精品解析：广东广州市第二中学2025-2026学年第二学期期中测试高二语文试题

广州市第二中学2025学年第二学期期中测试 高二语文 本试卷共8页，23小题，满分150分，考试用时150分钟。 命题/审题：高二语文备课组 （2026，05） 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、考生号、座号填写在相应位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将试卷及答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在研究立场和方法上，人类学对历史学启示良多，其中影响较大的是从心理学借鉴而来的“移情”。所谓“移情”，就是“把自己置于另一个人的位置上的能力”。“民族志学者的个人经验，尤其是参与和移情，被视为人类学调查过程的核心。”历史学者明显受此影响。陈寅恪强调对历史事件和人物持“了解之同情”，主张研究者“神游冥想，与立说之古人处于同一境界”，实际上就是对“移情”的强调。人们通常说的“设身处地”观察认知人事，也类似人类学对这一方法的运用。 然而人类学者使用的方法也存在局限。以“移情”为例，其主要困难在于研究者如何设身处地，实现与被研究者之间的角色转换。庄子观鱼，说鱼很快乐。惠施回复说，你不是鱼，你自然无法体验到鱼的快乐。这则寓言，用来比况人类学“移情”方法可能面临的困境，殊为恰当：要得出研究结论，不“移情”或站在研究对象的“主位”立场体验其生活及感受行吗？但实际上，要真正做到“移情”并换位体验，其困难似乎比庄子知鱼之乐否更甚。 英国人类学家巴利结合他自己的考察经历指出：所谓一个陌生民族到头来会全盘接纳来自不同种族与文化的访客，以致这个外来者和本地人并无两样的说法，“让人悲哀的亦非事实”；“你顶多只能期望被当成无害的笨蛋，可为村人带来某些好处。在他们眼中，人类学者是财源，能为村人带来工作机会”。 研究者原本的文化立场如何能够不影响其研究是一个几乎无法根本解决的问题。这类问题无处不在。如信仰“一神教”的基督教传教士到非基督教地区服务，尽管表示要尊重当地原住民的宗教信仰与文化，但文化上遭遇的排异却无法避免。因难以融入当地社会，效果很不理想。这说明不同文化间的鸿沟，是很难通过类似“移情”的方法弥合的。不过人类学者并不是单一地使用“移情”法。也许是意识到这一研究立场及方法存在不足，人类学者从语言学家那里借取了“客位描述”的方法，强调以“观察者”身份对研究对象所做判断的恰当性，将客观性和科学性与“客位”相联系。从立场及方法上注意到“移情”的缺陷并试图补缺，对历史研究也具有启发意义，因为历史学者近年来将“了解之同情”当成口头禅，多少忽略了具有科学特质的观察取向研究的重要性。 人类学调查方法的局限对历史学者也提供了方法论思考。“田野作业”是人类学的基本方法，但这一方法也遭遇困难。首先，人类学者最初的“田野作业”，主要针对的是相对“原始”的族群，是没有文字传承的部落文化。摩尔根研究与他同时代的印第安人部落，其著作却冠以《古代社会》名称。明明是针对当下印第安部落写出的东西，却以“古代”命名，是因为原始部落的文明，当其尚未走出原始状态时，是很少性状变化的。对于非原始族群来说则情况迥异。中华各民族中有些很早就有自己的文字，有些在近代接受外人帮助创造了自己的文字，其社会状况及历史演变，往往有详细的文字记载。以这样的族群作为研究对象是否仍然需要坚持人类学主要依靠“田野”的传统？在社会激剧变化的时代，今天的“田野”能反映昨天的存在吗？如果不能，中国的人类学是否需要借助历史文献来从事相关研究？而借助历史文献会否因为与人类学对“田野”的强调在方法上背离，导致其研究失去人类学的学科属性？这都有待中国学者认真思考。 与田野相关的是历史遗存问题。“田野作业”最重要的是看遗存，即世代传承下来的物质和精神的制作。但很多流传至今的文化习俗或遗存，一旦其原生态环境不复存在，就已经变化失真了。以北美印第安人的“居留地”为例，其因外部文化的侵蚀而失去原貌。这提醒历史研究者，必须保持高度的学术警惕，不能轻易相信“田野”里所谓的“原始”见闻，对多少带有“田野”性质的通过“调查”历史当事人所作的“口述历史”，在时过境迁且缺乏佐证的情况下，也不能盲从礼拜，奉为信史。 历史学注重“历时性”，历史学者眼里看到的是“变”的一面；人类学相对注重“共时性”，人类学者眼里看到的更多是“不变”的一面。然而但凡是文化，在进入近代以后，在异质文明的侵蚀下，无论其基因如何强大，都不可能一成不变。因而人类学家所谓的“田野”很大程度上只能是今天的田野，或是介于古今之间者，要找到“原生态”的文化田野，谈何容易！ （摘编自杨天宏《人类学对历史学的方法启示》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人类学的移情研究思路，对后世历史研究在治学立场与研究方法层面均产生了一定影响。 B. 人类学者引入客位描述法，是为了完全摒弃移情研究模式，以此保障学术研究的客观性。 C. 依托无文字族群形成的传统田野作业方式，在研究有文字记载的民族社会时存在适配难题。 D. 文化习俗脱离原生生存环境后容易失真，这一现象也给口述历史类史料研究敲响了警钟。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 第一段借用人们观察认知人事的日常现象来阐析“移情”这-一专业的学术用语，使得说理贴切深入而又浅显易懂。 B. “几乎无法根本解决的问题”，以近乎绝对的言辞，强调了完全不受自身文化立场影响的研究基本不可能在现实中存在。 C. 文章援引摩尔根研究印第安人部落社会的例子，旨在阐释原始部落文明的发展速度是很缓慢的，很少发生性状变化。 D. 从北美印第安人的事例延伸推断，在本土文化与异域文化急剧碰撞的过程中，原有的文化习俗很难保持一成不变的状态。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料第一段观点的一项是（ ） A. 王国维提倡：“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录。” B. 《国语》记载黄帝四妃之子与黄帝异姓，历史学者表示无法理解。这种父子异姓的现象，可以用文化人类学描述的母系氏族社会“子从母姓”的习俗来解释。 C. 有鉴于许多西方学者的自我文化中心主义的局限，保罗·柯文提出“在中国发现历史”的主张，认为史家对中国社会的研究要“进入局中人的世界”。 D. 一位学者正在外国进行民族“幸福感”的调查。但有人认为受限于彼此之间的文化隔膜，这位学者认知的幸福感，未必与原住民的真实体验相吻合。 4. 材料引用惠施的话进行类比推理，请分析这一推理的作用。 5. 材料划线处都引用了陈寅恪的观点“了解之同情”，作者的意图是否相同？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①文章以惠施“庄子不是鱼，自然无法体验到鱼的快乐”这一类比，推导出“人类学研究者不是研究对象，自然难以真正换位体验研究对象的生活及感受”。 ②这一推理论证了人类学者“移情”方法存在局限——研究者难以真正设身处地实现角色转换，使抽象的方法论问题借助寓言变得通俗易懂。 5. 不相同。 ①第一处引用，出现在文章开头论述历史学受人类学“移情”启示处，用以例证陈寅恪“了解之同情”与人类学“移情”方法相通，说明历史学也注重设身处地理解古人。 ②第二处引用，出现在文章后半部分论述人类学方法局限之后。作者指出历史学者近年来将“了解之同情”当成口头禅，忽略了具有科学特质的观察取向研究，意在强调历史学应从人类学“移情”法的局限中得到启发，将“移情”与“客位描述”（观察取向研究）相结合。 【解析】 【导语】这篇学术随笔聚焦史学跨学科研究议题，梳理人类学给历史学带来的方法启发，同时客观剖析“移情”“田野作业”等方法的先天局限。行文逻辑清晰，以熟典、实例化解抽象方法论问题，说理透彻，既点明跨学科借鉴的价值，也警示研究者需警惕方法适配性问题，颇具启发性。 【1题详解】 B.“完全摒弃移情研究模式”错误，原文指出人类学者从语言学家那里借取“客位描述”的方法，是“意识到这一研究立场及方法存在不足”并“试图补缺”，并非“为了完全摒弃移情研究模式”。选项“完全摒弃”表述绝对，与文意不符。 故选B。 【2题详解】 C.“旨在阐释原始部落文明的发展速度是很缓慢的”错误，文章援引摩尔根研究印第安人部落社会的例子，旨在说明“田野作业”方法主要针对无文字族群，对于有文字记载的民族社会存在适配难题，而非“阐释原始部落文明发展速度缓慢”。 故选C。 【3题详解】 第一段核心观点是历史学受人类学“移情”方法影响，强调研究者要“设身处地”理解研究对象。 C.保罗·柯文主张“进入局中人的世界”，强调从研究对象内部视角理解历史，符合“移情”理念。 A.强调地下新材料补正文献； B.是用人类学知识解释历史现象，但未强调研究者立场转换； D.讨论文化隔膜导致研究局限，是对“移情”局限的质疑，非支持。 故选C。 【4题详解】 找准论证对象，本段核心论点：移情法存在明显困境，研究者很难真正换位体验研究对象。 理清类比逻辑：子非鱼，便不能真切知晓鱼的喜乐；同理，外来研究者不属于研究对象群体，就很难彻底融入、真实体会对方的处境与内心想法。 分析表达作用：借用众人熟知的濠梁之辩寓言说理，把学术上抽象难懂的研究方法困境变得浅显直白；生动有力印证移情换位难以实现，增强论证趣味性与说服力。 【5题详解】 先定位两处语境： 第一处在开篇：讲人类学移情影响历史学，引用此观点，证明史学研究也推崇移情换位思考，二者研究思路相通，侧重讲方法借鉴。 第二处在后文：点明移情存在缺陷，人类学者已经补足短板，转而批评史学界一味推崇了解之同情，提醒史学研究不能只重共情，还要兼顾客观观察与科学视角，侧重反思弊端、提出改进。 明确核心区别：一处是正面举例印证相通性，一处是反面提醒纠偏治学误区，立场和表达意图完全不同。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 放牛记 徐则臣 我现在想不起我何时开始了放牛娃的生涯，又在哪一天彻底结束了这种生活。我很小就羡慕那些吆喝牛马的孩子，觉得他们是豪放粗犷的英雄。而我只是个温顺的可怜虫，总是衣裤整齐，指甲干净，不剃光头，站在他们身边像个走亲戚的陌生人。我想和他们一样，只穿一条小裤衩，光着上身和脚，晒成黑铁蛋，坐在光溜溜的水牛背上挥舞自制的长鞭，雄赳赳气昂昂向野地里进发。能够大喊大叫，可以随地撒尿，无视课堂和作业，遇到仇人要打的架一个都不落下，轻易就能滚出来一身泥。我想当个野孩子，所以，很早我就怂恿父亲买一头牛。 我家的确需要一头牛。父亲是医生，农忙时经常搭不上手；祖父祖母年纪大了，体力活儿也帮不上忙；我和姐姐都小，还要念书；十亩田都要母亲一个人对付，运粮食时都没个帮手。父亲决定买牛，哪怕只用来拉车。 买牛的那天我记得，你能想象我的激动。在下午，我和父亲去两里外的邻村牵牛，已经提前谈好了价。在邻村的中心路边，我头一次见到锯木厂，在一间大屋里，电锯冲开木料的声音在午后的热空气里格外尖利，几乎能看见那声音在闪耀着银光。我停下来看阴影里的锯木厂，横七竖八堆满了木料，新鲜的木头味道和锯末一起飞溅出来。 那头小母牛还小，吃奶的时候还要哼哼唧唧地叫，长得憨厚天真，我很喜欢。主人是个中年男人，说：回去调教半年，就能干活。他给小牛结了一个简单的辔头，缰绳递给我们，我们就把牛牵出了门。 小牛屁颠屁颠跟着我们走，出了村才感觉不对，开始茫然地叫，表情如同迷途的小孩。一路仄着身子走，拧巴着被牵到我家。这一路走得我兴奋又纠结，想牵不敢，摸它一下，摸完了赶紧撤，怕它踢。当然后来我知道，再没有比水牛更温驯的动物了。 我经历了把一头小牛训练成壮劳力的全过程。换辔头，套车，驾辕，用声音和缰绳指挥行止，扎鼻眼，犁地，耙地。几年以后，我基本上成了老把式，可以一个人铡草、套车、驾辕，运送满满一车粮食走在窄路上。我知道它回头看我是什么意思，知道它抬尾巴摇屁股想干什么。当然，这对我来说是副产品，我想说的还是放牛。 在当时，放牛部分地满足了我的少年英雄梦，让一个必须规整地生活的少年有了一个旁逸斜出的机会。就算现在，我也不认为整天和一头牛走在野地里是件苦叽叽的事，相反，我以为那是我少年时代最快乐的生活之一。 放牛都在夏天，放了暑假我才有时间。三伏天的午后太阳高悬，蚂蚁都被晒蒙了，晕晕乎乎爬出的全是曲线；如果要去远处找水草丰茂的地方，那我就得早早地从午睡中爬起来，戴上草帽出门。我直犯困，遇到树荫就不想再动，尤其经过河边，看那些戏水的同伴，你真觉得放牛实在是个负担。让人烦的还有一个，大雨天。这不是放牛的好时候，但牛出不去你得出去，割草，干不干活你都得让它每天吃饱；家里自也备了干草，只是大夏天的芳草萋萋，你不让它吃新鲜的，不人道也不牛道。还是得穿雨衣戴斗笠挎篮子割草去。漫天雨雾，汤汤水水的野地里就你一个人，蹲在草丛里形同消失，像我这种动不动就悲观的人，常常会觉得自己被这个世界遗弃了，那感觉也不太好。 不过这样的时候毕竟少，英雄主义的少年时代总体上是乐观向上的——放牛的确是件好玩的事。野地自由，有种无所事事的、透明的自然与放松。放牛通常是集体行动，几个放牛娃排成队伍往村外走，大家都坐在牛背上，屁股底下垫条麻袋。水牛走起来浑身都在动，骑牛更像坐轿子。后面的人打前面的牛屁股，一个跟着一个跑起来，六七头牛，都在撅着屁股跑，那队伍看起来很壮观。牛一跑，大肚子就扑扇扑扇地抖，活像巨大的金鱼鳃在鼓鼓瘪瘪地呼吸。如果你是新手，最好抓住缰绳，夹紧两腿，能抱住牛脖子更好，否则你随时可能掉下去。有天黄昏，牧童晚归，我骑在牛背上慢悠悠往家走，有人对着牛屁股猛地一巴掌，受了惊的牛撅起屁股就跑，我手里还抱着自己做的一根竹笛在专心地找音，连缰绳都没抓，牛一屁股把我送到了右前方的水沟里，半个脑袋扎进了淤泥。 如果真要找一点和其他放牛娃的不同，可能就是我放牛经常带本书。很多武侠小说都是在坟地里看的。乱坟岗子里草好，把缰绳缠到牛角上让它们自己吃去，我们找个形状合适的坟堆，铺上麻袋就着坟势躺下来，跷起二郎腿。想睡觉的睡觉，想唱歌的唱歌，想发呆的发呆；我想看书，从兜里拽出一本武侠小说来。清风徐来，头顶有松树遮阴，天上流云飞动，此时看武侠，几等于尘嚣皆忘，那一个白衣飘飘的侠义世界美不胜收——大虚乃是大实，大无中有大有。 放牛给了我一个几近完美的少年时代，放松，自由，融入野地里，跟自然和大地曾经如此贴近。我在放牛时没能让自己成为一个野孩子，或者说没能成为我希望的那样的野孩子，不知道这个结果是好还是坏。往事总在回忆时被赋予意义，在放牛这个经历上，我更愿意就事论事，返回到当年的心境里，看一看当时的悲欢和忧乐。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 父亲决定买牛，除了确属生产需要，也想让儿子跟其他孩子一起放牛，以改变他“像个走亲戚的陌生人”那样不合群的性格。 B. 作为一个曾经的“老把式”，“我”却认为驭牛的诸般本领都只是“副产品”，只有放牛那种“旁逸斜出”的生活才是“我”最想谈论的。 C. 大雨天里为牛割草的情形，让“我”意识到自己是一个“悲观”之人，可见放牛生活对“我”思想意识的养成有着至关重要的意义。 D. 文中记述“我”在乱坟岗子里看武侠小说，是有意以环境的阴森怪异来映衬看武侠的乐趣，也凸显出“尘嚣皆忘”的读书境界。 7. 关于文中锯木厂这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 买牛让“我”格外激动，因此买牛那天的相关情景在“我”的记忆里依然生动鲜活。 B. 两里外邻村路边的锯木厂，对那时的“我”来说，俨然一个陌生而刺激的新天地。 C. 这个段落看似闲笔，实则以先抑后扬的手法来突出下文“我”的“兴奋又纠结”。 D. 这段文字里弥漫着热、声、光影、气味，营造出记忆中少年旧事那独特的气息。 8. 文章叙述了“我”与牛的故事，根据文章内容，请你概括“少年我“的蜕变历程。 9. 文章以双重视角叙事，请具体说明并分析其作用。 【答案】6. B 7. C 8. ①最初，“我”羡慕放牛的孩子，渴望成为“野孩子”，怂恿父亲买牛。 ②牵牛回家时，“我”兴奋又纠结，想摸又怕牛踢。 ③经过几年训练，从生手变成“老把式”，能独立驾驭牛车、懂牛的动作意图。 ④放牛生活让“我”部分实现了少年英雄梦，获得放松、自由、贴近自然的快乐，虽然未能真正成为“野孩子”，但这段经历成为少年时代最快乐的生活之一。 9. 双重视角： 文中存在“现在的我”（回忆叙述者）与“当年的我”（经历者）两个视角交替呈现。 具体说明： （1）“现在的我”视角：开篇“我现在想不起我何时开始了放牛娃的生涯”，结尾“往事总在回忆时被赋予意义”“返回到当年的心境里”，以及“我现在也不认为整天和一头牛走在野地里是件苦叽叽的事”——这些是成年后的叙述者在回望、评价。 （2）“当年的我”视角：牵牛时的“兴奋又纠结”、大雨天割草“觉得自己被这个世界遗弃了”、骑牛掉进水沟“半个脑袋扎进了淤泥”——这些是童年亲历者的感知与体验。 作用： ①形成今昔对比与情感张力。成年视角的理性反思（如“放牛给了我一个几近完美的少年时代”）与童年视角的鲜活感受（如“兴奋”“纠结”“悲观”）相互交织，使叙事层次丰富，既有现场感又有沉淀后的领悟。 ②深化主题。通过双重视角的切换，凸显“放牛”这一经历在不同人生阶段的意义。 【解析】 【导语】徐则臣《放牛记》是一篇质感温润的乡野回忆散文，以个人放牛经历为载体，藏着少年对自由、对“英雄身份”的懵懂向往。作者将细碎乡野日常、少年心绪揉进松弛叙事里，没有刻意煽情，于锯木声、牛跑、坟头读书这些细节里，漫出童年独有的鲜活气，藏着对过往岁月温柔的回望。 【6题详解】 A.“也想让儿子跟其他孩子一起放牛，以改变他……不合群的性格”于文无据，父亲买牛主要是生产需要。 C.“可见放牛生活对‘我’思想意识的养成有着至关重要的意义”错误，大雨天割草让“我”感到被遗弃，但不能由此断定放牛生活对“我”思想意识的养成有“至关重要的意义”，属于过度推断。 D.“有意以环境的阴森怪异来映衬”不当，文中乱坟岗子并非阴森怪异，而是“草好”“清风徐来”，作者以轻松笔调写坟地看书，并无刻意渲染恐怖。 故选B。 【7题详解】 C.锯木厂段落并非“先抑后扬”。此段写“我”第一次见到锯木厂的新奇感受，属于买牛路上的见闻，直接表现少年的兴奋与好奇，并无“抑”的成分。下文“兴奋又纠结”中的“纠结”是因为怕牛踢，与锯木厂无关。 故选C。 【8题详解】 题干关键词：少年我、蜕变历程。要求按时间顺序梳理心态、行为、能力、心境的变化，依托原文情节分层概括。 初期：心生向往，主动渴求。原文依据：羡慕放牛孩子的潇洒自在，厌烦规整拘束的生活，一心想做野孩子，主动劝说父亲买牛。 初见牵牛：满心欢喜，内心胆怯。原文依据：买到小牛极度激动，牵牛路上既欢喜又忐忑，想亲近又害怕被牛伤到。 成长历练：熟练技艺，通晓牛性。原文依据：全程参与驯牛、学农活，从新手练成老手，熟知牛的习性与动作心意，掌握全套驭牛本领。 沉浸生活：满足心愿，体悟悲喜。原文依据：常年夏日放牛，体会到集体嬉闹的快乐，也尝过雨天劳作的落寞；常随身带书，在山野寻得精神乐趣，部分实现少年英雄梦。最终没能活成自己向往的野孩子，但坦然释怀，将这段放牛岁月视作年少珍贵美好的回忆。 【9题详解】 分清两种视角：一是少年亲身经历视角，写当时的想法、心情、放牛趣事、喜怒哀乐，还原年少真实生活；二是成年回忆视角，是作者长大以后回头看待这段往事，发表感慨与内心思考。 文中对应内容： 少年视角：渴望当野孩子、盼买牛、牵牛紧张、雨天烦闷、骑牛玩耍、野地看书，都是当时直观感受。成年视角：开头记不清放牛起止时间、评价放牛是快乐时光、结尾反思没能活成理想模样，都是多年后的感悟。 分析作用：①少年视角让故事真实鲜活，充满童真，画面感强；②成年视角增添人生回味，让文章不止记事，更有思想；③两种视角穿插，今昔对照，既写出少年对自由的向往，又抒发对旧日时光的怀念，深化文章主旨。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 文者，贯道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也。《易》繇爻象，《春秋》书事，《诗》咏歌，《书》《礼》剔其伪，皆深矣乎！秦汉已前，其气浑然；迨乎司马迁、相如、董生、扬雄、刘向之徒，尤所谓杰然者也。至后汉、曹魏，气象萎靡；司马氏已来，规范荡悉；谓《易》已下为古文，剽掠僭窃为工耳！文与道蓁塞，固然莫知也。 先生生于大历戊申，幼孤，随兄播迁韶岭。兄卒，鞠于嫂氏，辛勤来归。自知读书为文，日记数千言；比壮，经书通念晓析，酷排释氏，诸史百子，皆搜抉无隐。汗澜卓踔，渊泫澄深，诡然而蛟龙翔，蔚然而虎凤跃，铿然而韶钧鸣。日光玉洁，周情孔思千态万貌卒泽于道德仁义炳如也。洞视万古，悯恻当世，遂大拯颓风，教人自为。时人始而惊，中而笑且排，先生志益坚，终而翕然随以定。呜呼！先生于文，摧陷廓清之功，比于武事，可谓雄伟不常者矣！ （节选自李汉《昌黎先生集》序①） 材料二： 愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。 气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？ 有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。 （节选自韩愈《答李翊书》） 注：①韩愈的诗文由其学生李汉编纂成《昌黎先生集》。李汉在序中阐述了韩愈的文学创作主张，并对其功绩成就进行了评价。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 周情A孔B思C千态D万貌E卒泽F于道德G仁义H炳如也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 窃，窃取，与《答司马谏议书》中“窃以为与君实游处相好之日久”的“窃”意思不同。 B. 比，等到，与《子路曾皙冉有公西华侍坐》中“比及三年”的“比”意思相同。 C. 其，恐怕，与《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”意思不同。 D. 劝，劝勉，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的分析和概述，不正确的一项是（ ） A. 秦汉之前文气浑然，等到西汉，依然有司马迁、司马相如等人的杰出作品问世，然而晋朝司马氏掌权以来，文章规范荡然无存。 B. 韩愈大力整顿文风，教导世人如何写作，时人对此表现出了不同的态度，但韩愈的意志更加坚定，他的主张最终被世人所接受。 C. 韩愈有志于学习古文，他要求自己读夏商周三代和东西两汉的书籍，存留圣人的意志，不然就会感到若有所失，茫然困惑。 D. 韩愈感慨如今有志于学古之人稀少，而他之所以一再称赞那些有志于学古的人，只是为了勉励他们，并非敢随意表扬或批评他人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不深于斯道，有至焉者，不也。 （2）用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。 14. 韩愈的文学创作主张有哪些？请结合材料简要概括。 【答案】10. CEG 11. D 12. C 13. （1）如果对这个“道”没有深入的体悟，想要达到高深的文学境界，是不可能的。 （2）被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。 14. ①文以贯道，文章是传达道的载体； ②务去陈言，努力创造革新； ③文气充沛，气势充足，语言和声音就会适当。 【解析】 【导语】这篇文言文通过两则材料，展现了韩愈的文学主张及其对后世的影响。材料一强调文以载道，批评后汉至晋的文风衰落，赞扬韩愈对文风的整顿；材料二则通过韩愈的自述，体现其严谨的创作态度和“务去陈言”的创新精神。两则材料共同突出了韩愈在文学史上的重要地位及其对后世文学的深远影响。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：饱含着周公的思想和孔子的情怀，呈现出千姿百态，最终都润泽于道德仁义，光彩照人。 “周情”“孔思”是省略动词的并列的宾语，单独断开，故C处断开。 “万貌”“千态”是并列的谓语，语意完整，其后停顿，故E处断开。 “卒泽”是谓语，“于道德”是“卒泽”的后置状语，其后停顿，故G处断开。 故选择CEG。 【11题详解】 本本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。窃取/指自己的谦词。句意：却把抄袭剽窃当作擅长的本事罢了。/我私下认为和您交往相好的日子很久了。 B.正确。句意：等到成年。/等到三年。 C.正确。表推测，恐怕/表商量，还是。句意：我哪里敢说自己接近成功了呢。/我们还是回去吧。 D.错误。意思相同，均为“劝勉”。句意：是为了鼓励他们。/怎么能不禁止相互仇恨而鼓励人们相爱呢？ 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“不然就会感到若有所失，茫然困惑”错误。根据原文“非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！”可知，这句话中“俨乎其若思，茫乎其若迷”是形容自己创作时的沉浸状态，并非不读圣贤书就会感受到若有所失，茫然困惑。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“深”，深入了解，深刻理解；“斯”，这；“至”，到达顶点。 （2）“诸”，兼词，相当于“之于”；“垂”，传递；“法”，效法。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①从材料一“文者，贯道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也”可知韩愈认为文章是用来贯穿、传达“道”的工具。如果对“道”没有深刻的理解和领悟，文章就难以达到很高的境界。他列举《易》《春秋》《诗》《书》《礼》等经典，说它们都深刻地体现了“道”，强调文以贯道，文章是传达道的载体。 ②根据材料二“始者，非三代两汉之书不敢观，……惟陈言之务去，戛戛乎其难哉”可知韩愈在进行文学创作时，他致力于去除陈旧的言辞，提倡创新，努力创造出新颖独特的文学作品，体现了他在文学创作上务去陈言，努力创造革新的主张。 ③由材料二“气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜” 可知，韩愈以水与漂浮物的关系来比喻“气”和“言”的关系。这体现了他强调在文学创作中要注重“气”的培养，使文章具有充沛的气势，从而让语言表达更加自然、适宜，形成良好的艺术效果。可以概括出，主张文气充沛，气势充足，语言和声音就会适当。 参考译文： 材料一： 文章，是贯穿并承载道的工具。如果对道没有深刻的理解，却能把文章写得很好，那是不可能的。《易经》通过爻和卦象来表达义理，《春秋》记载历史事件，《诗经》用来咏唱，《尚书》《礼记》剔除虚假的内容，这些对道的阐述都很深刻啊！秦朝和汉朝以前，文章的气势浑然天成；等到了司马迁、司马相如、董仲舒、扬雄、刘向这些人，尤其是其中出类拔萃的人物。到了东汉和曹魏时期，文章的气象变得萎靡不振；司马氏建立晋朝以来，文章的规范完全被破坏了；他们把《易经》以下的典籍当作古文，却把抄袭剽窃当作擅长的本事罢了！文章和道的关系阻塞不通，人们却理所当然地对此一无所知。 先生（韩愈）出生在大历戊申年，幼年丧父，跟随兄长迁徙到韶岭。兄长去世后，他由嫂子抚养，历经艰辛才回到家乡。（韩愈）自己知道要读书写文章，每天能记住几千字；等到成年，经书全都能通读理解、清晰剖析，他极力排斥佛教，对各种史书和诸子百家的著作，都能深入探究毫无遗漏。（他的文章）气势磅礴、卓越不凡，内容深刻、富有内涵，奇妙得如同蛟龙在翱翔，繁盛得如同老虎和凤凰在跳跃，铿锵有力如同韶乐和钧天广乐在鸣响。（他的文章）像日光一样明亮，像玉石一样高洁，饱含着周公的思想和孔子的情怀，呈现出千姿百态，最终都润泽于道德仁义，光彩照人。（他）能洞察万古的历史，同情怜悯当今的世道，于是大力拯救衰败的文风，教导人们要自己努力创作。当时的人一开始感到惊讶，接着又嘲笑并且排斥他，先生的志向却更加坚定，最终大家都一致地跟随他并形成了稳定的风气。唉！先生在文章方面，摧毁旧习、廓清弊端的功绩，和军事上的成就相比，可以说是雄伟而不同寻常的了！ 材料二： 我所做的（写文章这件事），自己也不知道是否达到了很高的境界；即使这样，我学习写文章也已经二十多年了。开始的时候，不是夏、商、周三代和两汉的书籍我不敢看，不是圣人的思想我不敢铭记于心。（我）闲处的时候好像忘记了什么，行走的时候好像丢失了什么，庄重的样子好像在思考，茫茫然的样子好像着了迷。当我把心里的想法倾注到手上（写出来）的时候，力求去除那些陈旧的言辞，这是多么艰难啊！我把文章拿给别人看，也不管别人是非议嘲笑还是不非议嘲笑。像这样过了几年，我还是不改变（这种做法）。这之后才识别出古书中哪些是纯正的，哪些是错误的，以及哪些虽然纯正但还不够完美的，（就像黑白一样）清清楚楚地分辨出来了，然后去除那些不好的，才慢慢地有所收获。 气，就像水一样；言辞，就像漂浮在水上的物体。水势大，那么无论大小的物体都能漂浮起来。气和言辞的关系也是这样，气盛，那么言辞的长短和声调的高低就都会恰到好处。即使这样，我哪里敢说自己接近成功了呢？即使接近成功了，被人任用的时候又能有什么可取之处呢？虽然这样，等待被人任用的人，难道会像器物一样吗？用或者不用都取决于别人。君子却不是这样。他们内心修养有一定的原则，行为举止有一定的方法，被任用就把自己的思想主张施行在众人身上，不被任用就把它传给自己的学生，写成文章流传下去成为后世的典范。像这样，这难道就足够快乐了吗？还是没有什么可快乐的呢？ 有志于学习古人做学问的人很少了，有志于学习古人做学问的人必定会被当今的人所遗弃。我确实为这种情况感到高兴又感到悲哀。我多次称赞那些有志于学古的人，是为了鼓励他们，并不是敢随意褒扬那些该褒扬的人、贬低那些该贬低的人。向我请教的人很多，想到你（李翊）说的话不是立志追求利益，姑且给你讲了这些话。韩愈陈述。 （二）古代诗歌阅读。（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 书陆放翁诗卷后 林景熙①（宋末元初） 天宝诗人诗有史，杜鹃再拜泪如水。龟堂一老旗鼓雄，劲气往往摩其垒。 轻裘骏马成都花，冰瓯雪碗建溪茶。承平麾节半海宇，归来镜曲盟鸥沙。 诗墨淋漓不负酒，但恨未饮月氏②首。床头孤剑空有声，坐看中原落人手。 青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东。来孙却见九州同，家祭如何告乃翁！ 【注】①作者为南宋遗民。②月氏：古西域国名。此处以月氏代指金国。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头引用“诗史”与“杜鹃啼血”两个典故，为后面抒情做铺垫。 B. 诗歌中间八句描绘陆游从戎与归隐的一生，既叹放翁，也叹自己。 C. 结尾化用《示儿》的诗句，意为此时山河一统，可放翁早已作古。 D. 这首诗抒发作者读陆游诗卷以后的内心感想，壮怀激烈、气势雄浑。 16. 这首题咏陆游诗作的七言古诗，兼具怀古伤今之情与家国忠义之志，请结合全诗内容，简要分析诗歌是怎样熔铸情感与志向于笔墨之中的？ 【答案】15. C 16. ①借典故寄寓家国之痛。开篇“诗史”“杜鹃再拜”用杜甫诗史、杜宇化鹃啼血之典，既赞陆游诗如诗史、忠心如杜鹃，也暗含诗人自己作为南宋遗民目睹国亡的悲愤。 ②借陆游生平抒写壮志未酬之恨。“轻裘骏马”“承平麾节”写陆游早年从军、中年宦游；“归来镜曲盟鸥沙”写其晚年归隐；“诗墨淋漓不负酒，但恨未饮月氏首”直接写出陆游壮志难酬的遗憾；“床头孤剑空有声，坐看中原落人手”以孤剑有声而无人用，写尽忠臣报国无门的悲凉。诗人借陆游酒杯浇自己块垒，寄托了故国之思。 ③借《示儿》诗意深化悲慨。结尾化用“家祭无忘告乃翁”，却说“来孙却见九州同”——宋朝遗民等来的却是元朝统一，连向乃翁告祭都无法开口。笔锋陡转，将陆游的遗恨与诗人自身的亡国之痛融合，家国忠义与怀古伤今达到高潮。 【解析】 【导语】这首宋遗民林景熙题陆游诗卷的诗作，凭吊陆游一生志业，借放翁遗恨抒发宋亡后的家国恸痛，化用陆游《示儿》句意翻出新悲，沉郁苍凉，忠义慷慨，动人至深。 【15题详解】 C.“意为此时山河一统，可放翁早已作古”错误。“来孙却见九州同”意为：到了曾孙（来孙）这一代，却看到了九州一统（元朝统一天下）。但这是元朝的统一，并非陆游期盼的宋朝收复中原。“家祭如何告乃翁”是说，这种“九州同”怎么好意思在家祭时告诉你的父亲呢？讽刺中蕴含沉痛。选项“山河一统，可放翁早已作古”未点明这“一统”并非陆游所盼，理解浅表。 故选C。 【16题详解】 审题：题目要求分析诗歌如何融合家国忠义之志与怀古伤今之情，答题要结合手法、诗句、情感三层作答。 首联，巧用杜甫诗史、杜鹃啼血典故，夸赞陆游诗文有风骨、心怀忠义，同时借杜鹃恋故土之意，寄托诗人身为南宋遗民的亡国哀思。 中间诗句，先叙写陆游早年驰骋四方、晚年归隐的人生经历，形成境遇反差；再直抒其杀敌复国的远大志向，又以孤剑空鸣的意象，写出英雄报国无门、眼睁睁看着中原沦陷的苦闷，借陆游的遭遇抒发自己的故国之悲。 尾联，化用陆游《示儿》名句反向立意，陆游生前期盼大宋收复河山，后世等来的却是异族一统天下，理想彻底落空，把壮志遗恨与亡国之痛推向极致。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，我们通过“_______，_______”这两句可以知道李密不但是家里的独子，而且至少是两代单传了。  （2）《屈原列传》中称赞《离骚》“言浅意深”的两句是“_______，________”。 （3）月背采样凯旋、神舟遨游苍穹、卫星首回大地……近年我国航天科技发展迅猛。回溯古代，科技不发达，诗人们常常借助广袤苍穹里的璀璨星辰来抒发内心的万千情思，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 既无伯叔 ②. 终鲜兄弟 ③. 其称文小而其指极大 ④. 举类迩而见义远 ⑤. 扪参历井仰胁息 ⑥. 以手抚膺坐长叹（星垂平野阔，月涌大江流/迢迢牵牛星，皎皎河汉女） 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题。 想要愉快地谈论植物，我们就不得不面对一个很刁钻的问题：植物为什么就不会动呢？人们都以为A ，还没有学会运动。然而，事实并非如此。在生命诞生之初，比植物更古老的单细胞生物-—它们可比植物古老得多——都能四处游动，寻找食物，趋利避害。演化论告诉我们的是：一个物种如果天生就是这样，那么就意味着，它一定因为现在的样子而获得了某种生存上的优势。 ①通过研究选择了一动不动的生命，②使生物学家获得了一些全新的认识。③这类生命的能量获取效率竟然比其他会动的生命更快。④一棵高深莫测的大树，⑤根系深深地扎入土壤，⑥枝干高高地举向天空。⑦它的每一片叶子都能接受到实实在在的阳光，⑧每一条根系都能吸收到真真正正的养分。⑨虽然大树不会移动，⑩但它获取能量的方式却比老虎和燕子更高级。 B ，大树付出的代价肯定是最小的。一棵大榕树的投影面积常常可以达到上万平方米，它占据的生存空间能达到几十万立方米。无数会跑会跳的小动物会以大榕树为家，它们之中的大部分，一辈子都没有离开过大榕树的怀抱。对于植物来说，它们适应环境，改造环境，甚至当它们放弃运动、把根系深深地扎入土壤的时候，它们就已经成了环境本身。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字，完成小题。 千丝万缕的瓜秧四下蔓延，层层密叶，顺藤摸瓜，一个个斗大的西瓜像满地乱滚的青石磁子；没有两膀子九牛二虎的力气，别想偷走。山外有山，天外有天，能人背后有能人，种西瓜是柳梢青他爹的拿手戏。——柳梢青的手艺，叫得响的，一是香瓜，二是面瓜。 他的香瓜匀溜个儿，滴溜儿圆，白的玉白，黄的金黄，摘下来带两片绿叶，更显得好看。蹲在绿柳浓荫下，撕一片苇劈儿，轻轻划上一道，瓜分两半，甜脆爽口，蜜汁元汤，喝下去沁人心脾。他的面瓜，皮薄、肉厚、大肚囊儿，掰开来白籽红瓤，一篓蜜；有花面鬼脸的，有傻头傻脑的，一个个憨态可掬，逗人喜爱。 远怕水，近怕鬼，生人吃柳梢青的面瓜，先得打听路数：贪吃嘴急，张口就咬，噎得眼直，憋得脸青，鱼鹰子伸脖儿；吃一个不饱，吃两个撑着，忍一忍，歇一歇，走两趟小水再吃也不晚。吃过柳梢青的香瓜面瓜的人，没个够；人行千里，心也拴在他的瓜秧上。谷雨前后，栽瓜点豆；柳梢青的瓜园花一开，就香气四溢。等到瓜熟时节，满天下香雾；南风一吹，弥漫方圆几里。于是，东奔西走的行人留步，南来北往的行船靠岸，吃瓜的人一窝蜂赶来。 20. 文中画波浪线的句子如改成“他的香瓜匀称，浑圆，白的，黄的，带两片绿叶，更显得好看”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 21. 文字含义随语境而变化，请谈谈文中加点的“一”字表意上的不同。 22. 语言文字运用Ⅰ和Ⅱ中画横线部分都使用了破折号，用法是否相同，请作简要说明。 （1）在生命诞生之初，比植物更古老的单细胞生物——它们可比植物古老得多——都能四处游动，寻找食物，趋利避害。 （2）种西瓜是柳梢青他爹的拿手戏。——柳梢青的手艺，叫得响的，一是香瓜，二是面瓜。 【答案】18. A处： 这是因为它们很古老（或：是因为它们太原始） B处： 获取相等的能量时（或：获取同样的能量时） 19. ①句：删去“通过”或删去“使”。（“通过研究……，使……”淹没主语） ③句：“更快”改为“更高”。（“效率”搭配“高/低”，不搭配“快/慢”） ④句：“高深莫测”改为“高大挺拔”（或“高耸入云”“参天耸立”等）。（“高深莫测”形容难以理解，不用于形容树木的高大） 20. ①原句“匀溜个儿，滴溜儿圆”使用方言口语词，与语段整体口语化、乡土气息的风格更协调。 ②原句“白的玉白，黄的金黄”不仅写出颜色，还用“玉”“金”比喻强调了色泽的鲜艳、质感，比改句“白的，黄的”更加具体生动。 ③原句“摘下来”中的“摘”字富有动态感和画面感，与后文“划上一道”“分两半”等动作连贯，更符合语段明快活泼的节奏。 21. ①“吃一个不饱”中的“一”是数词，表示一个香瓜。 ②“忍一忍”中的“一”表示动作的时间短暂，相当于“一下”。 ③“花一开”中的“一”表示条件关系，相当于“一旦”。 22. ①用法不同。 ②第一处破折号连接的内容将完整的句子拆开，表示插入（补充说明），相当于括号的作用。 ③第二处破折号连接的内容前后话题转换——从“种西瓜是柳梢青他爹的拿手戏”转向“柳梢青的手艺”，表示话题的转换。 【解析】 【18题详解】 A处，需补写一个错误看法——植物因为古老才不会动，后文“然而，事实并非如此”引出的单细胞生物更古老却能运动，正好反驳这一看法。应填：这是因为它们很古老（或：是因为它们太原始）。 B处，根据后文“大树付出的代价肯定是最小的”，需补充比较的前提条件——获取能量相等。应填：获取相等的能量时（或：获取同样的能量时） 【19题详解】 ①句：“通过……使……”连用造成主语残缺，直接删其一即可。 ③句：词语搭配不当，“效率”只能用“高低”形容，“速度”才用“快慢”，把“更快”改为“更高”。 ④句：用词不当，“高深莫测”形容心思事理难懂，不能形容大树外形，换成描写树木高大的词语。 【20题详解】 先看语体：原文多用乡土口语，贴合乡村种瓜的生活语境，改句过于平淡书面。 再看修辞：原文用玉白、金黄比喻，突出瓜的色泽质感，表达更形象。 最后看用词：原文有动作描写，画面感更强，节奏贴合全文质朴鲜活的文风。 【21题详解】 审题：要求结合语境，区分三个句子里“一”的不同含义，只讲字义用法差异。 逐个定位解析 吃一个不饱：“一”是基数词，表具体数量，就是“一个”，用来计量瓜果个数。 忍一忍：“一”附着在重叠动词中间，表动作轻微、时间短促，译为“稍稍、一下”。 花一开：“一”起承接条件作用，表一旦、一经，只要花开这件事发生，就会出现后面结果。 【22题详解】 熟记破折号常见用法：补充说明、话题转换、解释、递进、停顿等。 第一处：夹在句子中间，插入额外解说内容，属于插入式补充说明。 第二处：前后句意无关，前文说父亲擅长种瓜，后文跳转说柳梢青的手艺，属于话题转换。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “本手、妙手、俗手”是围棋的三个术语。本手是指合乎棋理的正规下法；妙手是指出人意料的精妙下法；俗手是指貌似合理，而从全局看通常会受损的下法。对于初学者而言，应该从本手开始，本手的功夫扎实了，棋力才会提高。一些初学者热衷于追求妙手，而忽视更为常用的本手。本手是基础，妙手是创造。一般来说，对本手理解深刻，才可能出现妙手；否则，难免下出俗手，水平也不易提升。 以上材料对我们颇具启示意义、请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 本手过硬，方可妙手绘春 在下围棋的三种手法中，本手虽简单质朴，却是根基；妙手虽出神入化，却是以本手为依托。正所谓，世上没有无源之水、无本之木，没有过硬的本手技能，妙手几无可能，便只能以俗手入局，落得满盘皆输的结果。其实，人生、世界亦如棋，小小棋局，方正之间的哲学也道出了人世间一个普遍的真理，那就是唯有本手过硬，方可妙手绘胜景。 从个人层面来讲，唯本手过硬，妙手才可期。放眼天下，治学者谁不是废寝忘食，刻苦攻读，终以过硬的基本功，达满腹经纶之境，在术业专攻的领域里自由驰骋？ 朱熹曾言：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”这活水便是根基，这清澈便是妙境。做学问亦如此。只有经历了冬练三九、夏练三伏的磨砺，将所有技能烂熟于心，才能具有扎实的功底，灵活地组合运用各种手法，从而跻身游刃有余、目无全牛的妙手之林。君不见，古有苏秦，以刺股之痛，习纵横之术，终挂六国相印，捭阖天下；君不见，今有江梦南，以无声之苦，学唇语之技，终至交流无碍，问鼎名校；君不见，外有达·芬奇，以乏味之烦，练画蛋之法，终成绘画大师，名满全球……正因为练就了过硬的本手之法，这些人才能以妙手之技，登峰造极，创造辉煌。否则，便只能如揠苗者，以俗手造败局，白费力气；如方仲永者，以俗手转人生，欲速则不达。 从国家层面来讲，唯本手过硬，妙手才可得。纵观古今，治国者孰不是脚踏实地，励精图治，终以牢固的根基，至国富民强之盛，于世界复杂的形势下锐意进取？ 孟子曾说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”对一个国家而言，最重要的根基不是权力和江山，而是民心和民生。只有脚踏实地为百姓做实事，解决最基本的民生问题，才能用民心托起国家这艘大船，去劈波斩浪，扬帆远航。反观民族历史，我们可以看到，古有唐太宗，以载舟覆舟的本手理论和实践，终用妙手开创了贞观之治，也成就了千古美名。今有党和国家，为国为民，不遗余力，从“三农”政策，到医疗教育改革，从精准扶贫，到伟大复兴梦， 无一不是以民生为主，以民心为念。正是得益于这种夯实根基、踔厉奋进的本手理念，我们的党和国家才具有了坚不可摧的群众基础，从而在至今仍未结束的抗疫战争中步调一致，万众一心，以妙手之法为世界抗疫积累了丰富经验，创造了一个又一个神话。同时，我们的党和国家秉持着天下大同、美美与共的大胸怀，小国不欺，大国不媚，友爱互助，赢得了良好的睦邻关系和国际口碑。令人自豪的是，从古至今，由内到外，我们从未放弃做人做事的根本，一直老老实实践行本手之法，从无俗手之念，方至今日妙手之境——能上九天揽月，可下五洋捉鳖，小阵地，大棋局皆可操可控！ 反观如今的国际局势，有些国家为了达到一方独大或几方共荣的目的，刻意制造贸易摩擦，甚至不惜挑起争端，借此耗费他国精力，削弱他国实力。眼前似乎一时得意，殊不知这种一味投机取巧、自私狭隘的俗手之法，只是缘木求鱼，只会让世界看清其真实意图和面目，令世人心冷和胆寒，失去良好的友谊根基，与妙手之境背道而驰罢了，又如何能有精妙的方法下好世界这盘大棋？ 所以，无论怎样的奇思妙想，无论怎样的巧计绝招，都需要过硬的基础为大厦奠基，方能创造奇迹。否则便只能是机关算尽、异想天开、痴梦捷径的俗手之辈，只会弄巧成拙。下棋如此，治学如此，治国更是如此。 让我们凭着这腔融入了民族本分做人、踏实做事的基因的热血，练就过硬的本手之技，汇成亮眼的妙手之招，去点染别样的春色吧！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料首先介绍了围棋的三个术语，然后分别对三个术语进行解释，接着指出初学者入门的途径和常见的错误做法，最后简单阐释本手、妙手和俗手的关系。 可见材料意在让考生阐释本手、妙手和俗手之间的关系，具有哲理意味，考查的是学生的思辨能力。在围棋中，本手是最基本的下法，虽简单，却是必不可少的学习内容和入门途径，是起步，是基础，是前提，是根源。妙手是在本手的基础上的巧思妙想、灵活运用和高瞻远瞩，是创造，是探索，是提升，更是智慧。只有对本手掌握全面，理解深刻，才可能出现妙手。俗手是没有本手做根基的无所适从，没有妙手做依托的盲目迷茫，既无技术含量，也无妙思可言，只会满盘皆输，是既无本手，也无妙手的结果，是没有胜算可言的，是最不可取的。 据此考生可以引申到学习，工作、做事甚至治国，可以由个人、国家延伸到社会层面。只有扎扎实实学好基本功，做好充分的准备，埋头做实事，干好基层的民生工作，奠定牢固的基础，不投机取巧，不偷工减料，不敷衍潦草，才能搞好学习，干好工作，做好事情，治好国家。只有在夯实基础的前提下，才能渐入佳境，灵活变通，妙手绘蓝图，巧手筑高楼。否则，便只能以俗手将一手好牌打烂，以败局收场。 从“感悟和思考”可知，文体是议论文。考生可以从学习、工作、做事、治国中选择一个方面阐释其中两者或三者的关系，也可以运用层进式结构从个人到国家层面谈如何用好本手，避开俗手，达到妙手境界。 注意观点要明确，脉络要清晰。 立意： 1.夯实基础，欲速则不达。 2.本手过硬，方可妙手绘春。 3.学好本手，不以俗手造败局。 4.用好本手，避开俗手，致妙手境界。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广州市第二中学2025学年第二学期期中测试 高二语文 本试卷共8页，23小题，满分150分，考试用时150分钟。 命题/审题：高二语文备课组 （2026，05） 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、考生号、座号填写在相应位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将试卷及答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在研究立场和方法上，人类学对历史学启示良多，其中影响较大的是从心理学借鉴而来的“移情”。所谓“移情”，就是“把自己置于另一个人的位置上的能力”。“民族志学者的个人经验，尤其是参与和移情，被视为人类学调查过程的核心。”历史学者明显受此影响。陈寅恪强调对历史事件和人物持“了解之同情”，主张研究者“神游冥想，与立说之古人处于同一境界”，实际上就是对“移情”的强调。人们通常说的“设身处地”观察认知人事，也类似人类学对这一方法的运用。 然而人类学者使用的方法也存在局限。以“移情”为例，其主要困难在于研究者如何设身处地，实现与被研究者之间的角色转换。庄子观鱼，说鱼很快乐。惠施回复说，你不是鱼，你自然无法体验到鱼的快乐。这则寓言，用来比况人类学“移情”方法可能面临的困境，殊为恰当：要得出研究结论，不“移情”或站在研究对象的“主位”立场体验其生活及感受行吗？但实际上，要真正做到“移情”并换位体验，其困难似乎比庄子知鱼之乐否更甚。 英国人类学家巴利结合他自己的考察经历指出：所谓一个陌生民族到头来会全盘接纳来自不同种族与文化的访客，以致这个外来者和本地人并无两样的说法，“让人悲哀的亦非事实”；“你顶多只能期望被当成无害的笨蛋，可为村人带来某些好处。在他们眼中，人类学者是财源，能为村人带来工作机会”。 研究者原本的文化立场如何能够不影响其研究是一个几乎无法根本解决的问题。这类问题无处不在。如信仰“一神教”的基督教传教士到非基督教地区服务，尽管表示要尊重当地原住民的宗教信仰与文化，但文化上遭遇的排异却无法避免。因难以融入当地社会，效果很不理想。这说明不同文化间的鸿沟，是很难通过类似“移情”的方法弥合的。不过人类学者并不是单一地使用“移情”法。也许是意识到这一研究立场及方法存在不足，人类学者从语言学家那里借取了“客位描述”的方法，强调以“观察者”身份对研究对象所做判断的恰当性，将客观性和科学性与“客位”相联系。从立场及方法上注意到“移情”的缺陷并试图补缺，对历史研究也具有启发意义，因为历史学者近年来将“了解之同情”当成口头禅，多少忽略了具有科学特质的观察取向研究的重要性。 人类学调查方法的局限对历史学者也提供了方法论思考。“田野作业”是人类学的基本方法，但这一方法也遭遇困难。首先，人类学者最初的“田野作业”，主要针对的是相对“原始”的族群，是没有文字传承的部落文化。摩尔根研究与他同时代的印第安人部落，其著作却冠以《古代社会》名称。明明是针对当下印第安部落写出的东西，却以“古代”命名，是因为原始部落的文明，当其尚未走出原始状态时，是很少性状变化的。对于非原始族群来说则情况迥异。中华各民族中有些很早就有自己的文字，有些在近代接受外人帮助创造了自己的文字，其社会状况及历史演变，往往有详细的文字记载。以这样的族群作为研究对象是否仍然需要坚持人类学主要依靠“田野”的传统？在社会激剧变化的时代，今天的“田野”能反映昨天的存在吗？如果不能，中国的人类学是否需要借助历史文献来从事相关研究？而借助历史文献会否因为与人类学对“田野”的强调在方法上背离，导致其研究失去人类学的学科属性？这都有待中国学者认真思考。 与田野相关的是历史遗存问题。“田野作业”最重要的是看遗存，即世代传承下来的物质和精神的制作。但很多流传至今的文化习俗或遗存，一旦其原生态环境不复存在，就已经变化失真了。以北美印第安人的“居留地”为例，其因外部文化的侵蚀而失去原貌。这提醒历史研究者，必须保持高度的学术警惕，不能轻易相信“田野”里所谓的“原始”见闻，对多少带有“田野”性质的通过“调查”历史当事人所作的“口述历史”，在时过境迁且缺乏佐证的情况下，也不能盲从礼拜，奉为信史。 历史学注重“历时性”，历史学者眼里看到的是“变”的一面；人类学相对注重“共时性”，人类学者眼里看到的更多是“不变”的一面。然而但凡是文化，在进入近代以后，在异质文明的侵蚀下，无论其基因如何强大，都不可能一成不变。因而人类学家所谓的“田野”很大程度上只能是今天的田野，或是介于古今之间者，要找到“原生态”的文化田野，谈何容易！ （摘编自杨天宏《人类学对历史学的方法启示》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人类学的移情研究思路，对后世历史研究在治学立场与研究方法层面均产生了一定影响。 B. 人类学者引入客位描述法，是为了完全摒弃移情研究模式，以此保障学术研究的客观性。 C. 依托无文字族群形成的传统田野作业方式，在研究有文字记载的民族社会时存在适配难题。 D. 文化习俗脱离原生生存环境后容易失真，这一现象也给口述历史类史料研究敲响了警钟。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 第一段借用人们观察认知人事的日常现象来阐析“移情”这-一专业的学术用语，使得说理贴切深入而又浅显易懂。 B. “几乎无法根本解决的问题”，以近乎绝对的言辞，强调了完全不受自身文化立场影响的研究基本不可能在现实中存在。 C. 文章援引摩尔根研究印第安人部落社会的例子，旨在阐释原始部落文明的发展速度是很缓慢的，很少发生性状变化。 D. 从北美印第安人的事例延伸推断，在本土文化与异域文化急剧碰撞的过程中，原有的文化习俗很难保持一成不变的状态。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料第一段观点的一项是（ ） A. 王国维提倡：“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录。” B. 《国语》记载黄帝四妃之子与黄帝异姓，历史学者表示无法理解。这种父子异姓的现象，可以用文化人类学描述的母系氏族社会“子从母姓”的习俗来解释。 C. 有鉴于许多西方学者的自我文化中心主义的局限，保罗·柯文提出“在中国发现历史”的主张，认为史家对中国社会的研究要“进入局中人的世界”。 D. 一位学者正在外国进行民族“幸福感”的调查。但有人认为受限于彼此之间的文化隔膜，这位学者认知的幸福感，未必与原住民的真实体验相吻合。 4. 材料引用惠施的话进行类比推理，请分析这一推理的作用。 5. 材料划线处都引用了陈寅恪的观点“了解之同情”，作者的意图是否相同？请结合材料谈谈你的认识。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 放牛记 徐则臣 我现在想不起我何时开始了放牛娃的生涯，又在哪一天彻底结束了这种生活。我很小就羡慕那些吆喝牛马的孩子，觉得他们是豪放粗犷的英雄。而我只是个温顺的可怜虫，总是衣裤整齐，指甲干净，不剃光头，站在他们身边像个走亲戚的陌生人。我想和他们一样，只穿一条小裤衩，光着上身和脚，晒成黑铁蛋，坐在光溜溜的水牛背上挥舞自制的长鞭，雄赳赳气昂昂向野地里进发。能够大喊大叫，可以随地撒尿，无视课堂和作业，遇到仇人要打的架一个都不落下，轻易就能滚出来一身泥。我想当个野孩子，所以，很早我就怂恿父亲买一头牛。 我家的确需要一头牛。父亲是医生，农忙时经常搭不上手；祖父祖母年纪大了，体力活儿也帮不上忙；我和姐姐都小，还要念书；十亩田都要母亲一个人对付，运粮食时都没个帮手。父亲决定买牛，哪怕只用来拉车。 买牛的那天我记得，你能想象我的激动。在下午，我和父亲去两里外的邻村牵牛，已经提前谈好了价。在邻村的中心路边，我头一次见到锯木厂，在一间大屋里，电锯冲开木料的声音在午后的热空气里格外尖利，几乎能看见那声音在闪耀着银光。我停下来看阴影里的锯木厂，横七竖八堆满了木料，新鲜的木头味道和锯末一起飞溅出来。 那头小母牛还小，吃奶的时候还要哼哼唧唧地叫，长得憨厚天真，我很喜欢。主人是个中年男人，说：回去调教半年，就能干活。他给小牛结了一个简单的辔头，缰绳递给我们，我们就把牛牵出了门。 小牛屁颠屁颠跟着我们走，出了村才感觉不对，开始茫然地叫，表情如同迷途的小孩。一路仄着身子走，拧巴着被牵到我家。这一路走得我兴奋又纠结，想牵不敢，摸它一下，摸完了赶紧撤，怕它踢。当然后来我知道，再没有比水牛更温驯的动物了。 我经历了把一头小牛训练成壮劳力的全过程。换辔头，套车，驾辕，用声音和缰绳指挥行止，扎鼻眼，犁地，耙地。几年以后，我基本上成了老把式，可以一个人铡草、套车、驾辕，运送满满一车粮食走在窄路上。我知道它回头看我是什么意思，知道它抬尾巴摇屁股想干什么。当然，这对我来说是副产品，我想说的还是放牛。 在当时，放牛部分地满足了我的少年英雄梦，让一个必须规整地生活的少年有了一个旁逸斜出的机会。就算现在，我也不认为整天和一头牛走在野地里是件苦叽叽的事，相反，我以为那是我少年时代最快乐的生活之一。 放牛都在夏天，放了暑假我才有时间。三伏天的午后太阳高悬，蚂蚁都被晒蒙了，晕晕乎乎爬出的全是曲线；如果要去远处找水草丰茂的地方，那我就得早早地从午睡中爬起来，戴上草帽出门。我直犯困，遇到树荫就不想再动，尤其经过河边，看那些戏水的同伴，你真觉得放牛实在是个负担。让人烦的还有一个，大雨天。这不是放牛的好时候，但牛出不去你得出去，割草，干不干活你都得让它每天吃饱；家里自也备了干草，只是大夏天的芳草萋萋，你不让它吃新鲜的，不人道也不牛道。还是得穿雨衣戴斗笠挎篮子割草去。漫天雨雾，汤汤水水的野地里就你一个人，蹲在草丛里形同消失，像我这种动不动就悲观的人，常常会觉得自己被这个世界遗弃了，那感觉也不太好。 不过这样的时候毕竟少，英雄主义的少年时代总体上是乐观向上的——放牛的确是件好玩的事。野地自由，有种无所事事的、透明的自然与放松。放牛通常是集体行动，几个放牛娃排成队伍往村外走，大家都坐在牛背上，屁股底下垫条麻袋。水牛走起来浑身都在动，骑牛更像坐轿子。后面的人打前面的牛屁股，一个跟着一个跑起来，六七头牛，都在撅着屁股跑，那队伍看起来很壮观。牛一跑，大肚子就扑扇扑扇地抖，活像巨大的金鱼鳃在鼓鼓瘪瘪地呼吸。如果你是新手，最好抓住缰绳，夹紧两腿，能抱住牛脖子更好，否则你随时可能掉下去。有天黄昏，牧童晚归，我骑在牛背上慢悠悠往家走，有人对着牛屁股猛地一巴掌，受了惊的牛撅起屁股就跑，我手里还抱着自己做的一根竹笛在专心地找音，连缰绳都没抓，牛一屁股把我送到了右前方的水沟里，半个脑袋扎进了淤泥。 如果真要找一点和其他放牛娃的不同，可能就是我放牛经常带本书。很多武侠小说都是在坟地里看的。乱坟岗子里草好，把缰绳缠到牛角上让它们自己吃去，我们找个形状合适的坟堆，铺上麻袋就着坟势躺下来，跷起二郎腿。想睡觉的睡觉，想唱歌的唱歌，想发呆的发呆；我想看书，从兜里拽出一本武侠小说来。清风徐来，头顶有松树遮阴，天上流云飞动，此时看武侠，几等于尘嚣皆忘，那一个白衣飘飘的侠义世界美不胜收——大虚乃是大实，大无中有大有。 放牛给了我一个几近完美的少年时代，放松，自由，融入野地里，跟自然和大地曾经如此贴近。我在放牛时没能让自己成为一个野孩子，或者说没能成为我希望的那样的野孩子，不知道这个结果是好还是坏。往事总在回忆时被赋予意义，在放牛这个经历上，我更愿意就事论事，返回到当年的心境里，看一看当时的悲欢和忧乐。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 父亲决定买牛，除了确属生产需要，也想让儿子跟其他孩子一起放牛，以改变他“像个走亲戚的陌生人”那样不合群的性格。 B. 作为一个曾经的“老把式”，“我”却认为驭牛的诸般本领都只是“副产品”，只有放牛那种“旁逸斜出”的生活才是“我”最想谈论的。 C. 大雨天里为牛割草的情形，让“我”意识到自己是一个“悲观”之人，可见放牛生活对“我”思想意识的养成有着至关重要的意义。 D. 文中记述“我”在乱坟岗子里看武侠小说，是有意以环境的阴森怪异来映衬看武侠的乐趣，也凸显出“尘嚣皆忘”的读书境界。 7. 关于文中锯木厂这个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 买牛让“我”格外激动，因此买牛那天的相关情景在“我”的记忆里依然生动鲜活。 B. 两里外邻村路边的锯木厂，对那时的“我”来说，俨然一个陌生而刺激的新天地。 C. 这个段落看似闲笔，实则以先抑后扬的手法来突出下文“我”的“兴奋又纠结”。 D. 这段文字里弥漫着热、声、光影、气味，营造出记忆中少年旧事那独特的气息。 8. 文章叙述了“我”与牛的故事，根据文章内容，请你概括“少年我“的蜕变历程。 9. 文章以双重视角叙事，请具体说明并分析其作用。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 文者，贯道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也。《易》繇爻象，《春秋》书事，《诗》咏歌，《书》《礼》剔其伪，皆深矣乎！秦汉已前，其气浑然；迨乎司马迁、相如、董生、扬雄、刘向之徒，尤所谓杰然者也。至后汉、曹魏，气象萎靡；司马氏已来，规范荡悉；谓《易》已下为古文，剽掠僭窃为工耳！文与道蓁塞，固然莫知也。 先生生于大历戊申，幼孤，随兄播迁韶岭。兄卒，鞠于嫂氏，辛勤来归。自知读书为文，日记数千言；比壮，经书通念晓析，酷排释氏，诸史百子，皆搜抉无隐。汗澜卓踔，渊泫澄深，诡然而蛟龙翔，蔚然而虎凤跃，铿然而韶钧鸣。日光玉洁，周情孔思千态万貌卒泽于道德仁义炳如也。洞视万古，悯恻当世，遂大拯颓风，教人自为。时人始而惊，中而笑且排，先生志益坚，终而翕然随以定。呜呼！先生于文，摧陷廓清之功，比于武事，可谓雄伟不常者矣！ （节选自李汉《昌黎先生集》序①） 材料二： 愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。 气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？ 有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。 （节选自韩愈《答李翊书》） 注：①韩愈的诗文由其学生李汉编纂成《昌黎先生集》。李汉在序中阐述了韩愈的文学创作主张，并对其功绩成就进行了评价。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 周情A孔B思C千态D万貌E卒泽F于道德G仁义H炳如也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 窃，窃取，与《答司马谏议书》中“窃以为与君实游处相好之日久”的“窃”意思不同。 B. 比，等到，与《子路曾皙冉有公西华侍坐》中“比及三年”的“比”意思相同。 C. 其，恐怕，与《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”意思不同。 D. 劝，劝勉，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的分析和概述，不正确的一项是（ ） A. 秦汉之前文气浑然，等到西汉，依然有司马迁、司马相如等人的杰出作品问世，然而晋朝司马氏掌权以来，文章规范荡然无存。 B. 韩愈大力整顿文风，教导世人如何写作，时人对此表现出了不同的态度，但韩愈的意志更加坚定，他的主张最终被世人所接受。 C. 韩愈有志于学习古文，他要求自己读夏商周三代和东西两汉的书籍，存留圣人的意志，不然就会感到若有所失，茫然困惑。 D. 韩愈感慨如今有志于学古之人稀少，而他之所以一再称赞那些有志于学古的人，只是为了勉励他们，并非敢随意表扬或批评他人。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）不深于斯道，有至焉者，不也。 （2）用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。 14. 韩愈的文学创作主张有哪些？请结合材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读。（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 书陆放翁诗卷后 林景熙①（宋末元初） 天宝诗人诗有史，杜鹃再拜泪如水。龟堂一老旗鼓雄，劲气往往摩其垒。 轻裘骏马成都花，冰瓯雪碗建溪茶。承平麾节半海宇，归来镜曲盟鸥沙。 诗墨淋漓不负酒，但恨未饮月氏②首。床头孤剑空有声，坐看中原落人手。 青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东。来孙却见九州同，家祭如何告乃翁！ 【注】①作者为南宋遗民。②月氏：古西域国名。此处以月氏代指金国。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头引用“诗史”与“杜鹃啼血”两个典故，为后面抒情做铺垫。 B. 诗歌中间八句描绘陆游从戎与归隐的一生，既叹放翁，也叹自己。 C. 结尾化用《示儿》的诗句，意为此时山河一统，可放翁早已作古。 D. 这首诗抒发作者读陆游诗卷以后的内心感想，壮怀激烈、气势雄浑。 16. 这首题咏陆游诗作的七言古诗，兼具怀古伤今之情与家国忠义之志，请结合全诗内容，简要分析诗歌是怎样熔铸情感与志向于笔墨之中的？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，我们通过“_______，_______”这两句可以知道李密不但是家里的独子，而且至少是两代单传了。  （2）《屈原列传》中称赞《离骚》“言浅意深”的两句是“_______，________”。 （3）月背采样凯旋、神舟遨游苍穹、卫星首回大地……近年我国航天科技发展迅猛。回溯古代，科技不发达，诗人们常常借助广袤苍穹里的璀璨星辰来抒发内心的万千情思，如“_______，_______”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题。 想要愉快地谈论植物，我们就不得不面对一个很刁钻的问题：植物为什么就不会动呢？人们都以为A ，还没有学会运动。然而，事实并非如此。在生命诞生之初，比植物更古老的单细胞生物-—它们可比植物古老得多——都能四处游动，寻找食物，趋利避害。演化论告诉我们的是：一个物种如果天生就是这样，那么就意味着，它一定因为现在的样子而获得了某种生存上的优势。 ①通过研究选择了一动不动的生命，②使生物学家获得了一些全新的认识。③这类生命的能量获取效率竟然比其他会动的生命更快。④一棵高深莫测的大树，⑤根系深深地扎入土壤，⑥枝干高高地举向天空。⑦它的每一片叶子都能接受到实实在在的阳光，⑧每一条根系都能吸收到真真正正的养分。⑨虽然大树不会移动，⑩但它获取能量的方式却比老虎和燕子更高级。 B ，大树付出的代价肯定是最小的。一棵大榕树的投影面积常常可以达到上万平方米，它占据的生存空间能达到几十万立方米。无数会跑会跳的小动物会以大榕树为家，它们之中的大部分，一辈子都没有离开过大榕树的怀抱。对于植物来说，它们适应环境，改造环境，甚至当它们放弃运动、把根系深深地扎入土壤的时候，它们就已经成了环境本身。 18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字，完成小题。 千丝万缕的瓜秧四下蔓延，层层密叶，顺藤摸瓜，一个个斗大的西瓜像满地乱滚的青石磁子；没有两膀子九牛二虎的力气，别想偷走。山外有山，天外有天，能人背后有能人，种西瓜是柳梢青他爹的拿手戏。——柳梢青的手艺，叫得响的，一是香瓜，二是面瓜。 他的香瓜匀溜个儿，滴溜儿圆，白的玉白，黄的金黄，摘下来带两片绿叶，更显得好看。蹲在绿柳浓荫下，撕一片苇劈儿，轻轻划上一道，瓜分两半，甜脆爽口，蜜汁元汤，喝下去沁人心脾。他的面瓜，皮薄、肉厚、大肚囊儿，掰开来白籽红瓤，一篓蜜；有花面鬼脸的，有傻头傻脑的，一个个憨态可掬，逗人喜爱。 远怕水，近怕鬼，生人吃柳梢青的面瓜，先得打听路数：贪吃嘴急，张口就咬，噎得眼直，憋得脸青，鱼鹰子伸脖儿；吃一个不饱，吃两个撑着，忍一忍，歇一歇，走两趟小水再吃也不晚。吃过柳梢青的香瓜面瓜的人，没个够；人行千里，心也拴在他的瓜秧上。谷雨前后，栽瓜点豆；柳梢青的瓜园花一开，就香气四溢。等到瓜熟时节，满天下香雾；南风一吹，弥漫方圆几里。于是，东奔西走的行人留步，南来北往的行船靠岸，吃瓜的人一窝蜂赶来。 20. 文中画波浪线的句子如改成“他的香瓜匀称，浑圆，白的，黄的，带两片绿叶，更显得好看”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 21. 文字含义随语境而变化，请谈谈文中加点的“一”字表意上的不同。 22. 语言文字运用Ⅰ和Ⅱ中画横线部分都使用了破折号，用法是否相同，请作简要说明。 （1）在生命诞生之初，比植物更古老的单细胞生物——它们可比植物古老得多——都能四处游动，寻找食物，趋利避害。 （2）种西瓜是柳梢青他爹的拿手戏。——柳梢青的手艺，叫得响的，一是香瓜，二是面瓜。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “本手、妙手、俗手”是围棋的三个术语。本手是指合乎棋理的正规下法；妙手是指出人意料的精妙下法；俗手是指貌似合理，而从全局看通常会受损的下法。对于初学者而言，应该从本手开始，本手的功夫扎实了，棋力才会提高。一些初学者热衷于追求妙手，而忽视更为常用的本手。本手是基础，妙手是创造。一般来说，对本手理解深刻，才可能出现妙手；否则，难免下出俗手，水平也不易提升。 以上材料对我们颇具启示意义、请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $