贵州部分地区2025-2026学年高二下学期期中语文试题汇编：非文学类文本阅读

**基本信息** 聚焦文化传承与现实关怀，精选贵州多校期中试题，非文学类文本阅读涵盖古典诗词现代价值、新闻写作革新、都江堰工程智慧、文艺创作规律、乡村记忆与乡愁等主题，设题梯度分明，适配高二学情。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |非文学类文本阅读|每篇5题|筛选整合、论证分析、概括探究、观点评价|结合数字孪生系统分析都江堰智慧，体现科技与传统融合；以叶嘉莹“心灵不死”观点关联民族精神密码，深化文化自信；设置“项目式学习任务”，如展板解说、结题报告，衔接高考综合应用题型|

贵州省部分地区2025-2026学年高二下学期期中语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 贵州省部分学校联考2025-2026学年高二下学期4月期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当我们漫步江畔，感叹春日之美时，会发现白居易那两句“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”并非虚言。 当我们面对挫折，落寞失意时，会被苏轼词作中的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”宽慰鼓舞。 当我们登上山巅，俯瞰苍茫大地时，杜甫的那声“会当凌绝顶，一览众山小”如在耳畔。 生活，因为有了诗意而不同。 一首首古诗不只是躺在纸上的一个个字，而是一幅幅画、一个个故事、一段段人生。立体的，彩色的，有声，有色，有形，向你诉说山川的美好、社会的百态、人生的艰辛，开拓你的视野，激发你的良知，培育你的悲天悯人之心。这是人生的觉醒，也是读诗结出的硕果，你会真切地感受到精神在成长，感受到成长的快乐与幸福。诗词构筑起我们中国人的集体意识，让中华儿女的精神空间取得了最大的公约数。 （摘编自于漪《小学语文古诗词赏析》推荐序） 材料二： 在算法重构生活、信息裹挟思维的今天，我们似乎正处在一个前所未有的“高效时代”。然而，当指尖划过的屏幕取代了泛黄的纸页，当即时的碎片化信息淹没了深邃的哲思，许多现代人却在物质丰盈的背后感到了精神的荒芜与心灵的漂泊。我们不禁要问：在这样一个科技高速发展的时代，我们为何还要回望千年前的诗句？为何还要在喧嚣的都市中寻找那一份“诗意的栖居”？ 诗词是民族文化的基因密码。《毛诗序》中“在心为志，发言为诗”的论断，揭示了诗词作为情感载体的本质属性。古诗词是中华文明几千年积淀的结晶，它不仅是语言的精粹，更是民族精神的具象化表达。当我们翻开《诗经》，那些“关关雎鸠，在河之洲”的质朴吟唱，承载着先民最原始的情感悸动；当我们诵读唐诗宋词，“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮阔画卷，展现着古人观察世界的独特视角。这些穿越时空的文字，构成了我们文化认同的基石。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当，林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的赤诚，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气节，这些掷地有声的诗句，早已融入民族血脉，成为代代相传的精神密码。 诗词是心灵栖居的精神家园。现代社会的快节奏生活常常让人陷入焦虑与迷茫。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的豁达，王维“行到水穷处，坐看云起时”的从容，这些诗句为我们提供了对抗浮躁的精神良方。诗词中蕴含的处世智慧，能够帮助现代人在物质丰富的时代重建精神家园。诗词审美的过程本身就是一种心灵的净化与升华。当我们沉浸在“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的意境中，当我们在“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的画卷里神游，我们的审美感受力得到滋养，精神世界也随之丰盈。这种潜移默化的熏陶，远比刻意的道德说教更能塑造人的品格。青少年时期接触的优秀诗词，往往会影响一个人终生的价值取向和审美趣味。 诗词是跨越时空的智慧宝库。古诗词中蕴含着丰富的人生哲理和处世智慧。陆游“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”道出了困境中的希望，郑板桥“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”彰显了坚韧的品格，苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中”揭示了认知的局限。这些凝聚着古人智慧的句子，至今仍能给予我们深刻的启示。诗词以独特的艺术方式记录着历史的风云变幻，为我们提供了教科书之外的历史认知维度。 诗词是文化创新的源头活水。在全球化语境下，诗词作为传统文化的重要组成部分，正在焕发新的生命力。《中国诗词大会》等节目的热播，古风音乐的流行，文创产品的开发，都证明古诗词完全能够与现代文化创意产业相结合。许多当代作家、艺术家从古典诗词中汲取灵感，创作出既有传统底蕴又具时代特色的作品。诗词教育对创新思维的培养具有独特价值。诗词创作讲究“炼字”，追求“言有尽而意无穷”的境界，这种思维训练能够培养人的想象力和创造力。钱钟书、杨绛等学者都曾谈到，幼年的诗词背诵对他们后来的学术研究产生了深远影响。在强调创新人才培养的今天，诗词教育的重要性更应得到重视。 在这个科技高速发展的时代，我们比任何时候都更需要诗意的栖居。诗词不是古董架上的摆设，而是可以融入日常生活的精神养分。清晨通勤时默念一句“清晨入古寺，初日照高林”，加班深夜时感悟“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，这些时刻都能让平凡的生活焕发光彩。当越来越多的人能够在诗词中找到情感的共鸣、智慧的启迪和审美的愉悦，我们的社会必将更加和谐美好。 （摘编自张静《古典诗词照亮现代人生》） 材料三： 有学生问，诗词究竟有何用？她毫不迟疑、朗声答复：“让人心灵不死。”叶嘉莹曾说：“我虽然平生经历了离乱和苦难，但个人的遭遇微不足道，而古代伟大的诗人，他们表现在作品中的人格品行和理想志意，是尘世中的光明，我希望能把这光明代代不绝地传下去。”叶嘉莹历尽波折却“轻而化之”，背后正是几千年中华诗词沉淀出的底气。 她写过一首《浣溪沙》，有句云：“莲实有心应不死，人生易老梦偏痴。千春犹待发华滋。”她说，其灵感源于《考古》杂志的一篇报道：两颗从汉朝坟墓中挖出来的莲子，在精心培育下，竟奇迹般地发芽开花。此后很多场合，每当人们问叶嘉莹对中国诗词未来的看法，白发苍苍的老人总是复述这个故事，作为回答。 斯人已逝，但诗词长存，人心不朽。如何与诗词对话，与古人对话，让渊深的中华文化转化为我们内心世界之强大，正是她留给我们的命题。 （摘编自光明网《叶嘉莹：诗词，让人心灵不死》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为，古诗词不仅仅是一个个文字，更是开拓视野、激发良知、培育悲悯之心的精神养料，这是读诗结出的硕果。 B. 材料二指出，在算法和信息裹挟的“高效时代”，物质的丰盈必然导致精神的荒芜，因此我们必须回归诗词寻找寄托。 C. 材料三引用叶嘉莹关于“莲实有心”的典故，旨在证明汉朝的莲子具有极强的生命力，历经千年仍能发芽。 D. 三则材料虽然侧重点不同，但都强调了古诗词在当代社会具有极高的实用价值，是解决现代人精神危机的唯一途径。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一通过“江畔赏春”“面对挫折”“登顶望远”等具体生活场景，论证了诗词能赋予生活诗意的观点，增强了文章的代入感。 B. 材料二在论证“诗词是跨越时空的智慧宝库”时，引用了陆游、郑板桥、苏轼等人的诗句，证明了古诗词至今仍能给予我们深刻的启示。 C. 材料三中叶嘉莹将诗词比作“尘世中的光明”，将自己比作传递光明的使者，这种比喻论证生动地阐释了诗词传承的崇高意义。 D. 综合三则材料可以看出，从于漪到张静再到叶嘉莹，他们都认为读诗的最终目的是能成为像古代伟大诗人一样的“圣人”。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二“诗词是心灵栖居的精神家园”这一观点的一项是（ ） A. 康震教授在《中国诗词大会》上用诗词绘制了北京中轴线，展现了诗词与城市空间的融合。 B. 李白在《行路难》中高歌“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，展现了乐观自信的人生态度。 C. 某文创公司开发了以“宋韵”为主题的办公用品，将诗词意境融入现代办公环境。 D. 杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中由个人遭遇推及天下寒士，发出了“大庇天下寒士俱欢颜”的呼喊。 4. 请结合材料一和材料二，简要概括“让诗词照亮现代人生”的具体表现。 5. 材料二在论述“诗词是民族文化的基因密码”时，列举了范仲淹、林则徐、文天祥三人的诗句。请结合材料三中叶嘉莹的观点，谈谈你对这一论证逻辑的理解。 贵州松桃民族中学2025-2026学年高二下学期4月期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 常听到这样的吐槽：报纸不耐读，厚厚一沓三五分钟就翻完了。究其原因，还是与我们的文风有关。不少文章洋洋洒洒一大篇，甲乙丙丁十几条，仔细品咂，干货并不多，愣是把新闻写成了工作总结。有的甚至摆出“板起脸孔来教训人”的架势。 对于这种现象，清朝文学家李汝珍在《镜花缘》中，有段生动的描述：“就如人家作文，往往窃取陈编，攘为己有，惟恐别人看出，不免又添些自己意思，杂七杂八，强为贯串，以为掩人耳目；那知他这文就如好好一人，浑身锦绣绫罗，头上却戴的是草帽，脚上却穿的是草鞋，所以反觉其丑。”李汝珍的话，多么形象！你想一想，身着锦绣绫罗，却头戴草帽、脚穿草鞋，能好看吗？在我们党的宣传工作史上，一直提倡把新闻写“活”写“软”。毛泽东同志就多次强调，文章“不要太硬，太硬了人家不爱看，可以把软和硬两个东西统一起来。”习近平总书记教导我们：我们现在有底气、也有必要讲好中国故事，这对激励广大干部群众继续沿着中国道路前进的信心和勇气、对加深国际社会对中国道路的认识至为重要。 有感于这样的认识，光明日报近些年的又一探索是，用妙故事化硬题目。编委会要求，无论写什么体裁的文章，不管是消息、通讯，还是言论，都要学会讲故事而不是空说教。因为听故事时，人们会支棱着耳朵；而听乏味的说教时，则会昏昏欲睡。 秉持这个理念，我们在头版先后策划了“说说我家的小康故事”“这些暖心故事”等栏目，将笔触向中小企业主、小学教师、快递小哥、清洁大嫂等普通群众倾斜，不拿腔拿调指手画脚，而是用讲故事的方式，用事实说话，像朋友围炉夜话般促膝谈心、娓娓道来，将观点蕴于事实背后，努力践行党报“上连党心，下接民心”的职责使命。 当然，讲群众爱听的故事，并不意味着片面迎合群众，让“三观”跟着“五官”走，而是，既服务群众，又引导群众，以正确的观点、翔实的资讯、缜密的逻辑、优美的文字，去成风化人、凝心聚力。我们总结出了写好故事的一些方法： 写出好故事，首先要抓准“故事点”。选定受众关心的话题，是写好一篇新闻的第一步。选取“故事”，需要有一个甄选、提炼的过程。必须坚持求异思维，做到“人无我有、人有我优、人优我特”。这就需要站高位、找差异、辟独径，始终站在时代大局思考问题、提炼主题，折射大变革、大发展中的中国。 写出好故事，要注重逻辑咬合。在采编工作中，我们常常发现这样一种情况：有些记者写新闻不注意逻辑咬合，写作时东一榔头西一棒槌，谋篇布局杂乱无章，读者读完一头雾水。如何避免这一现象？我们提倡两个“烂熟于心”：对宏观大势烂熟于心，对手头材料烂熟于心。有了两个“烂熟于心”，也就有了文章结构的“路线图”；有了“路线图”，行文就会更严谨，事实演进也就更符合生活规律，是点带面，还是面带点，是点面穿插还是点面结合，你就会游刃有余。 写出好故事，要精于细节刻画。不少读者会有这样的感受：有的新闻，时间过了很久，仍会清晰记得其中一些细节。而这些细节，又会勾起人们对整个新闻事件的反刍。正所谓“一粒沙里见世界，半瓣花里说人情”。光明日报要求记者在采写新闻时，注重再现新闻现场，逼真描摹人物的一颦一蹙。不论是“这些暖心故事”“中国好手艺”还是“人与自然和谐相处的温暖瞬间”，都注重从细节刻画中增强故事的张力。 写出好故事，要善于运用群众语言。我们党历来重视用群众的语言做宣传。学会使用人民群众清新朴实、生动鲜活、具有生活气息的语言，用群众话说群众事，是改进文风的题中之义。群众的语言不仅带有泥土芬芳，往往还浓缩了当地的历史人文信息，运用得当，能迅速拉近与读者的心理距离、拓展叙述的“纵深”。比如，“说说我家的小康故事”专栏，全部用第一人称讲述这些年身边发生的变化。有读者感叹：“这是一个接地气的专栏，每一个故事都真实可信，串起来，就是一幅百姓奔小康的水墨长卷。”再如，《苏皖两个相邻山村的岁月嬗变》一文，尽管报道的两个山村鸡犬相闻，但由于分属两省，语言有所不同。文中只要牵涉到村民的对话，都用各自的方言。文章见报后，有群众给我们发来信息：“这些话蛮亲切嘞，我们平时就是这样说的。这样写，才觉得说的就是我们。” ——摘编自《新闻战线》2025年2月（上） 材料二： 文章的质量不在于篇幅的长短，而取决于有没有切实的内容。“有话即长，无话则短”，拥有深刻的主题、正确的观点、恰当的时机、精准的表达，才是入脑入心的关键。这也正是时下我们倡导的“时度效”原则。 在短新闻方面，这些年，光明日报的同志们逐步探索出三个写作原则—— 一是（ ① ）。章太炎称赞西汉名将赵充国的奏疏时，用了8个字——“探筹而数，辞无枝叶”。写新闻，也要追求这个目标。光明日报的短新闻，每篇只有三五百字，紧紧围绕主题，结构精巧严整、逻辑环环相扣、叙述不枝不蔓，力戒“芝麻大的核，西瓜大的壳”。因为文字精练，重点突出，读来一气呵成。 二是（ ② ）。大道至简，愈是深邃的思想，愈要用浅白的话语阐释。短新闻的本质价值，在于其揭示的内涵。为此，我们注重用短新闻展示“好经验”，让各地在经济社会发展中的有益探索，以轻快、简洁、生动的方式在报纸这个平台上交汇、分享、传播，尽显“笔简而意繁、文约而事丰”。 三是人文性：意蕴绵长，抒百姓心声。有句老话叫“言有尽而意无穷”，意思是文章可短，但意韵要长。短新闻，不是干巴巴的“压缩饼干”，字里行间洋溢着丰富情感，才能激发读者共鸣。光明日报一直强调，短新闻要做出“人情味”，虽“小叩”，在读者心里能发“大鸣”。 ——摘编自《新闻战线》2025年2月（上） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 报纸之所以不耐读，是因其文风问题，不少文章篇幅冗长却干货匮乏，甚至带有说教意味，难以吸引读者。 B. 光明日报倡导“用妙故事化硬题目”，要求所有体裁的文章以讲故事替代空说教，以此践行党报的职责使命。 C. 写好新闻故事需抓准“故事点”，这要求创作者立足时代大局，通过求异思维甄选提炼受众关心的话题。 D. 群众语言通常兼具生活气息与历史人文内涵，恰当运用能拉近与读者的距离，《苏皖两个相邻山村的岁月嬗变》体现了这点。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一引用李汝珍《镜花缘》的表述，形象批判了当下部分新闻文章拼凑陈词、写得太硬的不良文风。 B. 材料一的“两个‘烂熟于心’”，核心是要求记者全面掌握宏观政策，以此替代对具体新闻材料的梳理与分析。 C. 材料一主张用故事等手法写新闻，材料二强调重视内容，二者殊途同归，都为了提升质量、增强传播效果。 D. 短新闻要写出“人情味”，就必须采用第一人称叙事，让读者产生代入感，从而实现“言有尽而意无穷”。 3. 某社区撰写一篇关于基层养老服务新举措的短新闻，需践行材料二的写作原则。下列最符合要求的一项是（ ） A. 详细罗列养老服务的10项举措，用专业术语标注每项举措的政策依据，确保内容严谨、规范。 B. 以“社区养老暖人心”为主题，用居民的亲身讲述展现服务成效，语言简洁且饱含温度。 C. 重点分析养老服务举措的创新之处，用数据对比凸显优势，篇幅控制在800字左右以保证深度。 D. 采用新闻综述的形式，整合多地基层养老案例，全面呈现养老服务的发展现状与未来方向。 4. 请结合材料二的具体内容，仿照第三条写作原则，为括号处补写另外两条原则。 5. “故事感”是议论文具体论证的标准之一。当前高中生在写具体论证时，常出现以下问题：要么笼统概述，缺乏“故事感”导致论证单薄；要么滥用事例，虽有“故事感”却与论点脱节。请结合两则材料的相关论述，谈谈高中生如何在论证中合理营造“故事感”，增强论证力度。 贵州贵阳市修文中学2025-2026学年第二学期期中考试高二语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 为迎接都江堰列入世界文化遗产26周年，复兴中学发起了一项项目式学习活动，主题为“对话都江堰：寻找千年工程青春永驻的密码”。以下是研习小组搜集到的材料及需要完成的任务。 材料一： 公元前256年，秦国蜀郡太守李冰及其子，率众建成大型水利工程都江堰，引水灌溉成都平原，四川被称为“天府之国”，李冰父子居功至伟，诚所谓“功在当代，利在千秋”。两千多年过去，都江堰至今仍发挥着巨大效益。因这一水利工程历史悠久，规模宏大，布局合理，运行有效，且与环境和谐结合，从历史和科学两方面看都具有独特价值，都江堰名列全国重点文物保护单位，并于2000年联合国世界遗产委员会第24届大会上被确定为世界文化遗产。 都江堰坐落于四川省都江堰市城西，位于成都平原西部的岷江上，是全世界迄今为止唯一留存的以无坝引水为特征的宏大水利工程。都江堰水利工程由鱼嘴分水堤、飞沙堰溢洪道、宝瓶口引水口三大主体工程，以及百丈堤、人字堤等附属工程构成。科学地解决了江水自动分流、自动排沙、控制进水流量等问题。两千多年来，它一直发挥着防洪灌溉作用。据1998年的统计，都江堰灌溉范围达40余县，灌溉面积达到66万余公顷。 都江堰水利工程堪称世界水资源利用的典范。现代水利专家对它的科学水平惊叹不止。比如飞沙堰，平时可引水灌溉，洪水来临则可以排水入外江，且有排砂石作用，其设计被认为是巧妙运用了回旋流理论。又如分水鱼嘴，建在岷江中，强行将江水分为两路：一路顺江而下，另一路被迫流入宝瓶口。由于内江窄而深，外江宽而浅，于是当枯水季节水位较低时，大部分江水流入河床低的内江，保证成都平原的水源：若洪水来临，则水位升高，于是大部分江水从江面较宽的外江排走，这种自动调节内外江水量的设计，即所谓“四六分水”。李冰父子当年的“深淘滩、低作堰”“乘势利导、因时制宜”“遇湾截角、逢正抽心”等治水方略，现代对都江堰工程进行维护时仍遵循不变。 都江堰修建至今已两千两百余年，仍能够发挥巨大作用，固然令人惊叹，但是也不能忽视历代官员、工程技术人员和民众对这一工程的长期维护。如果没有精心维护，都江堰也不可能至今仍在继续造福成都平原。 从秦代开始，都江堰一直以竹笼盛装卵石结合木桩构筑。元朝时四川肃政廉访使吉当普首次引入铁石结构，以锚铁浆砌条石结构代替传统的竹笼卵石简易结构，对“岸善崩者，密筑江石以护之”，又首次铸造了一万六千斤的铁龟代替鱼嘴。这次工程采用当时最先进的铁石材料建筑，是都江堰历史上的重大革新。明清两朝先后四次采用铁石结构大修都江堰枢纽。嘉靖二十九年，水利佥事施千祥以浆砌条石灌注铁水固定的方法重修堰体堤坝，并且以7万斤生铁铸造了铁牛鱼嘴。光绪三年，四川总督丁宝桢又以铁石结构改造了堰体和堤坝。1936年，四川省水利局长张沅主持都江堰大修，重新设计鱼嘴，采用巨型条石构筑，采用了混凝土技术。这次修建非常成功，奠定了现代鱼嘴的基础。 中华人民共和国成立后，都江堰工程的各个关键部位都以混凝土进行加固和保护。最重要的变化，是都江堰原有的自动分水系统逐渐被人工控制的水闸所代替。现在都江堰水利工程与古代相比，虽然已有很大不同，但无论如何，它仍然是建立在两千两百多年前的基础之上的，它继续见证着中华民族的高度智慧。 （摘编自江晓原《都江堰：古代水利工程的奇迹》） 材料二： 都江堰的核心智慧集中体现在“乘势利导、因时制宜”的治水哲学中，注重顺应自然而非对抗。李冰留下的“深淘滩、低作堰”六字诀以及“遇湾截角、逢正抽心”“乘势利导、因时制宜”等格言，构成了都江堰的治水法则，其核心在于不追求绝对控制，而是在理解规律的基础上引导和利用规律。这种务实、精准的治理理念，给我们极大启示。 治理根基在于因地制宜。当年，李冰父子并未贸然施策，而是沿江勘测，最终准确判断出西涝东旱的症结。治理逻辑在于顺势而为。高明的治理善于运用规律化解难题。都江堰以极简设计实现复杂调控，将顺势而为演绎到极致。治理哲学在于天人合一。李冰治水未走改造自然的老路，而是将工程融于山水肌理，以火烧水浇的原始技法劈开玉垒山形成宝瓶口。 自宋代确立的岁修制度，将工程维护固化为国家典制，体现了“功在当代，利在千秋”的发展观念。每年清明，都江堰放水节会如期举行，堰工砍断杩槎绳索，岷江水奔流而下，灌溉万亩良田。这项延续千年的仪式，不仅是水利工程维护的一部分，也是治水智慧代代相传的生动象征。 同时，数字孪生系统的引入让都江堰拥有了“智慧大脑”。2024年7月，岷江出现近十年最大洪峰，借助系统的预演，古老工程再现四六分水、自然分流的奇观。都江堰水质常年保持在Ⅱ类以上，城市水质综合指数稳居成都第一。这座千年古堰，至今仍是“天府之国”生态安全的重要保障。 （摘编自李明泉《蕴含治世智慧的都江堰》） 【项目任务一：文献研读与信息确认】 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 都江堰主体工程由鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口三部分构成，其设计妙用了回旋流理论，科学地解决了江水自动分流、自动排沙等问题。 B. 两千多年来，都江堰能够持续发挥防洪灌溉作用，得益于李冰父子乘势利导等治水方略，也离不开历代官员和民众的长期精心维护。 C. 每年清明，都江堰放水节都如期举行，这体现了“功在当代，利在千秋”的发展观念，说明国家典制的固化是工程延续的保障。 D. 数字孪生系统的引入让古老都江堰拥有了“智慧大脑”，在应对2024年特大洪峰时，该系统成功预演并再现了四六分水的自然奇观。 2. 小组在整理“都江堰历代维护者群像”时，需要寻找能体现都江堰维护核心理念的当代楷模。下列人物的做法最不能体现这一理念的一项是（ ） A. 屠呦呦团队从“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”的记载中获得灵感，转而采用低温提取法，成功提取出青蒿素。 B. 袁隆平团队在经典遗传学理论的指导下，经过长期的田间观察与试验，最终突破了“水稻没有杂种优势”的理论禁区。 C. 加来道雄童年时期从观察鲤鱼池的实践中获得认知启发，从此循着爱因斯坦等物理学家的研究脉络，逐渐踏上研究之路。 D. 梁思成在实地考察、测绘并深入研究宋代《营造法式》等传统典籍的基础上，总结中国建筑特征，提出“中而新”的理念。 【项目任务二：技术演进简表制作】 3. 小组成员根据材料一制作了技术演进简表。表下带序号的内容对应出现在甲、乙、丙处的关键信息，其中序号组合正确的一项是（ ） 时期 代表性维护技术/材料 技术特征概括 秦至元初 竹笼卵石结合木桩/竹、木、卵石 就地取材，简易构筑 元代 铁石结构/铁、条石 甲： 明清 铁石结构/铁、条石 技术延续，加固升级 1936年 混凝土技术/混凝土、条石 乙： 新中国成立后 人工水闸，加固保护/混凝土 丙： ①现代科技主导，人工精准调控；②引入铁材料，实现革新；③采用现代建材，承前启后 A. ①②③ B. ②③① C. ③②① D. ①③② 【项目任务三：成果展板解说】 4. 研习小组准备了一块展板，主题为“从岁修到数字——千年水利工程的治理接力”。请你结合两则材料，围绕“守正”与“创新”两个关键词，为展板撰写一段60字左右的解说词，向参观者阐释都江堰能够持续运行的核心密码。 【项目任务四：结题报告撰写】 5. 请你结合材料，从“天人关系”“持续发展”两个维度，谈谈都江堰的智慧对当代生态保护和工程建设的借鉴意义。 贵州毕节市大方县2025-2026学年下学期期中质量监测高二语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 工作对象问题，就是文艺作品给谁看的问题。在陕甘宁边区，在华北华中各抗日根据地，这个问题和在国民党统治区不同，和在抗战以前的上海更不同。在上海时期，革命文艺作品的接受者是以一部分学生、职员、店员为主。在抗战以后的国民党统治区，范围曾有过一些扩大，但基本上也还是以这些人为主，因为那里的政府把工农兵和革命文艺互相隔绝了。在我们的根据地就完全不同。文艺作品在根据地的接受者，是工农兵以及革命的干部。根据地也有学生，但这些学生和旧式学生也不同，他们不是过去的干部，就是未来的干部。各种干部，部队的战士，工厂的工人，农村的农民，他们识了字，就要看书、看报，不识字的，也要看戏、看画、唱歌、听音乐，他们就是我们文艺作品的接受者。即拿干部说，你们不要以为这部分人数目少，这比在国民党统治区出一本书的读者多得多。在那里，一本书一版平常只有两千册，三版也才六千册；但是根据地的干部，单是在延安能看书的就有一万多。而且这些干部许多都是久经锻炼的革命家，他们是从全国各地来的，也要到各地去工作，所以对于这些人做教育工作，是有重大意义的。我们的文艺工作者，应该向他们好好做工作。 既然文艺工作的对象是工农兵及其干部，就发生一个了解他们熟悉他们的问题。而为要了解他们，熟悉他们，为要在党政机关，在农村，在工厂，在八路军新四军里面，了解各种人，熟悉各种人，了解各种事情，熟悉各种事情，就需要做很多的工作。我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作，但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作。我们的文艺工作者对于这些，以前是一种什么情形呢？我说以前是不熟，不懂，英雄无用武之地。什么是不熟？人不熟。文艺工作者同自己的描写对象和作品接受者不熟，或者简直生疏得很。我们的文艺工作者不熟悉工人，不熟悉农民，不熟悉士兵，也不熟悉他们的干部。什么是不懂？语言不懂，就是说，对于人民群众的丰富的生动的语言，缺乏充分的知识。许多文艺工作者由于自己脱离群众、生活空虚，当然也就不熟悉人民的语言，因此他们的作品不但显得语言无味，而且里面常常夹着一些生造出来的和人民的语言相对立的不三不四的词句。许多同志爱说“大众化”，但是什么叫做大众化呢？就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片。而要打成一片，就应当认真学习群众的语言。如果连群众的语言都有许多不懂，还讲什么文艺创造呢？英雄无用武之地，就是说，你的一套大道理，群众不赏识。在群众面前把你的资格摆得越老，越像个“英雄”，越要出卖这一套，群众就越不买你的账。你要群众了解你，你要和群众打成一片，就得下决心，经过长期的甚至是痛苦的磨练。在这里，我可以说一说我自己感情变化的经验。我是个学生出身的人，在学校养成了一种学生习惯，在一大群肩不能挑手不能提的学生面前做一点劳动的事，比如自己挑行李吧，也觉得不像样子。那时，我觉得世界上干净的人只有知识分子，工人农民总是比较脏的。知识分子的衣服，别人的我可以穿，以为是干净的；工人农民的衣服，我就不愿意穿，以为是脏的。革命了，同工人农民和革命军的战士在一起了，我逐渐熟悉他们，他们也逐渐熟悉了我。这时，只是在这时，我才根本地改变了资产阶级学校所教给我的那种资产阶级的和小资产阶级的感情。这时，拿未曾改造的知识分子和工人农民比较，就觉得知识分子不干净了，最干净的还是工人农民，尽管他们手是黑的，脚上有牛屎，还是比资产阶级和小资产阶级知识分子都干净。这就叫做感情起了变化，由一个阶级变到另一个阶级。我们知识分子出身的文艺工作者，要使自己的作品为群众所欢迎，就得把自己的思想感情来一个变化，来一番改造。没有这个变化，没有这个改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的。 （节选自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，1942年5月） 材料二： 文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。 关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都纹出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。 当然，生活中并非到处都是莺歌燕舞、花团锦簇，社会上还有许多不如人意之处、还存在一些丑恶现象。对这些现象不是不要反映，而是要解决好如何反映的问题。古人云，“乐而不淫，哀而不伤”“发乎情，止乎礼义”。文艺创作如果只是单纯记述现状、原始展示丑恶，而没有对光明的歌颂、对理想的抒发、对道德的引导，就不能鼓舞人民前进。应该用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。 （节选自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》，2014年10月） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文艺作品给谁看的问题十分重要，直接决定了文艺创作者艺术水平和成就的高低。 B. 文艺工作者要使自己的作品为群众所欢迎，就得从思想感情上贴近群众。 C. 技艺高超的文艺工作者可以脱离了解人熟悉人的工作而进行超越生活的艺术创新。 D. 文艺工作者应当和群众打成一片，以纯粹的现实主义精神去观照生活，鼓舞人民。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 两则材料在时间上相隔七十余年，有不同的时代背景，但都揭示了对文艺创作具有指导性的道理，具有普遍而长远的指导价值。 B. 材料一第一段具体阐释了文艺工作的对象是谁的问题，作者在阐述过程中善于通过对比的方式让内容更清晰明确、易于分辨。 C. 在材料一第二段中，作者结合实际情况进行了大量的反面论述，这样能更好地暴露问题，也有利于听众和读者加深印象与理解。 D. 材料二的引用范围广，从诗句古语，到《红楼梦》和鲁迅的作品，再到苏联诗人的描述，增强说服力的同时也展现了广阔的文艺视野。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 由中国研发的DeepSeek，依靠通用人工智能底层模型与技术，挑战AI前沿性难题，但仍秉承以人为本的设计理念。 B. 作家刘慈欣创作《三体》时，基于对现实生活和人类处境的观察与思考，将科技作为人类命运共同体书写的重要工具。 C. 真正有传播力、有生命力的民歌创作，都离不开采风的过程，创作者要深入田间地头，深入各民族人民中间汲取养分。 D. 《西游记》虽然属于神魔小说，但内容实质上仍扎根于现实，以浪漫主义的笔法有力地揭露了明代社会的黑暗和腐败。 4. 材料一在论述过程中使用了大量的设问，请简要分析这样写的好处。 5. 两则材料对当代文艺创作有哪些重要启示？请结合材料说说你的看法。 贵州遵义市凤冈县2025-2026学年高二下学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡村，作为传统农业文化的生成之所，是道德秩序、乡土礼俗、故风旧习等传统的发生和维持的场域。随着乡村被卷裹到全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。 乡村社会记忆，首先是生活在乡村中个体自身的社会经历反思，通过记忆的方式重构过往的个人生活经历，是个人生活史的重新赋意；其次是一场针对过往乡村生活的集体性追忆，是集体记忆的鲜活建构；最后是构建某一特定的地域、社区在国家民族层面中的社会记忆，构成社会转型和时代发展的生命档案。 对个体来讲，记忆强调过去的历史事实与当下的关联，以及这种关联呈现出的意义。记忆内嵌于富有生命意义的日常生活大背景中，个体与集体的行动或交互行为附着于历史性的生活世界之中。个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的，这种秩序也反映了历史变迁的轨迹。每一个生活在其间的个体，都可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记。近年来出现的短视频、返乡体、影视纪录片等形式，开启了技术下沉与全民结媒的时代，正好反映了当代人对加速的现代性的不同“写作”方式。 乡村人文遗产、文物古迹等构成历史语境中的“记忆之场”，它们成为呈现记忆消失的印记以及社会对过去或者失去的记忆重建的物质和精神依托。这些“记忆之场”正是勾连永远逝去的过去和当下这两个时空极值，并重新阐释它们的媒介。其间，每一个体在这些“场”中赋予自己生活以意义与情感。 总之，社会文化意义上的记忆，生成于现实社会并内嵌于社会框架之中，其本质是对过去的当下重构，在回忆与忘却的辩证关系中持续存在并达到富有生命感的情感意义。记忆产生于社会又缔造了社会（或社群），个体记忆是在社会记忆中形成的。同时，记忆具有重建性并通过依附一个社会“意义框架”被保存下来。乡村生活世界的记忆成为生活在其间或曾经生活在其间的人们的一种遗产性的自我意识，这种自我意识紧密地关联着传统、风俗、故土、人情，真实地表现在日常的生活生产实践中。 （摘编自项继发《重拾乡村社会记忆》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”的文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。“记住乡愁”有利于振兴乡村，避免乡村“文化空心化”，是文化自觉的体现。 B. 个体的乡村社会记忆，是个人对自己的乡村生活经历的反思、重构，其中也可以反映乡村的历史变迁。 C. 文化自觉理论是费孝通最早提出的，是他思想上的一次转向，代表了他对乡土中国现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 D. 中国乡村随着现代化进程而衰弱的根本原因在于乡村人才流失，巩固人们与家乡的精神纽带，有助于人才回流。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 乡村社会记忆包括个体与集体两个层面，个体可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记，个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的。 B. 重拾乡村社会记忆具有物质与精神双重属性，需要着眼于乡村的过去，准确回忆乡村的历史，形成富有生命感的情感意义；乡村人文遗产、文物古迹等是重拾乡村社会记忆的媒介。 C. 乡愁不仅包含恋土、乡愁、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，它是道德与文化的“根”，是人们重归故乡的精神动力。乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 D. 一家一村、一乡乃至一国，都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，“乡土之根”才能得以保卫与培养。 3. 根据原文内容，在文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与__________密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始__________，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 4. 与材料二类似，铁凝的《哦，香雪》也表现了乡村社会向现代的转变，二者的观点有什么不同？ 5. 习近平总书记曾指出要“记得住乡愁”，结合两则材料，谈谈如何才能“记得住乡愁”。 学科网（北京）股份有限公司 $ 贵州省部分地区2025-2026学年高二下学期期中语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 贵州省部分学校联考2025-2026学年高二下学期4月期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当我们漫步江畔，感叹春日之美时，会发现白居易那两句“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”并非虚言。 当我们面对挫折，落寞失意时，会被苏轼词作中的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”宽慰鼓舞。 当我们登上山巅，俯瞰苍茫大地时，杜甫的那声“会当凌绝顶，一览众山小”如在耳畔。 生活，因为有了诗意而不同。 一首首古诗不只是躺在纸上的一个个字，而是一幅幅画、一个个故事、一段段人生。立体的，彩色的，有声，有色，有形，向你诉说山川的美好、社会的百态、人生的艰辛，开拓你的视野，激发你的良知，培育你的悲天悯人之心。这是人生的觉醒，也是读诗结出的硕果，你会真切地感受到精神在成长，感受到成长的快乐与幸福。诗词构筑起我们中国人的集体意识，让中华儿女的精神空间取得了最大的公约数。 （摘编自于漪《小学语文古诗词赏析》推荐序） 材料二： 在算法重构生活、信息裹挟思维的今天，我们似乎正处在一个前所未有的“高效时代”。然而，当指尖划过的屏幕取代了泛黄的纸页，当即时的碎片化信息淹没了深邃的哲思，许多现代人却在物质丰盈的背后感到了精神的荒芜与心灵的漂泊。我们不禁要问：在这样一个科技高速发展的时代，我们为何还要回望千年前的诗句？为何还要在喧嚣的都市中寻找那一份“诗意的栖居”？ 诗词是民族文化的基因密码。《毛诗序》中“在心为志，发言为诗”的论断，揭示了诗词作为情感载体的本质属性。古诗词是中华文明几千年积淀的结晶，它不仅是语言的精粹，更是民族精神的具象化表达。当我们翻开《诗经》，那些“关关雎鸠，在河之洲”的质朴吟唱，承载着先民最原始的情感悸动；当我们诵读唐诗宋词，“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮阔画卷，展现着古人观察世界的独特视角。这些穿越时空的文字，构成了我们文化认同的基石。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当，林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的赤诚，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气节，这些掷地有声的诗句，早已融入民族血脉，成为代代相传的精神密码。 诗词是心灵栖居的精神家园。现代社会的快节奏生活常常让人陷入焦虑与迷茫。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，苏轼“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的豁达，王维“行到水穷处，坐看云起时”的从容，这些诗句为我们提供了对抗浮躁的精神良方。诗词中蕴含的处世智慧，能够帮助现代人在物质丰富的时代重建精神家园。诗词审美的过程本身就是一种心灵的净化与升华。当我们沉浸在“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的意境中，当我们在“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的画卷里神游，我们的审美感受力得到滋养，精神世界也随之丰盈。这种潜移默化的熏陶，远比刻意的道德说教更能塑造人的品格。青少年时期接触的优秀诗词，往往会影响一个人终生的价值取向和审美趣味。 诗词是跨越时空的智慧宝库。古诗词中蕴含着丰富的人生哲理和处世智慧。陆游“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”道出了困境中的希望，郑板桥“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”彰显了坚韧的品格，苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中”揭示了认知的局限。这些凝聚着古人智慧的句子，至今仍能给予我们深刻的启示。诗词以独特的艺术方式记录着历史的风云变幻，为我们提供了教科书之外的历史认知维度。 诗词是文化创新的源头活水。在全球化语境下，诗词作为传统文化的重要组成部分，正在焕发新的生命力。《中国诗词大会》等节目的热播，古风音乐的流行，文创产品的开发，都证明古诗词完全能够与现代文化创意产业相结合。许多当代作家、艺术家从古典诗词中汲取灵感，创作出既有传统底蕴又具时代特色的作品。诗词教育对创新思维的培养具有独特价值。诗词创作讲究“炼字”，追求“言有尽而意无穷”的境界，这种思维训练能够培养人的想象力和创造力。钱钟书、杨绛等学者都曾谈到，幼年的诗词背诵对他们后来的学术研究产生了深远影响。在强调创新人才培养的今天，诗词教育的重要性更应得到重视。 在这个科技高速发展的时代，我们比任何时候都更需要诗意的栖居。诗词不是古董架上的摆设，而是可以融入日常生活的精神养分。清晨通勤时默念一句“清晨入古寺，初日照高林”，加班深夜时感悟“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，这些时刻都能让平凡的生活焕发光彩。当越来越多的人能够在诗词中找到情感的共鸣、智慧的启迪和审美的愉悦，我们的社会必将更加和谐美好。 （摘编自张静《古典诗词照亮现代人生》） 材料三： 有学生问，诗词究竟有何用？她毫不迟疑、朗声答复：“让人心灵不死。”叶嘉莹曾说：“我虽然平生经历了离乱和苦难，但个人的遭遇微不足道，而古代伟大的诗人，他们表现在作品中的人格品行和理想志意，是尘世中的光明，我希望能把这光明代代不绝地传下去。”叶嘉莹历尽波折却“轻而化之”，背后正是几千年中华诗词沉淀出的底气。 她写过一首《浣溪沙》，有句云：“莲实有心应不死，人生易老梦偏痴。千春犹待发华滋。”她说，其灵感源于《考古》杂志的一篇报道：两颗从汉朝坟墓中挖出来的莲子，在精心培育下，竟奇迹般地发芽开花。此后很多场合，每当人们问叶嘉莹对中国诗词未来的看法，白发苍苍的老人总是复述这个故事，作为回答。 斯人已逝，但诗词长存，人心不朽。如何与诗词对话，与古人对话，让渊深的中华文化转化为我们内心世界之强大，正是她留给我们的命题。 （摘编自光明网《叶嘉莹：诗词，让人心灵不死》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为，古诗词不仅仅是一个个文字，更是开拓视野、激发良知、培育悲悯之心的精神养料，这是读诗结出的硕果。 B. 材料二指出，在算法和信息裹挟的“高效时代”，物质的丰盈必然导致精神的荒芜，因此我们必须回归诗词寻找寄托。 C. 材料三引用叶嘉莹关于“莲实有心”的典故，旨在证明汉朝的莲子具有极强的生命力，历经千年仍能发芽。 D. 三则材料虽然侧重点不同，但都强调了古诗词在当代社会具有极高的实用价值，是解决现代人精神危机的唯一途径。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一通过“江畔赏春”“面对挫折”“登顶望远”等具体生活场景，论证了诗词能赋予生活诗意的观点，增强了文章的代入感。 B. 材料二在论证“诗词是跨越时空的智慧宝库”时，引用了陆游、郑板桥、苏轼等人的诗句，证明了古诗词至今仍能给予我们深刻的启示。 C. 材料三中叶嘉莹将诗词比作“尘世中的光明”，将自己比作传递光明的使者，这种比喻论证生动地阐释了诗词传承的崇高意义。 D. 综合三则材料可以看出，从于漪到张静再到叶嘉莹，他们都认为读诗的最终目的是能成为像古代伟大诗人一样的“圣人”。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二“诗词是心灵栖居的精神家园”这一观点的一项是（ ） A. 康震教授在《中国诗词大会》上用诗词绘制了北京中轴线，展现了诗词与城市空间的融合。 B. 李白在《行路难》中高歌“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，展现了乐观自信的人生态度。 C. 某文创公司开发了以“宋韵”为主题的办公用品，将诗词意境融入现代办公环境。 D. 杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中由个人遭遇推及天下寒士，发出了“大庇天下寒士俱欢颜”的呼喊。 4. 请结合材料一和材料二，简要概括“让诗词照亮现代人生”的具体表现。 5. 材料二在论述“诗词是民族文化的基因密码”时，列举了范仲淹、林则徐、文天祥三人的诗句。请结合材料三中叶嘉莹的观点，谈谈你对这一论证逻辑的理解。 【答案】1. A 2. D 3. B 4. ①赋予生活诗意，拓展个人视野，培育精神品格，促进精神成长，构筑中国人的集体意识，凝聚文化共识； ②筑牢文化认同，传承民族精神血脉； ③化解现代人的焦虑迷茫，帮助重建精神家园，丰盈精神世界，影响人终生的价值取向与审美趣味； ④提供人生智慧与多元历史认知，给当代人以生活启示； ⑤为当代文化创新提供灵感，涵养想象力与创造力，助力创新人才培养。 5. ①叶嘉莹认为诗词让人“心灵不死”，古代伟大诗人的人格品行和理想志意是“尘世中的光明”，应代代传递。 ②材料二列举的三位诗人的诗句，正是这种“光明”的体现：范仲淹的担当、林则徐的赤诚、文天祥的气节，通过诗词载体流传，成为民族文化的基因密码，融入代代中国人的血脉。 ③这一论证逻辑表明，诗词不仅是文学，更是民族精神的活态传承，印证了叶嘉莹所说“让光明代代不绝地传下去”的使命。 【解析】 【导语】这组围绕古典诗词当代价值的非连续性文本，选材精当，视角逐层递进：从个人精神滋养，到多维度阐释诗词的当代意义，再以叶嘉莹的传承感悟升华主旨，切中当下现代人精神焦虑的痛点，说理兼具理据与温度，适配语文现代文阅读的考查目标。 【1题详解】 B.“物质的丰盈必然导致精神的荒芜”错误。材料二说的是“许多现代人却在物质丰盈的背后感到了精神的荒芜”，并非“物质的丰盈必然导致精神的荒芜”，选项绝对化表述错误。 C.“旨在证明汉朝的莲子具有极强的生命力”错误。材料三引用“莲实有心”是比喻中华诗词具有跨越千年的生命力，可传承不绝，并非为了说明莲子本身的生命力，选项曲解文意。 D.“解决现代人精神危机的唯一途径”错误。属于无中生有，原文并未提及，选项绝对化错误。 故选A。 【2题详解】 D.“都认为读诗的最终……”错误。三则材料都未提及“读诗的最终目的是能成为像古代伟大诗人一样的‘圣人’”，于漪强调诗词培育个人精神，张静强调诗词照亮现代生活，叶嘉莹强调传承诗词让心灵不死，选项曲解文意。 故选D。 【3题详解】 “诗词是心灵栖居的精神家园”核心观点是：诗词能化解现代人的焦虑迷茫，提供精神慰藉，丰盈精神世界。 A.属于诗词与当代空间融合，对应“文化创新”论点，不符合； B.李白诗句能给逆境中的人带来精神鼓舞，安顿心灵，符合观点； C.属于诗词文创开发，对应“文化创新的源头活水”论点，不符合； D.体现的是家国情怀，对应“民族文化基因”论点，不符合。 故选B。 【4题详解】 ①定位材料一和材料二中关于“诗词照亮现代人生”的直接描述，分点提取。 ②材料一强调：诗词让生活有诗意、开拓视野、激发良知、促进精神成长、构筑集体意识。 ③材料二从五个维度展开：文化基因（民族精神）、精神家园（化解焦虑）、智慧宝库（人生哲理）、创新源头（文化创意）、日常融入（诗意生活）。 ④将两则材料的内容合并归类，避免重复，用简洁语言概括为五点即可。 【5题详解】 ①理解叶嘉莹的观点：诗词让人“心灵不死”，古代诗人的人格理想是光明，应代代相传。 ②分析材料二列举范仲淹、林则徐、文天祥诗句的目的：这三句诗分别体现了担当、赤诚、气节，正是民族精神密码的载体。 ③论证逻辑：诗词不仅是语言文字，更是民族精神的活态传承。通过诵读这些诗句，后人得以接续先贤的品格，实现叶嘉莹所说的“光明代代不绝”。 ④最后指出这一论证逻辑的有效性：将抽象的文化基因转化为具体可感的诗句例证，使论证有力。 贵州松桃民族中学2025-2026学年高二下学期4月期中考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 常听到这样的吐槽：报纸不耐读，厚厚一沓三五分钟就翻完了。究其原因，还是与我们的文风有关。不少文章洋洋洒洒一大篇，甲乙丙丁十几条，仔细品咂，干货并不多，愣是把新闻写成了工作总结。有的甚至摆出“板起脸孔来教训人”的架势。 对于这种现象，清朝文学家李汝珍在《镜花缘》中，有段生动的描述：“就如人家作文，往往窃取陈编，攘为己有，惟恐别人看出，不免又添些自己意思，杂七杂八，强为贯串，以为掩人耳目；那知他这文就如好好一人，浑身锦绣绫罗，头上却戴的是草帽，脚上却穿的是草鞋，所以反觉其丑。”李汝珍的话，多么形象！你想一想，身着锦绣绫罗，却头戴草帽、脚穿草鞋，能好看吗？在我们党的宣传工作史上，一直提倡把新闻写“活”写“软”。毛泽东同志就多次强调，文章“不要太硬，太硬了人家不爱看，可以把软和硬两个东西统一起来。”习近平总书记教导我们：我们现在有底气、也有必要讲好中国故事，这对激励广大干部群众继续沿着中国道路前进的信心和勇气、对加深国际社会对中国道路的认识至为重要。 有感于这样的认识，光明日报近些年的又一探索是，用妙故事化硬题目。编委会要求，无论写什么体裁的文章，不管是消息、通讯，还是言论，都要学会讲故事而不是空说教。因为听故事时，人们会支棱着耳朵；而听乏味的说教时，则会昏昏欲睡。 秉持这个理念，我们在头版先后策划了“说说我家的小康故事”“这些暖心故事”等栏目，将笔触向中小企业主、小学教师、快递小哥、清洁大嫂等普通群众倾斜，不拿腔拿调指手画脚，而是用讲故事的方式，用事实说话，像朋友围炉夜话般促膝谈心、娓娓道来，将观点蕴于事实背后，努力践行党报“上连党心，下接民心”的职责使命。 当然，讲群众爱听的故事，并不意味着片面迎合群众，让“三观”跟着“五官”走，而是，既服务群众，又引导群众，以正确的观点、翔实的资讯、缜密的逻辑、优美的文字，去成风化人、凝心聚力。我们总结出了写好故事的一些方法： 写出好故事，首先要抓准“故事点”。选定受众关心的话题，是写好一篇新闻的第一步。选取“故事”，需要有一个甄选、提炼的过程。必须坚持求异思维，做到“人无我有、人有我优、人优我特”。这就需要站高位、找差异、辟独径，始终站在时代大局思考问题、提炼主题，折射大变革、大发展中的中国。 写出好故事，要注重逻辑咬合。在采编工作中，我们常常发现这样一种情况：有些记者写新闻不注意逻辑咬合，写作时东一榔头西一棒槌，谋篇布局杂乱无章，读者读完一头雾水。如何避免这一现象？我们提倡两个“烂熟于心”：对宏观大势烂熟于心，对手头材料烂熟于心。有了两个“烂熟于心”，也就有了文章结构的“路线图”；有了“路线图”，行文就会更严谨，事实演进也就更符合生活规律，是点带面，还是面带点，是点面穿插还是点面结合，你就会游刃有余。 写出好故事，要精于细节刻画。不少读者会有这样的感受：有的新闻，时间过了很久，仍会清晰记得其中一些细节。而这些细节，又会勾起人们对整个新闻事件的反刍。正所谓“一粒沙里见世界，半瓣花里说人情”。光明日报要求记者在采写新闻时，注重再现新闻现场，逼真描摹人物的一颦一蹙。不论是“这些暖心故事”“中国好手艺”还是“人与自然和谐相处的温暖瞬间”，都注重从细节刻画中增强故事的张力。 写出好故事，要善于运用群众语言。我们党历来重视用群众的语言做宣传。学会使用人民群众清新朴实、生动鲜活、具有生活气息的语言，用群众话说群众事，是改进文风的题中之义。群众的语言不仅带有泥土芬芳，往往还浓缩了当地的历史人文信息，运用得当，能迅速拉近与读者的心理距离、拓展叙述的“纵深”。比如，“说说我家的小康故事”专栏，全部用第一人称讲述这些年身边发生的变化。有读者感叹：“这是一个接地气的专栏，每一个故事都真实可信，串起来，就是一幅百姓奔小康的水墨长卷。”再如，《苏皖两个相邻山村的岁月嬗变》一文，尽管报道的两个山村鸡犬相闻，但由于分属两省，语言有所不同。文中只要牵涉到村民的对话，都用各自的方言。文章见报后，有群众给我们发来信息：“这些话蛮亲切嘞，我们平时就是这样说的。这样写，才觉得说的就是我们。” ——摘编自《新闻战线》2025年2月（上） 材料二： 文章的质量不在于篇幅的长短，而取决于有没有切实的内容。“有话即长，无话则短”，拥有深刻的主题、正确的观点、恰当的时机、精准的表达，才是入脑入心的关键。这也正是时下我们倡导的“时度效”原则。 在短新闻方面，这些年，光明日报的同志们逐步探索出三个写作原则—— 一是（ ① ）。章太炎称赞西汉名将赵充国的奏疏时，用了8个字——“探筹而数，辞无枝叶”。写新闻，也要追求这个目标。光明日报的短新闻，每篇只有三五百字，紧紧围绕主题，结构精巧严整、逻辑环环相扣、叙述不枝不蔓，力戒“芝麻大的核，西瓜大的壳”。因为文字精练，重点突出，读来一气呵成。 二是（ ② ）。大道至简，愈是深邃的思想，愈要用浅白的话语阐释。短新闻的本质价值，在于其揭示的内涵。为此，我们注重用短新闻展示“好经验”，让各地在经济社会发展中的有益探索，以轻快、简洁、生动的方式在报纸这个平台上交汇、分享、传播，尽显“笔简而意繁、文约而事丰”。 三是人文性：意蕴绵长，抒百姓心声。有句老话叫“言有尽而意无穷”，意思是文章可短，但意韵要长。短新闻，不是干巴巴的“压缩饼干”，字里行间洋溢着丰富情感，才能激发读者共鸣。光明日报一直强调，短新闻要做出“人情味”，虽“小叩”，在读者心里能发“大鸣”。 ——摘编自《新闻战线》2025年2月（上） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 报纸之所以不耐读，是因其文风问题，不少文章篇幅冗长却干货匮乏，甚至带有说教意味，难以吸引读者。 B. 光明日报倡导“用妙故事化硬题目”，要求所有体裁的文章以讲故事替代空说教，以此践行党报的职责使命。 C. 写好新闻故事需抓准“故事点”，这要求创作者立足时代大局，通过求异思维甄选提炼受众关心的话题。 D. 群众语言通常兼具生活气息与历史人文内涵，恰当运用能拉近与读者的距离，《苏皖两个相邻山村的岁月嬗变》体现了这点。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一引用李汝珍《镜花缘》的表述，形象批判了当下部分新闻文章拼凑陈词、写得太硬的不良文风。 B. 材料一的“两个‘烂熟于心’”，核心是要求记者全面掌握宏观政策，以此替代对具体新闻材料的梳理与分析。 C. 材料一主张用故事等手法写新闻，材料二强调重视内容，二者殊途同归，都为了提升质量、增强传播效果。 D. 短新闻要写出“人情味”，就必须采用第一人称叙事，让读者产生代入感，从而实现“言有尽而意无穷”。 3. 某社区撰写一篇关于基层养老服务新举措的短新闻，需践行材料二的写作原则。下列最符合要求的一项是（ ） A. 详细罗列养老服务的10项举措，用专业术语标注每项举措的政策依据，确保内容严谨、规范。 B. 以“社区养老暖人心”为主题，用居民的亲身讲述展现服务成效，语言简洁且饱含温度。 C. 重点分析养老服务举措的创新之处，用数据对比凸显优势，篇幅控制在800字左右以保证深度。 D. 采用新闻综述的形式，整合多地基层养老案例，全面呈现养老服务的发展现状与未来方向。 4. 请结合材料二的具体内容，仿照第三条写作原则，为括号处补写另外两条原则。 5. “故事感”是议论文具体论证的标准之一。当前高中生在写具体论证时，常出现以下问题：要么笼统概述，缺乏“故事感”导致论证单薄；要么滥用事例，虽有“故事感”却与论点脱节。请结合两则材料的相关论述，谈谈高中生如何在论证中合理营造“故事感”，增强论证力度。 【答案】1. B 2. C 3. B 4. ①精炼性：辞无枝叶，紧扣主题。 ②深刻性：笔简意繁，文约事丰。 5. ①精准选例，紧扣论点，用典型事例契合观点，杜绝事例与论点脱节。 ②定向裁剪事例，聚焦核心细节，避免笼统概述或冗余表述。 ③叙议结合，事例后点明与论点的关联，让“故事”服务于论证。 【解析】 【导语】这篇阅读材料聚焦新闻写作的文风改革，通过两则材料系统阐述了“讲好故事”的实践路径与“短新闻”的写作原则。材料一以《光明日报》为例，提出用故事化手法软化硬新闻，强调抓准故事点、注重逻辑咬合、精于细节刻画和善用群众语言四大方法；材料二则从“时度效”原则出发，提炼短新闻的简洁性、思想性和人文性三大特质。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“要求所有体裁的文章以讲故事替代空说教”错误，原文为“无论写什么体裁的文章……都要学会讲故事而不是空说教”，强调学会讲故事、摒弃空说教，并非选项中“以讲故事替代空说教”的绝对化表述。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“写得太硬”错误，原文李汝珍的话批判“窃取陈编，攘为己有……强为贯串”的文风，并非“写得太硬”； B.“以此替代对具体新闻材料的梳理与分析”错误，原文“两个‘烂熟于心’”是“对宏观大势烂熟于心，对手头材料烂熟于心”，二者兼顾，并非“替代具体新闻材料的梳理与分析”； D.“就必须采用第一人称叙事”错误，原文未提及短新闻写人情味“必须采用第一人称”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 材料二短新闻三大原则为精炼性、深刻性、人文性。 A.“罗列10项举措+专业术语”，无人文性，且冗长； C.“800字”不符合短新闻精炼性，且缺人情味； D.“整合多地案例”偏离“社区基层养老新举措”的主题，缺针对性； B.“以‘社区养老暖人心’为主题”紧扣核心（精炼性），“居民亲身讲述展现成效”有内涵（深刻性），“语言简洁且饱含温度” 具人文性，契合所有原则。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①精炼性：根据“探筹而数，辞无枝叶”“紧紧围绕主题……叙述不枝不蔓”概括出“辞无枝叶，紧扣主题”； ②深刻性：根据“大道至简，愈是深邃的思想，愈要用浅白的话语阐释”“笔简而意繁、文约而事丰”概括出“笔简意繁，文约事丰”。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①选例扣题，抓准“故事点”：根据原文“抓准‘故事点’，选定受众关心的话题……坚持求异思维”，选取与论点高度契合的典型事例，杜绝事例与论点脱节。 ②裁剪事例，精于细节：根据原文“精于细节刻画……注重再现新闻现场”“叙述不枝不蔓”，对事例定向裁剪，聚焦核心细节描摹，避免笼统概述或冗余表述。 ③叙议结合，逻辑咬合：根据原文“注重逻辑咬合……有了文章结构的‘路线图’”，事例叙述后及时分析，点明其与论点的内在联系，让“故事”服务于论证。 贵州贵阳市修文中学2025-2026学年第二学期期中考试高二语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 为迎接都江堰列入世界文化遗产26周年，复兴中学发起了一项项目式学习活动，主题为“对话都江堰：寻找千年工程青春永驻的密码”。以下是研习小组搜集到的材料及需要完成的任务。 材料一： 公元前256年，秦国蜀郡太守李冰及其子，率众建成大型水利工程都江堰，引水灌溉成都平原，四川被称为“天府之国”，李冰父子居功至伟，诚所谓“功在当代，利在千秋”。两千多年过去，都江堰至今仍发挥着巨大效益。因这一水利工程历史悠久，规模宏大，布局合理，运行有效，且与环境和谐结合，从历史和科学两方面看都具有独特价值，都江堰名列全国重点文物保护单位，并于2000年联合国世界遗产委员会第24届大会上被确定为世界文化遗产。 都江堰坐落于四川省都江堰市城西，位于成都平原西部的岷江上，是全世界迄今为止唯一留存的以无坝引水为特征的宏大水利工程。都江堰水利工程由鱼嘴分水堤、飞沙堰溢洪道、宝瓶口引水口三大主体工程，以及百丈堤、人字堤等附属工程构成。科学地解决了江水自动分流、自动排沙、控制进水流量等问题。两千多年来，它一直发挥着防洪灌溉作用。据1998年的统计，都江堰灌溉范围达40余县，灌溉面积达到66万余公顷。 都江堰水利工程堪称世界水资源利用的典范。现代水利专家对它的科学水平惊叹不止。比如飞沙堰，平时可引水灌溉，洪水来临则可以排水入外江，且有排砂石作用，其设计被认为是巧妙运用了回旋流理论。又如分水鱼嘴，建在岷江中，强行将江水分为两路：一路顺江而下，另一路被迫流入宝瓶口。由于内江窄而深，外江宽而浅，于是当枯水季节水位较低时，大部分江水流入河床低的内江，保证成都平原的水源：若洪水来临，则水位升高，于是大部分江水从江面较宽的外江排走，这种自动调节内外江水量的设计，即所谓“四六分水”。李冰父子当年的“深淘滩、低作堰”“乘势利导、因时制宜”“遇湾截角、逢正抽心”等治水方略，现代对都江堰工程进行维护时仍遵循不变。 都江堰修建至今已两千两百余年，仍能够发挥巨大作用，固然令人惊叹，但是也不能忽视历代官员、工程技术人员和民众对这一工程的长期维护。如果没有精心维护，都江堰也不可能至今仍在继续造福成都平原。 从秦代开始，都江堰一直以竹笼盛装卵石结合木桩构筑。元朝时四川肃政廉访使吉当普首次引入铁石结构，以锚铁浆砌条石结构代替传统的竹笼卵石简易结构，对“岸善崩者，密筑江石以护之”，又首次铸造了一万六千斤的铁龟代替鱼嘴。这次工程采用当时最先进的铁石材料建筑，是都江堰历史上的重大革新。明清两朝先后四次采用铁石结构大修都江堰枢纽。嘉靖二十九年，水利佥事施千祥以浆砌条石灌注铁水固定的方法重修堰体堤坝，并且以7万斤生铁铸造了铁牛鱼嘴。光绪三年，四川总督丁宝桢又以铁石结构改造了堰体和堤坝。1936年，四川省水利局长张沅主持都江堰大修，重新设计鱼嘴，采用巨型条石构筑，采用了混凝土技术。这次修建非常成功，奠定了现代鱼嘴的基础。 中华人民共和国成立后，都江堰工程的各个关键部位都以混凝土进行加固和保护。最重要的变化，是都江堰原有的自动分水系统逐渐被人工控制的水闸所代替。现在都江堰水利工程与古代相比，虽然已有很大不同，但无论如何，它仍然是建立在两千两百多年前的基础之上的，它继续见证着中华民族的高度智慧。 （摘编自江晓原《都江堰：古代水利工程的奇迹》） 材料二： 都江堰的核心智慧集中体现在“乘势利导、因时制宜”的治水哲学中，注重顺应自然而非对抗。李冰留下的“深淘滩、低作堰”六字诀以及“遇湾截角、逢正抽心”“乘势利导、因时制宜”等格言，构成了都江堰的治水法则，其核心在于不追求绝对控制，而是在理解规律的基础上引导和利用规律。这种务实、精准的治理理念，给我们极大启示。 治理根基在于因地制宜。当年，李冰父子并未贸然施策，而是沿江勘测，最终准确判断出西涝东旱的症结。治理逻辑在于顺势而为。高明的治理善于运用规律化解难题。都江堰以极简设计实现复杂调控，将顺势而为演绎到极致。治理哲学在于天人合一。李冰治水未走改造自然的老路，而是将工程融于山水肌理，以火烧水浇的原始技法劈开玉垒山形成宝瓶口。 自宋代确立的岁修制度，将工程维护固化为国家典制，体现了“功在当代，利在千秋”的发展观念。每年清明，都江堰放水节会如期举行，堰工砍断杩槎绳索，岷江水奔流而下，灌溉万亩良田。这项延续千年的仪式，不仅是水利工程维护的一部分，也是治水智慧代代相传的生动象征。 同时，数字孪生系统的引入让都江堰拥有了“智慧大脑”。2024年7月，岷江出现近十年最大洪峰，借助系统的预演，古老工程再现四六分水、自然分流的奇观。都江堰水质常年保持在Ⅱ类以上，城市水质综合指数稳居成都第一。这座千年古堰，至今仍是“天府之国”生态安全的重要保障。 （摘编自李明泉《蕴含治世智慧的都江堰》） 【项目任务一：文献研读与信息确认】 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 都江堰主体工程由鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口三部分构成，其设计妙用了回旋流理论，科学地解决了江水自动分流、自动排沙等问题。 B. 两千多年来，都江堰能够持续发挥防洪灌溉作用，得益于李冰父子乘势利导等治水方略，也离不开历代官员和民众的长期精心维护。 C. 每年清明，都江堰放水节都如期举行，这体现了“功在当代，利在千秋”的发展观念，说明国家典制的固化是工程延续的保障。 D. 数字孪生系统的引入让古老都江堰拥有了“智慧大脑”，在应对2024年特大洪峰时，该系统成功预演并再现了四六分水的自然奇观。 2. 小组在整理“都江堰历代维护者群像”时，需要寻找能体现都江堰维护核心理念的当代楷模。下列人物的做法最不能体现这一理念的一项是（ ） A. 屠呦呦团队从“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”的记载中获得灵感，转而采用低温提取法，成功提取出青蒿素。 B. 袁隆平团队在经典遗传学理论的指导下，经过长期的田间观察与试验，最终突破了“水稻没有杂种优势”的理论禁区。 C. 加来道雄童年时期从观察鲤鱼池的实践中获得认知启发，从此循着爱因斯坦等物理学家的研究脉络，逐渐踏上研究之路。 D. 梁思成在实地考察、测绘并深入研究宋代《营造法式》等传统典籍的基础上，总结中国建筑特征，提出“中而新”的理念。 【项目任务二：技术演进简表制作】 3. 小组成员根据材料一制作了技术演进简表。表下带序号的内容对应出现在甲、乙、丙处的关键信息，其中序号组合正确的一项是（ ） 时期 代表性维护技术/材料 技术特征概括 秦至元初 竹笼卵石结合木桩/竹、木、卵石 就地取材，简易构筑 元代 铁石结构/铁、条石 甲： 明清 铁石结构/铁、条石 技术延续，加固升级 1936年 混凝土技术/混凝土、条石 乙： 新中国成立后 人工水闸，加固保护/混凝土 丙： ①现代科技主导，人工精准调控；②引入铁材料，实现革新；③采用现代建材，承前启后 A. ①②③ B. ②③① C. ③②① D. ①③② 【项目任务三：成果展板解说】 4. 研习小组准备了一块展板，主题为“从岁修到数字——千年水利工程的治理接力”。请你结合两则材料，围绕“守正”与“创新”两个关键词，为展板撰写一段60字左右的解说词，向参观者阐释都江堰能够持续运行的核心密码。 【项目任务四：结题报告撰写】 5. 请你结合材料，从“天人关系”“持续发展”两个维度，谈谈都江堰的智慧对当代生态保护和工程建设的借鉴意义。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. 示例：①千年都江堰守乘势利导之正，治水法则与岁修制度代代相传，根基永固。 ②技术迭代创新，从铁石结构到数字孪生，不断升级。 ③守正为创新定向，创新为守正赋能，让都江堰成为青春的传奇。 5. ①天人关系：都江堰顺应自然，将工程融于山水肌理。当代建设应尊重自然规律，实现人地和谐。 ②持续发展：岁修制度和数字化是都江堰治理的智慧。当代建设应建立动态监测与维护机制，让工程成为代代相传的生命体。 【解析】 【导语】两篇材料以都江堰为核心，兼具史料性与思想性。材料一梳理工程构造、技术演进与历代修缮，史实清晰、数据详实，客观呈现千年工程的科学价值与传承脉络；材料二提炼治水哲学与治理智慧，上升到天人合一、守正创新的理念高度。两文互补，既有实证支撑，又有思想升华，语言严谨流畅，完整解码了都江堰千年不衰的文化与科技密码。 【1题详解】 A.“其设计妙用了回旋流理论”错误。原文仅飞沙堰设计妙用回旋流理论，并非三大主体工程整体。 故选A。 【2题详解】 先明确都江堰维护核心理念：传承传统智慧、实践创新、服务民生。 A.传承古方灵感并创新提取法，契合核心理念。 B.依托经典理论实践突破，契合核心理念。 C.体现的是科学兴趣的激发与理论研究的深入，仅为个人科研启蒙路径，无传承创新、服务民生的维护理念体现。 D.考据传统典籍、实地调研提出建筑理念，契合核心理念。 故选C。 【3题详解】 定位原文技术演进内容，匹配表格空缺信息。 甲处，材料一提到“元朝时四川肃政廉访使吉当普首次引入铁石结构，以锚铁浆砌条石结构代替传统的竹笼卵石简易结构”，这是都江堰历史上首次引入铁材料，实现重大革新，故甲处应填“引入铁材料，实现革新”，对应序号②。 乙处，材料一提到“1936年，四川省水利局长张沅主持都江堰大修，重新设计鱼嘴，采用巨型条石构筑，采用了混凝土技术。这次修建非常成功，奠定了现代鱼嘴的基础”，这是采用现代建材混凝土，承前启后，故乙处应填“采用现代建材，承前启后”，对应序号③。 丙处，材料一提到“最重要的变化，是都江堰原有的自动分水系统逐渐被人工控制的水闸所代替”“都江堰工程的各个关键部位都以混凝土进行加固和保护”，这是现代科技主导、人工精准调控，故丙处应填“现代科技主导，人工精准调控”，对应序号①。 组合为②③①。 故选B。 【4题详解】 首先明确题干要求：围绕“守正”“创新”阐释都江堰持续运行的核心密码。 ①锁定关键词：材料一体现守正——李冰治水方略“深淘滩、低作堰”“乘势利导”、岁修制度代代传承；材料二体现创新——元代引入铁石结构、1936年混凝土技术、2024年数字孪生系统。 ②建立逻辑关联：守正是根基（治水法则不变、技术迭代传承），创新是动力（技术升级应对时代挑战），二者结合形成治理接力。 ③整合答案：点明守正守住的是什么（顺势利导的治水哲学），创新体现在何处（数字赋能），二者关系（守正为创新定向、创新为守正赋能）。 【5题详解】 首先拆解题干“天人关系”“持续发展”维度；再回归材料，材料二“顺应自然”“融于山水肌理”对应天人关系，材料一、二“岁修制度”“数字孪生”对应持续发展；最后结合当代问题提炼借鉴意义。 ①定位核心：天人关系强调尊重规律（宝瓶口劈山不改造自然），持续发展依赖动态维护（岁修制度与数字化）。 ②关联文本：材料一“精心维护”保障工程寿命，材料二“水质常年保持在Ⅱ类以上”体现生态和谐。 ③提炼意义：当代工程需规避对抗自然（如硬性水坝），建立长效监测机制（如数字系统），使工程成为生命体，呼应材料的功在千秋的理念。 贵州毕节市大方县2025-2026学年下学期期中质量监测高二语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 工作对象问题，就是文艺作品给谁看的问题。在陕甘宁边区，在华北华中各抗日根据地，这个问题和在国民党统治区不同，和在抗战以前的上海更不同。在上海时期，革命文艺作品的接受者是以一部分学生、职员、店员为主。在抗战以后的国民党统治区，范围曾有过一些扩大，但基本上也还是以这些人为主，因为那里的政府把工农兵和革命文艺互相隔绝了。在我们的根据地就完全不同。文艺作品在根据地的接受者，是工农兵以及革命的干部。根据地也有学生，但这些学生和旧式学生也不同，他们不是过去的干部，就是未来的干部。各种干部，部队的战士，工厂的工人，农村的农民，他们识了字，就要看书、看报，不识字的，也要看戏、看画、唱歌、听音乐，他们就是我们文艺作品的接受者。即拿干部说，你们不要以为这部分人数目少，这比在国民党统治区出一本书的读者多得多。在那里，一本书一版平常只有两千册，三版也才六千册；但是根据地的干部，单是在延安能看书的就有一万多。而且这些干部许多都是久经锻炼的革命家，他们是从全国各地来的，也要到各地去工作，所以对于这些人做教育工作，是有重大意义的。我们的文艺工作者，应该向他们好好做工作。 既然文艺工作的对象是工农兵及其干部，就发生一个了解他们熟悉他们的问题。而为要了解他们，熟悉他们，为要在党政机关，在农村，在工厂，在八路军新四军里面，了解各种人，熟悉各种人，了解各种事情，熟悉各种事情，就需要做很多的工作。我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作，但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作。我们的文艺工作者对于这些，以前是一种什么情形呢？我说以前是不熟，不懂，英雄无用武之地。什么是不熟？人不熟。文艺工作者同自己的描写对象和作品接受者不熟，或者简直生疏得很。我们的文艺工作者不熟悉工人，不熟悉农民，不熟悉士兵，也不熟悉他们的干部。什么是不懂？语言不懂，就是说，对于人民群众的丰富的生动的语言，缺乏充分的知识。许多文艺工作者由于自己脱离群众、生活空虚，当然也就不熟悉人民的语言，因此他们的作品不但显得语言无味，而且里面常常夹着一些生造出来的和人民的语言相对立的不三不四的词句。许多同志爱说“大众化”，但是什么叫做大众化呢？就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片。而要打成一片，就应当认真学习群众的语言。如果连群众的语言都有许多不懂，还讲什么文艺创造呢？英雄无用武之地，就是说，你的一套大道理，群众不赏识。在群众面前把你的资格摆得越老，越像个“英雄”，越要出卖这一套，群众就越不买你的账。你要群众了解你，你要和群众打成一片，就得下决心，经过长期的甚至是痛苦的磨练。在这里，我可以说一说我自己感情变化的经验。我是个学生出身的人，在学校养成了一种学生习惯，在一大群肩不能挑手不能提的学生面前做一点劳动的事，比如自己挑行李吧，也觉得不像样子。那时，我觉得世界上干净的人只有知识分子，工人农民总是比较脏的。知识分子的衣服，别人的我可以穿，以为是干净的；工人农民的衣服，我就不愿意穿，以为是脏的。革命了，同工人农民和革命军的战士在一起了，我逐渐熟悉他们，他们也逐渐熟悉了我。这时，只是在这时，我才根本地改变了资产阶级学校所教给我的那种资产阶级的和小资产阶级的感情。这时，拿未曾改造的知识分子和工人农民比较，就觉得知识分子不干净了，最干净的还是工人农民，尽管他们手是黑的，脚上有牛屎，还是比资产阶级和小资产阶级知识分子都干净。这就叫做感情起了变化，由一个阶级变到另一个阶级。我们知识分子出身的文艺工作者，要使自己的作品为群众所欢迎，就得把自己的思想感情来一个变化，来一番改造。没有这个变化，没有这个改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的。 （节选自毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，1942年5月） 材料二： 文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。 关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都纹出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。 当然，生活中并非到处都是莺歌燕舞、花团锦簇，社会上还有许多不如人意之处、还存在一些丑恶现象。对这些现象不是不要反映，而是要解决好如何反映的问题。古人云，“乐而不淫，哀而不伤”“发乎情，止乎礼义”。文艺创作如果只是单纯记述现状、原始展示丑恶，而没有对光明的歌颂、对理想的抒发、对道德的引导，就不能鼓舞人民前进。应该用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。 （节选自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》，2014年10月） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文艺作品给谁看的问题十分重要，直接决定了文艺创作者艺术水平和成就的高低。 B. 文艺工作者要使自己的作品为群众所欢迎，就得从思想感情上贴近群众。 C. 技艺高超的文艺工作者可以脱离了解人熟悉人的工作而进行超越生活的艺术创新。 D. 文艺工作者应当和群众打成一片，以纯粹的现实主义精神去观照生活，鼓舞人民。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 两则材料在时间上相隔七十余年，有不同的时代背景，但都揭示了对文艺创作具有指导性的道理，具有普遍而长远的指导价值。 B. 材料一第一段具体阐释了文艺工作的对象是谁的问题，作者在阐述过程中善于通过对比的方式让内容更清晰明确、易于分辨。 C. 在材料一第二段中，作者结合实际情况进行了大量的反面论述，这样能更好地暴露问题，也有利于听众和读者加深印象与理解。 D. 材料二的引用范围广，从诗句古语，到《红楼梦》和鲁迅的作品，再到苏联诗人的描述，增强说服力的同时也展现了广阔的文艺视野。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 由中国研发的DeepSeek，依靠通用人工智能底层模型与技术，挑战AI前沿性难题，但仍秉承以人为本的设计理念。 B. 作家刘慈欣创作《三体》时，基于对现实生活和人类处境的观察与思考，将科技作为人类命运共同体书写的重要工具。 C. 真正有传播力、有生命力的民歌创作，都离不开采风的过程，创作者要深入田间地头，深入各民族人民中间汲取养分。 D. 《西游记》虽然属于神魔小说，但内容实质上仍扎根于现实，以浪漫主义的笔法有力地揭露了明代社会的黑暗和腐败。 4. 材料一在论述过程中使用了大量的设问，请简要分析这样写的好处。 5. 两则材料对当代文艺创作有哪些重要启示？请结合材料说说你的看法。 【答案】1. B 2. D 3. A 4. ①以大量设问层层推进论述，使论述层次更加清晰，结构更加严密。②以设问突出论述中的重要问题，能更好地阐明观点，也有利于引导读者思考，增强互动性。 5. ①要明确当代文艺作品“给谁看”的问题，充分了解、熟悉当代人民群众，和群众打成一片，学习群众的语言，在人民群众中锻炼和改造自我。②要扎根人民、扎根生活，真切关注当代现实社会生活，从中汲取文艺灵感和创作激情。③要坚持让创作技巧和手段服务于内容，不要本末倒置。④要用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，而非单纯、原始记述现状或丑恶。 【解析】 【导语】这两篇是不同时期我国文艺工作的指导性讲话，核心一脉相承，锚定了中国文艺“以人民为中心”的根本方向。延安时期明确文艺服务对象，要求文艺工作者改造思想贴近群众；新时代重申文艺创作要扎根人民生活，为中国文艺发展指明了根本路径。 【1题详解】 A.“直接决定了文艺创作者艺术水平和成就的高低”错误，原文只讲文艺要明确给谁看、服务群众，并没有说这个问题能直接决定创作者艺术水平和成就高低，属于过度拔高、无中生有。 C.“可以脱离了解人熟悉人的工作而进行超越生活的艺术创新”错误，材料一强调了解人、熟悉人的工作是第一位的，没有谁可以脱离群众、脱离生活去做文艺创新，选项违背原文观点。 D.“以纯粹的现实主义精神去观照生活”错误，材料二要求用现实主义精神加浪漫主义情怀共同观照生活，不是选项所说的“纯粹的现实主义”，丢掉了浪漫主义情怀，表述片面。 故选B。 【2题详解】 D.“引用范围广……”错误。《红楼梦》和鲁迅作品属于举例论证，不是“引用”。 故选D。 【3题详解】 A.选项讲人工智能 AI 的研发设计理念，和材料二文艺创作要扎根人民、扎根生活的核心观点无关，不能作为论据支撑。 B.刘慈欣基于现实生活和人类观察创作《三体》，契合文艺扎根生活的观点，可作论据。 C.民歌创作深入民间采风、从人民生活汲取养分，贴合材料二观点，可作论据。 D.《西游记》神魔故事扎根现实、反映社会现实，符合文艺立足生活观照现实的主张，可作论据。 故选A。 【4题详解】 首先通读材料一第二段，文中接连使用 “什么是不熟？”“什么是不懂？”“什么叫做大众化呢？”等多处设问句式。 文中接连使用多处设问自问自答，顺着文艺工作者存在的问题逐层展开论述，一步步由“不熟”讲到“不懂”再到大众化问题，自然让行文逻辑层层推进，论述层次变得清晰规整，结构也更加严密。 文章用设问特意抛出核心议题，突出文艺创作要贴近群众、熟悉群众的关键问题，既能鲜明阐明观点，又能启发读者主动思考，拉近和读者的距离，增强了说理的引导性与互动效果。 【5题详解】 先抓住两则材料共同核心：文艺创作要为人民、扎根人民生活，再分别从材料一里提炼文艺服务对象、贴近群众改造思想的启示，从材料二里提炼扎根生活、技巧服务内容、现实与浪漫结合的启示。 从材料一能看出，当代文艺创作首先要明确服务大众的创作立场，主动了解熟悉普通群众，融入群众情感、学习群众语言，在生活实践中完成自我思想与情感的改造。 从材料二可以得出，文艺创作必须扎根现实生活、扎根人民，不能闭门空想，要从现实生活里汲取创作灵感；同时坚守创作内容为本，让写作技巧只为内容表达服务，还要兼顾现实主义精神与浪漫主义情怀，不刻意放大生活丑恶，多传递光明与希望，以此鼓舞大众。 最后分点作答。 贵州遵义市凤冈县2025-2026学年高二下学期期中语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡村，作为传统农业文化的生成之所，是道德秩序、乡土礼俗、故风旧习等传统的发生和维持的场域。随着乡村被卷裹到全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。 乡村社会记忆，首先是生活在乡村中个体自身的社会经历反思，通过记忆的方式重构过往的个人生活经历，是个人生活史的重新赋意；其次是一场针对过往乡村生活的集体性追忆，是集体记忆的鲜活建构；最后是构建某一特定的地域、社区在国家民族层面中的社会记忆，构成社会转型和时代发展的生命档案。 对个体来讲，记忆强调过去的历史事实与当下的关联，以及这种关联呈现出的意义。记忆内嵌于富有生命意义的日常生活大背景中，个体与集体的行动或交互行为附着于历史性的生活世界之中。个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的，这种秩序也反映了历史变迁的轨迹。每一个生活在其间的个体，都可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记。近年来出现的短视频、返乡体、影视纪录片等形式，开启了技术下沉与全民结媒的时代，正好反映了当代人对加速的现代性的不同“写作”方式。 乡村人文遗产、文物古迹等构成历史语境中的“记忆之场”，它们成为呈现记忆消失的印记以及社会对过去或者失去的记忆重建的物质和精神依托。这些“记忆之场”正是勾连永远逝去的过去和当下这两个时空极值，并重新阐释它们的媒介。其间，每一个体在这些“场”中赋予自己生活以意义与情感。 总之，社会文化意义上的记忆，生成于现实社会并内嵌于社会框架之中，其本质是对过去的当下重构，在回忆与忘却的辩证关系中持续存在并达到富有生命感的情感意义。记忆产生于社会又缔造了社会（或社群），个体记忆是在社会记忆中形成的。同时，记忆具有重建性并通过依附一个社会“意义框架”被保存下来。乡村生活世界的记忆成为生活在其间或曾经生活在其间的人们的一种遗产性的自我意识，这种自我意识紧密地关联着传统、风俗、故土、人情，真实地表现在日常的生活生产实践中。 （摘编自项继发《重拾乡村社会记忆》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”的文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。“记住乡愁”有利于振兴乡村，避免乡村“文化空心化”，是文化自觉的体现。 B. 个体的乡村社会记忆，是个人对自己的乡村生活经历的反思、重构，其中也可以反映乡村的历史变迁。 C. 文化自觉理论是费孝通最早提出的，是他思想上的一次转向，代表了他对乡土中国现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 D. 中国乡村随着现代化进程而衰弱的根本原因在于乡村人才流失，巩固人们与家乡的精神纽带，有助于人才回流。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 乡村社会记忆包括个体与集体两个层面，个体可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记，个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的。 B. 重拾乡村社会记忆具有物质与精神双重属性，需要着眼于乡村的过去，准确回忆乡村的历史，形成富有生命感的情感意义；乡村人文遗产、文物古迹等是重拾乡村社会记忆的媒介。 C. 乡愁不仅包含恋土、乡愁、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，它是道德与文化的“根”，是人们重归故乡的精神动力。乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 D. 一家一村、一乡乃至一国，都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，“乡土之根”才能得以保卫与培养。 3. 根据原文内容，在文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与__________密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始__________，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 4. 与材料二类似，铁凝的《哦，香雪》也表现了乡村社会向现代的转变，二者的观点有什么不同？ 5. 习近平总书记曾指出要“记得住乡愁”，结合两则材料，谈谈如何才能“记得住乡愁”。 【答案】1. D 2. A 3. ①. 全球化的现代浪潮 ②. 与心中的“村庄”做最后的告别 4. ①材料二表达乡村现代化的同时切忌“文化空心化”，呼吁乡村振兴和对传统文化的认同。 ②《哦，香雪》表达对传统乡村之外的现代文明的向往。 5. ①乡村中的个体可以利用现代技术手段，积极保存社会转型和历史变迁的印记。 ②政府或社会组织要保护好乡村人文遗产、文物古迹。 ③增强对家乡的文化认同，以文化认同撑起乡愁、留住乡愁。 ④巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中。 ⑤重新打通城乡互促共进的回路，让愿意回归乡村社会的人才能够返村，并在乡村实现自我人生价值。 【解析】 【导语】两则材料互为补充，共同探讨了乡村现代化转型中的文化困境与出路。材料一从“社会记忆”视角，剖析乡村传统秩序消解与个体、集体记忆的重构路径；材料二则以“文化自觉”为根基，强调“记住乡愁”作为精神纽带与价值认同。二者皆指向：乡村的振兴不仅是物质建设，更是记忆与乡愁的激活，关乎文化根脉的守护与重构。 【1题详解】 D.“根本原因在于乡村人才流失”错误，材料二说“土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一”，“根源之一”并非“根本原因”，可见选项夸大了人才流失的影响程度。 故选D。 【2题详解】 A.“乡村社会记忆包括个体与集体两个层面”错误。材料一“首先是生活在乡村中个体自身的社会经历反思”“其次是一场针对过往乡村生活的集体性追忆”“最后是构建某一特定的地域、社区在国家民族层面中的社会记忆”指出“乡村社会记忆”包括三个层面：个体、集体、社会层面。 故选A。 【3题详解】 ①原文材料一开篇即说“随着乡村被卷裹到全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击”，后文补写文段中“村庄正在解体”“成为逐渐远去的文化背影”，正是全球化现代浪潮带来的影响， 所以第一空可填“全球化的现代浪潮”。 ②补写文段提到“村庄成为一种正在消逝的文化”“爆发出了从未有过的书写‘村庄’的热潮”，且举例作品名为《即将消失的村庄》《最后的村庄》，可见作家们的书写核心是面对村庄消逝的挽留与告别，需契合“留住村庄的情怀”“深沉的挽歌”的情感基调， 第二空可填“与自己心中的‘村庄’做最后的告别”。 【4题详解】 先明确题干要求：分析材料二与《哦，香雪》在“乡村社会向现代转变”这一主题上的观点差异。 首先研读材料二，紧扣核心论述，提炼其核心观点——乡村在走向现代化的过程中，要警惕“文化空心化”，强调乡村振兴需依托文化认同，守护乡土传统文化； 再结合《哦，香雪》文本内容，抓住作品中乡村少女（香雪）对山外现代文明、新知识的主动向往与追求，提炼其核心观点——表达对传统乡村之外现代文明的向往。 【5题详解】 题干要求结合两则材料，探究“记得住乡愁”的方法。 首先结合材料一，文中提到个体可通过生命体验保存社会转型印记，且短视频等现代技术可助力记忆留存，同时乡村人文遗产、文物古迹是记忆的物质精神依托，需加以保护； 再结合材料二，材料二围绕文化自觉展开，文中强调要以文化认同撑起乡愁，巩固与家乡的精神纽带，引导人们将个人价值融入乡村振兴和国家复兴，还要打通城乡互促回路，吸引人才返村实现自我价值。 学科网（北京）股份有限公司 $