第2课 诸侯纷争与变法运动 练习题 --2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 聚焦先秦时期政治、经济、思想综合，以情境化材料构建社会变革逻辑链 **综合设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |政治制度与社会变革|5题（如1、3、11题）|以考古铭文、制度文献为情境，考查宗法分封制瓦解、郡县制兴起|从贵族政治到官僚政治的演变，社会阶层流动与等级秩序松动的因果关系| |诸子思想与文化传承|12题（如4、6、9题）|通过诸子原著选段对比，分析思想差异与融合|儒道法墨核心主张的生成，思想争鸣中隐含的社会治理共识，体现唯物史观指导下的思想与社会关系| |经济政策与社会治理|4题（如2、7、21题）|结合平籴法、历法制定等案例，考查国家干预与民生关系|经济政策（如李悝平籴法）与社会稳定的关联，科技思想（墨家）中“道技合一”的应用逻辑|

27届高三历史一轮复习史纲上第2课练习题（二） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、单选题 1．（25-26高三下·重庆·月考）南郡原为楚之故地。在秦占据此地近五十年后即公元前227年，郡守腾发布了一则法律文告——《语书》。文曰：“圣王作为法度，以矫正民心……法律令已布，闻吏民犯法为奸私者不止，私好、乡俗之心不变。今令人案行之，举劾不从令者，致以律，论及令、丞。”由此可见（   ） A．律令治国的效果显著 B．移风易俗并非一日之功 C．郡县制推行范围扩大 D．地区文化习俗差异明显 2．（2026·安徽·二模）李悝的“平籴法”建立了七级粮食调控体系，丰年按等级收购余粮，上熟年收购农民余粮的四分之三，中熟年收购三分之二，下熟年收购二分之一；灾年分级抛售储粮，大饥年售大熟年所储，中饥年售中熟年所储，小饥年售下熟年所储。这一制度显著的特点是（   ） A．重视民间社会力量 B．强化对市场的干预 C．重农抑商思维明显 D．以儒家思想为指导 3．（2026·广东江门·二模）春秋晚期至战国早期，晋国及三晋（韩、赵、魏）地区出土的青铜器铭文中，关于“诸侯”“大夫”等贵族爵位的记载显著减少；取而代之的是大量关于“县”“郡”行政长官及“军功爵”获得者的记载。这反映了，当时（   ） A．青铜礼器功能发生转变 B．宗法分封体制渐趋瓦解 C．官僚政治受到较大冲击 D．军功爵制得到广泛推行 4．（2026·河南·二模）孔子既主张以恩德、教化对待民众，使民众形成道德伦理观念而自我约束，也认为教化无效时可诉诸刑罚，还称赞叔向“治国制刑，不隐于亲”。上述思想体现了（   ） A．明德慎罚的治国理念 B．朴素辩证法原则 C．新兴地主阶级的追求 D．德治与法治之争 5．（2025高一下·贵州·学业考试）先秦时期某位先贤的思想核心是“仁”，意为关爱他人，进而主张统治者顺应民心，爱惜民力。该先贤属于（   ） A．墨家学派 B．法家学派 C．道家学派 D．儒家学派 6．（2026·四川资阳·模拟预测）西周的“国子之教”以宗周血缘为根基，以“六艺”为核心内容，着重培养实践技能与政治服务能力；孔子创办私学后，教育逐步转向“君子之学”，它以“六经”为主要教本，更加注重个人的道德修养与人格完善。这一转变（   ） A．顺应了选官制度变革的需求 B．凸显了儒学的社会教化功能 C．体现了士人阶层的政治诉求 D．推动了变法运动的蓬勃发展 7．（2026·浙江嘉兴·二模）农业社会依赖历法定时，陶寺统治者通过观测太阳运动测定二分二至，宣告农时，形成“四时成岁”的历法框架。这种通过观察自然规律、建立时间秩序、协调社会运行的思想，也孕育了古人特有的宇宙观。这种宇宙观是（   ） A．以农为本 B．天人合一 C．敬天法祖 D．相生相胜 8．（25-26高一下·浙江温州·期中）先秦时期某学派主张：“是以圣人处无为之事，行无言之教。万物作焉而不辞（始），生而不有，为而不恃，功成而弗居，并要求统治者去除私心杂念。”据此判断，该学派是（   ） A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家 9．（2026·河南·一模）下表为先秦时期诸子关于“义”的论述。这些论述的共同点是（   ） 内容 出处 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼 《道德经》 无礼义，则上下乱 《孟子》 圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣 《商君书》 A．代表封建地主的政治诉求 B．蕴含社会治理的构想 C．体现了儒家政治义利准则 D．适应了诸侯争霸需要 10．（2026·辽宁鞍山·二模）战国时期诸子百家争鸣与明清之际的思想批判，是中国古代思想史上两次重要的活跃期。有学者指出，这两次思想巨变的深层动因，均不在于“圣贤之言”的变异，而在于社会结构与经济基础的深刻调整。若从“历史唯物主义”视角对二者进行比较研究，下列推论最准确的是（   ） A．思想界的活跃均源于土地兼并的彻底根治与社会秩序的重建 B．都体现了新兴地主阶级为确立统治地位而进行的思想动员 C．商品经济发展与市民阶层壮大构成了两次思想变迁的物质底座 D．中央集权制度的空前强化是推动思想界“破与立”的根本动力 11．（2026·广东茂名·二模）春秋战国时期，社会上出现了两种现象：一是贵族下降为士，如颜回、曾子等没落贵族后裔成为寒门士人；二是庶民上升为士，如宁越弃耕从学、苏秦以辩才封相。这“两种现象”缘于（   ） A．社会大变革导致等级秩序松动 B．社会阶层的流动日益加剧 C．贵族政治已被官僚政治所取代 D．私学兴起文化下移至民间 12．（25-26高三下·江西赣州·月考）战国时期，“士”阶层迅速崛起，他们或游于列国之间献计献策，或著书立说传播思想，或聚徒讲学培养人才，成为推动社会变革的重要力量。到了秦朝，“焚书坑儒”打压士人阶层，汉初则推行“察举制”吸纳士人入仕，汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”进一步规范士人的思想和仕途。这一变化反映了（   ） A．士人阶层主导了社会变革 B．思想文化政策服务于政治需求 C．选官制度日益完善和成熟 D．儒家思想逐渐成为社会的主流 13．（2026·浙江杭州·二模）古代一典籍指出“刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣”。下列思想理念与材料最相近的是（    ） A．隆礼重法 B．民本思想 C．天人合一 D．崇德尚贤 14．（2026·重庆九龙坡·模拟预测）道家思想对中国传统思维方式影响深远。《周易》把天地万物看成是来源于太极，而太极则是宇宙之初的混沌状态。《老子》中说：“天下万物生于有，有生于无。”庄子指出：“天地与我并生，万物与我合一。”这体现了中国传统科学思维的（   ） A．直觉性 B．意会性 C．整体性 D．辩证性 15．（2026·北京西城·一模）韩非在解读《老子》时提出：“道者，万物之所然也，万理之所稽也”，“缘道理以从事者，无不能成……大能成天子之势尊，而小易得卿、相、将军之赏禄。”反之，“弃道理而妄动”，即便有天子之尊、天下之富，“犹失其民人而亡其财资也。”对此理解正确的是（   ） A．“无为而治”的思想成为时代主流 B．法家强调顺应规律以适应社会转型 C．社会动荡加剧了不同阶层间的流动 D．各派思想融合导致了贵族政治瓦解 16．（2026·四川宜宾·二模）东周诸子在论及统一“度量衡”时，儒家认为其与“制礼”“作乐”等并列，可使“四方之政行焉”；法家提出“尺寸也……斗斛也，谓之法”，将其看作治国治军必须遵守的“七法”之一；道家认为“天下有常然……圆者不以规、方者不以矩”，此属“末技”。这些观点（   ） A．推动了诸子思想达成共识 B．利于各地经济政策统一 C．体现了对社会失序的回应 D．加剧了诸侯国间的矛盾 17．（25-26高三上·湖南常德·期末）据《庄子》《荀子》等典籍统计，战国中后期诸子百家对其他学派的评价中，“批评墨家”的有17条，“认可其兼爱理念”的有8条；“批评儒家”的有23条，“认可其礼治主张”的有15条。这反映当时（   ） A．墨家思想更具社会影响力 B．诸子百家思想差异性逐步弱化 C．思想在争鸣中隐含着共识 D．礼治与兼爱成为社会普遍诉求 18．（25-26高二上·安徽蚌埠·期末）在高度政治化的古代中国，基层社会治理思想极为丰富，形成多元复合型的治理体系，深刻影响基层社会治理实践。下列选项最准确地反映了该体系特点的是（   ） A．儒法融合，兼采百家 B．儒道互补，法家独行 C．儒学独尊，排斥异己 D．释道为主，儒法为辅 19．（25-26高一上·山东聊城·期末）战国时期，道家“道生万物”、阴阳家“五行相生”等理论被儒家、法家吸收；儒家“德治”与法家“法治”结合，如荀子主张隆礼重法。这表明，诸子思想（   ） A．呈现融合趋势 B．成为中华文化的源头活水 C．学术界限模糊 D．为改革变法提供理论基础 20．（2026·湖南永州·二模）荀子认为“礼者，法之大分，类之纲纪也。”田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼仪教训则不详”。这表明（   ） A．法家思想顺应了时代需要 B．思想界呈现碰撞与融合态势 C．礼法并用思想被各国采纳 D．儒学成为社会主流意识形态 二、材料题 21．（25-26高三下·重庆·月考）阅读材料，回答下列问题。 材料一  墨家强调“利于人谓之巧，不利于人谓之拙”，《墨经》记载的冶金、建筑、木工等技艺可使“饥者得食”，墨家设计的桔槔、滑轮、车梯等工具可使“劳者得息”。墨家提出“天下从事者，不可以无法仪”，“百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县”，并指出“道技合一”，“道”是目的，“技”是手段，要在道德层面上引导技术。 ——摘编自刘长明、周明珠《论墨家科技思想及其时代价值》 材料二 思想家 观点 老子 人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》） 庄子 天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。（《庄子》） 荀子 天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。（《荀子》） (1)根据材料一，概括墨家科技思想的主要内涵。 (2)根据材料二，结合所学，指出荀子在天人关系上的思想主张。在老子看来，天地人关系中的“有”和“无”“难”和“易”“福”和“祸”都可以相互转化，其据以分析的方法论是什么？请说明庄子“齐物”追求的精神境界。 27届高三历史一轮复习史纲上第2课练习题（二）答案 1．B 【详解】A.材料明确提到“乡俗之心不变”，说明律令治国效果不佳，错误。 B.南郡原为楚地，秦占据此地近50年后（公元前227年），郡守腾发布《语书》，指出即使已有法律颁布，当地百姓仍“私好、乡俗之心不变”，需进一步以律令强制推行，《语书》是秦为应对“乡俗不变”而采取的强化治理手段，印证了此前的长期治理并未完全实现风俗同化，进一步说明移风易俗是一个漫长的过程，正确。C.材料仅涉及南郡一地，未提及郡县制范围的变化，错误。D.材料并非指向秦地与楚地的文化习俗差异，而是重点强调秦律在楚地推行遭到当地习俗的抵制，改变风俗存在难度，错误。故选B项。 2．B 【详解】A.平籴法由国家主导实施，通过政府收购和抛售粮食来调节市场，并未体现对民间社会力量的重视，错误。B.平籴法通过国家在丰年收购余粮、灾年抛售储粮的方式，平抑粮价、稳定市场，体现了国家对粮食市场的直接干预，正确。C.平籴法旨在调节粮食供需、稳定民生，未体现对商业的抑制，且“重农抑商”主要指限制商业发展，与材料主旨不符，错误。 D.平籴法是战国时期法家思想的实践，强调国家通过法律和制度干预经济，而非以儒家思想为指导，错误。故选B项。 3．B 【详解】A.题干仅提到青铜器铭文记载内容的变化，并未体现青铜礼器的功能发生转变，错误。B.铭文里“诸侯”“大夫”等贵族爵位的记载减少，而“县”“郡”行政长官、“军功爵”获得者的记载增多，反映了分封制、宗法制下的贵族政治逐渐瓦解，中央集权和官僚政治兴起，宗法分封体制渐趋瓦解，正确。C.郡县制、军功爵制是官僚政治形成的重要特征，此时官僚政治逐步产生，并未受到冲击，错误。D.材料仅提到铭文里有“军功爵”获得者的记载，无法说明军功爵制得到“广泛推行”，错误。故选B项。 4．A 【详解】A.孔子重“恩德、教化”，以促使民众自我约束，又认为“教化无效时可诉诸刑罚”，还称赞“治国制刑，不隐于亲”，可见其将德教置于优先，刑为辅助补充，体现了明德慎罚的治国理念，正确。B.材料仅述德刑并用及侧重，未体现对立统一、相互转化的辩证思维，错误。C.孔子代表春秋时期奴隶主贵族的利益，并非新兴地主阶级，错误。D.孔子主张德教或刑罚旨在维护秩序，未体现与法治的争论，错误。故选A项。 5．D 【详解】本题主要考查先秦诸子百家思想，根据所学可知，孔子是儒家学派创始人，思想核心为仁，主张仁者爱人、关爱他人，提倡统治者为政以德、顺应民心、爱惜民力、体察民情，与题干描述吻合，因此该先贤属于儒家学派，故选D项。 6．B 【详解】A.西周选官是世卿世禄制，孔子所处的春秋时期，选官制度并未发生根本性变革（军功爵制等变革是战国时期），因此“顺应选官变革”不符合时代背景，错误。B.孔子以“六经”为教本，核心是道德修养与人格完善，这正是儒学“教化”的核心内涵：从面向贵族的政治技能培养，转向面向更广泛群体的人格塑造，凸显了儒学对个人、对社会的教化作用，正确。 C.题干讨论的是教育内容与目标的转变，而非士人阶层的政治主张（如治国、参政诉求），错误。D.孔子主张“克己复礼”，反对激进变法，且变法运动是战国时期的潮流，与孔子的教育转变无直接推动关系，错误。 故选B项。 7．B 【详解】A.“以农为本”是重视农业的治国理念，不属于宇宙观范畴，不符合题意，错误。 B.“天人合一”强调自然（天）与人类社会是相通协调的统一体，题干中依自然规律安排人事秩序的逻辑，契合天人合一的内涵，正确。 C.“敬天法祖”核心是敬重上天、效法先祖，题干未涉及效法祖先的相关内容，错误。 D.“相生相胜”是五行学说的内容，强调事物间相互促进、相互克制的关系，题干未体现相关表述，错误。故选B项。 8．A 【详解】A.题干中“处无为之事，行无言之教”“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，是道家学派“无为而治”思想的典型表述，主张统治者顺应自然、不妄为，去除私心杂念，符合道家的核心主张，正确。B.儒家主张“仁”“礼”，强调积极入世、以德治国，与“无为”思想不符，错误。C.墨家主张“兼爱”“非攻”“尚贤”，题干中未体现这些主张，错误。D.法家主张以法治国、加强君主集权，强调积极有为的统治，与“无为”思想相悖，错误。故选A项。 9．B 【详解】A.道家、法家等学派并非都代表封建地主阶级的政治诉求，该说法不符合诸子思想的实际，错误。B.无论是道家对道德仁义礼的层级论述、儒家强调礼义对秩序的作用，还是法家主张以法代义，均围绕社会秩序与治理展开，蕴含社会治理的构想，正确。C.材料包含道家、法家思想，并非仅体现儒家的义利准则，错误。D.道家思想并不适应诸侯争霸的现实需求，不能作为共同点，错误。故选B项。 10．C 【详解】A.战国与明清之际的土地兼并均未被彻底根治，且“思想界活跃源于土地兼并彻底根治”违背历史事实，同时明清之际并非社会秩序的重建阶段，错误。B.战国时期百家争鸣体现新兴地主阶级的思想动员，而明清之际的思想批判是商品经济发展下市民阶层、士大夫阶层对封建专制的反思，并非新兴地主阶级的诉求，错误。C.历史唯物主义强调经济基础决定上层建筑，战国时期商品经济发展推动社会结构变动，催生百家争鸣；明清之际商品经济繁荣、资本主义萌芽出现，市民阶层壮大，推动了反专制的思想批判，正确。D.战国时期中央集权制度尚未建立，不存在“空前强化”，且明清之际中央集权强化是思想专制的背景，并非思想批判的根本动力，错误。故选C项。 11．A 【详解】A.春秋战国时期是社会大变革时期，分封制、宗法制遭到破坏，等级秩序松动，贵族下降与庶民上升成为士人成为可能，正确。B.贵族下降为士、庶民上升为士，这两种现象本身就是“社会阶层流动日益加剧”的具体表现，而非导致这些现象的原因，错误。C.贵族政治在春秋战国时期开始衰落，但被官僚政治所取代是在秦朝建立后，时间不符，错误。D.私学兴起促进了文化下移，为庶民上升为士提供了条件，但无法解释贵族下降为士的现象，且私学兴起是教育领域的变化，而材料中两种现象的根本原因是社会大变革导致的等级秩序松动，错误。故选A项。 12．B 【详解】A.秦朝“焚书坑儒”、汉朝“察举制”“独尊儒术”均为统治者主导，士人处于被吸纳或被规范的从属地位，并未“主导”全过程，错误；B.战国列国争霸需要人才，故士人活跃；秦朝统一后需巩固集权，故“焚书坑儒”；汉初休养生息需吸纳人才，故实行“察举制”；汉武帝强化大一统，故“独尊儒术”。思想文化政策始终随政治形势变化而调整，服务于统治需要，正确；C.材料虽涉及“察举制”，但核心是思想文化政策与政治的互动，而非单纯选官制度的演进历程，错误；D.材料的核心意图是揭示政治对思想的支配，而非单纯描述儒家地位演变，错误。故选B项。 13．B 【详解】A.荀子主张礼法并用，材料侧重反对严刑峻法，不强调“礼”“法”结合，错误。 B.材料强调不能只靠暴力镇压，要重视民心、体恤民众，否则统治不稳。民本思想主张以民为根本，反对苛政虐民，与材料主张完全契合，正确。C.天人合一强调人与自然的和谐，与刑罚、民心无关，错误。 D.崇德尚贤侧重推崇道德、任用贤才，材料未谈选贤与道德教化，错误。故选B项。 14．C 【详解】A.直觉性强调依靠直观感悟认识事物，材料侧重对宇宙万物整体关系的认知，并未突出直觉体悟的特点，错误。B.意会性指依靠心领神会把握事物，难以用语言精准表述，材料未体现只可意会不可言传的思维特征，错误。C.材料中太极化生万物、有生于无、天地与我并生等观点，将天地、万物、人视为统一整体，体现了中国传统科学思维的整体性，正确。 D.辩证性强调事物对立统一、相互转化，材料未涉及矛盾对立与转化的内容，无法体现辩证思维，错误。故选C项。 15．B 【详解】A.“无为而治”是道家思想，春秋战国时期并未成为时代主流，当时各国纷纷变法图强，法家思想更受重视，错误。B.韩非作为法家代表，借用道家“道”“理”的概念，主张顺应事物规律行事，以此维护君主权威与统治秩序，体现法家吸收道家思想、强调顺应规律以适应战国时期社会转型的需要，正确。C.材料主要论述遵循“道理”与治国理政、个人得失的关系，并未涉及社会动荡和阶层流动的相关内容，错误。D.贵族政治瓦解的根源是生产力发展与变法改革推动的社会变革，并非思想融合，错误。故选B项。 16．C 【详解】A.诸子百家思想各异，儒家、法家、道家对“度量衡”的看法虽有重视，但未达成共识，错误。B.诸子对度量衡的不同观点反映的是思想层面对于治国要素的认知，与各地经济政策是否统一无关，错误。C.东周时期礼崩乐坏，社会动荡，儒家借度量衡强调秩序构建，法家借其强调法治规范，道家虽贬低但也是对社会秩序混乱的一种回应，这些观点都体现了当时思想家们对社会失序状况的思考与应对，正确。D.诸子对度量衡的讨论是思想层面的交流，并不会直接加剧诸侯国间的矛盾，属于过度推导，错误。故选C项。 17．C 【详解】根据材料并结合所学知识可得出，战国中后期诸子百家在相互批评的同时，也对其他学派的部分主张表示认可，这说明诸子百家在思想争鸣的过程中，也存在一定的共识与融合，C项正确；儒家受到的批评与认可都多于墨家，说明儒家影响力更大，排除A项；诸子百家仍存在大量批评，思想差异性并未弱化，排除B项；礼治与兼爱只是部分学派认可，并非社会普遍诉求，排除D项。故选C项。 18．A 【详解】根据材料及所学可知，儒家提供道德教化和伦理规范，通过乡约、宗族等机制实现“礼治”，以维系基层社会的伦理秩序。法家提供制度约束和法律保障，通过保甲、连坐等制度实现“法治”，以维护国家对基层的管控。此外，治理实践中还会吸收道家“无为而治”的理念、佛教的教化功能等，形成了儒法融合、兼采百家的多元复合型治理体系，A项正确；“法家独行”不符合史实，法家思想需与儒家思想结合才能长期维系统治，排除B项；“排斥异己”与“多元复合型”的特点相矛盾，古代治理思想始终是兼收并蓄的，排除C项；“释道为主，儒法为辅”与历史事实相反，儒法思想才是古代治理的核心，释道仅起到辅助作用，排除D项。故选A项。 19．A 【详解】据材料可知，道家、阴阳家的理论被儒家、法家吸收；儒家“德治”与法家“法治”相互结合， 这些现象直接体现了诸子百家之间相互借鉴、吸收融合的发展趋势，A项正确；中华文化的源头活水可追溯至更早的夏商周文明，诸子百家是对这一源头的发展与丰富，而非源头本身，排除B项；诸子百家虽相互融合，但各自的核心主张与学派界限依然清晰，并未“模糊”，排除C项；为改革变法提供理论基础的作用主要由法家思想承担，材料中的融合现象是多向度的，并非仅服务于改革变法，排除D项。故选A项。 20．B 【详解】据材料可知，儒家代表荀子提出“礼是法的根本”，将儒家“礼”的思想与法家“法”的思想相融合；田齐法家则主张“君臣皆从法”的同时，也强调“礼仪教训”的重要性。这表明战国时期儒家与法家的思想并非完全对立，而是呈现出碰撞与融合的态势，B项正确；材料重点是儒法思想的融合，而非单独强调法家思想的时代适应性，排除A项；“被各国采纳”表述过于绝对，材料仅反映部分思想家的观点，无法代表各国政策，排除C项；儒学成为社会主流意识形态是在汉武帝时期，与材料中的战国时期不符，排除D项。故选B项。 21．(1)内涵：科技发展要利于民生；科技技术要有规范法则；科学技术要“道技合一”。 （2）主张：天行有常；人道有为（或“制天命而用之”）； 方法论：辩证法； 境界：与天地万物为一。 【详解】（1）本小问要求概括墨家科技思想的主要内涵，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从科技与民生、科技与法则、道技合一的角度归纳。 （2）主张：由材料“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”及所学知识可知，荀子认为天有时令变化，地有丰富资源，人能治理并利用天时地利，这就叫作能与天地相配合，体现了事物运动的规律性，人们可以发挥主观能动性，认识和利用规律。即：天行有常，“制天命而用之”； 方法论：由所学知识可知，老子的思想包含着朴素的辩证法思想，他认为事物存在着互相依存、相互转化、对立统一的矛盾；认为物极必反，柔能克刚； 境界：由材料“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”及所学知识可知，庄子认为天下任何事物无不都是由秋毫之末组成，与天下相比，泰山莫不是秋毫之末那么小，而泰山也由秋毫之末组成，与天地万物归一，从而达到逍遥自由。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $