4. 论述类文本阅读之行文逻辑分析与理据关系分析 课件、练习 2027届高考语文一轮总复习（贵州专版）

该高中语文高考复习课件聚焦“行文逻辑分析”与“理据关系分析”核心考点，依据高考评价体系梳理论述类、实用类文本考查要求，通过真题分析明确论证结构分析（如2021新高考Ⅱ卷）、理据关系判断（如2023新课标Ⅰ卷）等高频题型，构建系统备考框架。 课件亮点在于“真题精析+方法建模+素养提升”，如以北京中轴线文本为例，运用“篇章结构-段落关系-关联标志”五步法分析行文逻辑，培养逻辑思维与语言运用素养。针对理据关系题，归纳“论点-论据-分论点”三方面判断法，帮助学生精准答题，教师可依托此课件实现考点突破与学情诊断，提升复习效率。

4　行文逻辑分析与理据关系分析 备考目标:1.把握文本的行文思路和事理逻辑。 2.精准分析材料中观点与材料的一致关系,答好理据关系判断题。 任务一 分析行文逻辑 目录索引 任务二 分析理据关系 任务一 分析行文逻辑 积累知识•夯基固本 一、论述类文章 论述类文章以说理、论证观点为核心。其核心逻辑是:提出观点—分析论证—总结深化。 引论:通过现象、名言、事例等引出话题,明确论点和论述方向。 本论:围绕中心论点,分设若干分论点,通过事实论据(事例、数据)、道理论据(原理、名言)等,采用因果分析、对比论证、类比论证等逻辑方法展开论证,逐步支撑中心论点。 结论:总结论证过程,重申或深化中心论点,有时会延伸至现实意义、呼吁行动等。 二、实用类文章 实用类文章以传递实用信息、解决实际问题为核心,如说明文、新闻、调查报告、科普文等。其核心逻辑是:特征—功能—价值—应用。 引出对象:直接或间接点明说明或介绍的对象,简要交代其背景或重要性。 展开说明:按逻辑顺序(如时间顺序、空间顺序、从现象到本质、从概括到具体等),阐释对象的特征、原理、功能、操作步骤等,常结合举例、列数据、打比方等说明方法,确保信息清晰易懂。 总结意义:说明对象的实际价值、应用场景、注意事项或未来影响等。 精练典题•思维提升 典例1[典题](明考型)(2021·新高考Ⅱ卷,原文见学案2任务二)请简要分析文章的论证结构。(4分) 参考答案 ①文本采取了总分式论证结构。②首先指出制定和遵守相应的网络规则的必要性,进而提出网络行为尤其是青年的网络行为需要规范这一观点。③接着先后从网络行为的“底线意识”和“基准意识”两个角度展开论述。 典例2阅读下面的文字,完成后面的题目。 记者:中国古代城市营建中,中轴意识由何而来? 吕舟:“匠人营国,方九里,旁三门。国中九经九纬,经涂九轨,左祖右社,面朝后市,市朝一夫。”《周礼·考工记》记载了西周时期的制度,该作品是中国古代城市规划理论中影响深远的著作,它提出的都城规划和布局思想被认为是理想王城范式。 姜波:中国古代城市规划的传统模式以《周礼·考工记》为发端,至曹魏邺城和汉魏洛阳城而初具轴线布局之雏形,到隋唐长安城始成规矩方正、中轴对称的城市模式;迨及元明清三代之都城——北京城,遂成中国古典城市规划设计之大观。 张利芳:“中”的意识来源于古人对天地宇宙的观察、探索而形成的一套时空哲学。“中”最初来源于观象授时,地中测影,绳以经纬,并衍生出四方、四时、十二辰。由此可见,确定“中”才能规划出整个宇宙,整个时空宇宙由“中”统领。这套理论形成后,古人又用来指导社会运行。这是择中立国、择中立都、择中而治观念的哲学逻辑。 记者:　?  吕舟:1267年忽必烈在营建其新的都城——大都(北京的前身)时,创新性地筑中心台,标记都城的中心点,再根据周礼的都城制度,布局中轴线建筑群“面朝后市、左祖右社”的功能内容,在继承传统都城中轴线基础上,形成了具有创新性的城市形态。 随着对北京西北部水系的疏浚、整理,连接富庶南方的大运河直接与中心台附近的湖泊积水潭相连,这使得位于皇宫北部的“后市”得到了极大繁荣并延续至今。 于是,13世纪新建成的元大都,在城市中心部分形成了如此景观:登上高高矗立的中心台,侧畔是高楼矗立,南望是大运河码头形成的市场,市场与积水潭、大运河水系的粼粼波光相互辉映,更显得繁荣热闹;通过跨越运河的万宁桥,市场之南则是辉煌壮丽的皇宫,皇宫南侧是中央衙署;再南是大都城正南门——丽正门。在中心建筑群两侧,规划整齐的棋盘状街巷,太庙、社稷坛等重要建筑,分别位于城市的东西两侧,与中央建筑群交相呼应。由中心台、市场、桥梁、皇宫、朝廷衙署和城门构成的中心建筑群,就构成了今天北京中轴线建筑群最初的形态。 张利芳:在考古发现中,一些数字也充分体现了中轴线的设计考量。2022年8—9月考古发现的永定门内中轴居中石路,其宽度为4.8米,即清尺一丈(清朝一丈为十尺)五尺。先农坛东外坛门、先农门和东内坛门、东天门的中间门道,均为国家行祭祀礼仪时的行进线路,其宽度也为4.8米。根据测量,正阳门至天桥距离为1.6千米,天桥至永定门距离也是1.6千米,均合清尺五百丈。档案中也有记载,天桥至永定门石路长五百丈,正阳桥南至天桥北居中石路长四百一十九丈二尺,若以正阳门城楼计算,则正阳门到天桥间的石路长度也是五百丈。上述尺度不是随意为之,均是都城空间设计时所运用的象数思想的折射。 (摘编自王珏、何思琦《解读北京中轴线历史 文化内涵:一条涌动蓬勃生命力的轴线》) [典题](暗考型)根据上下文,第五段提出的问题可能是什么?请写出一个并阐述理由。(4分) 审题分析题目的核心是结合“上下文”逻辑,推测“第五段提出的问题”,问题需为疑问句,必须与上下文内容紧密关联,需体现对前文信息的承接、延伸或针对性疑问。阐述理由时,需明确问题如何基于上下文逻辑自然提出。 参考答案 示例 问题:北京中轴线的营建,基于什么考虑? 理由:①前四段围绕“中轴意识来源”展开,后续应自然过渡到“营建目的”。②吕舟的回答提及古代都城按《周礼·考工记》布局及其水系疏浚的功能设计,张利芳提到考古发现中“尺度”体现的象数思想,均指向营建都城时对制度传承、功能规划与哲学思想的综合考量。 思维点拨 分析行文逻辑的五个方面 1.篇章结构。看整体框架是总分总、总分、分总,还是并列、递进、对比等,明确文章的整体布局逻辑。 2.段落关系。分析段落间的衔接方式(如承接、转折、因果、递进)及过渡句的作用,判断逻辑连贯性。 3.展开顺序。识别思路推进的线索(如时间、空间、逻辑先后,或从现象到本质、从原因到结果等),判断逻辑条理性。 4.关联标志。关注关联词(如“因此”“然而”“首先”)和关键词的呼应,这些是逻辑关系的直接体现。 5.前后呼应。看开头如何引出话题、结尾如何收束或升华,判断逻辑的完整性与闭环性。 任务二 分析理据关系 论述类文本的“理据关系”一般是指论点(理)与论据(据)之间的逻辑关联,核心是论据如何支撑论点、论点如何统领论据。这种关系直接决定论证的严密性和说服力。另外还要注意分论点之间、论据与论据之间的关系,这些都有可能以理据关系的形式考查。 积累知识•夯基固本 理据关系的三个方面 1.论点与论据之间的关系,是支撑证明关系,论据通过事实、因果、对比等方式直接或间接证明论点成立。 2.分论点之间的关系,围绕中心论点形成逻辑关联,或并列(从不同角度展开),或递进(由浅入深推进),或对比(正反互补),共同构建对中心论点的完整论证。 3.论据与论据之间的关系,多为互补或强化关系,或并列补充(从不同侧面丰富论证),或递进深化(增强论证力度),或正反对比(凸显论点合理性),形成有机的论据体系。 精练典题•思维提升 A 典例1[典题](2023·新课标Ⅰ卷,原文见学案3任务二典例2)下列选项,最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是(　　)(3分) A.“粮食优先”智库的工作人员塔尼娅·科森在谈到安第斯山藜麦种植者时表示:“坦率地说,他们厌倦了藜麦,因此开始购买其他食物。” B.加拿大《环球邮报》一则新闻的标题为“你对藜麦的爱越深,你对玻利维亚人和秘鲁人的伤害就越深”。 C.制片人迈克尔·威尔科克斯专门为这个问题制作了一部纪录片,他说:“我见过一些反对食用藜麦的文字评论,实际上,停止消费才会真正伤害这些农民。” D.英国广播公司播音员埃文·戴维斯指出:“事实上,说谎常常是没有必要的。你可以在不使用任何谎言的情况下完成许多有效的欺骗。” 解析 第二段观点是:消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系,秘鲁人和玻利维亚人只是想换换口味。A项,直接支撑了第二段的观点。B项,说的是对藜麦的喜爱会对当地人造成伤害,与第二段的观点相悖。C项,说的是“停止消费才会真正伤害这些农民”,与第二段的观点关联不大。D项,可以用来支撑“竞争性真相”的相关观点,与第二段的观点无关。 典例2[典题]阅读下面的材料时,有同学发现第②段缺少论据的支撑,请从以下A、B两则材料中选择合适的一项作为论据,并阐述理由。(4分) ①过去的春节,全家围坐听长辈讲故事,一起张罗年夜饭,亲朋好友间互相走访拜年;随着电视文化和通信技术的发展,年俗活动增加了全家人围坐在电视前看春晚、电话短信拜年等内容;当下,人们在社交媒体中祝福点赞、制作拜年表情包、发布拜年短视频。虽然年俗形式发生变化,但阖家团聚、共享天伦、祈福新年的春节文化内核并没有改变。民俗文化创新形式,激活了民俗中的中华文化基因。 ②随着媒介技术的发展,民俗文化的表现形式渐趋多样,传播渠道日益丰富。　　　　可以说,新的媒介形式让不同群体、不同地域的民俗文化彼此交流、相互对话,融入中华民族共有的精神家园。  ③民俗作为文化精神的外化,存在于日常的器物、技艺、仪式制度中。现代社会的生产活动、生活方式发生巨大变化,但是节日、仪式、图案中所蕴含的深层文化记忆和独特的审美符号依然持续引发人们的情感共鸣。民俗的传播方式、传播渠道渐趋丰富多样,让传统民俗在新的时代有了多维诠释空间。 ④数字技术快速发展,让民俗文化融入新的时代生活。一方面,民俗文化通过仪式潜移默化地强化尊老爱幼、家庭和睦的传统;乡规民约则起到引导群众行为、弘扬社会新风尚的作用;节庆民俗中如节日服饰、美食、文化符号等,对大众起到悦耳悦目、怡情养性的作用。另一方面,民俗文化紧跟时代发展,在传承中有所创新。 (摘编自毛巧晖《在时间长河的洗礼中闪耀着新的 光彩——新媒介与民俗文化》) 【A】文化体验类节目《2018中国记忆》探寻二十四节气和百姓生活之间的关系,通过记录影像呈现文化体验,开展线上活动,立体展现立春打春牛、春分酿酒拌醋、立夏尝三鲜等节气仪式。这种极具沉浸感和互动性的表现形式,突破了传统民俗传播的时空限制,实现了“在场”与“不在场”的妙合、历史与当下的连缀,观众兴致勃勃地参与其中。 【B】近年来,网络上兴起了共创“新风俗画”:创作者将传统文化与网络元素相结合,勾勒出市井风俗画的框架,然后邀请普通人在屏幕上创作,共同参与到民风民俗的讲述中。 参考答案 选择A,因为事例A具体介绍了文化体验类节目《2018中国记忆》,通过记录影像、开展线上活动等新的媒介形式探寻二十四节气和百姓生活之间的关系,有力地支撑“民俗文化的表现形式渐趋多样,传播渠道日益丰富”这一观点,与第②段的观点相符。 结 束 $ 练习4《行文逻辑分析与理据关系分析》 同步练习 （含答案解析） (分值:19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。(19分) 历史是人类精神的基本构造,是人类的思维形式,离开了历史就不会有人类的思维。历史是对过去的讲述,无比巨大、混沌一团的过去中被赋予了秩序和意义并且被讲述出来的那很小很小的一部分,才是我们所说的历史。 从过去中选择原料、组织模型和生产历史,是人类最古老、最基本的智力活动,而对历史的生成、演变、发展和应用这个过程进行考察的学科就是历史学。既然我们无时无刻不在使用历史,对所使用的历史本身进行考察,确保历史知识的正确,适当地使用而不是滥用或错用历史,就关乎人类的精神健康与心智发育,这正是历史学家的职责。确保这一职责得以履行的,就是历史学家的美德。 什么是历史学家的美德?一般人首先想到的是“求真”。然而求真不是美德,求真是历史的本性。没有人会说他讲述的历史不够真实,所有人在使用历史时都深信或至少宣称这个历史是真实的。这是由历史在人类精神活动中的本质属性决定的,讲述真实的过去、忠诚于事实,是历史唯一的特性。当然,许多曾经被认为真实的历史,后来逐渐被排除在历史之外,而归入神话、伪史或编造。历史学的历史表明,太多的历史都已被剔除在历史之外,过去的许多历史知识现在已经被归入神话或伪史。各个文化、各个时代的大多数历史学家都秉持求真的职业精神,然而他们还是会自觉不自觉地制造神话与伪史。求真几乎可以等同于历史学的职业本身,还不能说是一种品德。 那么什么是历史学家的美德呢?历史学家有三大美德:批判、怀疑和想象力。 因为历史如此有用,生产伪史、篡改历史、制造遗忘,以及滥用或错用历史,就是历史应用的基本形态之一。过去当然是确定无疑的、已经发生的、唯一的,但事实上人们总是因眼前的需要而把过去那个“唯一”改写为“多种”。我们所知道的过去就是多种多样的、非常复杂的,充满了可能性,是基于一代又一代、一群又一群人的需要而反复改写的结果。从古至今积累了巨量的历史知识库,今天研究历史、写历史的人,主要是面对这个巨量的知识库重新选择和组织素材,赋予目的和意义,这样就写出了新的历史。通过对已知的历史进行考察,确认或者否定前人的某些讲述,在新的问题意识之下生产出新的历史知识。历史并非无中生有,而是有中生有,是从已有的历史当中生产出新的历史来。 我们面对旧的历史知识,首先需要的是批判和怀疑。批判性思维是人类理性的基础,历史思维的价值就在其批判性。我们熟悉的历史,包含着大量的神话与伪史,其中有些将会被揭穿、剔除和取代,有些则因史料匮乏、证据单一而使质疑者无可奈何。怀疑与批判的美德使我们不仅勇于揭破神话、创造新知,而且有助于我们在那些暂时难以撼动的新老神话面前保持警惕、保持距离。如果沉浸在已有论述中不加怀疑、不加批判,那就成了旧历史的囚徒,就失去了选择的能力。没有选择能力,就不会有选择不同方式观察自己的能力,也就不可能生产出新的历史知识。史料自己不会说话,史料不是透明的、无辜的,它们是在特定情形下、由特定作者因特定目的为特定读者写下的。批判和怀疑的品德帮助我们质疑陈说,提出论辩。论辩开掘出通向改变的道路。 想象力是历史研究的另一大美德。历史给拥有好奇心的人提供“替代性经验”,我们在想象中经历前人的经历。历史是人类思维的基础。从这个意义上说,研究历史就是研究我们自己。访问过去好比访问外国,那里的人们跟我们有点像也有点不像,观察他们可以增加我们对自己的认识。历史是揭示人性的,但不是通过抽象的哲学方式,而是通过让我们经历他人的经历,认识我们共有的人性。 任何写下来的历史都仅仅是“真实历史”的一部分。史家必须选择:他要决定什么是重要的,并基于这个判断来确定故事的起点与终点。因为历史教给我们,自古以来就有多种可能、多种行动、多种方式、多个道路、多种结局。历史给我们提供了抗辩和异议的工具,抗辩和异议,提供了改变现实的可能。 历史学家为了现实、为了未来才去研究历史,不只是为了满足自己嗜古的偏好。为了确保当前社会走向期待中的未来,历史学家把过去邀请到现实中来,是为了看清楚我们究竟是如何从过去走到现在。这样,历史学家以回到过去、与过去对话的方式参与现实,以保护我们的未来。 历史会影响我们的未来,但是真正决定未来的,是我们的现实,是我们当前的立场、意志和选择,以及我们的行动。为此,作为历史学的从业者,应该珍视、保护并培育这三大美德:批判、怀疑和想象力。 (摘编自罗新《历史学家的美德》) 1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(　　)(3分) A.过去不同于历史。前者是无比巨大、难以言说的,后者则是从过去挑选出来的赋予了秩序和意义的并被使用和讲述的很小很小的一部分。 B.被视作真实的历史有可能在未来被证伪,尽管大多数历史学家都秉持着求真的职业精神,还是难以避免神话和伪史的出现。 C.过去是多种多样的、非常复杂的、充满可能性的,人们会反复改写所知道的过去来服务于自己的需要。 D.历史学家研究历史不只是为了满足自己嗜古的爱好,还是为了以回到过去、与过去对话的方式参与现实,把握当前社会的未来走向。 2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(　　)(3分) A.历史学家的职责首先是使用历史知识,其次是考察并确保所使用历史知识的正确,以及防止错用和滥用历史的发生。 B.“生产伪史”“篡改历史”“制造遗忘”等,是历史应用的基本形态之一,历史中存在大量的神话、伪史。 C.“史料自己不会说话”“史料不是透明的、无辜的”,说明已有论述背后隐藏着旧历史的特定倾向,要通过批判和怀疑辨析本质。 D.“让我们经历他人的经历”,不是指再次经历前人的生活,而是指借助历史记录在想象中对前人经历进行重现、观察和认识。 3.(分析理据关系)下列选项,最适合作为论据来支撑文中画线句观点的一项是(　　)(3分) A.魏源《默觚下·治篇五》:“执古以绳今,是为诬今;执今以律古,是为诬古。” B.胡适《中国哲学史大纲》:“搜集史料,须审定史料的真假,须把一切不可信的史料全行除去不用。” C.钱穆《国史大纲》:“惟藉过去乃可认识现在,亦惟对现在有真实之认识,乃能对现在有真实之改进。” D.陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》:“历史的惰性寄生于多数人之中,所以,只有多数人观念的改变才能战胜历史的惰性。” 4.(分析行文思路)请梳理本文的行文思路。(4分) 5.复旦大学历史教授葛兆光曾言:“作为专业学者,应该尽自己的职责去发掘或逼近历史真相。这个根本立场,作为学者我们必须坚守。”请你结合本文,谈谈在坚守历史真相的立场上,历史学者应当有怎样的作为。(6分) 参考答案 1.C　解析 C项,“过去是多种多样的、非常复杂的、充满可能性的”错误。由第五段“过去当然是确定无疑的、已经发生的、唯一的”可知,“过去”是“唯一”的。“多种多样”“充满可能性”的特点,是“我们所知道”的过去的特征,是“基于一代又一代、一群又一群人的需要而反复改写的结果”。 2.A　解析 A项,“历史学家的职责首先是使用历史知识”错误,由第二段“既然我们无时无刻不在使用历史”可知,“使用历史”是人类的基本活动,不是历史学家的职责,历史学家的职责是对“使用历史”进行把关,“对所使用的历史本身进行考察……而不是滥用或错用历史”,因为“关乎人类的精神健康与心智发育”。 3.B　解析 A项,意为时代和条件变化,社会也会跟着发生变化,既不能以今律古,也不能以古绳今,而只能是尊重历史,尊重现实。C项,强调通过认识过去的作用,可以认识、参与、改变现在。D项,强调历史观的作用。 4.①首先提出历史的内涵及其重要性:与人类的思维紧密相关,使用历史关乎人类的精神发展。②然后以历史学家的职责来引出历史学家应具有的美德,并说明“求真”是历史学的特性而不是美德。③接着采取了总分式结构,分析批判、怀疑和想象力三大美德的作用:让我们在已知的历史面前保持批判和怀疑,产生新的历史知识,认识共有的人性。④最后总结,研究历史是为了现实和未来,呼吁历史学家珍视、保护并培育三大美德。 5.①对所使用的历史本身进行考察,确保历史知识的正确,适当地使用而不是滥用或错用历史。②秉持求真的精神,讲述真实的过去,忠诚于事实。③珍视、保护并培育批判、怀疑和想象力这三大美德,用以观察历史,提升认识,选择和组织历史素材,生产新的历史知识。④在历史学习和研究中,用自己正确的立场、意志、选择和行动,参与现实,共建未来。 第 1 页 共 6 页 学科网（北京）股份有限公司 $