——自力更生！ 第三幕 【光起。拐头山村口、祠堂门前。山坡上的人影幻化为拐头山村民的身影。村支书王宝金伫立山坡，密切关注着远处所发生的一切。】 王宝金 拐头山的党员、团员、基干民兵—— 党团员 （纷纷答应）在呢。 王宝金 拿起铁锹、镢头，准备拆祠堂。该拆的拆，该搬的搬，天大亮之前，必须把这（指祠堂）给我收拾利亮。 众村民 （欲言又止）支书—— 王宝金 咋啦？（再次命令）听着，三条：一、抓紧时间；二、注意安全；三、把拆下来的砖、瓦、檩条，在门口，摆好，放好，保护好。祠堂早晚还得再盖。明白吗？ 【一个和王宝金年纪相仿的老妇被众人推出人群。】 老 伴 （怯怯地）他爹！这祠堂咱今儿能不能不拆呀？ 王宝金 为啥？ 老 伴    大家伙儿都说，今儿……可是个正月十五啊。 众村民    是啊。 王宝金    （默默从腰间拔出烟袋，冲着老伴打了过去）就你能！就你这个破嘴敢说话…… 众村民    （扑过来，纷纷护住老伴）支书，不敢打！ 王宝金    （哽咽着质问）谁还有话说？ 众村民    （哭求着）俺们啥都不说啦，不说啦！ 【杨贵带领通信员在山坡闪出。】 杨 贵    老同志，你们这是干什么？ 王宝金    拆祠堂。 一党员    （跑上，低声）支书，祖宗的牌位都搬完了。 王宝金    （严厉地纠正）“请”，一点规矩都不懂，祖宗牌位要说请。 一党员    支书，祖宗的牌位都“请”完了。 王宝金    祖宗的牌位已经摆好了！供享也上了。祠堂拆了，礼数不能少！ 【杨贵等人，悄悄闪到一边，充满感激地观看着眼前这特殊的祭祖。】 王宝金    （终于难以抑制，冲天嚎啕）老祖宗们啊，我王宝金带着全村老少给祖宗赔罪了！老祖宗！我知道不能拆呀！可咱挡着道了！不能因为咱这一个村子就耽误了“引漳入林”的大事啊！就是把整个村子都拆光了，咱也不能心疼啊！老祖宗，这缺水的时光，老几辈可是都过够了，过腻了，过怕了，咱不能让咱的子孙后代再接着过了…… 众村民    （村民奠酒，叩拜，长跪不起）老祖宗！ 杨 贵    （疾步上前，端起水酒，望空一拜）拐头山王家列祖列宗，接着老支书的话儿，我再补充几句。大渠，将来就从咱村后这半山腰通过。修渠的时候，给咱村留个闸口，想用水了，轻轻一提闸门，漳河水哗哗啦啦就能流进咱村了。 众村民    （抬起身躯，半信半疑）噢！ 杨 贵    只要有了水，咱队可以有果园，栽苹果，种杏，种梨，四季水果，吃啥有啥。 众村民    （无限向往）噢！ 杨 贵    只要有了水，咱村可以修水库，能养鱼，能灌溉，能洗衣裳能洗澡，天热了还能游泳啊。 众村民    （惊叹）噢！ 杨 贵    只要有了水，咱除了种小麦、玉米、大豆，咱还能种水稻—— 众村民    （疑惑）水稻是啥？ 杨 贵    大米。 王宝金    都听到了吗，水稻就是大米。 杨 贵    王家的列祖列宗，记着我一句话：今天借你一条路，明天还你一条渠！ 【杨贵奠酒，一揖，匆匆离去。】 6. 下列对剧本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 杨贵选定在漳河岸边召开会议，以土地、漳河、太行山三处实景切入，直观凸显林县缺水困境，让“引漳入林”的提议更具说服力。 B. 黄继昌以自身的木匠经验对工程表示反对，主要是担心工程缺乏资金、机械等硬件支撑，难以顺利推进，体现其务实谨慎的作风。 C. 王宝金因老伴当众反对拆祠而发怒打人，表明他性格粗暴、不体恤村民情感，做事独断专行、不讲情理。 D. 村民从不舍拆祠堂、纠结矛盾，到最终理解支持修渠，展现了普通百姓在集体大义面前，舍小我、顾大局的淳朴品质。 7. 下列对剧本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本剧善用场景对比，干涸龟裂的土地与奔腾不息的浊漳河形成对照，既凸显了林县的缺水困境，也强化了“引漳入林”的必要性。 B. 本剧戏剧冲突设计巧妙，黄继昌的质疑与杨贵的坚定形成内部冲突，王宝金的“保祠堂”与“顾大局”形成外部冲突，两者相互交织。 C. 潜台词的运用让人物情感更含蓄，如老伴“今儿……可是个正月十五啊”，未直接反对拆祠堂，却藏着对民俗传统的坚守与不舍。 D. 本剧舞台动作提示精准传情，村民“长跪不起”的动作，既藏着对祖宗的敬畏，也暗含对修渠的支持，情感丰富。 8. 舞台说明是写在剧本每一幕的开端、结尾和对话中间的说明性文字，请简要分析剧本中画横线句子的作用。 9. 塑造鲜明的人物形象离不开个性化的语言，请结合剧本中王宝金的台词分析其语言的个性化特点。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 上范待制①书（节选） 李觏② 觏，建昌南城人也，生二十有九年矣。龆龀③喜事，以进士自业。摘花蕊，写云烟，为世俗辞语，皆颇甚可取。愚不惟道之隆替，时之向背，辄游心于圣人之蕴志，将以尧吾君，羲吾民。视阙政如己之疾，视恶吏如己之仇，恨无斗水以洗濯瑕秽。然而命薄计拙，动成颠仆。乡书之不录，况爵命乎？孤贫无依，载其空文走南北。楫焉而川竭，蹄焉而路穷。尝游京邑，凡时之所谓文宗儒师者，多请谒焉。但伏执事之名，时最久矣。谋之于儒林，则又谓执事表知乐之士有自褐衣而得召者如觏等辈庶可依归。不幸未及弛担而执事以言左迁。时异事变，卒无所遇。彷徨而归，又黜乡举。身病矣，力穷矣，仰喜朝车，适留兹土，故不远五百里，犯风雨寒苦，来拜于庑下。 古之君子居易以俟命，不患人之不己知。今觏也，踽踽而来，若行贾之为者，其故何哉？伏念家世贫乏，幼孤无兄弟，老母年近六十，饥焉而无田，寒焉而无桑，每朝夕进侧，则见发斑体臞而食淡衣粗。乌鸟之情，痛劈骨髓。王城百舍，天门九关，铢铜不畜，何路自达？遐方小郡，知己断绝。身无油脂，日就乾腊。往时多事，勤苦成疾。今兹忧愁，益复发作。长恐医饵不继，忽沉沟壑。内孤慈母，上负明时；所怀不伸，抱恨泉壤。以此计较，不宜默默，是以来也。 伏惟执事以文学名家，以公忠许国。封书言事及于母子夫妇间无所隐讳，庭辩宰相而辞色不屈，此其心将有大为之者也。不日祗奉明诏，归于帝右，持衡制事，当不因循。然则仕籍未甚清，俗化未甚修，赋役未甚等，兵守未甚完。异方之法乱中国，夷狄之君抗天子。长驱大割④，用工非一。肘腋咨议，岂宜少人？渐而收之，盍自今日。觏虽不才，以备一人之数，顾不可乎？干冒威严，伏地待罪。 （节选自《四库全书·盱江集》） 【注】①范待制：指范仲淹，时任天章阁待制。待制，为侍从顾问之职。②李觏（1009—1059）：字泰伯，人称盱江先生，北宋著名学者。③龆龀：指儿童乳齿脱落、换新齿的年纪，代指童年，如“龆龀励志，白首不衰”。④大割：指古时杀割群牲以祭祀。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 则又谓执事A表知B乐之士C有自褐衣D而得召者E如觏F等G辈H庶可依归 11. 下列对材料中加点字及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “楫”，与《兰亭集序》中“一觞一咏”中的“觞”用法相同。 B. “孤”，与《陈情表》中“祖母刘愍臣孤弱”中的“孤”意思相同。 C. “何”，与《项脊轩志》中“何竟日默默在此”中的“何”意思不同。 D. “帝”，与《归去来兮辞》中的“帝乡不可期”中的“帝”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的阐述，不正确的一项是（ ） A. 李觏很小就立下志向要考取进士，而且诗词歌赋和世俗文章都写得好，但命运不好，不善谋算，屡遭坎坷。 B. 李觏曾来京城游历，到处拜谒文宗儒师，但在拜谒范仲淹之前，范就因为言论被贬谪了，最终李觏因无人赏识又回乡了。 C. 李觏茕茕孑立，贫弱交加，为求生路，他只能屈尊易志，不再沉默，主动写信求“五斗米”来维持家人生活。 D. 李觏敬佩范仲淹的忠心耿耿、坦荡驰骋、刚正不阿的品质，相信他一定要做一番大事业，主动请缨为其分忧。 13. 把以下句子翻译成现代汉语。 （1）内孤慈母，上负明时；所怀不伸，抱恨泉壤。 （2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 14. 范仲淹后来多次向朝廷举荐李觏，请结合课文《陈情表》，简要概括两篇文章均能打动高位者的共同原因。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 关山月① （南宋）陆游 和戎②诏下十五年，将军不战空临边。 朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。 戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。 笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。 中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙！ 遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。 【注】①关山月：乐府旧题，前人多写征人思妇、伤离怨别。②和戎：指南宋朝廷与金人议和。隆兴元年（1163年），宋孝宗下诏与金人第二次议和，至陆游作此诗时已历十五年。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第二句着一“空”字，写出将军身在前线却无所作为的现实处境，充满讽刺意味。 B. 三四句巧用借代和对比，讽刺了权贵们安于逸乐、不思进取、屈辱偷安的现实境况。 C. “笛里谁知壮士心”写戍边将士借笛声传达自己虽有心报国却无人理解的悲凉心境。 D. 最后两句实写百姓盼望收复失地而默默垂泪的伤感场景，抒发了对朝廷苟安的愤慨。 16. 本诗与高适《燕歌行》都写到了“刁斗”这一意象，但其在诗歌氛围营造和作者情感寄寓上皆有所不同，请结合诗歌具体内容简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《陈情表》中，“___________，___________”两句，一外一内都强调一个“无”字，写出李密举目无亲的困苦现状。 （2）《兰亭集序》中，王羲之表现文人雅士从不同视角观照宇宙万物的句子是：“_____________，____________。” （3）《项脊轩志》中，归有光为改变项脊轩光线昏暗的状况而采取的具体改造措施是：“__________，___________。” （4）在古代诗文中，“松”是一种常见的意象。诗人常借松树来表达坚韧不屈、高洁正直等品格，如“____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 成语“七月流火”在《现代汉语词典》（第7版）中有两个意思：指夏去秋来，天气转凉；现也用来形容天气炎热。同一个成语，为什么两个词义截然相反？ 在古代，“七月”指夏历七月，大致相当于现在公历的九月、十月；“火”即心宿，也称大火星，每年仲夏黄昏，其位于正南方，位置最高，到了夏历七月，位置由中天逐渐西降，“暑渐退而秋将至”。“七月流火”指夏历七月以后，大火星从正南方渐渐偏西向下行，这时暑热开始减退，天气开始变凉，预示着秋季到来。 （ 甲 ），语言文字总是在不断地推陈出新，一方面创造新的词语来描述社会发展的新成果，另一方面也不断地改造旧词语并推出旧词语的新义项来弥补缺撼。在现代汉语语境中，“七月流火”中的 “七月”已经不是夏历七月而是公历七月，“大火星”也逐渐从天文学中退出，“火”被理解为“物体燃烧所发出的光茫，烈焰和热气”。因此，人们按照“七月流火” 的字面含义，将其讹解为“炎热的七月”。其简洁的语言格式和明白易懂的词义都适应社会发展对于语言文字的需求，加之广泛使用中的约定俗成，这个新的含义就被固定下来。“七月流火”由“凉”变“热”也就自然而然了。 像“七月流火”这样的古词新义现象有很多，如“美轮美奂”“空穴来风”等，它们的误用误解有着各自不同的具体情况。今天我们在理解古语词的含义时，既要坚持追本溯原，正确理解词义原旨的原则；（ 乙 ），尊重人们使用词语的“约定俗成”规律。只要能够准确反映语文生活，我们就可以为词语补充新义，关键是要搞清楚每一个词义的来笼去脉。 18. 文中最后两段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 19. 若未约定俗成，并非所有的古词新解都正确。下列选项中加点的成语没有因讹解而误用的一项（ ） A. 他在写作时向来文不加点，一气呵成，从不在标点和修辞上纠结。 B. 推动项目落地，首当其冲要解决的是资金短缺的问题。 C. 随着新技术的出现，这款曾经热销的产品早已成了明日黄花。 D. 这次演出的舞台效果差，演员状态不佳，以致整体观感差强人意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们说话、作文，常常有不把意思说尽、不把意思完全说明白的情形。仔细研究起来，不说尽和不完全说明白自有它的作用。这二者都给对方留有自己去发现、自己去玩味，而他所玩味出来、发现出来的又和原意差不了什么，不说尽等于说尽，不说明白等于说明白了。这种作用叫作暗示。 暗示可以使语言、文章意蕴丰富，含有余味。写在纸面的是若干字，而意义却超出于这若干字，看过以后，还得凝神去想那文字以外的意义；想又不一定一回而止，也许多想几回，每回可以领略到新鲜的意义，因而教人永远舍不得丢开它。 21. 文中画横线的句子表述不当，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 这二者都让对方自己去发现、自己去玩味，而他所玩味出来、发现出来的又和原意差不了什么 B. 这二者都给对方自己去发现、自己去玩味，而他所发现出来、玩味出来的又和原意差不了什么 C. 这二者都给对方留有自己去发现、自己去玩味的余地，而他所玩味出来、发现出来的又和原意差不了什么 D. 这二者都给对方留有自己去发现、自己去玩味的余地，而他所发现出来、玩味出来的又和原意差不了什么 22. 请根据文段中对“暗示”的理解，参照下面的例句，从《项脊轩志》《兰亭集序》《归去来兮辞》《书愤》中任选一个例子，仿写一个句子，要求体现“暗示”的表达效果。 例句：杜甫《登高》以“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的壮阔秋景，暗示韶光易逝、壮志难酬的悲怆，沉郁顿挫，意境雄浑。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近年来，AI写作、AI绘画、AI修复古籍、AI辅助教学日益普及；今年，全球首座“AI自治城市”也将在芬兰奥卢启用，人工智能全面渗透市政、医疗、交通等核心领域，以高效算力赋能生活。面对这场科技浪潮，有人视科技为破解难题的“万能钥匙”，也有人警惕技术异化，担忧算法会消解人文温度，模糊伦理边界，催生数字孤独。 以上材料引起了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 南充高中高2024级第四学期期中考试 语文试题 （时间：150分钟 总分：150分 命、审题：高二语文命题组） 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古典时代的读书强调感官知觉，且在视觉之外，更多诉诸听觉。《周礼》记载大司乐以“乐语”教贵族子弟，有“兴、道、讽、诵、言、语”六项。“讽”是出声背文，“诵”则加上声调节奏。上古文献中还有“赋”“呻”“咏”“吟”等字，均表示带音乐性的读书。《墨子》讥儒者“诵诗三百、弦诗三百、歌诗三百、舞诗三百”，从口耳到手足，情志外发于身体，吟咏可以延伸至弦歌乃至舞蹈。 作为上古口传文化的遗形物，有声读书不仅见于古代中国，更是世界各大文明的普遍现象。尼采就曾指出古希腊人的朗读讲究“响亮的声音，极尽音调之鼓荡、曲折与翻腾，和节奏上的转换”。但无论是剧场中“诵人”（rhapsode）的史诗吟诵，还是政治家在法庭或议院的激昂演说，西洋古典时代的诵读往往见于公共世界。与之相对，中国传统有声读书则在一开始就更侧重个体修养。西晋文人束皙有一篇题为《读书赋》的文章，里面塑造了一个淡泊闲居、出世独处的读书家“耽道先生”。将他从“戢形陋庐”的困厄环境中超拔出来的，正是“抑扬嘈囋，或疾或徐”的吟咏声音。束皙在这篇《读书赋》中营造了一个与外界隔绝且带点仪式感的个人读书空间：“垂帷帐以隐几，被纨素而读书。” 张载说：“盖书以维持此心，一时放下则一时德性有懈，读书则此心常在。”简单理解的话，就是在讲如何靠读书来维持“专注力”。朱熹也说读书可以让“此心不走作”，“读书固收心之一助”，“看书粗则心粗，看书细则心细”。于是，读书也就有可能超越“第二事”的工具定位而成为“天下第一等好事”。 朱熹《童蒙须知》中有一段人人熟知的读书程序论，先说“凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体对书册”——这是与束皙一样在营造一个仪式化的个人读书空间。接着说“须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”，早已有学者指出，这种一字不差的恭谨态度，实含有宗教性的“圣言读书”意味。最后讲到“不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘”，指明诵读不仅是为了记背，也无须讲解，因为真正的理解是沉浸之后的自然结果。 《朱子语类》辟有“读书法”一门，后人将朱熹相关论述辑成《朱子读书法》一书，分为循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志六项。近代学者钱穆有言：“朱子教人读书工夫，即是养心工夫，又即是处事工夫。”读书法六项的递进，实即完人塑造的过程。 （摘编自陆胤《亲身读书之必要——来自中国古典读书法的启示》，《光明日报》2026年4月25日12版） 材料二： 1926年5月13日，闻一多在《晨报副刊·诗镌》第7号上发表《诗的格律》，提出新诗应具有“三美”，即音乐美、绘画美和建筑美。这篇文章奠定了现代格律诗的理论基础。闻一多也以自己的新诗创作，充分实践了其新诗理论主张。他的大多数诗歌，音韵和谐，节奏鲜明，琅琅上口，极富音乐美，非常适合朗诵。 1930年8月至1932年7月，闻一多任教于青岛大学。时为该校学生的臧克家，后在《我的先生闻一多》一文中说，闻一多曾在大礼堂，边“在桌面上拍着拍子”，边“眉飞色舞地朗诵”自己的新诗《罪过》： 老头儿／和担子／摔一交， 满地是／白杏儿／红樱桃。 1943年下半年，闻一多在朱自清处看到解放区诗人田间的诗，颇为赞赏。他在“唐诗”第一堂课上，大讲田间的诗，称田间是“擂鼓的诗人”。有位署名“寄思”者在《忆闻一多教授》一文中回忆道：“有一天我走过一座教室，里面传出有节奏的拍桌声。窗边已经有些同学在，我也走拢去。一个蓄着长须的教授，穿着蓝布大褂，仪态雍容，声音洪朗，他一边在讲桌上拍出节奏，一边朗诵一首诗。教室内外的学生都聚精会神地望着他：我认得这就是闻一多教授……他正在朗诵一首田间的诗：《人民的舞》……这节奏和朗诵造成了一种氛围，使听者如处战鼓隆隆声中。” （摘编自陈建军《闻一多的朗诵》，《光明日报》2026年4月24日16版） 材料三： 人工智能让信息变得前所未有的充盈。几乎任何一个领域的问题，它都可以迅速地整合信息材料、归纳观点，附上详尽的结论。它时时刻刻都展示着一种令人信服的单向逻辑：仿佛世间一切复杂的事物，最终都能够被归纳总结，得出标准且清晰的答案。久而久之，我们很容易对这种处理方式产生依赖。 近几年，新闻上围绕人工智能的话题形成一套常见的叙事：借助智能工具，零基础者也可以开发应用、做产品，个人创意很快就能转化成为可交易与可传播的成果，许多原本需要长期训练才能进入的领域，似乎都能被不断革新的技术大幅降低门槛。这样的故事固然能够激发人们创新的热情，惊叹于人工智能的强大能力，但无形中在塑造一种观点：工具能够帮助人类绕开一切阻碍。 这当然是技术带来的便利，但也正是在这种便利之中，人类一些重要的能力和经验可能在消失。我们规避了摸索的煎熬与失败的成本，沉溺于即时反馈与快速解法，难以容忍模糊和悬置的未知状态，似乎已然忘记这种未完成的浑浊状态原本是认知世界、理解人性的重要维度。我们已经习惯拒绝一切让我们感到有阻碍的事物。 而深度阅读之所以重要，也许正和这一点有关。在我有限的阅读经验中，发现一本好书带给我的不是一个“答案”，相反，它往往提出某一个问题，让我在问题的困境之中感受到“五味杂陈”。 我们今天在谈论深度阅读时，不能只将它仅仅理解为一种阅读方法，也不能仅仅理解为多读经典、少看短视频这样简单的纠偏。它的重要性在于督促我们不要放弃精神上的“自我修炼”，选择一条更为艰难的路，试着与问题本身相处，不将“答案”视为人生唯一的解法。 （摘编自蒋在《深度阅读实现精神的“自我修炼”》，《光明日报》2026年4月22日14版） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古典读书以听觉为核心，完全脱离视觉感知，这是其与世界其他文明读书形式的本质区别。 B. 西方古典诵读多见于公共场景，而中国传统有声读书侧重个体修养，二者在阅读场景上存在显著差异。 C. 张载、朱熹均认为读书能维持专注力、收束心神，且将读书视为提升德性的唯一途径。 D. 朱熹《童蒙须知》强调“读得字字响亮”，核心目的是通过反复诵读强化记忆，为后续讲解做准备。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出，中国传统有声读书自先秦时期就侧重个体修养，后又逐渐形成仪式化的读书追求。 B. 材料二认为，闻一多践行“三美”理论，其诗歌及朗诵具有鲜明的节奏与感染力，适配课堂教学等场景。 C. 材料三认为，人工智能虽能整合信息、降低门槛，但过度依赖恐会导致人类丧失探索未知的能力与耐心。 D. 三则材料均涉及阅读的不同维度，材料一、材料二梳理传统读书理念，材料三剖析智能时代现代阅读困境。 3. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 传统读书中“讽”“诵”等带音乐性的读书形式，既关乎情感表达，也有助于深化对文本的理解。 B. 闻一多对新诗朗诵的实践，以及对田间诗歌的推崇，体现了朗诵在文学传播与教育中的重要价值。 C. 人工智能可以快速归纳问题结论，但无法真正替代深度阅读中读者与文本的情感共鸣、精神对话。 D. 传统读书法强调的静心、反复诵读，对解决当下人工智能时代的阅读碎片化问题无实际借鉴意义。 4. 请结合材料一，简要概括中国古典读书法的内涵。 5. 请结合以上三则材料，谈谈在人工智能时代，我们应如何践行深度阅读。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. 示例： ①强调有声诵读，强调听觉、节奏，兼具音乐性与身体参与性（形式）； ②侧重个体修养，营造仪式化的个人阅读空间（场景）； ③注重态度恭谨，主张反复熟读、自然理解（态度）； ④以读书培养专注力，收心养心，完善人格（目的）。 5. 示例： ①借鉴古典读书法，培养沉浸与专注：营造整洁安静的阅读环境，采用出声诵读、反复多诵等方式，不依赖即时记忆，追求自然理解。 ②重视朗诵实践，深化文本理解：像闻一多那样通过节奏、声音和肢体动作（如拍桌打节奏）与文本互动，增强阅读的感染力与参与感，让阅读成为身心协同的活动。 ③警惕人工智能依赖，接纳模糊与未知：不满足于AI给出的标准答案，主动拥抱阅读中“五味杂陈”的困惑状态，与问题本身相处，而非急于求解。 ④将深度阅读视为精神的自我修炼：不是把深度阅读仅仅理解为一种阅读方法，而是通过艰难、缓慢的思考过程锻炼耐心与独立判断力，实现精神上的自我修炼。 【解析】 【导语】这组阅读材料勾连古今，聚焦当下阅读议题：材料一梳理中国古典有声读书的修身传统，提炼古典读书法的核心价值；材料二补证中国近现代朗诵实践的文化意义；材料三紧扣人工智能时代的阅读弊病，呼唤深度阅读的精神修炼，议题兼具文化厚度与鲜明的现实针对性。 【1题详解】 A.“完全脱离视觉感知”错误，材料一明确“古典时代的读书强调感官知觉，且在视觉之外，更多诉诸听觉”，同时“本质区别”的说法无中生有； C.“唯一途径”错误，文中仅说读书是维持心性、提升德性的重要方式，并非唯一； D.“核心目的是……为后续讲解做准备”错误，朱熹强调诵读“不仅是为了记背，也无须讲解”，要实现自然理解。 故选B。 【2题详解】 D.“材料二梳理传统读书理念”错误，材料二聚焦闻一多的朗诵实践，并非“梳理古典传统读书理念”，与材料一维度不同。 故选D。 【3题详解】 D.“无实际借鉴意义”错误，材料一体现的传统读书法中静心养神、反复体悟的理念，可与现代深度阅读理念结合，对解决阅读碎片化问题有借鉴价值。 故选D。 【4题详解】 定位材料一各层次：读书形式、阅读场景、读书态度、读书功用。 第一层，古典读书不只靠视觉，偏重听觉，讲究讽、诵、吟、咏，带音乐节奏，还能延伸到弦歌、舞蹈，身心一起参与。→提炼：读书形式重有声诵读、有音乐节奏，身心共同参与。 第二层，西方诵读偏公共场合，中国侧重个体修养，喜欢独处闲居，还会布置帷帐、几案，营造仪式化私人读书空间。→提炼：侧重个人修身，注重营造仪式化的独处读书环境。 第三层，朱熹读书要求端正身形、字字响亮，态度恭谨；主张多诵遍数、不牵强死记、沉浸后自然理解。→提炼：读书态度恭敬严谨，主张熟读成诵，重体悟不硬记。 第四层，张载、朱熹认为读书能收心、养专注力、涵养德性，读书法也是养心、处事、完善人格的过程。→提炼：以读书收心养心，涵养德性，完善自我人格。 【5题详解】 题目：结合三则材料，谈人工智能时代如何践行深度阅读。核心：把三则材料各自的观点，转化成具体做法。 对应材料找答题角度。 看材料一，讲古典读书法：有声诵读、仪式环境、静心专注、熟读体悟、养心修身。→做法：借鉴古法，静心专注、营造阅读仪式感，出声诵读、慢慢体悟，不追求速成答案。 看材料二，讲闻一多朗诵：靠节奏、声情、身心投入，带动共情、加深理解。→做法：重视朗诵品读，用声音和节奏走进文本，身心参与阅读，深化感悟。 看材料三，讲AI弊端：让人依赖标准答案、怕困惑、缺少探索耐心；深度阅读是精神自我修炼，要接纳未知、不急于要答案。→做法：不依赖AI现成结论，容忍阅读中的模糊困惑；把阅读当成精神修炼，主动独立思考。 整合答题逻辑，按四个层面组织。 （二）阅读 Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 红旗渠（节选） 杨林 第一幕 【太行山下，漳河岸边，山如屏障，峻高蔽日，河水奔腾，涛声如雷。】 【山脚下，一北方汉子踏着涛声走来。他身着宽衣大裤，操豫北口音，一步跨上漳河堤岸，面色凝重，深沉眺望。】 杨 贵 我是林县县委书记杨贵，现在是1959年10月29日，今天，我们在这里召开县委常委扩大会议，专门就“引漳入林”问题再次进行表决！同志们，表决之前，我请大家看三样东西：第一，看看脚下的土地—— 【旷野间，土地龟裂，旱象惊人。】 杨 贵   我们一路走来，大家都看到了，地，张着大嘴，在等水喝，第二，我请大家要看的就是这条近在咫尺的浊漳河—— 【浊漳河，水声隆隆，波涛又起。】 杨 贵   听听，它在翻滚打浪啊！多好的水，就这样从我们的身边哗哗地流走啦！最后，请大家看看身后的这座太行山—— 【太行山，峻崖倾斜，仿佛压在头顶。】 杨 贵   就是这座山，挡着漳河水，硬是流不进我们林县呢！今年这场大旱，百年不遇，林县境内的淅河干了，洹河干了，淇河干了，露水河也干了。我们修好的水库无水可蓄，挖好的水渠无水可引，老百姓又要牵着毛驴、挑着水桶，翻山越岭地取水了。事实已经证明“引漳入林”迫在眉睫！所谓的“引漳入林”，就是劈开这座太行山，让漳河水穿山越岭地流进林县。我知道“引漳入林”工程浩大，干起来不容易，可是林县55万人需要水，91万亩耕地需要水！嗨！谁让我们赶上了呢，躲避，不干，那我们就会挨骂，老百姓会骂我们是一批废物！ 【一群人影从四面八方聚拢过来。】 李 贵  （举手，宣誓般）林县县长李贵同意！ 路秉忠  （举手，宣誓般）林县县委副书记路秉忠同意！…… 【声声铿锵，惊天动地。身形矗立，状如群雕。】 黄继昌  （踌躇良久，慢慢举手）副县长黄继昌不同意！ 【众惊愕之余，齐把目光射向黄继昌。】 杨 贵 （一愣，笑）老黄？我就知道，你准会和我唱反调。 黄继昌 （不加理会，继续陈述）“引漳入林”工程，确实令人向往，但是—— 杨 贵 但是啥？ 黄继昌 我是木匠出身。按照我们的规矩，必须先把料备齐，再量尺寸，下线，然后再动锯，动斧。请问咱们的料备齐了吗？钱有吗？ 杨 贵    （幽默地拍拍口袋）有，不多，可我们有人——55万！ 黄继昌    “引漳入林”工程主干渠70多公里，渠线大多都在太行山悬崖峭壁之上，大型施工机械，咱们有么？ 杨 贵    没有，但我们有一种精神——自力更生！ 第三幕 【光起。拐头山村口、祠堂门前。山坡上的人影幻化为拐头山村民的身影。村支书王宝金伫立山坡，密切关注着远处所发生的一切。】 王宝金 拐头山的党员、团员、基干民兵—— 党团员 （纷纷答应）在呢。 王宝金 拿起铁锹、镢头，准备拆祠堂。该拆的拆，该搬的搬，天大亮之前，必须把这（指祠堂）给我收拾利亮。 众村民 （欲言又止）支书—— 王宝金 咋啦？（再次命令）听着，三条：一、抓紧时间；二、注意安全；三、把拆下来的砖、瓦、檩条，在门口，摆好，放好，保护好。祠堂早晚还得再盖。明白吗？ 【一个和王宝金年纪相仿的老妇被众人推出人群。】 老 伴 （怯怯地）他爹！这祠堂咱今儿能不能不拆呀？ 王宝金 为啥？ 老 伴    大家伙儿都说，今儿……可是个正月十五啊。 众村民    是啊。 王宝金    （默默从腰间拔出烟袋，冲着老伴打了过去）就你能！就你这个破嘴敢说话…… 众村民    （扑过来，纷纷护住老伴）支书，不敢打！ 王宝金    （哽咽着质问）谁还有话说？ 众村民    （哭求着）俺们啥都不说啦，不说啦！ 【杨贵带领通信员在山坡闪出。】 杨 贵    老同志，你们这是干什么？ 王宝金    拆祠堂。 一党员    （跑上，低声）支书，祖宗的牌位都搬完了。 王宝金    （严厉地纠正）“请”，一点规矩都不懂，祖宗牌位要说请。 一党员    支书，祖宗的牌位都“请”完了。 王宝金    祖宗的牌位已经摆好了！供享也上了。祠堂拆了，礼数不能少！ 【杨贵等人，悄悄闪到一边，充满感激地观看着眼前这特殊的祭祖。】 王宝金    （终于难以抑制，冲天嚎啕）老祖宗们啊，我王宝金带着全村老少给祖宗赔罪了！老祖宗！我知道不能拆呀！可咱挡着道了！不能因为咱这一个村子就耽误了“引漳入林”的大事啊！就是把整个村子都拆光了，咱也不能心疼啊！老祖宗，这缺水的时光，老几辈可是都过够了，过腻了，过怕了，咱不能让咱的子孙后代再接着过了…… 众村民    （村民奠酒，叩拜，长跪不起）老祖宗！ 杨 贵    （疾步上前，端起水酒，望空一拜）拐头山王家列祖列宗，接着老支书的话儿，我再补充几句。大渠，将来就从咱村后这半山腰通过。修渠的时候，给咱村留个闸口，想用水了，轻轻一提闸门，漳河水哗哗啦啦就能流进咱村了。 众村民    （抬起身躯，半信半疑）噢！ 杨 贵    只要有了水，咱队可以有果园，栽苹果，种杏，种梨，四季水果，吃啥有啥。 众村民    （无限向往）噢！ 杨 贵    只要有了水，咱村可以修水库，能养鱼，能灌溉，能洗衣裳能洗澡，天热了还能游泳啊。 众村民    （惊叹）噢！ 杨 贵    只要有了水，咱除了种小麦、玉米、大豆，咱还能种水稻—— 众村民    （疑惑）水稻是啥？ 杨 贵    大米。 王宝金    都听到了吗，水稻就是大米。 杨 贵    王家的列祖列宗，记着我一句话：今天借你一条路，明天还你一条渠！ 【杨贵奠酒，一揖，匆匆离去。】 6. 下列对剧本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 杨贵选定在漳河岸边召开会议，以土地、漳河、太行山三处实景切入，直观凸显林县缺水困境，让“引漳入林”的提议更具说服力。 B. 黄继昌以自身的木匠经验对工程表示反对，主要是担心工程缺乏资金、机械等硬件支撑，难以顺利推进，体现其务实谨慎的作风。 C. 王宝金因老伴当众反对拆祠而发怒打人，表明他性格粗暴、不体恤村民情感，做事独断专行、不讲情理。 D. 村民从不舍拆祠堂、纠结矛盾，到最终理解支持修渠，展现了普通百姓在集体大义面前，舍小我、顾大局的淳朴品质。 7. 下列对剧本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本剧善用场景对比，干涸龟裂的土地与奔腾不息的浊漳河形成对照，既凸显了林县的缺水困境，也强化了“引漳入林”的必要性。 B. 本剧戏剧冲突设计巧妙，黄继昌的质疑与杨贵的坚定形成内部冲突，王宝金的“保祠堂”与“顾大局”形成外部冲突，两者相互交织。 C. 潜台词的运用让人物情感更含蓄，如老伴“今儿……可是个正月十五啊”，未直接反对拆祠堂，却藏着对民俗传统的坚守与不舍。 D. 本剧舞台动作提示精准传情，村民“长跪不起”的动作，既藏着对祖宗的敬畏，也暗含对修渠的支持，情感丰富。 8. 舞台说明是写在剧本每一幕的开端、结尾和对话中间的说明性文字，请简要分析剧本中画横线句子的作用。 9. 塑造鲜明的人物形象离不开个性化的语言，请结合剧本中王宝金的台词分析其语言的个性化特点。 【答案】6. C 7. B 8. 示例： ①渲染舞台气氛，增强戏剧感染力：凝练短句勾勒群像场面，烘托干部集体表决时庄严雄浑、气势撼人的现场氛围，增强了戏剧感染力。 ②塑造人物群像，凸显精神风貌：运用比喻，将挺立的干部比作群雕，刻画了共产党人坚毅果敢、同心聚力、勇担使命的崇高群像。 ③形成情节反差，突出矛盾冲突：众人众志成城的局面与后文黄继昌一人反对形成鲜明对比，从而形成情节上的反差，突出了矛盾冲突。 9. 示例： ①语言切合人物身份，简洁果断，指令性强：王宝金作为村支书，多用命令式语句，如 “必须收拾利亮”“三条：一、抓紧时间……”，表述干脆、条理清晰，体现他雷厉风行、作风硬朗、组织指挥能力强的基层干部特点。 ②语言符合人物性格，质朴通俗，口语鲜明：他多用 “咱”“咋啦”“为啥”“破嘴” 等方言口语，自然朴实、接地气，同时纠正“搬牌位”为“请牌位”，体现他朴实直率、粗中有细、敬畏传统的性格特征。 ③语言顺应人物处境，情感真挚，随情而变：面对拆祠堂的矛盾处境，他时而严厉下令，时而痛哭告祖，语言随情境与内心变化，体现他顾全大局、忍痛为公、心系百姓与子孙后代的高尚品格。 【解析】 【导语】这篇《红旗渠》话剧节选，以小切口还原红旗渠修渠往事，选取县委表决决议、拐头山村民拆祠堂两个核心场景，双线交织，既刻画出党员干部敢担使命、为民造福的决心，也展现出普通百姓舍小家顾大局的淳朴底色，将厚重的红旗渠精神具象化，冲突真实、情感真挚，极具感染力。 【6题详解】 C.“表明他性格粗暴、不体恤村民情感，做事独断专行、不讲情理”错误，将王宝金的发怒简单归结为“性格粗暴、独断专行”，忽略了其内心痛苦和顾全大局的无奈，这是歪曲了人物形象。 故选C。 【7题详解】 B.错误，混淆了冲突类型，黄继昌与杨贵的冲突是人与人之间的外部冲突；王宝金“保祠堂”与“顾大局”的矛盾是人物自身的内部冲突。 故选B。 【8题详解】 题型是戏剧舞台说明作用，从三个维度思考：渲染气氛、刻画人物、推动情节/制造对比。 第一步：拆解句子内容。“声声铿锵，惊天动地”：写干部表态发言的声音、气势；“身形矗立，状如群雕”：用比喻写众人站立姿态沉稳坚定。 第二步：按三个角度逐一思考。 渲染氛围：短句凝练描写声音和气势，烘托出干部集体表决时庄严肃穆、气势雄浑的现场气氛，增强戏剧感染力。 塑造人物：把矗立的干部比作群雕，刻画这群基层干部立场坚定、勇担责任、同心协力的群体形象。 情节结构：前面众人一致赞同、气势高昂，和后文黄继昌一人反对形成鲜明反差，制造戏剧冲突，引出后续矛盾。 【9题详解】 题型：戏剧人物语言赏析题。要求：结合剧本台词，分析语言个性化，也就是语言贴合人物身份、性格、情感处境。 定身份：王宝金是农村基层村支书，又是普通老农。思考方向：语言要有干部的指令性、条理感，还要有农民的乡土口语感。 抓台词归类，对应性格特点。 工作安排类台词：下令拆祠堂、分三条要求→语言干脆果断、条理清晰、命令感强，体现村干部雷厉风行、有担当、会统筹的特质。 日常对话口语：咋啦、咱、破嘴等方言→语言质朴通俗、乡土味浓，贴合农村人物身份，接地气。 纠正村民用词：把“搬牌位”改成“请牌位”→语言粗中有细、懂礼数、敬畏传统，看似直率粗犷，实则内心有礼有分寸。 哭祭祖宗的大段独白→语言情真意切、直白深沉，藏着舍小家为大局的隐忍、愧疚与责任。 整合答题角度。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 上范待制①书（节选） 李觏② 觏，建昌南城人也，生二十有九年矣。龆龀③喜事，以进士自业。摘花蕊，写云烟，为世俗辞语，皆颇甚可取。愚不惟道之隆替，时之向背，辄游心于圣人之蕴志，将以尧吾君，羲吾民。视阙政如己之疾，视恶吏如己之仇，恨无斗水以洗濯瑕秽。然而命薄计拙，动成颠仆。乡书之不录，况爵命乎？孤贫无依，载其空文走南北。楫焉而川竭，蹄焉而路穷。尝游京邑，凡时之所谓文宗儒师者，多请谒焉。但伏执事之名，时最久矣。谋之于儒林，则又谓执事表知乐之士有自褐衣而得召者如觏等辈庶可依归。不幸未及弛担而执事以言左迁。时异事变，卒无所遇。彷徨而归，又黜乡举。身病矣，力穷矣，仰喜朝车，适留兹土，故不远五百里，犯风雨寒苦，来拜于庑下。 古之君子居易以俟命，不患人之不己知。今觏也，踽踽而来，若行贾之为者，其故何哉？伏念家世贫乏，幼孤无兄弟，老母年近六十，饥焉而无田，寒焉而无桑，每朝夕进侧，则见发斑体臞而食淡衣粗。乌鸟之情，痛劈骨髓。王城百舍，天门九关，铢铜不畜，何路自达？遐方小郡，知己断绝。身无油脂，日就乾腊。往时多事，勤苦成疾。今兹忧愁，益复发作。长恐医饵不继，忽沉沟壑。内孤慈母，上负明时；所怀不伸，抱恨泉壤。以此计较，不宜默默，是以来也。 伏惟执事以文学名家，以公忠许国。封书言事及于母子夫妇间无所隐讳，庭辩宰相而辞色不屈，此其心将有大为之者也。不日祗奉明诏，归于帝右，持衡制事，当不因循。然则仕籍未甚清，俗化未甚修，赋役未甚等，兵守未甚完。异方之法乱中国，夷狄之君抗天子。长驱大割④，用工非一。肘腋咨议，岂宜少人？渐而收之，盍自今日。觏虽不才，以备一人之数，顾不可乎？干冒威严，伏地待罪。 （节选自《四库全书·盱江集》） 【注】①范待制：指范仲淹，时任天章阁待制。待制，为侍从顾问之职。②李觏（1009—1059）：字泰伯，人称盱江先生，北宋著名学者。③龆龀：指儿童乳齿脱落、换新齿的年纪，代指童年，如“龆龀励志，白首不衰”。④大割：指古时杀割群牲以祭祀。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 则又谓执事A表知B乐之士C有自褐衣D而得召者E如觏F等G辈H庶可依归 11. 下列对材料中加点字及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “楫”，与《兰亭集序》中“一觞一咏”中的“觞”用法相同。 B. “孤”，与《陈情表》中“祖母刘愍臣孤弱”中的“孤”意思相同。 C. “何”，与《项脊轩志》中“何竟日默默在此”中的“何”意思不同。 D. “帝”，与《归去来兮辞》中的“帝乡不可期”中的“帝”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的阐述，不正确的一项是（ ） A. 李觏很小就立下志向要考取进士，而且诗词歌赋和世俗文章都写得好，但命运不好，不善谋算，屡遭坎坷。 B. 李觏曾来京城游历，到处拜谒文宗儒师，但在拜谒范仲淹之前，范就因为言论被贬谪了，最终李觏因无人赏识又回乡了。 C. 李觏茕茕孑立，贫弱交加，为求生路，他只能屈尊易志，不再沉默，主动写信求“五斗米”来维持家人生活。 D. 李觏敬佩范仲淹的忠心耿耿、坦荡驰骋、刚正不阿的品质，相信他一定要做一番大事业，主动请缨为其分忧。 13. 把以下句子翻译成现代汉语。 （1）内孤慈母，上负明时；所怀不伸，抱恨泉壤。 （2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 14. 范仲淹后来多次向朝廷举荐李觏，请结合课文《陈情表》，简要概括两篇文章均能打动高位者的共同原因。 【答案】10. CEH 11. D 12. C 13. （1）在家里使慈母孤单一人生活，对上辜负清明的时代；心中的抱负得不到施展，（死后）在黄泉之下也会心怀遗憾。 （2）因而（或“本来”，或“于是/就”）知道把死和生看作一样的说法是不真实的（或“虚妄荒诞的”），把长寿和短命等同起来的说法是妄造的（或“虚妄之谈”）。 14. 示例： ① 叙身世之苦，以情动人；② 陈忠孝之义，以志感人；③ 赞对方之德，以悦其心；④言辞恳切，态度谦卑。 【解析】 【导语】这是北宋学者李觏写给范仲淹的干谒书节选，文风质朴，情辞恳切。全文既坦诚自叙孤贫潦倒的人生遭际，吐露养亲不济的焦灼，又明言济世安民的平生抱负，对范仲淹的称许贴合其人，自荐不卑不亢，全无俗套干谒的阿谀媚态，以真情动人。 【10题详解】 句意为：则又说您一向乐于举荐好学乐道的读书人，也有从平民身份（被您举荐后）而得到朝廷征召的。像我这样的人，希望可以归附于您。 “执事表知乐之士”是“谓”的宾语，宾语后C处断开； “有自褐衣而得召者”是动宾结构，“有……者”也是固定结构，宾语后E处断开； “觏等辈”是“如”的宾语，宾语后H处断开。 故选CEH。 【11题详解】 A.正确。都是名词作动词，用船桨划船，驾船/用酒杯喝酒，饮酒。句意：想要乘船破浪而川泽枯竭。/喝一杯酒，吟诵一首诗。 B.正确。都指幼年丧父，孤弱。句意：自幼丧父，也无兄弟。/祖母刘氏，可怜臣幼年丧父又身体虚弱。 C.正确。什么/为什么。句意：又有什么门路可使自己通达朝堂呢？/为什么整天默默待在这里？ D.错误。皇帝/天帝。句意：回到皇帝身边。/仙境也无法期求。 故选D。 【12题详解】 C.“他只能屈尊易志，……主动写信求‘五斗米’来维持家人生活”错误，综合文意，李觏并非屈尊改变志向、只为求取俸禄谋生。他心怀济世安民之志，干谒范仲淹，既是为奉养老母，也是为谋求入仕、施展政治抱负，并非单纯求 “五斗米” 度日。 故选C。 【13题详解】 （1）“孤”，使动用法，使……孤单；“上”，名词作状语，对上；“所怀”，心中抱负。 （2）“一”，把……看作一样；“齐”，把……看作相等；“彭殇”，长寿和短命。 【14题详解】 先看两篇文章内容共同点：两篇都是写给权贵、朝廷的陈情文书，都是诉说自身处境、表达内心诉求。 都自述孤苦身世：李觏写自己孤贫无依、老母年迈、自身多病、生活困顿；李密写从小孤弱、无亲无故、与祖母相依为命。 都紧扣忠孝大义：李觏想入仕报国，又牵挂老母亲，心怀忠孝；李密一边想为国尽忠，一边要为祖母尽孝，忠孝两难、情理周全。 都夸赞上位者的德行与风范：李觏在文中极力称颂范仲淹忠心为国、刚正敢言、有才德有抱负，表达仰慕敬佩；《陈情表》里李密称颂朝廷圣明、以孝治天下，感恩君主恩遇。 语言态度都谦卑恳切：李觏用词自谦、语气恭敬，姿态诚恳；李密措辞委婉谦卑，语气真挚有礼。 【参考译文】 上范待制书（节选） 李觏 我李觏，是建昌南城人，已经二十九岁了。孩童时就好治学之事，把考中进士作为自己的事业。写诗词歌赋，作世俗文章，都很有可取之处。我不顾世道兴衰、人心向背，总是倾心于圣人的思想志趣，想使君主如尧般圣明，使百姓如羲皇时淳朴安定。看待朝政弊病如同看待自己的疾病，看待凶暴奸佞的官吏如同看待自己的仇敌，遗憾的是自己没有些许清水来洗涤杂质污秽。然而我命运不好，不善谋算，动辄遭遇挫折，一蹶不振。乡里举荐尚且不能被录用，更何况是朝廷封官授爵呢？我孤独贫苦，无依无靠，携着自己的文章在大江南北游走。想要乘船破浪而川泽枯竭，想要奋蹄扬鞭而前路已尽。我曾经到京师游历，凡是当时人们所说的文宗儒师，大多都请求拜谒了。唯独仰慕您的名声，时间持续最久。在儒生们中间商议，则又说您一向乐于举荐好学乐道的读书人，也有从平民身份（被您举荐后）而得到朝廷征召的。像我这样的人，希望可以归附于您。不幸的是没有等到我前来投靠（弛担：放下行李，指安顿下来前去投靠），而您已经因为直言进谏被贬谪。时代变化，世事变迁，最终没有遇到赏识我的人。我彷徨着回去，又在乡举中受挫（没能考中）。身体已病，力气已尽，（幸而听闻）我仰慕喜爱的朝廷重臣您的车驾，刚好留居此地，所以不以五百里路为远，顶风冒雨、饱受苦寒，前来您的门下拜谒。 古代君子安于常态静待天命，不担忧世人不了解自己。如今我却孤独无依地前来，所做就像谋求私利的商人那样，这是为什么呢？只是想到自家世代贫穷困乏，自幼丧父，也无兄弟，母亲已年近六十，挨饿却无田地耕种获得粮食，受寒却无桑蚕吐丝织成衣服，每每早晚在旁服侍，就看见她头发斑白、身体瘦弱却只能吃着清淡的饮食、穿着粗布衣服。乌鸦反哺的孝情，使我痛彻骨髓。京城远隔百里，朝廷九重关卡，我身无分文，又有什么门路可使自己通达朝堂呢？身处远方小郡县，旧日知己都断绝音讯。（我的身心日渐损耗）身上没有脂膏，身形一天天地枯瘦干瘪。从前事情太多，早已积劳成疾。如今这些忧愁，旧病更是反复发作。经常害怕医药饵食不能持续，忽然葬身荒野沟壑。在家里使慈母孤单一人生活，对上辜负清明的时代；心中的抱负得不到施展，（死后）在黄泉之下也会心怀遗憾。因为这些计议，不应再默默承受，所以我来到您这里拜谒求荐。 俯伏思量您凭借文学而成名家，把公正忠诚奉献给国家。上书进谏，即便涉及母子夫妻之间的事也没有什么隐瞒忌讳，在朝堂上与宰相辩论而能言辞神色不屈服，这说明您的志向是要做一番大事。不久定将奉朝廷英明的昭示，回到皇帝身边，公允地评判人才，处理重大事务，定当不会因循守旧。可这样的现状是，记载官吏名籍的簿册尚未清理，世俗教化尚未修明，赋税劳役尚未一致（均平），军队守卫尚未完善。异邦的法度扰乱中原正统，外族的君主竟敢与天子抗衡。如今军队长驱千里，杀割群牲以祭祀（此处应指边疆战事频仍，大举兴兵征伐），所需治国经世之才绝非一人可胜任。近臣亲信咨询商议，怎么能缺少人才呢？应当逐步招揽人才，何不从今日开始？我虽然不才，也想充这一人之数，难道不可以吗？我斗胆冒犯了您的尊严，伏地恭身，甘愿等候您的惩处治罪。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 关山月① （南宋）陆游 和戎②诏下十五年，将军不战空临边。 朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。 戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。 笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。 中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙！ 遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。 【注】①关山月：乐府旧题，前人多写征人思妇、伤离怨别。②和戎：指南宋朝廷与金人议和。隆兴元年（1163年），宋孝宗下诏与金人第二次议和，至陆游作此诗时已历十五年。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第二句着一“空”字，写出将军身在前线却无所作为的现实处境，充满讽刺意味。 B. 三四句巧用借代和对比，讽刺了权贵们安于逸乐、不思进取、屈辱偷安的现实境况。 C. “笛里谁知壮士心”写戍边将士借笛声传达自己虽有心报国却无人理解的悲凉心境。 D. 最后两句实写百姓盼望收复失地而默默垂泪的伤感场景，抒发了对朝廷苟安的愤慨。 16. 本诗与高适《燕歌行》都写到了“刁斗”这一意象，但其在诗歌氛围营造和作者情感寄寓上皆有所不同，请结合诗歌具体内容简要分析。 【答案】15. D 16. 示例：氛围营造不同：①本诗中，刁斗伴着落月，营造边关凄清孤寂、苍凉压抑的月夜氛围；②《燕歌行》里，刁斗声声相伴军营长夜，营造战地苍凉肃杀、紧张苦寒的军旅氛围。情感寄寓不同：①本诗中，陆游借刁斗催促月落，感叹戍边将士岁月空老、壮志难酬，抒发对朝廷苟安议和、边防废弛的愤慨；②《燕歌行》里，高适借刁斗写出战士身处绝境的紧张状态，抒发对战士命运的同情，以及对将领骄奢轻敌、不恤士卒的强烈批判。 【解析】 【导语】陆游这首《关山月》翻新乐府旧题，以权贵偷安、壮士闲废、遗民饮泣三层对照，将对南宋朝廷苟安的愤慨、壮志难酬的悲愤熔于一炉，沉郁苍凉，爱国情怀炽烈动人。 【15题详解】 D.“最后两句实写百姓盼望收复失地而默默垂泪的伤感场景”说法错误。“遗民忍死望恢复”中“遗民”指中原沦陷区被金国统治的宋朝百姓，最后两句主要应为作者的想象，是虚写。 故选D。 【16题详解】 审题：要求对比两首诗中“刁斗”氛围营造和情感寄寓两方面不同，要结合诗句具体分析。先看陆游《关山月》里的刁斗：诗句“戍楼刁斗催落月”，刁斗声伴着月夜消逝，营造出边关清冷孤寂、苍凉萧条的氛围；情感上借刁斗声声催人老去，写出士兵从军到老、壮志落空，抒发对朝廷苟安、荒废边防的不满与愤慨。 再看高适《燕歌行》里的刁斗：原句“寒声一夜传刁斗”，刁斗彻夜不停，渲染军营战地苦寒、紧张肃杀的氛围；情感上借刁斗长夜声声，同情边塞士兵艰苦绝境，同时暗含对将帅奢靡无能、不体恤士卒的批判。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《陈情表》中，“___________，___________”两句，一外一内都强调一个“无”字，写出李密举目无亲的困苦现状。 （2）《兰亭集序》中，王羲之表现文人雅士从不同视角观照宇宙万物的句子是：“_____________，____________。” （3）《项脊轩志》中，归有光为改变项脊轩光线昏暗的状况而采取的具体改造措施是：“__________，___________。” （4）在古代诗文中，“松”是一种常见的意象。诗人常借松树来表达坚韧不屈、高洁正直等品格，如“____________，____________”。 【答案】 ①. 外无期功强近之亲 ②. 内无应门五尺之僮 ③. 仰观宇宙之大 ④. 俯察品类之盛 ⑤. 前辟四窗 ⑥. 垣墙周庭 ⑦. 三径就荒 ⑧. 松菊犹存（景翳翳以将入，抚孤松而盘桓/岁寒，然后知松柏之后凋也/岂不罹凝寒，松柏有本性） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 成语“七月流火”在《现代汉语词典》（第7版）中有两个意思：指夏去秋来，天气转凉；现也用来形容天气炎热。同一个成语，为什么两个词义截然相反？ 在古代，“七月”指夏历七月，大致相当于现在公历的九月、十月；“火”即心宿，也称大火星，每年仲夏黄昏，其位于正南方，位置最高，到了夏历七月，位置由中天逐渐西降，“暑渐退而秋将至”。“七月流火”指夏历七月以后，大火星从正南方渐渐偏西向下行，这时暑热开始减退，天气开始变凉，预示着秋季到来。 （ 甲 ），语言文字总是在不断地推陈出新，一方面创造新的词语来描述社会发展的新成果，另一方面也不断地改造旧词语并推出旧词语的新义项来弥补缺撼。在现代汉语语境中，“七月流火”中的 “七月”已经不是夏历七月而是公历七月，“大火星”也逐渐从天文学中退出，“火”被理解为“物体燃烧所发出的光茫，烈焰和热气”。因此，人们按照“七月流火” 的字面含义，将其讹解为“炎热的七月”。其简洁的语言格式和明白易懂的词义都适应社会发展对于语言文字的需求，加之广泛使用中的约定俗成，这个新的含义就被固定下来。“七月流火”由“凉”变“热”也就自然而然了。 像“七月流火”这样的古词新义现象有很多，如“美轮美奂”“空穴来风”等，它们的误用误解有着各自不同的具体情况。今天我们在理解古语词的含义时，既要坚持追本溯原，正确理解词义原旨的原则；（ 乙 ），尊重人们使用词语的“约定俗成”规律。只要能够准确反映语文生活，我们就可以为词语补充新义，关键是要搞清楚每一个词义的来笼去脉。 18. 文中最后两段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 19. 若未约定俗成，并非所有的古词新解都正确。下列选项中加点的成语没有因讹解而误用的一项（ ） A. 他在写作时向来文不加点，一气呵成，从不在标点和修辞上纠结。 B. 推动项目落地，首当其冲要解决的是资金短缺的问题。 C. 随着新技术的出现，这款曾经热销的产品早已成了明日黄花。 D. 这次演出的舞台效果差，演员状态不佳，以致整体观感差强人意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】18. （1）“缺撼”改为“缺憾”（2）“光茫”改为“光芒”（3）“追本溯原”改为“追本溯源”（4）“来笼去脉”改为“来龙去脉” 19. C 20. 示例： 甲：随着社会的发展 乙：也要灵活变通（也要顺应语言发展/也要结合现实/也要与时俱进） 【解析】 【18题详解】 缺撼→缺憾：撼是提手旁，意思是摇动、震动（震撼、撼动）；憾是竖心旁，和心情、遗憾有关，“缺憾”指欠缺、不够完美的地方，只能用“憾”。 光茫→光芒：芒指光线、锋芒（光芒、锋芒）；茫指迷茫、模糊（茫然、渺茫），形容光线只能用“光芒”。 追本溯原→追本溯源：源指源头、根源；“追本溯源”是追究根本、探寻源头，和水的源头有关。 来笼去脉→来龙去脉：成语固定写法是“来龙去脉”，比喻事情的前因后果；笼是笼子、笼罩，属于同音误用。 【19题详解】 C.正确。“明日黄花”比喻已失去价值或已过时的事物。典出苏轼《九日次韵王巩》“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁”，意思是过了重阳节的菊花即将枯萎，没有什么观赏价值了。 A.“文不加点”形容文思敏捷，写文章不用修改。点：涂改，句中误作“不加标点”。 B.“首当其冲”比喻‌最先受到攻击或遭遇灾难。冲：要冲。句中误作“首先要解决……”； D.“差强人意”原指还算能振奋人的情绪。差：略微；强：振奋。现指大体上还能使人满意，句中误作“不满意”。 故选C。 【20题详解】 甲处，空缺位于段落开头，后文阐述语言文字会不断推陈出新、产生新词语和新义项，因此此处需要填写一句能够引出语言发展变化背景的过渡语句。结合语境来看，社会发展是语言演变的前提，选用“随着社会的发展”这句话，可以自然领起后文内容。 乙处，前文出现关联词语“既要”，按照语言表达的固定逻辑，后文需要搭配“也要”形成并列句式。前半句强调理解古语词要追溯本源、尊重原义，后半句就要对应体现顺应语言使用现实、尊重约定俗成的态度，因此可以填写“也要灵活变通（也要顺应语言发展/也要结合现实/也要与时俱进）”这类语句。 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们说话、作文，常常有不把意思说尽、不把意思完全说明白的情形。仔细研究起来，不说尽和不完全说明白自有它的作用。这二者都给对方留有自己去发现、自己去玩味，而他所玩味出来、发现出来的又和原意差不了什么，不说尽等于说尽，不说明白等于说明白了。这种作用叫作暗示。 暗示可以使语言、文章意蕴丰富，含有余味。写在纸面的是若干字，而意义却超出于这若干字，看过以后，还得凝神去想那文字以外的意义；想又不一定一回而止，也许多想几回，每回可以领略到新鲜的意义，因而教人永远舍不得丢开它。 21. 文中画横线的句子表述不当，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 这二者都让对方自己去发现、自己去玩味，而他所玩味出来、发现出来的又和原意差不了什么 B. 这二者都给对方自己去发现、自己去玩味，而他所发现出来、玩味出来的又和原意差不了什么 C. 这二者都给对方留有自己去发现、自己去玩味的余地，而他所玩味出来、发现出来的又和原意差不了什么 D. 这二者都给对方留有自己去发现、自己去玩味的余地，而他所发现出来、玩味出来的又和原意差不了什么 22. 请根据文段中对“暗示”的理解，参照下面的例句，从《项脊轩志》《兰亭集序》《归去来兮辞》《书愤》中任选一个例子，仿写一个句子，要求体现“暗示”的表达效果。 例句：杜甫《登高》以“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的壮阔秋景，暗示韶光易逝、壮志难酬的悲怆，沉郁顿挫，意境雄浑。 【答案】21. D 22. 示例： （1）归有光《项脊轩志》以“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也”的寻常景物，暗示对亡妻深沉绵长的思念，语淡情浓，意蕴丰厚。 （2）王羲之《兰亭集序》以“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”的慨叹之语，暗示对时光易逝、人生短暂的无奈，苍凉隽永，耐人寻味。 （3）陶渊明《归去来兮辞》以“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的自然意象，暗示对官场的厌倦与归隐田园的情怀，清新自然，意味悠长。 （4）陆游《书愤》以“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”的壮阔场景，暗示渴望收复失地、报效国家的壮志，慷慨悲壮，余韵悠长。 【解析】 【21题详解】 原句语病有： 缺少“留有”的宾语中心语“余地”； “玩味出来、发现出来”的语序不合逻辑且未照应前文语序。 A、B两项前半句改变了语境义； 只有D项修改正确。 故选D。 【22题详解】 一、把握“暗示”核心内涵：不直接把情感、道理说透，借景物、语句、意象含蓄藏情，言有尽而意无穷，有余味、耐品读。 二、仿写固定句式结构：作家+作品+以“诗句/文句”+借什么内容+暗示什么情感主旨+概括风格效果。 三、选材要点：从指定四篇里选一句含蓄抒情、不直白抒情的句子，不用直白议论，优先借景、借物、借慨叹传情，贴合暗示“不说尽、有余味”的特点即可。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近年来，AI写作、AI绘画、AI修复古籍、AI辅助教学日益普及；今年，全球首座“AI自治城市”也将在芬兰奥卢启用，人工智能全面渗透市政、医疗、交通等核心领域，以高效算力赋能生活。面对这场科技浪潮，有人视科技为破解难题的“万能钥匙”，也有人警惕技术异化，担忧算法会消解人文温度，模糊伦理边界，催生数字孤独。 以上材料引起了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以人文为舵，驭科技之舟 当AI写作落笔成篇，AI绘画勾勒山河，芬兰奥卢“AI自治城市”即将启幕，人工智能正以磅礴之势渗透生活，成为时代前行的澎湃动能。有人奉其为破解困局的“万能钥匙”，狂热追捧；有人忧其为消解人文的“无形利刃”，心生警惕。实则，科技与人文不是非此即彼的对立，而是相辅相成的共生。真正的进步，是科技以智赋能，人文以情铸魂，让AI浪潮载着人文温度，奔赴更辽阔的文明征程。 科技之智，是破局前行的底气，是“科技为民”的理念生动诠释。从AI修复古籍让斑驳文明重焕生机，到AI辅助教学实现精准化、个性化知识传递，人工智能以高效算力填补人力短板。北京中关村第三小学借助AI实现精准教学，破解传统课堂分层不足的难题；芬兰奥卢“AI自治城市”将科技融入市政、医疗等核心领域，让城市运转更高效。正如《喜看稻菽千重浪》中袁隆平用杂交水稻破解粮食难题，《宇宙的边疆》中卡尔·萨根以科技探索星河，人工智能的本质始终是服务人类、提升生活品质，这是其不变的价值底色。 人文之暖，是校准科技方向的罗盘，为其划定不可逾越的伦理边界。科技是中性工具，脱离人文约束便可能沦为异化力量。调查显示，超六成中小学生使用过AI，部分青少年因过度依赖陷入社交退缩，数字孤独成为成长新威胁。当算法取代人际沟通、基因编辑模糊伦理边界，我们必须警惕：科技狂奔不能脱离人文缰绳。《青蒿素：人类征服疾病的一小步》启示我们，屠呦呦团队从古籍汲取人文灵感，实现人文与科技的完美融合；《师说》警示我们，传道授业解惑的师者人文关怀，是再高效的AI也无法替代的；腾讯AI感知员工情绪等案例也证明，唯有注入人文温度，科技才能成为温暖人心的力量。 科技与人文共生共荣，方能行稳致远，直抵苍穹。如车之两轮、鸟之双翼。科技发展离不开人文指引，人文传承也需科技助力。AI修复古籍用算力延续文明血脉，袁隆平用科技践行“民以食为天”的人文理念，故宫文创实现科技与人文双向成就，中国天眼FAST兼具科技精度与东方美学。高中教材中，《劝学》“善假于物”的智慧、《一名物理学家的教育历程》对科学与人文的追求，都在诉说：文明进步从来不是科技单向突进，而是二者双向奔赴。 AI浪潮既带来机遇，也暗藏技术异化风险。不必狂热追捧，也不必过度警惕。作为新时代青年，我们当借科技之智，守人文之心，既见算力之强，亦见人文之暖，让二者共生共长，书写属于这个时代的文明华章。 【解析】 【详解】【审题】 材料以当下人工智能全面普及的时代现象为切入点，列举AI创作、AI文教、AI城市治理等多元应用场景，展现科技高效赋能生活、革新社会发展模式的时代大势，肯定科技作为发展工具的强大价值。同时抛出社会双重思辨视角：一部分人将科技奉为解决一切问题的“万能钥匙”，盲目推崇技术至上；另一部分人则警惕技术异化的隐患，担忧算法普及会消解人文温度、突破伦理底线、催生数字孤独与精神荒芜。材料核心矛盾聚焦于科技工具理性与人文价值理性的博弈，打破了“科技全优”或“科技有害”的片面认知。其深层引导在于，新时代青年需跳出单一化评判，辩证看待人工智能浪潮，厘清科技的工具本质，思考如何驾驭科技、守住人文本心，实现科技效率与人文温度的共生平衡，兼具时代性、思辨性与现实指导意义。 【立意】 1.以科技为羽翼，以人文为底色，方得时代前行。 2.善驭人工智能，莫让算法消解人心温度。 3.科技赋能万物，人文锚定初心。 【行文思路】 写作时，可采用层进式的结构。开篇结合材料中AI全面渗透生活的时代现状，点出大众对科技的两极认知，对比唯技术论与技术悲观论的弊端，提出中心论点：科技是时代利器，唯有以人文为约束、以初心为标尺，驭科技而行，方能规避异化、守正创新。主体内容，分层论述，从“人工智能赋能时代的现实价值”“技术异化、人文缺失的潜在危害”“科技与人文共生共存的践行路径”三个层次展开，层层递进。接着论证正视科技价值不等于盲目依赖，坚守人文温度不等于抗拒科技进步，精准把握二者平衡，避免观点片面化。结尾部分，回归时代青年身份，呼应材料主旨，立足当下发出理性拥抱科技、坚守人文本心的时代号召。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $