精品解析：2026届湖南湘潭市部分校高三5月预测卷语文试题

2026届高三五月预测卷 语文 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 好的社会需要好的说理 ——专访《明亮的对话·公共说理十八讲》作者徐贲教授 问一：有些人可能觉得，有理经常讲不通，不如“速战速决”，你认同这种看法吗？ 答：不认同。说理中不存在所谓的“速战速决”。首先，说理不是“战”。说理不是捏紧的拳头，而是摊开的手掌。而且，说理的目的也不一定是“终结”意义上的“决”，说理是讨论，是一个为达成共识或相互理解而不断进行的过程。对立的说理，它的“决”是由其他有公正权威的裁决机制做出的，如法庭、陪审团、公民表决、公认权威认识的决断等等。因此，民主的环境对说理非常重要。 问二：为什么理性精神、说理、讲理在现代社会很重要？ 答：理性对于说理很重要，但只是说理的一个方面。说理还有两个非常重要的方面，一个是说话人的形象，另一个是说话所能调动的情感或情绪。后面两个方面，一个是对说话人的印象，如是否诚实、可靠、值得信任等等，这会直接影响说理是否有说服力。另一个是情绪，能否打动听众，使他们不仅被说服，并有所行动。形象和情绪都不是理性所能包涵的。所以说，理性只是说理的一方面。理性涉及的主要是说理中的逻辑，说理逻辑最容易出错或有欺骗性的不是形式逻辑，而是非形式逻辑。我曾提到将近40种说理中常见的非形式逻辑谬误，是因为理性对于说理的重要，而逻辑是否正确会直接影响说理的质量。 问三：有人认为理性社会是冷酷、僵化的。理性、“说理”是不是完全否定情感、道德的价值？ 它们是否有着自己的边界？ 答：冷酷、僵化的理性是“工具理性”，而不是理性本身。说理的理性不是这样的。它是向他人的理性看法开放的，它平等、尊重地对待他人，平和、客观地对待他人与自己不同的意见，这就是它的理性所在。这样的理性与情感和道德是融合在一起的，即使在比较严肃、正规场合的说理中也是如此，理与情是相互助长的。例如，人们在开始讨论或说理前会相互打招呼，握握手，寒暄一番，开始说话时，先开个玩笑，幽默一下等等，这些都是为了表示良好的意愿。你如果板了个脸，一副自以为是的样子，再好的理由也不会有好的说服效果。说理必须要让人感觉到好的动机，对他人的善意、内容的真实，这些都应该是情感和道德的方面。 问四：…… 答：…… 问五：你在新书中主要是讲理性思维与口头及书面表达。讲理与“说理”是一种什么关系？ 答：我特别讨论口头和书面表达，是因为“理”与“言”之间有一种特别紧密的关系。中文的“理”从“玉”，强调的是好的质地，也就是正理，不是歪理。希腊语的“理”与话语有关，指的是用话语思考的能力和结果，与借助直觉领悟、不言而默会的“理”是不同的。说理的理是“说出来的理”。我认为，公共说理的“理”应该同时包括“质地”和“言说”这两个方面。经常有人深谙某种道理，却口不能言，有意表述，却说得一团糟，最后能把自己都说糊涂了。辨别和明述道理是特别的能力，是需要学习、运用才能掌握的。只有这样才能把理说出来，说清楚。但仅仅从“说”来理解说理，可能只是一种技术性的“说理”。 技术性的“说理”是不够的，说理还要说正理。人们说“讲理”，也就是说那种可以称为“有质地”的道理，讲好的，有普通价值支持的道理。讲理同时也是一种对待他人的态度，它的反面是“不讲理”，也就是蛮横、残暴、耍赖。技术性的说理可以用来说歪理，宣传、洗脑说的经常就是这样。“讲理”还可以指“明理”和“懂道理”，一个人自己明理不一定要说出来，只要有所行动就可以。例如，讲理的人尊重别人，不恃强凌弱、不压制别人的言论。但是在公共生活中，正确的道理应该让尽量多的人都知道，所以就得说。这样才能帮助不明白的人去看清那些实际上在主张恃强凌弱、压制言论的歪理。 问六：从思想史看，中国人的逻辑思维不算发达，这是否是我们不擅长“说理”的原因？ 答：不能说中国的逻辑思维不发达，但缺乏说理教育的传统却是一个事实。这里面有许多不同的原因，其中之一是缺乏公共演说和修辞研究的传统，中国的辩士们面对的是喜怒无常、言出法随的帝王将相，他们的说话技巧都朝那个方向去发展了。 问七：如何看人类理性的局限性？ 答：每个人的说理都不代表真理，即便你有理，也不等于不同的意见就是无理。承认理性局限性的说理认为，说理的目的不是要争辩出一个我是你非的结果，也不是一方一定要说服另一方放弃原来的主张或看法。说理是为了建立双方的信任、展示讨论的诚意，争取通过讨论对问题取得更全面的共同认识，达成某种妥协，在最大程度上争取双方可以认可或双赢的结果。说理是一个好社会必不可少的，并不仅仅是为了表现某些个人的优良素养。 问八：中国有个成语叫“君子动口不动手”，看起来似乎是蛮推崇“说理”的，但能写一手好文章的人也未必真的讲理？ 答：“动口”不等于说理，更不等于正确说理和正确的道理。而且，我们现在需要的也不是“君子”说理，而是公民说理。写文章文采飞扬、奇思妙想、尖酸刻薄、刁钻古怪，这样的“好”并不都是为了说理的目的，所以不能拿来与说理混为一谈。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 问一探讨有理讲不通，问二接着追问理性精神重要性，因此，有理讲不通的原因在于人们缺乏理性精神。 B. “讲理”不仅要求所讲的道理本身正确，还要求讲理者具备清晰表达的能力，否则就无法参与公共生活。 C. 由于中国历史上帝王将相的权力不受制约，导致说理艺术走向衰落，至今仍缺乏成熟的逻辑思维传统。 D. 以有理经常讲不通的普遍困惑开场，以公民说理的理念倡导作结，凸显了提升公共话语品质的时代紧迫性。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 问三在回答“理性社会是否冷酷”时，先破后立，先否定“工具理性”，再阐明说理理性的开放包容特质。 B. “一个人自己明理不一定要说出来”表明在私人领域，行动比言说更具道德价值，这构成了公共说理的基础。 C. 问七“如何看人类理性的局限性”的设计，将访谈从对说理技巧与要素的讨论，引向对社会功能的深层思索。 D. 问八从中国成语“君子动口不动手”这个人们熟悉的文化经验，自然而然地引出“公民说理”这一陌生概念。 3. 根据上下文内容和访谈逻辑，问四最有可能谈论的核心内容是（ ） A. 公共说理与公民素养培养之间的内在联系 B. 说理者如何建立可信形象并有效调动听众情感 C. 书面表达与口头表达在说理中的优劣比较 D. “讲理”作为一种社会规范在历史中的演变过程 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 研究发现，成功的沟通不仅依赖于_____。这只是基础的一环。要让道理被真正接受，还需要关注另外两个关键维度：其一是沟通者本人是否展现出_____，令人感到诚实可信；其二是表达能否_____，激发大家的认同感与行动意愿。然而，具备了这些技巧，是否就意味着我们是在“讲理”了呢？并非如此。因为真正的“讲理”不仅在于“说”得巧妙，更在于所讲的必须是_____，并秉持着对待他人的基本尊重与善意。 5. 健全的公共说理是好的社会的基石。然而现实中，有人动辄斗狠，甚至口未动而拳头先动；有人凡事喜欢“靠边站”，党同伐异；有人自以为真理在握，不屑于公开的辩论。请结合访谈材料剖析这种现象，阐述健康说理的关键所在。 【答案】1. D 2. B 3. B 4. ①. 道理本身正确 ②. 诚实可信的形象 ③. 打动听众 ④. 有“质地”的道理 5. 现象剖析：这些人缺乏民主意识，不能平等、尊重地对待他人，不能平和、客观地对待不同意见，违背了说理的理性原则；同时，他们不关注道理的真实，不具备对他人的善意，缺乏健康说理的情感与道德维度。关键所在：健康说理需要秉持理性精神，营造民主环境，展现对他人的尊重与善意，追求道理的真实，实现理性与情感、道德的融合。 【解析】 【导语】这篇访谈围绕“公共说理”展开深度对话，以徐贲教授的学术著作为切入点，系统探讨了说理的本质特征与社会价值。文章采用问答形式，层层递进：从破除“速战速决”的认知误区，到分析说理的三维结构（理性、形象、情感）；从辨析“工具理性”的局限，到阐释“讲理”的双重内涵（质地与言说）；最终升华至公民说理的现代意义。访谈既保持学术深度，又注重现实关照，通过中西文化对比和历史反思，揭示了健康公共话语的构建路径，对提升社会理性对话水平具有重要启示。 【1题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A. “有理讲不通的原因在于人们缺乏理性精神”错，原文未提及有理讲不通的原因是缺乏理性精神，且原文指出“说理中不存在所谓的‘速战速决’……民主的环境对说理非常重要”，可见有理讲不通的原因并非缺乏理性精神，民主环境的缺失等也可能是影响因素。 B. “否则就无法参与公共生活”错，原文“在公共生活中，正确的道理应该让尽量多的人都知道，所以就得说”，可见不会清晰表达只是不利于在公共生活中传播道理，并非无法参与公共生活。 C. “至今仍缺乏成熟的逻辑思维传统”错，原文“不能说中国的逻辑思维不发达，但缺乏说理教育的传统却是一个事实”，可见中国的逻辑思维并不落后，只是缺乏说理教育传统。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“表明在私人领域，行动比言说更具道德价值，这构成了公共说理的基础”错，原文“‘讲理’还可以指‘明理’和‘懂道理’，一个人自己明理不一定要说出来，只要有所行动就可以”，只是说明私人领域中明理可以通过行动体现，并未比较行动与言说的道德价值高低，也未提及这是公共说理的基础。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 A. “公民素养”到问八才出现； B.问二回答明确将说理分为“理性”“说话人形象”“情感调动”三要素，问三已讨论理性与情感关系，按逻辑问四应聚焦“形象建立”； C.问五只是说“我特别讨论口头和书面表达，是因为‘理’与‘言’之间有一种特别紧密的关系”，未提及二者优劣比较，不符合访谈逻辑。 D.原文未涉及“讲理”的历史演变，与前文问答的核心话题关联度低。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①问二指出“理性涉及的主要是说理中的逻辑，说理逻辑最容易出错或有欺骗性的不是形式逻辑，而是非形式逻辑”，理性是说理的基础，而理性关联的是道理的逻辑正确性，因此成功沟通首先依赖道理本身正确。 ②问二明确提到“说理还有两个非常重要的方面，一个是说话人的形象，另一个是说话所能调动的情感或情绪。后面两个方面，一个是对说话人的印象，如是否诚实、可靠、值得信任等等”，可见沟通者需展现诚实可信的形象。 ③问二指出“另一个是情绪，能否打动听众，使他们不仅被说服，并有所行动”，因此表达要能够打动听众，以此激发认同感与行动意愿。 ④问五强调“公共说理的‘理’应该同时包括‘质地’和‘言说’这两个方面”“技术性的‘说理’是不够的，说理还要说正理”，可见真正的讲理，除了表达技巧，更要讲有“质地”的道理。 【5题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 现象剖析 ①这些人违背了说理的理性原则。原文指出说理的理性“是向他人的理性看法开放的，它平等、尊重地对待他人，平和、客观地对待他人与自己不同的意见”，而现实中有人动辄斗狠、党同伐异、不屑辩论，不能平等尊重他人与不同意见，缺乏民主意识。 ②这些人缺乏健康说理的情感与道德维度。原文提到“说理必须要让人感觉到好的动机，对他人的善意、内容的真实，这些都应该是情感和道德的方面”，而现实中的这些人忽视对他人的善意与道理的真实性，背离了说理的情感道德要求。 健康说理的关键所在 ①要秉持理性精神，遵守逻辑规则。原文强调“理性对于说理很重要……逻辑是否正确会直接影响说理的质量”，理性逻辑是说理的基础。 ②要营造民主环境，平等尊重他人。原文指出“民主的环境对说理非常重要”，平等尊重的态度是开展说理的前提。 ③要融合理性与情感道德，心怀善意。原文表明“这样的理性与情感和道德是融合在一起的”，兼具善意与真实的道理，才能实现有效的说理。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 时间之味 高玉宝 老人笑着晃了晃手中物件，铃铛如拨浪鼓般响起来，引得路人注目。他慢慢敲响那独特的乐器，牛骨相击发出脆响，铃铛也跟着透出嘶哑的调子。这原始的打击乐在集市里流转，苍凉里裹着鲜活的欢乐，像骏马最后一次奔过原野的蹄音。夕阳正用余晖勾勒天边轮廓，月亮旁刚亮起的天狼星，虽为恒星却只散着冰冷青蓝光——它太远了，远得让人间触不到一丝温度。 “这是老牛的骨，你看多大。现在的小牛养两年就宰，长不了这么壮实。”老人摩挲着牛骨，话音落了便停下击打，眼神飘向远处似跌进回忆。片刻后，他忽然加重力道，牛骨碰撞得越发热烈，尽兴处竟有细碎骨屑簌簌落下，像是老物件向执着歌者做着温柔呼应。人生本就藏着无数次告别，这骨片相击的声响，大抵也是其中一种。 牛骨之歌里，藏着青草清新与牛乳醇厚，更揉进了老人小摊子的烟火气——几片裹着姜丝的姜糖、几团彩色线头、一排排细巧缝衣针，还有面刻着英文的圆镜。从挑担货郎到街头小贩，他守着这方小铺成了集市“老风景”。多年来，孩子们在骨乐声里长大，有的成家立业，有的在姜糖甜辣里藏下第一次心动余温。或许日后，会有人在深夜因相似节奏想起他，想起嘴里含着姜糖时，那种甜中带辣的童年味道。这里的姜糖是厚切糖片，中间嵌着姜丝，像冰里冻住的枯草，藏着时光韧劲。 绿皮火车从集市尽头缓缓驶来，车窗里闪过一张张带着期许的脸，仿佛也被牛骨声牵住脚步。车轮与铁轨碰撞出“咔咔”声，成了另一种流动打击乐，带着远方气息掠过集市。人们站在塔基下仰望着火车，直到它远去，空气中还留着铁轨的陌生味道。这绿皮火车总勾人想起旧时光：某个傍晚，夕阳把铁轨染成金红，石子带着雨后潮湿，栅栏外一方白手帕在风里摇晃，还有那些比鸽子慢的信件，载着心事穿过街巷。 铁路旁的人们，有着自己的晨光序曲。清晨，提着饭盒的通勤人走进车站，登上那节没有起止标识的通勤车厢。车窗蒙着薄尘，车厢里飘着淡淡煤烟味。有人擦净座椅茶桌放好饭盒；有人凑在一起聊天打扑克，还有人泡好工夫茶，借着热气讲起天南地北的故事——或许他曾盼过站上讲台，只是这节车厢，才是最贴合他的“课堂”。 角落里总坐着个看书的人，火车“咔咔”前行，他一小时能读三四十页。有时书页只是幌子，思绪早跟着车窗外的田野、小河与村庄飘远。晨雾里，通勤车像游在梦里，直到阳光洒下，汽笛声刺破薄雾。立交桥下，一根华表孤独立着，看不清字迹却日复一日守在铁路旁，连星夜车窗灯光都曾为它镀上微光。后来华表忽然不见，像许多被时光收走的东西，只留一点念想在人心头。 书本里写着别人的故事，通勤车上的人却在字里行间找着自己的生活坐标。很快，通勤车进站，人们提着饭盒挤到门口——调车场上，银亮铁轨上静卧着黑色车厢，橘红色调车机轰轰作响，等待交班的司机在巨大轮对①旁格外专注，新工作已在等着他们。 换衣间里，人们换上衣服，戴上帽子和防尘眼镜，提着小铁锤走向车辆。看书的人也加入其中，他把红旗插在车身上写好工号，顺着车列前行，像阅读文字般检查细节。钻进车底接风管时，他总把铸铁接口、胶套细节比作书页标点——少了哪一个，都不成完整篇章。 炽热的风里，汗水滴落在石子上，他盼着早点干完活喝口热茶。可胸前电台总在这时“刺啦”作响，新指令一来，他便提着红色信号旗走向另一条线路。车辆形成的铁壁像迷宫，却也藏着壮阔——柴油味、铁锈味混着汗水的咸，耳边是车辆连挂声响，启动的列车“哑切哑切”加速，像攒着劲向前的信使。 有时闻到木材车厢飘来的清香，他会想起森林草原、洁净溪流与水下金砂。他也会想起书里的火车站：古老街道的钟声，穿白球鞋像小鹿般过街的少女，还有旅行箱与接站人的呼喊……世人总在意出发与到达，却少有人留意通勤车上的时光——就像他记不清八音盒曲调，却能凭着铁路旁的树与石头，精准算出到站时间，眼底风景早成了心里的“时刻表”。 此时的集市上，老人仍坐在树下守着小摊子，牛骨声节奏清晰，他向感兴趣的人展示收藏的古老年画，那是当地特有的民间画种，梅兰竹菊栩栩如生。“当年有人出十六万我都没卖，去大城市说不定能卖好价钱。”他眯着眼笑，牛骨声慢了些，像在和时光低语。远处吹来潮湿的风，天空聚起乌云，预示着夜雨。 绿皮火车再次驶过集市，卷起枯枝败叶，留下熟悉的铁路气息。道口栅栏升起，车流启动，铁道货场后的烟囱冒着白烟。一个骑电动车的青年路过，摇滚音乐响亮，却没盖过老人手中牛骨细碎而坚定的调子——新旧声音交织，都是时光里的音符。 夜色渐浓，老人将牛骨与针头线脑放进收纳箱。调车场却换了模样，高处灯光照亮铁轨，石子下藏着虫鸣，月亮挂在天上，云朵飘远，偶有飞雁掠过。铁道旁的蜘蛛织着大网，绿色背甲像绘了图案的脸谱；野兔从暗处蹦出钻进车底；玉米地沙沙声混着远处纺织厂嗡嗡声那些布匹曾通过火车运往码头，沿海上丝绸之路去往远方，古老木纺机的踏板声，至今仍在时光里回响。 潮湿的夜里，青背蝎子从铁轨下爬出，举着尾刺像小小的骑士；母蝎背上驮着白嫩的小蝎，透着生命鲜活。铁路旁的野狗低头流浪，总被火车灯光吸引，仿佛光亮里藏着前行方向。 深夜的调车场很静，车辆连挂声偶尔打破沉寂，溜放的车辆驶过减速顶，传出“叮当”悦耳的节奏。忽然下起暴雨，看书人摸黑完成检查，电台被紧紧夹在胳肢窝，传来温暖触感。发出“作业完毕”口令后，他才觉出浑身冰凉，跑回休息室冲进洗澡间。温水漫过身体时，洗头液的姜汁味飘起，让他忽然想起敲牛骨的老人。窗外白雨茫茫，浅沟水声混着漂浮的南瓜，恍惚间，他想起书里的情节：太阳下山时，云团被染成橘红色，有人在车里安然睡去，枕着的不仅是回忆，更是时光沉淀的温度。 就像这牛骨声与姜汁味，就像铁轨与华表，就像通勤车上的书页与调车场的风管——时光里的种种相遇，都藏着各自的温度，在日复一日的寻常里，酿成了独有的味道。 （有删改） [注]①轮对：机车车辆上与铁轨接触的核心部件。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文中多次写“绿皮火车”，既串联集市与铁路场景，又通过“铁轨染成金红”“白手帕在风里摇晃”等展现对时光的回忆。 B. 铁路旁“消失的华表”与集市上“老人的小摊”两者对比，突出现代文明对传统市井生活的冲击，表达出对传统消逝的惋惜。 C. 深夜调车场溜放的车辆“传出‘叮当’悦耳的节奏”，打破深夜的寂静，暗示底层劳动者生活的忙碌与艰辛。 D. 结尾“时光里的种种相遇，都藏着各自的温度”，点明主旨，强调只有历经沧桑的人，才能感受到时光赋予生活的独特滋味。 7. 关于文中“看书的人”这一人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 他在通勤车上“一小时能读三四十页”，却也会思绪“跟着车窗外的田野、小河与村庄飘远”，写出其阅读时的状态。 B. 他将“铸铁接口、胶套细节比作书页标点”，把工作与阅读相联系，可见其在平凡劳作中仍保持着对生活的细腻感知。 C. 他能凭着铁路旁的树与石头算准到站时间，正如他从木材的清香想起草原，都是诗意融入生活的证明。 D. 暴雨中他把电台紧紧夹在胳肢窝，表现出其对工具的依赖，而“温暖触感”也暗含了他对职业的归属感。 8. 请简要概括文中“牛骨声”的作用。 9. 结合全文内容，谈谈你对标题“时间之味”内涵的理解。 【答案】6. A 7. D 8. ①贯穿全文，牛骨声串联起集市老人、绿皮火车、深夜的调车场等场景，使叙述更连贯。②象征作用。既承载着老人对旧时光的回忆，也象征着传统烟火气，凸显时光之味。③营造意境，奠定情感基调。牛骨声“苍凉里裹着鲜活的欢乐”，这种复杂的质感为全文定下了基调；既有对逝去岁月的怀念，更有对当下鲜活生命的礼赞。 9. ①市井烟火的记忆之味。以老人小摊的牛骨声、姜糖“甜中带辣”的滋味为载体，凝结着童年回忆与岁月韧劲，是时光在烟火气里留下的鲜活印记。（或：时光中物的味道。如姜糖的甜辣、木材车厢的清香、铁轨的锈味等，这些具体的气味与声音，是时间在物质上留下的独特印记。）②岁月流转的新旧之味。老人的牛骨声与青年摇滚形成新旧反差，有独特的时间味道。③寻常相遇的温暖之味。是看书人因姜汁味想起老人的瞬间，也是通勤车厢、调车场里人们的日常联结，凸显时光里不刻意的温暖，是生活本真的味道。 【解析】 【导语】这篇散文以“时间之味”为题，通过集市老人与铁路工人的双线叙事，构建了一幅时光流转的画卷。作者巧妙运用牛骨声、绿皮火车等意象，将市井烟火与工业文明交织，展现时光沉淀的独特韵味。文中对细节的细腻描摹（如姜糖的甜辣、铸铁接口的标点比喻）赋予平凡事物诗意，而“消失的华表”等意象则暗含对传统消逝的哲思。最终以“温度”为内核，揭示时光在寻常中酝酿的永恒价值，体现散文“形散神聚”的特质。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 B.“……对比，突出现代文明对传统市井生活的冲击，表达出对传统消逝的惋惜”错。“消失的华表”与“老人的小摊”并未形成对比，也未突出“现代文明对传统市井生活的冲击”，而是以平和笔调展现时光流转中不同生活方式的并存与变迁。文中对两者均持温情观照态度，华表之“不见”是时光流逝的自然结果，而非批判性表达；老人小摊依然存在，并未消逝。 C.“暗示底层劳动者生活的忙碌与艰辛”错。“叮当”节奏被描述为“悦耳”，营造的是宁静中带韵律的美感，而非强调“忙碌与艰辛”。此处重在表现调车场夜间的诗意节奏，非苦难书写。 D.“强调只有历经沧桑的人，才能感受到时光赋予生活的独特滋味”错。结尾句“都藏着各自的温度”强调的是普遍性——所有相遇皆有温度，并非限定于“历经沧桑的人”。该选项以偏概全，缩小了主旨范围。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 D.“表现出其对工具的依赖，而‘温暖触感’也暗含了他对职业的归属感”错。“把电台夹在胳肢窝”主要是为防雨水损坏或保持通讯畅通，属实际操作需求；“温暖触感”更多源于身体接触产生的物理感受，或隐含一丝慰藉，但不能直接推出“对职业的归属感”。此属过度引申，且“依赖工具”的表述也偏离重点——他更依赖的是观察与记忆（如靠树石判断到站）。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①结构上，牛骨声作为线索贯穿全文，串联集市与铁路场景，形成时空交织的叙事结构。牛骨声在开头、中间、结尾多次出现，连接老人与看书人的故事，使叙述更连贯。 ②内容上，牛骨声具有象征作用。牛骨声象征传统生活与时光记忆，牛骨声承载着老人的坚守、童年的回忆与市井烟火气，凸显时光之味。它代表消逝的农耕文明、老人的生命历程与集体记忆。 ③意境上，营造意境，奠定情感基调。牛骨声“苍凉里裹着鲜活的欢乐”，这种复杂的质感为全文定下了营造苍凉而鲜活的基调；牛骨声与绿皮火车、调车场等现代声音交织，通过声音的延续与呼应，体现时光的流动与沉淀，既有对逝去岁月的怀念，更有对当下鲜活生命的礼赞，表达对寻常生活中时光滋味的珍视。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①市井烟火的记忆之味。文中老人敲击牛骨的声音和姜糖的“甜中带辣”是贯穿全文的重要意象。牛骨声既是老人谋生的工具，也是集市“老风景”的象征，承载着几代人的记忆，凝结着童年回忆与岁月韧劲，是时光在烟火气里留下的鲜活印记。姜糖的厚切糖片“像冰里冻住的枯草”，既写实又隐喻时光的韧劲，将味觉与时间关联，体现岁月沉淀的痕迹。木材车厢的清香、铁轨的锈味等具体感官描写，进一步强化“时间在物质上留下印记”的主题。 ②岁月流转的新旧之味。老人与青年电动车的摇滚音乐形成鲜明对比，“摇滚音乐响亮，却没盖过老人手中牛骨细碎而坚定的调子”，新旧声音的交织象征时代变迁，但两者共存于同一时空，体现时间流动中的包容性。 ③寻常相遇的温暖之味。看书人在暴雨中因洗头液的姜汁味联想到老人，这一细节将集市与调车场两个空间通过气味勾连，展现时间赋予的温情纽带。通勤车上人们聊天、打牌、泡茶的日常场景，以及调车场工人检查车辆的专注，均体现平凡生活中的诗意与温度，凸显时光里不刻意的温暖，是生活本真的味道。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 贞观六年，有人告尚书右丞魏征，言其阿党亲戚。太宗使御史大夫温彦博案验此事，乃言者不直。彦博奏称，征既为人所道，虽在无私，亦有可责。遂令彦博谓征曰：“尔谏正我数百条，岂以此小事，便损众美？自今以后，不得不存形迹。”居数日，太宗谓征曰：“昨来在外，闻有何不是事？”征曰：“前日令彦博宣救语臣曰：‘因何不存形迹？'此言大不是。臣闻君臣同气，义均一体。未闻不存公道，唯事形迹。若君臣上下，同遵此路，则邦国之兴衰，或未可知！”太宗瞿然改容曰：“前发此语，寻已悔之。实大不是，公亦不得遂怀隐避。”征乃拜而言曰：“臣以身许国，直道而行，必不敢有所欺负。但愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。”太宗曰：“忠良有异乎？”征曰：“良臣使身获美名，君受显号，子孙传世，福禄无疆。忠臣身受诛夷，陷君大恶，家国并丧，独有其名。以此而言，相去远矣。”太宗曰：“君但莫违此言，我必不忘社稷之计。”乃赐绢二百匹。 （选自《贞观政要·直谏》） 材料二： 余观太宗常屈己以从群臣之议，而魏郑公之徒，喜遭其时，感知己之遇，事之大小，无不谏诤，虽其忠诚所自至，亦得君以然也。则思唐之所以治太宗之所以称贤主而前世之君不及者其渊源皆出于此也。能知其有此者，以其书存也。及观郑公以谏诤事付史官而太宗怒之，薄其恩礼，失终始之义，则未尝不反复嗟惜，恨其不思，而益知郑公之贤焉。 （选自曾巩《书魏郑公传》） 材料三： 太宗之心，则吾恐其无一念之不出于人欲也，直以其能假仁借义，以行其私。而当时与之争者，才能知术既出其下，又不知有仁义之可借。是以彼善于此，而得以成其功耳。 （选自朱熹《朱子文集·答陈同甫书》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 则思唐A之所以B治C太宗D之所以E称贤主F而前世之君G不及者H其渊源I皆出于此也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 党，偏袒，与成语“党同伐异”“结党营私”的“党”意义相同。 B. 居，经过，与《登泰山记》中“而半山居雾若带然”的“居”意义不同。 C. 者，……的人，与《庖丁解牛》中“彼节者有间”的“者”用法不同。 D. 私，私心，与《邹忌讽齐王纳谏》中“臣之妻私臣”的“私”用法相同。 12. 下列对文中相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 有人告发尚书右丞魏征，说他偏袒亲戚，虽最后查明是告发者没有依据事实，但是皇帝还是让人转告魏征要检点自己的言行举止。 B. 魏征表示想当良臣而不是忠臣，因为当良臣能使自身获得美名，使君王享有崇高的称号；而当忠臣会使自己被诛灭，使君王置身于恶名中。 C. 太宗对魏征将谏诤事付予史官大怒，减少了对魏征的礼遇，丧失了始终如一的君臣道义，反复叹息，遗憾魏征不慎重思考。 D. 朱熹认为，与太宗同时代的其他竞争者们，既在才学及治理国家方面比不上太宗，也不知道可以假借仁义来修饰自己的行为。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣以身许国，直道而行，必不敢有所欺负。 （2）是以彼善于此，而得以成其功耳。 14. 请你结合材料简要概括曾巩和朱熹对唐太宗的评价。 【答案】10. CFH 11. B 12. C 13. （1）我把自身奉献给国家，遵循正道去行事，一定不敢有任何欺骗辜负（国家或君主）的行为。 （2）因此他更善于运用此道，从而才能够成就他的功业罢了。 14. ①曾巩赞扬唐太宗为贤主，肯定他屈己从谏，认为这是唐朝兴盛的重要原因；②朱熹对太宗持批判态度，认为唐太宗不过是凭借仁义之名行私欲之事。 【解析】 【导语】这三篇材料围绕唐太宗与魏征的君臣关系展开，从不同角度呈现了贞观之治的政治生态。材料一通过具体对话，展现魏征直言敢谏的品格与太宗纳谏的胸襟，凸显“良臣”与“忠臣”的辩证思考；材料二曾巩以史家笔法，既肯定太宗从谏如流成就治世，又批评其后期态度反复，暗含对明君标准的探讨；材料三朱熹则从理学视角解构太宗行为，指出其“假仁借义”的功利本质。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我想唐代之所以是太平盛世，太宗之所以被称为贤君，前代的君主之所以比不上太宗，根本原因都出在这里啊。 “太宗之所以称贤主”与“唐之所以治”结构一致，语意完整，其后停顿，故CF处断开； “前世之君不及者”中“前世之君”是主语，“不及”是谓语，“者”表停顿，其后H处断开。 故选CFH。 【11题详解】 本题考查学生对文言实词、虚词在文中的意义和用法的理解能力。 A.错误。动词，偏袒/动词，偏袒；/名词，同伙。句意：说他袒护亲戚。/跟自己意见相同的就袒护，跟自己意见不同的就加以攻击。/指结成集团谋取私利。 B.正确。经过/停留。句意：过了几天。/停留在半山腰处的云雾，就像是一条舞动的飘带‌‌。 C.“……的人”错误。判断句标志词/助词，无义。句意：能够知道这些，是因为相关历史有记载。/那牛的骨节有空隙。 D.错误。名词，私心/动词，偏爱。句意：来施行他的私心。/我的妻子偏爱我。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“太宗……反复叹息，遗憾魏征不慎重思考”错误，反复叹息，遗憾太宗不慎重思考的是作者曾巩。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“许”，给予，奉献；“直道”，名词作动词，遵循正道；“欺负”，欺骗辜负。 （2）“是以”，因此；“彼”，他，指唐太宗；“成”，成就；“耳”，罢了。 【14题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①曾巩的评价基于材料二，他指出唐太宗“常屈己以从群臣之议”，能接纳魏征等大臣的谏诤，认为这是唐朝实现治世、太宗堪称贤主且超越前代君主的根源，因此明确肯定太宗为贤主，强调其屈己纳谏对唐朝兴盛的重要意义。 ②朱熹的评价来自材料三，他认为唐太宗的心思“无一念之不出于人欲”，不过是“假仁借义，以行其私”，即借助仁义之名来实现个人私欲，对太宗持鲜明的批判态度，否定其行为的本质公正性。 参考译文： 材料一： 贞观六年，有人告发尚书右丞魏征，说他袒护亲戚。唐太宗便派御史大夫温彦博去查办这件事，结果是告发的人歪曲事实。温彦博上奏说，魏征既然被人讲了坏话，虽然并无偏袒循私，但也还是有可以责备的地方。太宗就叫温彦博对魏征传话说：“你直言谏诤了我几百件事，我怎会因这点小事，就否定你那么多的好处。但是从今以后，你也不能不检点一下自己的举止言行了。”过了几天，太宗问魏征说：“这两天你在外边，有没有听到什么不对的事情？”魏征说：“前天陛下叫温彦博向我传达圣意，说：‘为什么不检点自己的举止言行？’这话说得太不对。我听说君臣之间意气相投，从道理上讲等于是一个整体。没有听说过不心存公道，只去检点举止言行。如果君臣上下，都去走后一条路，小心翼翼，那国家的兴亡，就很难说了！”太宗这才醒悟，脸色一变说道：“前次说了这话，不久已觉后悔。实在讲得很不对，你也不要因此就存退避之心。”魏征于是下拜说：“我把自身奉献给国家，遵循正道去行事，一定不敢有任何欺骗辜负（国家或君主）的行为。但愿陛下让我做一个良臣，不要让我去做忠臣。”太宗问道：“忠臣、良臣有哪里不一样？”魏征回答说：“良臣使自身获得好名声，君上也能得显耀的称号，子孙代代传下去，荣华富贵无穷无尽。忠臣自身蒙受诛戮，也使圣上陷于极大的恶名，家与国都丧失，只留下个忠臣空名。从这点来说，忠臣与良臣相差甚远。”太宗说：“你只要不违背所说的话，我必定不会忘记治理国家的大计。”于是太宗赏赐给魏征二百匹绢。 材料二： 我看到唐太宗常常委屈自己，听从群臣的意见，而魏郑公这些人为碰上了好时代而高兴，感激太宗知遇之恩，因此大大小小的事情，没有不直言进谏的，虽然这是由于他们的忠诚，但也是因为能遇上圣明的君主的结果。那么，我想唐代之所以是太平盛世，太宗之所以被称为贤君，前代的君主之所以比不上太宗，根本原因都出在这里啊。能够知道这些，是因为相关历史有记载。等我看到郑公把谏诤的事记录下来交付给史官，太宗因此大怒，减轻了对他的恩宠礼遇，丧失了始终如一的群臣道义，我没有一次不反复叹惜，遗憾太宗不慎重思考，而更加理解郑公的贤良了。 材料三： 唐太宗的内心，我恐怕他没有一个念头不是出于人的私欲，只是因为他能够假借仁义的名义，来施行他的私心。而当时和他争夺天下的人，才能、智谋都在他之下，又不知道可以假借仁义之名行事。因此他更善于运用此道，从而才能够成就他的功业罢了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面一首宋诗，完成小题。 依韵答蒋密学见寄① 东南为守慰衰颜，忧事浑祛乐事还。 鼓吹夜归湖上月，楼台晴望海中山。 奋飞每羡冥鸿远。驰骋那惭老骥闲。 此日共君方偃息，是非荣辱任循环。 [注]①本诗为皇祐元年（1049年）作者转知杭州时所作，时年61岁。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人年老之时任职东南，抛却忧愁之事，享有安乐生活，表达了内心的欣慰。 B. 颔联与“羌管弄晴，菱歌泛夜”均采用互文手法，描绘出杭州百姓生活的悠闲自在。 C. 尾联与“不以物喜，不以己悲”都彰显了诗人不计个人得失，超越荣辱的处世态度。 D. 本诗为唱和之作，既抒写个人的志趣追求，也表达与友人共勉之意，情感真切诚挚。 16. 本诗颈联与陆游《临安春雨初霁》中的“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”都写到了“闲”，但寄寓的情感有所不同，请简要分析。 【答案】15. B 16. ①范诗写诗人暂得清闲，但仍心怀驰骋之心，因而不觉得惭愧，暗含希望能有所作为的情感。②陆诗写诗人闲作草书、晴窗品茗，表面上闲适恬静，但实际上隐含不得重用的郁闷和惆怅。 【解析】 【导语】这首七律展现了诗人晚年知杭州时的复杂心境。首联以“慰衰颜”定调，颔联湖山对仗勾勒出钱塘盛景，颈联“冥鸿”“老骥”的意象对比暗含壮志未酬之憾，尾联“任循环”的超然中又透出几分无奈。全诗在闲适表象下，隐含着一位老臣对仕途生涯的深刻反思，体现了宋代士大夫典型的外旷达而内郁结的精神状态。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 B.“互文”错误，本诗颔联“鼓吹夜归湖上月，楼台晴望海中山”，写诗人夜晚乘兴归湖、白天登楼望山，是分写昼夜不同场景，并非“互文”。“杭州百姓生活”错误，颔联描写的是诗人自身的生活，而非 “杭州百姓生活”，与“羌管弄晴，菱歌泛夜”的对象完全不同。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①范诗颈联：“驰骋那惭老骥闲”：诗人虽暂得“偃息”（闲居），但仍像“老骥”般心怀“驰骋”之志，不因年老闲居而惭愧。闲居是表象，暗含不甘平庸、渴望有所作为的进取之心。 ②陆游“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”：诗人闲时写草书、品清茶，描绘出闲适恬淡的日常场景。结合陆游生平（渴望收复失地却屡遭闲置），此“闲”是被迫闲居的无奈之举，表面闲适下隐藏着报国无门、不得重用的郁闷与惆怅。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《念奴娇·过洞庭》中，词人写招待客人时，自己舀尽西江的水，用北斗星做酒器的句子是：“_________，_________。” （2）苏轼《赤壁赋》中，通过“_________，_________”的描写，侧面烘托了箫声的哀婉缠绵、凄恻动人。 （4）王安石《桂枝香·金陵怀古》中，用“_________”描写了江上的征帆，用“_________”写了江边的酒家。 【答案】 ①. 尽挹西江 ②. 细斟北斗 ③. 舞幽壑之潜蛟 ④. 泣孤舟之嫠妇 ⑤. 归帆去棹残阳里 ⑥. 酒旗斜矗 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 形声字是一种很好用的造字方法，它的来源是什么呢？一开始，古人发明形声字，是为了强化字义。 ？我们看这个字 ，这不是品德的“品”，而是甲骨文中的“星”。古人仰观天象，看见天空中密布的小星星，于是画了三个小方块，代表众多星辰。可问题在于，有人非要说这是三块石头， ？ 这难不住聪明的古人，他们想了一个好办法。在几颗小星星下边加上一个“生”，“生”和“星”的读音非常像，古人想通过一个相似的读音，来强化“星”字的所指——别胡思乱想了，这不是小石头，也不是小点心，而是星星的“星”！ 除了强化字义，形声字也能够分化一个汉字的不同意义。什么是分化呢？我给大家举个例子：甲骨文是“止”，它是小脚丫的象形。下面是脚掌，上面是脚趾。你低头看看， ③ ？ 人的双脚站立在大地上，它们是人体的根基之处，因此，“止”引申出基址、地址的意思。可“止”又表示“脚趾”，又表示“地址”，还能表示“停止”的意思……这么多意思，会不会发生混淆呢？聪明的古人想了个好办法：如果要表示脚指头，那就添加“足”字作为形符，创造出脚趾的“趾”；如果要表示地址，那就添加“土”字作为形符，创造出地址的“址”；至于“停止”“静止”的意思，就写作“止”。 在强化和分化之外，还有很多形声字来自类化。什么是类化呢？有些相关的字，没有形符，古人为了汉字的规整，便给这一类字统一添加了形符。类化产生的形声字往往是批量的。比如说，和金属有关的字，一般都加上了金字旁，于是有了“铜、钢、锡、铠”等形声字。 18. 请在文中画横线处补写恰当的问句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 下列各组文字中，不属于通过形声字来分化字义的一组是（ ） A. B. C. D. 20. 小刚读了本文，要写读书笔记，总结形声字的三点作用，第①点是“让汉字表意更清晰”，请仿照第①点的句式，写出第②点和第③点。 21. 本文目标读者主要是哪个年龄段的？请作出判断，并从用语特点的角度阐述理由。 【答案】18. 示例：①什么是强化呢 ②怎么办呢 ③像不像呢 19. A 20. 示例：第②点：让汉字字义区分更明确 第③点：让汉字分类更规整 （让汉字系统更规整） 21. 示例：少年儿童。运用“小星星”“小点心”“小脚丫”等口语，便于少儿理解，且富有童趣；运用“它的来源是什么呢”“别胡思乱想了”“我给大家举个例子”等互动性强的语句，语气亲切温和，适合与少儿交流。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①：前文提出“强化字义”的概念，此处用问句引出对“强化字义”具体方式的解释，自然衔接后文“星”字的例子，应填：什么是强化呢。 ②：前文指出“星”的象形字易被误解的问题，此处用问句体现面对问题时的思考，引出后文古人解决问题的办法，应填：怎么办呢。 ③：前文描述“止”是小脚丫的象形，此处引导读者观察自身脚部，增强互动感，也为后文论述“止”的引申义等内容做铺垫，应填：像不像呢。 【19题详解】 本题考查学生分析汉字特点、运用文中信息的能力。 要判断哪一组不属于通过形声字分化字义，需先明确“分化字义”的核心：为原本具有多义的同一个基础汉字，添加不同形符，从而区分不同意义（如文中“止”有“脚趾”“地址”“停止”等义，添加“足”成“趾”表脚趾、添加“土”成“址”表地址）。 A.“斤”的本义是斧头（象形字），“芹”（形符“艹”，与植物有关）、“近”（形符 “辶”，与行走、距离有关），“斤”原本没有同时兼具“芹”“近”的意义，是给“斤”添加不同形符造新字，并非“分化”原本就有的多义，更符合“类化”或“强化字义”（用声符关联读音与新义）的造字逻辑。 B.“支”本义有分支、支撑等义，“枝”（形符“木”，与树木分支有关）、“肢”（形符“月（肉）”，与身体分支“肢体”有关），是给“支”添加不同形符，分化出“树木的枝”和“身体的肢”，属于“分化字义”。 C.“分”有分开、分散等义，“纷”（形符“纟”，与丝线分散“纷乱” 有关）、“粉”（形符“米”，与米粒分散成“粉末”有关），是给“分”添加不同形符，分化出“丝线的纷”和“米粒的粉”，属于“分化字义”。 D.“文”有纹理、花纹等义，“纹”（形符“纟”，与丝线纹理有关）、“雯”（形符“雨”，与云彩花纹有关），是给“文”添加不同形符，分化出“丝线的纹”和“云彩的雯”，属于“分化字义”。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生概括要点、仿写句子的能力。 第②点：对应文中形声字“分化一个汉字的不同意义”的作用，通过添加形符，把原本容易混淆的多义（如“止”的“脚趾”“地址”“停止”义）区分开，概括为：让汉字字义区分更明确。 第③点：对应文中“类化”的作用，古人为相关字统一添加形符（如金属类字加 “钅”），使汉字在类别上更整齐，体现出形声字对汉字系统规整性的作用，概括为：让汉字分类更规整。 【21题详解】 本题考查学生分析语言特点的能力。 少年儿童。 从用语看，“小星星”“小脚丫”等表述充满童趣，契合少年儿童的认知和兴趣； “你低头看看”“我给大家举个例子”等互动性语句，语气亲切，像在与少年儿童面对面交流，符合面向少年儿童进行知识普及的文本特点，所以判断目标读者为少年儿童合理。 三、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 白居易千呼万唤等待着琵琶女出场，姚鼐历经千辛万苦登上日观峰等待日出，台儿沟的姑娘们精心准备等待火车停靠的那一分钟……这些等待都承载着期盼和希望。 但有人却认为，等待是一种消极的行为，是时间的浪费，更是无奈的选择。 对此，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 静待花开 等待并非消极的静观，而是蕴含着希望的守望；心怀远志，懂得耐心等待，方能有所成就。人生不能没有等待，它是我们体验生命滋味的必经之路，是通往梦想彼岸的必经之桥。 等待是希望的土壤。播撒下梦想的种子，需要用耐心和汗水去浇灌，用信念和毅力去守护，等待它冲破阻碍，破土而出，最终长成参天大树。正如农夫春耕秋收，只有熬过播种的辛劳，经历漫长的等待，才能收获金黄的麦穗，品尝丰收的喜悦。发明家爱迪生实验了上千种材料，才找到合适的灯丝，最终点亮了世界；王羲之苦练书法数十年，笔耕不辍，最终成为一代书圣，流芳百世。他们的成功并非一蹴而就，而是源于对梦想的执着和对等待的坚持。 然而，等待并非易事，它需要智慧的引领，更需要勇气的支撑。在等待的过程中，我们会遇到各种诱惑和挑战，会经历迷茫和焦虑，会遭受质疑和否定。这时，唯有坚定信念，才能抵挡住外界的风雨侵袭，才能在内心深处守护希望的火种。就像那句耳熟能详的谚语：“好饭不怕晚。”真正有价值的东西，往往需要时间去沉淀，去打磨。如果我们因为一时的焦躁而放弃了等待，就可能与成功失之交臂，与梦想渐行渐远。就像那只急于求成的猴子，为了眼前的利益放弃了继续等待成熟的果实，最终只能收获酸涩的悔恨。学会在等待中保持初心，调整心态，不断学习，提升自我，方能抓住机遇，实现梦想。 更重要的是，等待也是一种人生的修行，让我们在岁月的沉淀中，不断感悟生命的真谛。在等待中，我们学会了忍耐，学会了思考，学会了与自己对话，学会了与世界和解。人生不如意事十之八九，我们无法掌控所有事情的发展，但可以选择用积极的心态去面对。就像那句诗中所言：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”在等待的过程中，放下焦虑和不安，用心感受生活中的点滴美好，享受心灵的宁静，这本身就是一种收获，一种成长。 当我们静下心来，细细品味等待的滋味，就会发现它并非苦涩难耐，而是充满了希望和力量。等待的过程，也是一个不断积蓄能量的过程，一个厚积薄发的过程。如同含苞待放的花蕾，只有经历了阳光雨露的滋养，经历了寒冬的考验，才能在最美的时刻绽放出绚丽的光彩，才能散发出最迷人的芬芳。 人生是一场漫长的马拉松，等待是其中的一个驿站。让我们心怀希望，带着智慧和勇气，去拥抱每一个等待，在等待中积蓄力量，在等待中提升自我，静待花开，收获属于自己的精彩人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料第一段通过三个充满深意的等待场景，引出了“等待”意义与价值的多维思考：白居易在浔阳江头等待着琵琶女出场，怀揣着期待和激动，在时乖运蹇之际，意外地获得了心灵共鸣和精神慰藉；姚鼐历经千辛万苦登上日观峰等待日出，体现了对自然之美的向往、对光明和希望的坚定追求，以及对时间和生命的珍视等；台儿沟姑娘们精心准备等待火车停靠，反映了对外面世界的憧憬，对现代文明的渴望和对美好生活的期盼。这些等待都体现了等待的积极面，有期盼，有珍视，有积极准备，有努力实践，涉及自然与人文、现代与历史、时间与空间、物质与精神，学生基于教材文本语境可以获取“等待”的丰富内涵。第二段提出了对等待的质疑，认为等待是一种消极的行为，是时间的浪费，更是无奈的选择。这就促使考生思考等待的另一面——它的被动性、无效率以及可能带来的失望。 由此可以思考：面对等待，我们是否有其他的选择，等待是否总是最好的选择？等待是否能够成为个人成长的一部分，帮助我们更好地理解自己和世界？等待过程中，我们是处于消极被动的状态，还是应在等待中积极准备，以迎接即将到来的机会？或者它本身就是一种美好的过程？等待是否总能带来预期的结果？是否意味着时间的浪费？抑或它可以被视为一种对时间的投资，一种对未来的准备？ 考生要辩证地分析“等待”的两面性，思考怎样的等待是有价值有意义的，我们要如何学会等待。写作时应结合自己的生活体验和感悟，选择自己感受最深的角度进行深入分析。行文思路上，文章开头可以通过生动的例子或故事来引入主题，比如历史上著名人物如何通过等待最终实现梦想的故事。论述可以深入探讨等待对于个人成长、社会进步的意义，分析为什么等待孕育着希望，被视为人类智慧的重要组成部分。接下来，通过具体事例，如科学家的长期研究、运动员的艰苦训练、企业家的创业历程等，论述在实现目标的过程中，心存希望的等待是如何发挥关键作用的。结尾部分重申等待的价值，并鼓励在面对生活中的挑战时，保持乐观的心态，学会等待，怀抱希望。文章应避免空泛的议论，而是通过丰富的论据和深刻的思考，展现出对“等待”复杂性的深刻理解。同时，文章应保持逻辑清晰，结构合理，语言流畅，能够自圆其说，展现出考生的独立思考和批判性思维能力。 立意： 1.等待不是坐等成功，而是做好准备，迎接挑战。 2.在等待中积蓄力量，提升自我。 3.在等待中努力，在努力中等待。 4.在等待中满怀希望，在等待中不懈努力。 5.人生就是拼搏、等待、希望的交响。 6.等待=耐心+毅力+信念。 7.等待也是一场“修行”。 8.君子藏器于身，待时而动。 9.万事俱备，“等待”东风。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届高三五月预测卷 语文 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 好的社会需要好的说理 ——专访《明亮的对话·公共说理十八讲》作者徐贲教授 问一：有些人可能觉得，有理经常讲不通，不如“速战速决”，你认同这种看法吗？ 答：不认同。说理中不存在所谓的“速战速决”。首先，说理不是“战”。说理不是捏紧的拳头，而是摊开的手掌。而且，说理的目的也不一定是“终结”意义上的“决”，说理是讨论，是一个为达成共识或相互理解而不断进行的过程。对立的说理，它的“决”是由其他有公正权威的裁决机制做出的，如法庭、陪审团、公民表决、公认权威认识的决断等等。因此，民主的环境对说理非常重要。 问二：为什么理性精神、说理、讲理在现代社会很重要？ 答：理性对于说理很重要，但只是说理的一个方面。说理还有两个非常重要的方面，一个是说话人的形象，另一个是说话所能调动的情感或情绪。后面两个方面，一个是对说话人的印象，如是否诚实、可靠、值得信任等等，这会直接影响说理是否有说服力。另一个是情绪，能否打动听众，使他们不仅被说服，并有所行动。形象和情绪都不是理性所能包涵的。所以说，理性只是说理的一方面。理性涉及的主要是说理中的逻辑，说理逻辑最容易出错或有欺骗性的不是形式逻辑，而是非形式逻辑。我曾提到将近40种说理中常见的非形式逻辑谬误，是因为理性对于说理的重要，而逻辑是否正确会直接影响说理的质量。 问三：有人认为理性社会是冷酷、僵化的。理性、“说理”是不是完全否定情感、道德的价值？ 它们是否有着自己的边界？ 答：冷酷、僵化的理性是“工具理性”，而不是理性本身。说理的理性不是这样的。它是向他人的理性看法开放的，它平等、尊重地对待他人，平和、客观地对待他人与自己不同的意见，这就是它的理性所在。这样的理性与情感和道德是融合在一起的，即使在比较严肃、正规场合的说理中也是如此，理与情是相互助长的。例如，人们在开始讨论或说理前会相互打招呼，握握手，寒暄一番，开始说话时，先开个玩笑，幽默一下等等，这些都是为了表示良好的意愿。你如果板了个脸，一副自以为是的样子，再好的理由也不会有好的说服效果。说理必须要让人感觉到好的动机，对他人的善意、内容的真实，这些都应该是情感和道德的方面。 问四：…… 答：…… 问五：你在新书中主要是讲理性思维与口头及书面表达。讲理与“说理”是一种什么关系？ 答：我特别讨论口头和书面表达，是因为“理”与“言”之间有一种特别紧密的关系。中文的“理”从“玉”，强调的是好的质地，也就是正理，不是歪理。希腊语的“理”与话语有关，指的是用话语思考的能力和结果，与借助直觉领悟、不言而默会的“理”是不同的。说理的理是“说出来的理”。我认为，公共说理的“理”应该同时包括“质地”和“言说”这两个方面。经常有人深谙某种道理，却口不能言，有意表述，却说得一团糟，最后能把自己都说糊涂了。辨别和明述道理是特别的能力，是需要学习、运用才能掌握的。只有这样才能把理说出来，说清楚。但仅仅从“说”来理解说理，可能只是一种技术性的“说理”。 技术性的“说理”是不够的，说理还要说正理。人们说“讲理”，也就是说那种可以称为“有质地”的道理，讲好的，有普通价值支持的道理。讲理同时也是一种对待他人的态度，它的反面是“不讲理”，也就是蛮横、残暴、耍赖。技术性的说理可以用来说歪理，宣传、洗脑说的经常就是这样。“讲理”还可以指“明理”和“懂道理”，一个人自己明理不一定要说出来，只要有所行动就可以。例如，讲理的人尊重别人，不恃强凌弱、不压制别人的言论。但是在公共生活中，正确的道理应该让尽量多的人都知道，所以就得说。这样才能帮助不明白的人去看清那些实际上在主张恃强凌弱、压制言论的歪理。 问六：从思想史看，中国人的逻辑思维不算发达，这是否是我们不擅长“说理”的原因？ 答：不能说中国的逻辑思维不发达，但缺乏说理教育的传统却是一个事实。这里面有许多不同的原因，其中之一是缺乏公共演说和修辞研究的传统，中国的辩士们面对的是喜怒无常、言出法随的帝王将相，他们的说话技巧都朝那个方向去发展了。 问七：如何看人类理性的局限性？ 答：每个人的说理都不代表真理，即便你有理，也不等于不同的意见就是无理。承认理性局限性的说理认为，说理的目的不是要争辩出一个我是你非的结果，也不是一方一定要说服另一方放弃原来的主张或看法。说理是为了建立双方的信任、展示讨论的诚意，争取通过讨论对问题取得更全面的共同认识，达成某种妥协，在最大程度上争取双方可以认可或双赢的结果。说理是一个好社会必不可少的，并不仅仅是为了表现某些个人的优良素养。 问八：中国有个成语叫“君子动口不动手”，看起来似乎是蛮推崇“说理”的，但能写一手好文章的人也未必真的讲理？ 答：“动口”不等于说理，更不等于正确说理和正确的道理。而且，我们现在需要的也不是“君子”说理，而是公民说理。写文章文采飞扬、奇思妙想、尖酸刻薄、刁钻古怪，这样的“好”并不都是为了说理的目的，所以不能拿来与说理混为一谈。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 问一探讨有理讲不通，问二接着追问理性精神重要性，因此，有理讲不通的原因在于人们缺乏理性精神。 B. “讲理”不仅要求所讲的道理本身正确，还要求讲理者具备清晰表达的能力，否则就无法参与公共生活。 C. 由于中国历史上帝王将相的权力不受制约，导致说理艺术走向衰落，至今仍缺乏成熟的逻辑思维传统。 D. 以有理经常讲不通的普遍困惑开场，以公民说理的理念倡导作结，凸显了提升公共话语品质的时代紧迫性。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 问三在回答“理性社会是否冷酷”时，先破后立，先否定“工具理性”，再阐明说理理性的开放包容特质。 B. “一个人自己明理不一定要说出来”表明在私人领域，行动比言说更具道德价值，这构成了公共说理的基础。 C. 问七“如何看人类理性的局限性”的设计，将访谈从对说理技巧与要素的讨论，引向对社会功能的深层思索。 D. 问八从中国成语“君子动口不动手”这个人们熟悉的文化经验，自然而然地引出“公民说理”这一陌生概念。 3. 根据上下文内容和访谈逻辑，问四最有可能谈论的核心内容是（ ） A. 公共说理与公民素养培养之间的内在联系 B. 说理者如何建立可信形象并有效调动听众情感 C. 书面表达与口头表达在说理中的优劣比较 D. “讲理”作为一种社会规范在历史中的演变过程 4. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 研究发现，成功的沟通不仅依赖于_____。这只是基础的一环。要让道理被真正接受，还需要关注另外两个关键维度：其一是沟通者本人是否展现出_____，令人感到诚实可信；其二是表达能否_____，激发大家的认同感与行动意愿。然而，具备了这些技巧，是否就意味着我们是在“讲理”了呢？并非如此。因为真正的“讲理”不仅在于“说”得巧妙，更在于所讲的必须是_____，并秉持着对待他人的基本尊重与善意。 5. 健全的公共说理是好的社会的基石。然而现实中，有人动辄斗狠，甚至口未动而拳头先动；有人凡事喜欢“靠边站”，党同伐异；有人自以为真理在握，不屑于公开的辩论。请结合访谈材料剖析这种现象，阐述健康说理的关键所在。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 时间之味 高玉宝 老人笑着晃了晃手中物件，铃铛如拨浪鼓般响起来，引得路人注目。他慢慢敲响那独特的乐器，牛骨相击发出脆响，铃铛也跟着透出嘶哑的调子。这原始的打击乐在集市里流转，苍凉里裹着鲜活的欢乐，像骏马最后一次奔过原野的蹄音。夕阳正用余晖勾勒天边轮廓，月亮旁刚亮起的天狼星，虽为恒星却只散着冰冷青蓝光——它太远了，远得让人间触不到一丝温度。 “这是老牛的骨，你看多大。现在的小牛养两年就宰，长不了这么壮实。”老人摩挲着牛骨，话音落了便停下击打，眼神飘向远处似跌进回忆。片刻后，他忽然加重力道，牛骨碰撞得越发热烈，尽兴处竟有细碎骨屑簌簌落下，像是老物件向执着歌者做着温柔呼应。人生本就藏着无数次告别，这骨片相击的声响，大抵也是其中一种。 牛骨之歌里，藏着青草清新与牛乳醇厚，更揉进了老人小摊子的烟火气——几片裹着姜丝的姜糖、几团彩色线头、一排排细巧缝衣针，还有面刻着英文的圆镜。从挑担货郎到街头小贩，他守着这方小铺成了集市“老风景”。多年来，孩子们在骨乐声里长大，有的成家立业，有的在姜糖甜辣里藏下第一次心动余温。或许日后，会有人在深夜因相似节奏想起他，想起嘴里含着姜糖时，那种甜中带辣的童年味道。这里的姜糖是厚切糖片，中间嵌着姜丝，像冰里冻住的枯草，藏着时光韧劲。 绿皮火车从集市尽头缓缓驶来，车窗里闪过一张张带着期许的脸，仿佛也被牛骨声牵住脚步。车轮与铁轨碰撞出“咔咔”声，成了另一种流动打击乐，带着远方气息掠过集市。人们站在塔基下仰望着火车，直到它远去，空气中还留着铁轨的陌生味道。这绿皮火车总勾人想起旧时光：某个傍晚，夕阳把铁轨染成金红，石子带着雨后潮湿，栅栏外一方白手帕在风里摇晃，还有那些比鸽子慢的信件，载着心事穿过街巷。 铁路旁的人们，有着自己的晨光序曲。清晨，提着饭盒的通勤人走进车站，登上那节没有起止标识的通勤车厢。车窗蒙着薄尘，车厢里飘着淡淡煤烟味。有人擦净座椅茶桌放好饭盒；有人凑在一起聊天打扑克，还有人泡好工夫茶，借着热气讲起天南地北的故事——或许他曾盼过站上讲台，只是这节车厢，才是最贴合他的“课堂”。 角落里总坐着个看书的人，火车“咔咔”前行，他一小时能读三四十页。有时书页只是幌子，思绪早跟着车窗外的田野、小河与村庄飘远。晨雾里，通勤车像游在梦里，直到阳光洒下，汽笛声刺破薄雾。立交桥下，一根华表孤独立着，看不清字迹却日复一日守在铁路旁，连星夜车窗灯光都曾为它镀上微光。后来华表忽然不见，像许多被时光收走的东西，只留一点念想在人心头。 书本里写着别人的故事，通勤车上的人却在字里行间找着自己的生活坐标。很快，通勤车进站，人们提着饭盒挤到门口——调车场上，银亮铁轨上静卧着黑色车厢，橘红色调车机轰轰作响，等待交班的司机在巨大轮对①旁格外专注，新工作已在等着他们。 换衣间里，人们换上衣服，戴上帽子和防尘眼镜，提着小铁锤走向车辆。看书的人也加入其中，他把红旗插在车身上写好工号，顺着车列前行，像阅读文字般检查细节。钻进车底接风管时，他总把铸铁接口、胶套细节比作书页标点——少了哪一个，都不成完整篇章。 炽热的风里，汗水滴落在石子上，他盼着早点干完活喝口热茶。可胸前电台总在这时“刺啦”作响，新指令一来，他便提着红色信号旗走向另一条线路。车辆形成的铁壁像迷宫，却也藏着壮阔——柴油味、铁锈味混着汗水的咸，耳边是车辆连挂声响，启动的列车“哑切哑切”加速，像攒着劲向前的信使。 有时闻到木材车厢飘来的清香，他会想起森林草原、洁净溪流与水下金砂。他也会想起书里的火车站：古老街道的钟声，穿白球鞋像小鹿般过街的少女，还有旅行箱与接站人的呼喊……世人总在意出发与到达，却少有人留意通勤车上的时光——就像他记不清八音盒曲调，却能凭着铁路旁的树与石头，精准算出到站时间，眼底风景早成了心里的“时刻表”。 此时的集市上，老人仍坐在树下守着小摊子，牛骨声节奏清晰，他向感兴趣的人展示收藏的古老年画，那是当地特有的民间画种，梅兰竹菊栩栩如生。“当年有人出十六万我都没卖，去大城市说不定能卖好价钱。”他眯着眼笑，牛骨声慢了些，像在和时光低语。远处吹来潮湿的风，天空聚起乌云，预示着夜雨。 绿皮火车再次驶过集市，卷起枯枝败叶，留下熟悉的铁路气息。道口栅栏升起，车流启动，铁道货场后的烟囱冒着白烟。一个骑电动车的青年路过，摇滚音乐响亮，却没盖过老人手中牛骨细碎而坚定的调子——新旧声音交织，都是时光里的音符。 夜色渐浓，老人将牛骨与针头线脑放进收纳箱。调车场却换了模样，高处灯光照亮铁轨，石子下藏着虫鸣，月亮挂在天上，云朵飘远，偶有飞雁掠过。铁道旁的蜘蛛织着大网，绿色背甲像绘了图案的脸谱；野兔从暗处蹦出钻进车底；玉米地沙沙声混着远处纺织厂嗡嗡声那些布匹曾通过火车运往码头，沿海上丝绸之路去往远方，古老木纺机的踏板声，至今仍在时光里回响。 潮湿的夜里，青背蝎子从铁轨下爬出，举着尾刺像小小的骑士；母蝎背上驮着白嫩的小蝎，透着生命鲜活。铁路旁的野狗低头流浪，总被火车灯光吸引，仿佛光亮里藏着前行方向。 深夜的调车场很静，车辆连挂声偶尔打破沉寂，溜放的车辆驶过减速顶，传出“叮当”悦耳的节奏。忽然下起暴雨，看书人摸黑完成检查，电台被紧紧夹在胳肢窝，传来温暖触感。发出“作业完毕”口令后，他才觉出浑身冰凉，跑回休息室冲进洗澡间。温水漫过身体时，洗头液的姜汁味飘起，让他忽然想起敲牛骨的老人。窗外白雨茫茫，浅沟水声混着漂浮的南瓜，恍惚间，他想起书里的情节：太阳下山时，云团被染成橘红色，有人在车里安然睡去，枕着的不仅是回忆，更是时光沉淀的温度。 就像这牛骨声与姜汁味，就像铁轨与华表，就像通勤车上的书页与调车场的风管——时光里的种种相遇，都藏着各自的温度，在日复一日的寻常里，酿成了独有的味道。 （有删改） [注]①轮对：机车车辆上与铁轨接触的核心部件。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文中多次写“绿皮火车”，既串联集市与铁路场景，又通过“铁轨染成金红”“白手帕在风里摇晃”等展现对时光的回忆。 B. 铁路旁“消失的华表”与集市上“老人的小摊”两者对比，突出现代文明对传统市井生活的冲击，表达出对传统消逝的惋惜。 C. 深夜调车场溜放的车辆“传出‘叮当’悦耳的节奏”，打破深夜的寂静，暗示底层劳动者生活的忙碌与艰辛。 D. 结尾“时光里的种种相遇，都藏着各自的温度”，点明主旨，强调只有历经沧桑的人，才能感受到时光赋予生活的独特滋味。 7. 关于文中“看书的人”这一人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 他在通勤车上“一小时能读三四十页”，却也会思绪“跟着车窗外的田野、小河与村庄飘远”，写出其阅读时的状态。 B. 他将“铸铁接口、胶套细节比作书页标点”，把工作与阅读相联系，可见其在平凡劳作中仍保持着对生活的细腻感知。 C. 他能凭着铁路旁的树与石头算准到站时间，正如他从木材的清香想起草原，都是诗意融入生活的证明。 D. 暴雨中他把电台紧紧夹在胳肢窝，表现出其对工具的依赖，而“温暖触感”也暗含了他对职业的归属感。 8. 请简要概括文中“牛骨声”的作用。 9. 结合全文内容，谈谈你对标题“时间之味”内涵的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 贞观六年，有人告尚书右丞魏征，言其阿党亲戚。太宗使御史大夫温彦博案验此事，乃言者不直。彦博奏称，征既为人所道，虽在无私，亦有可责。遂令彦博谓征曰：“尔谏正我数百条，岂以此小事，便损众美？自今以后，不得不存形迹。”居数日，太宗谓征曰：“昨来在外，闻有何不是事？”征曰：“前日令彦博宣救语臣曰：‘因何不存形迹？'此言大不是。臣闻君臣同气，义均一体。未闻不存公道，唯事形迹。若君臣上下，同遵此路，则邦国之兴衰，或未可知！”太宗瞿然改容曰：“前发此语，寻已悔之。实大不是，公亦不得遂怀隐避。”征乃拜而言曰：“臣以身许国，直道而行，必不敢有所欺负。但愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。”太宗曰：“忠良有异乎？”征曰：“良臣使身获美名，君受显号，子孙传世，福禄无疆。忠臣身受诛夷，陷君大恶，家国并丧，独有其名。以此而言，相去远矣。”太宗曰：“君但莫违此言，我必不忘社稷之计。”乃赐绢二百匹。 （选自《贞观政要·直谏》） 材料二： 余观太宗常屈己以从群臣之议，而魏郑公之徒，喜遭其时，感知己之遇，事之大小，无不谏诤，虽其忠诚所自至，亦得君以然也。则思唐之所以治太宗之所以称贤主而前世之君不及者其渊源皆出于此也。能知其有此者，以其书存也。及观郑公以谏诤事付史官而太宗怒之，薄其恩礼，失终始之义，则未尝不反复嗟惜，恨其不思，而益知郑公之贤焉。 （选自曾巩《书魏郑公传》） 材料三： 太宗之心，则吾恐其无一念之不出于人欲也，直以其能假仁借义，以行其私。而当时与之争者，才能知术既出其下，又不知有仁义之可借。是以彼善于此，而得以成其功耳。 （选自朱熹《朱子文集·答陈同甫书》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 则思唐A之所以B治C太宗D之所以E称贤主F而前世之君G不及者H其渊源I皆出于此也 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. 党，偏袒，与成语“党同伐异”“结党营私”的“党”意义相同。 B. 居，经过，与《登泰山记》中“而半山居雾若带然”的“居”意义不同。 C. 者，……的人，与《庖丁解牛》中“彼节者有间”的“者”用法不同。 D. 私，私心，与《邹忌讽齐王纳谏》中“臣之妻私臣”的“私”用法相同。 12. 下列对文中相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 有人告发尚书右丞魏征，说他偏袒亲戚，虽最后查明是告发者没有依据事实，但是皇帝还是让人转告魏征要检点自己的言行举止。 B. 魏征表示想当良臣而不是忠臣，因为当良臣能使自身获得美名，使君王享有崇高的称号；而当忠臣会使自己被诛灭，使君王置身于恶名中。 C. 太宗对魏征将谏诤事付予史官大怒，减少了对魏征的礼遇，丧失了始终如一的君臣道义，反复叹息，遗憾魏征不慎重思考。 D. 朱熹认为，与太宗同时代的其他竞争者们，既在才学及治理国家方面比不上太宗，也不知道可以假借仁义来修饰自己的行为。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣以身许国，直道而行，必不敢有所欺负。 （2）是以彼善于此，而得以成其功耳。 14. 请你结合材料简要概括曾巩和朱熹对唐太宗的评价。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面一首宋诗，完成小题。 依韵答蒋密学见寄① 东南为守慰衰颜，忧事浑祛乐事还。 鼓吹夜归湖上月，楼台晴望海中山。 奋飞每羡冥鸿远。驰骋那惭老骥闲。 此日共君方偃息，是非荣辱任循环。 [注]①本诗为皇祐元年（1049年）作者转知杭州时所作，时年61岁。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人年老之时任职东南，抛却忧愁之事，享有安乐生活，表达了内心的欣慰。 B. 颔联与“羌管弄晴，菱歌泛夜”均采用互文手法，描绘出杭州百姓生活的悠闲自在。 C. 尾联与“不以物喜，不以己悲”都彰显了诗人不计个人得失，超越荣辱的处世态度。 D. 本诗为唱和之作，既抒写个人的志趣追求，也表达与友人共勉之意，情感真切诚挚。 16. 本诗颈联与陆游《临安春雨初霁》中的“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”都写到了“闲”，但寄寓的情感有所不同，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《念奴娇·过洞庭》中，词人写招待客人时，自己舀尽西江的水，用北斗星做酒器的句子是：“_________，_________。” （2）苏轼《赤壁赋》中，通过“_________，_________”的描写，侧面烘托了箫声的哀婉缠绵、凄恻动人。 （4）王安石《桂枝香·金陵怀古》中，用“_________”描写了江上的征帆，用“_________”写了江边的酒家。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 形声字是一种很好用的造字方法，它的来源是什么呢？一开始，古人发明形声字，是为了强化字义。 ？我们看这个字 ，这不是品德的“品”，而是甲骨文中的“星”。古人仰观天象，看见天空中密布的小星星，于是画了三个小方块，代表众多星辰。可问题在于，有人非要说这是三块石头， ？ 这难不住聪明的古人，他们想了一个好办法。在几颗小星星下边加上一个“生”，“生”和“星”的读音非常像，古人想通过一个相似的读音，来强化“星”字的所指——别胡思乱想了，这不是小石头，也不是小点心，而是星星的“星”！ 除了强化字义，形声字也能够分化一个汉字的不同意义。什么是分化呢？我给大家举个例子：甲骨文是“止”，它是小脚丫的象形。下面是脚掌，上面是脚趾。你低头看看， ③ ？ 人的双脚站立在大地上，它们是人体的根基之处，因此，“止”引申出基址、地址的意思。可“止”又表示“脚趾”，又表示“地址”，还能表示“停止”的意思……这么多意思，会不会发生混淆呢？聪明的古人想了个好办法：如果要表示脚指头，那就添加“足”字作为形符，创造出脚趾的“趾”；如果要表示地址，那就添加“土”字作为形符，创造出地址的“址”；至于“停止”“静止”的意思，就写作“止”。 在强化和分化之外，还有很多形声字来自类化。什么是类化呢？有些相关的字，没有形符，古人为了汉字的规整，便给这一类字统一添加了形符。类化产生的形声字往往是批量的。比如说，和金属有关的字，一般都加上了金字旁，于是有了“铜、钢、锡、铠”等形声字。 18. 请在文中画横线处补写恰当的问句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 下列各组文字中，不属于通过形声字来分化字义的一组是（ ） A. B. C. D. 20. 小刚读了本文，要写读书笔记，总结形声字的三点作用，第①点是“让汉字表意更清晰”，请仿照第①点的句式，写出第②点和第③点。 21. 本文目标读者主要是哪个年龄段的？请作出判断，并从用语特点的角度阐述理由。 三、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 白居易千呼万唤等待着琵琶女出场，姚鼐历经千辛万苦登上日观峰等待日出，台儿沟的姑娘们精心准备等待火车停靠的那一分钟……这些等待都承载着期盼和希望。 但有人却认为，等待是一种消极的行为，是时间的浪费，更是无奈的选择。 对此，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $