2026高考作文预测：03“文化自信与非遗新生”写作示范-2026高考模拟作文写作思路点拨

**基本信息** 聚焦“文化自信与非遗新生”主题，构建“命题依据-思辨框架-案例应用-立意策略”四维训练体系，通过三组辩证关系与分层立意方法提升文化思辨与表达能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |核心思辨框架|3组辩证关系|辩证关系分析法（守正与创新、技术与人文、民族性与世界性）|从命题背景到辩证分析，建立文化现象的多维认知逻辑| |立意策略|3个立意方向|分层立意法（基础/进阶/高阶）|基于案例实证，形成从文化传承到创新表达的立意生成链条| |模拟试题|4道模拟题+例文|真题迁移应用|结合高考命题趋势，实现从理论方法到实战写作的能力转化|

2026高考作文预测：03“文化自信与非遗新生”写作示范 一、本主题为何是2026年命题核心方向 “文化自信与非遗新生”在2026年作文命题中占据特殊地位，判断依据有四： 第一，2026年是“非遗中国年”。 2024年12月，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”成功入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，央视马年春晚以春节申遗成功为契机，大量融入非遗元素：开场秀《马上有奇迹》由马头琴国家级传承人齐·宝力高领奏；舞蹈《踏地为节》将中国哈尼族木屐舞、傈僳族“阿尺木刮”与西班牙弗拉门戈等同台呈现；90后竹编传承人徐无瑕设计的“小马灯”点亮舞台；天津非遗马氏花丝镶嵌惊艳亮相；《2026年非遗晚会》更以“非遗万象 匠心迎春”为主题全景式呈现全国非遗保护成果。这是高考作文极其鲜明的年度文化标志。 第二，非遗保护实现历史性突破。 2025年12月，赫哲族伊玛堪同时实现从“急需保护名录”转入“代表作名录”和入选“优秀保护实践名册”两个目标，这是我国首次。宁夏麻编成功入选2026年世界杯官方授权产品，这也是该赛事历史上首次大规模融入中国传统手工艺。这两个时间节点，都直接跨越到2026年的命题视野之中，具有极强的命题召唤力。 第三，“十五五”开局之年国家战略叠加推进。 2026年两会政府工作报告提出“深入实施中华优秀传统文化传承发展工程”。中央一号文件提出“推进乡村文化遗产系统性保护”，把非遗保护嵌入乡村全面振兴的国家战略之中。北京大学文化产业研究院发布的“2026北大报告”中，“文化资源数字化治理持续深化”列为首位趋势，AI非遗赋能成为年度关键词。非遗保护已从文化部门单一推进上升为多部门协同的国家行动，在文化强国战略中的位次持续提升。 第四，近三年命题中枢恰好落在这里。 2024年全国甲卷“人·技术·时间”、2025年全国多卷传统文化现代表达的命题，始终围绕“传统如何在当代焕新”这一核心议题。2026年，伴随春节申遗后的文化热度、世界杯非遗授权的国际传播效应、AI赋能非遗保护的技术探索，本主题已具备完整的出题链条。更关键的是，“非遗”天然勾连“文化自信”“守正创新”“青年传承”“科技赋能”“文明互鉴”等多条高考母题轴线，具有极强的思辨张力和立意延展空间。 二、核心思辨框架 “非遗新生”的命题内核，在于处理三组辩证关系。这三组关系不仅是立意的基础逻辑，也是阅卷老师判定思辨深度的关键维度。 第一组：守正与创新——“魂”不能丢，“形”可以变。 正命题：非遗的生命力在于活化传承，而非博物馆式的“标本化”封存。 反命题：创新不能丢掉非遗的“神韵”和核心技艺——“无源之水”式的创新不是传承，而是消解。 高考制胜点：不是简单说“既要守正又要创新”，而是具体指出“正”在哪里（核心技艺？文化内核？精神气质？）、“新”在何处（传播方式？载体形式？应用场景？），并在二者之间找到具体的结合点。如宁夏麻编传承人张璟所言：“守正，是守住麻编的核心技法，守住汉麻的天然特质。” 习近平总书记曾明确指出：“传统技艺不是躺在橱窗里的标本，而是活在当下、服务当代的活态文明。”这一论述为“守正创新”确立了价值坐标。 第二组：技术与人文——AI是让非遗“新生”还是“变质”？ 正命题：AI修复、三维建模、数字档案等科技手段让非遗获得前所未有的传播力和生命力。“2026北大报告”指出，AI技术正在提升采集精度与修复效能，推动非遗从“静态保护”迈向“活态传承”。 反命题：当AI能够完美“模拟”手工技艺，当数字复制取代了师徒相授的体温，非遗的灵魂——那些附着在手工劳作中的人的情感、记忆和创造力——是否也会被算法“折叠”掉？ 高考制胜点：区分“技术赋能”与“技术替代”的根本界限。赋能是在不改变非遗本质的前提下拓展其传播边界；替代则会抽空非遗的灵魂内核。这恰好呼应了新课标“崇尚真善美”的育人目标。 第三组：民族性与世界性——“越是民族的，越是世界的”在非遗出海语境下的再审视 正命题：非遗承载着中华文明独特的精神标识和文化基因，其民族性恰恰是走向世界的价值所在——如宁夏麻编正是凭借“西夏纹样、贺兰山岩画”的独有辨识度打入世界杯舞台。 反命题：全球传播必然面临“文化折扣”——由于文化背景差异，国际市场可能无法准确理解和接纳本土文化的深层密码。“2026北大报告”提出“在地文化全球化转译”的范式革新路径。 高考制胜点：不是简单地“坚守自我”或“迎合他人”，而是在保持文化根性的前提下，找到可感知、可对话的“转译”方式。这恰好对应“文明互鉴”的高考题——既要有文化走出去的底气，也要有被世界理解的智慧。 三、2026年最新核心案例 （一）赫哲族伊玛堪的“双成功”——从濒临消亡到“唱”给世界听 核心事实：2025年12月，中国“赫哲族伊玛堪”成功从联合国教科文组织“急需保护的非物质文化遗产名录”转入“人类非物质文化遗产代表作名录”，同时其保护计划被列入“优秀保护实践名册”。这是我国首次同时实现这两个目标。 背景纵深：赫哲族是中国人口较少民族之一，有语言无文字。伊玛堪是赫哲族世代传承的口头说唱艺术，被称为赫哲族的“口头百科全书”。21世纪初，这项艺术几近消亡，能完整说唱的传承人所剩无几。2006年被列入国家级非遗名录，2011年被列入联合国“急需保护名录”。 “双成功”的关键： ①四级保护体系精准发力。中央十余年累计下发财政资金1800余万元，黑龙江省在赫哲族“三乡两村”设立了7家伊玛堪传习所，形成覆盖核心聚居区的保护网络。 ②活态传承走入广阔平台。从抢救性保护到活态传承的跨越式发展——传习所、校园特色课堂、语言微信群，家庭、社区、学校、政府多元主体共同发力。线上线下授课1300余课时，给予传承人专项补助、课时费、奖助学金，“让传承者有获得感、荣誉感”。 ③中青年已经成为传承主力。传承人从申报“急需保护名录”之初的5人增至121人，50岁以下代表性传承人占60%。 ③坚守近四十年的传承人精神。吴宝臣是伊玛堪国家级代表性传承人。在伊玛堪濒危的年代，他靠着手里留存的一盘磁带开始学习，遍访三江平原老艺人，坚守这项技艺近40年。他的女儿吴静从小耳濡目染，如今成为市级传承人，特色课堂已开了7年，“父辈们的抢救挖掘让伊玛堪得以留存。作为新一代的传承人，我们多了传承传播好伊玛堪的底气和自信”。吴静的儿子小学选了伊玛堪兴趣课，原因很朴素——“伊玛堪好听，赫哲人喜爱”。这番话让吴静更加坚信“有传承就有希望”。 素材提炼：“从一盘磁带、一位老人的孤守，到121位传承人的薪火相传——这不是历史的偶然，而是一个民族在濒临消亡之际，用‘守’的执念换来的‘活’的荣耀。”“非遗传承最好的样子：子子孙孙，代代有歌声。” （二）宁夏麻编“踢”进世界杯——一根麻线的全球叙事 核心事实：2026年4月，宁夏巴鸟麻编的三款文创产品——福娃鞠宝、金驼献瑞、立马成功——入选国际足联2026美加墨世界杯大中华区“非遗遇见世界杯”特别授权产品。这是世界杯历史上首次大规模融入中国传统手工艺，也是宁夏非遗首次登上全球顶级体育赛事舞台。 深层解读维度： ①产品层面的文化转译。“福娃鞠宝”以古代麻编蹴鞠孩童为原型，融合世界杯潮流元素，配合2026年美加墨世界杯代表色——红、绿、蓝三色编织蹴鞠，每一处编织纹理都深藏中国古代足球的文化底蕴。“麻编骆驼”则以丝路文化与世界杯永不言弃精神的跨文化联想，实现了“非遗+体育”的创意越界。 ②产业化模式的创新意义。传承人张璟构建了“帮扶核心基地+乡村工坊+社区加工”的产业化模式：核心基地把控设计、品质与市场，乡村工坊负责基础编织，社区负责后期加工。既保留了手工的温度，又解决了手工效率低的痛点。“非遗要活下去，首先要让手艺人活得好。”至今，累计培训千余名乡土匠人，带动数百人实现居家就业。 ③传承人精神的价值内核。“我不是什么大师，只是一个守了40年麻线的手艺人，只想把这门老手艺好好传承下去。”张璟认为，“从乡村小工坊一步步走向国际大舞台”的根本底气在于“根扎得深，才能走得远”——40年坚守的传承技艺硬实力、独有辨识度的文化符号、成熟的产业基础。 素材提炼：“从贺兰山下移民村的农家小院，到世界杯全球顶级赛场，一根麻线串起的不仅是手艺，更是一个民族的文化自信。”“当传统麻编‘破圈’进入世界杯，证明的不是西方的接纳，而是中国文化内生的全球对话能力。”“非遗最好的保护不是锁进博物馆，而是活在人手里，赚在人手里。” （三）北大《大同密码》——非遗+AI+微短剧的文化出海新范式 核心事实：2026年4月，北京大学联合山西大同出品的非遗主题微短剧《大同密码》，在北京国际电影节获评文艺类二等创优作品。这是国内高校首部面向海外传播的AI-VFX非遗微短剧。3月上线后，海外平台累计播放量达867万次，互动点赞量18.8万次。 创新内核：该剧依托高人气游戏IP《黑神话：悟空》破圈引流，以留学生视角讲述探索大同非遗“通关”故事——依次展示大同铜器、广灵剪纸、火山石雕刻、味醋酿造四项特色非遗技艺。主演均为北大学生，出镜非遗传承人均为真实技艺守护者。通过“美遇东方·北京大学非遗传承与创新计划”框架，推动非遗从“静态保护”向“动态共创”转型。 素材提炼：“非遗传播的最高境界，不是讲解，而是让世界‘通关’后自己发现。”“当北大留学生凯在《黑神话：悟空》的取景地卷入‘大同密码’——这不只是一部微短剧，更是一封用年轻化语言写给世界的中国非遗情书。” （四）90后篾匠姑娘与00后石亭灯彩团队——非遗传承的“青春密码” 核心事实一（90后） ：杭州90后竹编传承人徐无瑕，科班出身的建筑设计师，将非遗竹编与现代生活美学结合，设计的“小马灯”登上2026年马年春晚。 核心事实二（00后） ：湖北00后团队用石亭灯彩“点亮全村”，非遗为主题的夜间文旅带动乡村发展（参考主题一预测相关内容）。 宏观数据支撑：中青年已成非遗传承主力，50岁以下代表性传承人占比极高。“十五五”规划建议明确提出“深入实施中华优秀传统文化传承发展工程”，2026年政府工作报告指出“拓宽高校毕业生等青年就业创业渠道”——非遗传承与青年发展在国家战略层面形成深度融合。 素材提炼：“年轻人不是非遗的旁观者，而是非遗新生的定义者。”“从建筑图纸到竹编经纬，改变的不只是材料，更是一个时代对‘传承’的重新理解。” 四、2026高考作文命题方向预测 角度一：守正与创新——“魂”与“形”的辩证关系 典型设问：传统技艺在拥抱现代技术时，如何守住“魂”？改变的是形式还是内核？ 与2024-2025高考真题的内在关联：2024年新课标II卷的材料聚焦“嫦娥四号”与“天问一号”中的科技探索；2025年全国多卷传统文化现代表达——均指向同一核心：在变革中如何不失其本真。 立意方向：不是“守旧”与“创新”的二元对立，而是追问“正”在何处、“新”向何方。守正守的是精神内核与核心技艺，创新创的是传播方式与应用场景。 角度二：科技赋能与文化温度——“AI修复了壁画，谁来修复灵魂？” 典型设问：AI能修复千年壁画，但非遗中蕴含的人的温度、手的记忆、师徒间的情感，能否被算法替代？ 立意方向：这是一个“深水区”话题。高考要的不是简单的拥抱或拒绝，而是展现“技术赋能”与“技术替代”的根本界限——技术让非遗走得更远、被更多人看见，但非遗最珍贵的内核——工匠心手合一的“精神温度”——永远无法被代码复制。这恰好呼应新课标“崇尚真善美”的育人目标。 角度三：文明互鉴中的文化自信——从“非遗出海”看中国叙事的范式革新 典型设问：非遗走向世界，是坚守“原汁原味”还是“入乡随俗”？ 立意方向：超越“文化输出”的单向叙事，进入“文化对话”的互动逻辑。引用“2026北大报告”的关键概念——“在地文化全球化转译”与“降低文化折扣”——强调找到可感知、可对话的“转译”方式，让中国故事在保持独特底蕴的同时有效降低文化折扣。 五、立意策略 立意一（基础）：守正创新——让非遗“活”在当下 论证逻辑：非遗不是博物馆里的标本，而是活在当下的文明形态。守正守的是精神内核，创新创的是表达方式。从赫哲族伊玛堪“双成功”可以看到，只有让非遗与当代生活相拥，才能让千年文脉“活”起来。 快速出彩点：用张璟的“守正不固步，创新不丢根”作为论点句，配以伊玛堪传承人从5人到121人的数据，形成“传承+创新”的双向论证。 立意二（进阶）：人的温度——非遗的灵魂永远无法被AI替代 论证逻辑：AI能高效修复物质形态、拓展传播边界，但非遗中最珍贵的“人的温度”——工匠心手合一的记忆、师徒相传的情感、在传承中注入的生命体验——永远无法被算法复制。伊玛堪从“一盘磁带”走出传承绝境，靠的是吴宝臣近40年的坚守，而非任何技术手段。 快速出彩点：引用吴宝臣父女三代传承的细节——父亲用一盘磁带自学，女儿办课堂教近百名孩子，孙子因为“伊玛堪好听”爱上学习——形成“人传人”最有温度的论证链条。 立意三（高阶）：文化转译——在文明互鉴中重建文化自信 论证逻辑：从宁夏麻编“踢”进世界杯到北大《大同密码》海外867万次播放，非遗出海的真正意义不在于“被世界看见”，而在于用人类共通的语言讲述中国的文化故事。这要求的不是自我降格的迎合，而是拥有文化根性之后的从容转译。 2026届高考模拟试题 一、（2026·吉林长春·模拟预测）阅读下面的材料，根据要求写作。 迟子建在《额尔古纳河右岸》中描绘了这样的抉择：九旬鄂温克老人坚守山林，以与自然共生的“拙”守护精神家园；而她的族人却选择下山定居，依赖现代文明的“巧”换取安稳生活。 这样的选择自古有之：陶渊明“守拙归园田”，在晨兴理荒秽的质朴中寻得心灵安宁；《核舟记》中奇巧人王叔远，以精妙技艺于方寸核桃上刻出万千气象，凭“巧”成就传奇。当今社会，“巧”的科技让效率倍增、生活便捷，而“拙”的智慧也愈发被人珍视。 “守拙”与“尚巧”是中国传统文化中蕴含的一对智慧，这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【例文】 守拙立身，尚巧为用 九旬老人守拙于山林，族人尚巧而下山；陶渊明归园田居，王叔远核舟奇技。守拙以立身，尚巧以成事，让拙为根脉、巧作枝叶，生命之树方能根深叶茂。 守拙，守护的是精神家园的定力，是在喧嚣世界中为灵魂预留的一方净土。它从来不是愚钝，而是一种清醒的选择。陶渊明于乱世中吟出“守拙归园田”，他放弃的是五斗米的俸禄，守住的是不为形役的自由。晨兴理荒秽，带月荷锄归，看似笨拙的劳作中，是他与天地相往来的安宁。鄂温克老人亦是如此，当现代文明的便利唾手可得，她仍选择与驯鹿为伴、与山林共生。梭罗在瓦尔登湖畔独居两年，写下“我来到森林，因为我希望谨慎地生活”。守拙者皆有此心，他们并非抗拒文明，只是不愿被文明异化了本心。这份拙，让人在浮华中始终记得自己是谁。 尚巧，展现的是向外开拓的智慧，是在有限中创造无限的精进之心。王叔远以一枚桃核刻出大苏泛赤壁，这不是炫技，而是将匠心推向极致的生命实践。看那船舱开阖、人物俯仰，每一刀都是心与手的对话。今天的中国工匠，同样以巧思书写传奇，宁夏麻编匠人张璟守着四十年的麻线手艺，将贺兰山岩画的纹样编入世界杯的文创产品；赫哲族伊玛堪的传承人借助数字技术，让濒临消亡的口头说唱重获新生。古人云“工欲善其事，必先利其器”，尚巧者深知，利器在手，才能在时代的洪流中破浪前行。 然而，拙与巧从来不是楚河汉界，而是同根而生的双翼。无巧之拙，容易沦为固步自封的顽固；无拙之巧，终将走向机心泛滥的迷失。老子有言，大巧若拙。真正的智慧，是拙中藏巧、巧中守拙。那位选择逆行的返乡青年，放弃了城市的繁华巧便，回到贫瘠的土地上，却用AI算法和智慧农业的新巧，点亮了乡村振兴的灯火。他的脚下是泥土的拙，手中是科技的巧，这是当代青年最动人的生命姿态。又如北斗团队，板凳甘坐十年冷是他们的拙，攻克星载原子钟的精密技术是他们的巧。拙与巧在他们身上融为一体，彼此成就。 一个没有“拙”的人，走不远；一个没有“巧”的人，飞不高。面对这个技术狂飙的时代，我们青年更需将拙与巧熔于一炉。以拙立身，心有根脉，不随波逐流；以巧为用，手有锋芒，不畏惧变革。当沉静的根与飞扬的叶在我们的生命中相遇，我们便能在洪流中站稳脚跟，在星空中留下轨迹。 二、（2026·江苏·二模）阅读下面的材料，根据要求写作。 《典籍里的中国》采用穿越剧形式与多位先贤对话，解读古代经典；西安“汉宫·梦”XR项目，游客化身“时空旅人”，让历史从“可观看”变为“可参与”；儿童音乐剧《花木兰》融合民族打击乐和现代打击乐，以童趣形式走进孩子心中……传统文化正以新的姿态走进当下。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于900字。 【例文】 古韵新姿，本自具足 当《典籍里的中国》让伏生穿越千年诉说《尚书》的守护之艰，当西安“汉宫·梦”令游客化身时空旅人触碰历史的温度，当儿童音乐剧《花木兰》用童趣节拍敲开孩子们的心门，我们或许会惊叹于科技的伟力，误以为是时代的巧手为蒙尘的传统披上了华美的外衣。然而，这并非一场单向的“拯救”，我更愿将其视作一场双向奔赴的重逢，这重逢的契机，深植于中华文明本自具足的生命韧性。 传统文化之所以能够跨越时空与今人对话，首先在于其精神内核本身就具有超越时代的共鸣力量。《典籍里的中国》让伏生及家人舍命护书、传书的故事重现世间，打动人心的，从来不只是竹简上的古老文字，而是那份“书在，根就在”的文化信仰。这份信仰，与两千年前伏生以命相守的执着，与历代先贤皓首穷经的坚守，在精神深处一脉相承。倪大红饰演的伏生，当他说出“我岂能不舍命护书”时，观众热泪盈眶，不是因为演技，而是因为那一刻，我们与两千年前的灵魂产生了共振。这份精神，并非考古发掘出来的化石，而是流淌在我们血脉里的温度，只需一个契机，便能重新苏醒。 传统文化之所以能“活”在当下，还在于其拥有海纳百川的包容性。中华文明从来不是一成不变的固化体系，而是在历史长河中不断吸收、融合、创新的开放系统。儿童音乐剧《花木兰》将民族打击乐与现代打击乐相融合，便是这包容性最生动的注脚。花木兰的故事，千百年来以民歌、戏曲、影视等多种形态流传，每一次演绎都是对原典的再创造。今天的音乐剧，不过是这条创新链上新的一环。正如佛教东传后与中国本土文化相融，终成禅宗，传统文化的每一次呼吸，都在吞吐时代的气息，这种包容与再造的智慧，早已刻入中华文明的基因密码。 更深一层，传统文化的“新生”并非外部强加的“抢救”，而是文明机体本身“周虽旧邦，其命维新”的内生动力。《礼记·大学》有言：“苟日新，日日新，又日新。”这“新”，不是推倒重来，不是割裂传统，而是根扎得越深，枝叶越繁茂的自然生长。西安“汉宫·梦”XR项目让历史从“可观看”变为“可参与”，看似是技术赋能，实则是对古人“游于艺”传统的当代回响。宋代文人尚意山水，本身就是一场将客观物象融入主观情思的艺术革命；明代家具以简约为美，何尝不是对前朝繁复的辩证超越？今日我们以XR重现汉宫，不过是这条创新之河在数字时代的一段新航程。 由此观之，中华文化从不需要任何形式的“复活术”，因为它从未真正死去。它如庄子笔下“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”的精神之火，新火代替薪火，旧焰融于新焰，生生不息。我们不必焦虑于它能否被当代人接受，只需以自身的生命体验去承接这束火光，它便会在每一代人的手中燃出新的光芒。青年一代要做的，不是顶礼膜拜的守灵人，而是让这团火继续燃烧的接棒者。当传统文化的古韵融入我们生命的姿态，它便不再是博物馆里的标本，而成为我们脚下厚重的大地，头顶璀璨的星空。 三、（2026·广东湛江·一模）阅读下面的材料，根据要求写作。 植物学家亚瑟·盖尔斯敦旨在提高大豆产量的研究成果，最终被用于制造化学武器；万维网发明者蒂姆·伯纳斯·李构建开放知识网络的理想愿景，却在现实中衍生出信息污染与隐私危机。他们的经历揭示了科技创新常伴生的非意图后果与伦理困境。 面对科技可能带来的风险，人类始终在寻求引导与约束的力量。中国传统文化强调“守正”，即坚守人文价值、伦理道德和社会责任的底线，这为驾驭科技提供了重要思路。这也提醒我们，科技的航船需要人文的罗盘与伦理的锚点。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合对现实生活的观察谈谈你的认识，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【例文】 守正为舵，驭技行远 盖尔斯敦的大豆研究沦为化学武器，伯纳斯·李的开放理想滋生了信息污染。科技从来不是价值中立的工具，它赋予人类力量，也潜藏未被预见的使用陷阱。当技术缰绳松动，唯有以人文价值为罗盘、伦理道德为锚点，才能让科技的航船穿越迷雾，驶向真正的光明。 科技风险的根源，在于发明者与使用者之间无法回避的伦理断裂。一项技术的创造初衷往往指向善，但它的实际用途却常常超出预期的轨道。正如盖尔斯敦的大豆增产研究成果被用于制造橙剂，导致越南战场上无数无辜者遭受不可逆转的伤害，他晚年的忏悔——“我从未想到它会变成这样”——本身便是对科技伦理缺位最沉重的控诉。类似的教训在当代同样触目惊心：2026年美国宾夕法尼亚州对Character.AI提起诉讼，指控其聊天机器人冒充执业精神科医生，而加拿大校园枪击案中，OpenAI的安全系统早已识别出危险信号，管理层却知情不报。这些案例揭示了一个深刻的悖论：当“能做什么”超越了“该做什么”，速度便吞噬了方向，效率便湮没了责任。 面对这一困境，中国传统文化中的“守正”智慧，恰如其分地为科技治理提供了价值锚点。所谓“守正”，并非排斥创新，而是在创新的每一步都紧握伦理的缰绳。2026年4月，工信部等十部门联合印发《人工智能科技伦理审查与服务办法（试行）》，明确了“增进人类福祉、尊重生命权利、坚持公平公正”等七大伦理原则。这份文件突破了传统的“重监管、轻服务”思路，专设“服务与促进”章节，将伦理治理定位为产业发展的助推器而非约束项。同年出台的《人工智能拟人化互动服务管理暂行办法》，则通过身份提醒、防沉迷、隐私保护三道防线，筑牢了人机认知边界。这些制度设计诠释了“守正”的当代内涵：伦理不是创新的刹车，而是创新的方向盘。只有确立了方向，速度才有意义。 然而，守正的价值远不止于制度约束，它最终要内化为每一名科技从业者的精神自觉。诺贝尔化学奖得主阿里耶·瓦谢尔曾明确指出，在关乎人类健康的重大问题上，AI可以作为重要辅助工具，但最终决策权必须掌握在专业人员手中。这种清醒的边界意识，正是“守正”在科技实践中的具体呈现。更令人动容的是那些“向善”的实践：华为“小艺声音修复”技术不做声音的替代者，只做表达的守护者，在修复声带受损者发音缺陷的同时，保留了每个人独有的音色特征；RICE AI将儿童康复评估从三小时压缩至三十分钟，让专业判断突破了时空和地域的壁垒。这些案例共同印证了一个道理：技术最动人的时刻，不是它跑得有多快，而是它愿意为谁而慢下来。 今天，当我们再次面对盖尔斯敦式的两难、伯纳斯·李式的困境，需要的已不是叹息，而是行动。让“守正”成为每一名科技从业者的精神自觉，让伦理的光芒照亮每一行代码、每一次实验。当科技学会在“能做什么”之前先问一句“该不该做”，那曾被扭曲的，终将回归正道；那曾迷失方向的，终将抵达彼岸。 四、（2026·湖北十堰·一模）阅读下面的材料，根据要求写作。 在中国式现代化建设实践中，越来越多的青年正以创新方式接续文化根脉：有人用数字技术复原古籍文字，让沉睡的经典“开口说话”；有人将非遗技艺融入现代设计，让传统美学走进日常生活；有人通过志愿服务传播传统文化，在中外交流中架起文明桥梁。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合自身体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【例文】 文化赓续，贵在回归日常 当古籍修复师用AI复原千年残卷，当非遗匠人将麻编纹样织入当代设计，当志愿者以琴棋书画在异国架起对话之桥，我们看到的不再是传统对现代的妥协，而是一场跨越时空的双向奔赴。文化根脉的延续，从来不需要把历史锁进博物馆，而需要让古老的灵魂住进当下的生活。 技术赋能，让“沉睡的经典”重获呼吸。过去，古籍修复依赖匠人毕生经验，一本残卷的复原往往耗尽数年光阴。而今，北大“儒藏”团队借助深度学习算法，在浩如烟海的残片中拼合出失传的文字；AI图像识别让敦煌壁画的每一道裂痕都能被精准还原。技术没有替代人的判断，而是将人从繁重的比对中解放出来，让修复师得以专注于只有人才能完成的决定：当两块残片都能与第三块拼接时，该选哪一条线，才更接近历史的真相。这与赫哲族伊玛堪的抢救如出一辙：数字录音留住了濒临失传的唱腔，但唱出民族灵魂的，永远是传承人胸中那口活了千年的气息。技术如同一座桥，它自己不创造文化，却让文化得以抵达更远的地方。 设计再造，让传统美学融入日常烟火。宁夏麻编传承人张璟说：“让一门手艺活下去，不仅要靠保护，更要让它融入生活的方方面面。”她将贺兰山岩画的古老纹样编入世界杯文创产品，让一根麻线从农家小院走向国际赛场。杭州90后竹编传承人徐无瑕，以建筑设计师的视角重新审视传统竹编，设计的小马灯登上2026年马年春晚。她们做的不是照搬，而是再创造。这让我想起儿时外婆编织的竹篮，那些经纬交错的纹理里，藏着的不是技艺本身，而是一种生活的方式：手与物相接的温度，心与心相传的默契。当传统技艺被重新激活，进入现代人的日常，文化便不再是展柜里的标本，而是流淌在生活缝隙里的活水。 交流互鉴，让文明在对话中彼此照亮。一位在德国孔子学院担任志愿者的中国学生，通过每周一次的书法课，让当地孩子从撇捺之间读懂了“中”字的端正与“和”字的包容。日本茶道中的“一期一会”，源自中国禅宗的“吃茶去”；而在年轻一代的重新演绎中，点茶与咖啡拉花甚至可以出现在同一张桌上。文化的生命力恰恰在于，它从不怕被碰撞，只怕被孤立。近年来《黑神话：悟空》让全球玩家为一只中国神话中的猴子热血沸腾，《大同密码》微短剧让海外观众跟随悬疑叙事一步步解锁中国非遗技艺。这些现象背后是同一个逻辑：当文化以可感知、可对话的方式走向世界，隔阂便会在好奇心中消融。 赓续文脉，从来不是一道要我们照单全收的指令，而是一场需要终身作答的实践。当我们学会让古老的灵魂住进当下的生活，那些被遗忘的手艺、被冷落的唱腔、被埋没的残卷，便会在日常的缝隙里重新长出根系。文化从来不在远方，它一直等在离我们最近的地方，只等我们回头，将它接回日常。 1 / 11 学科网（北京）股份有限公司 $