精品解析：黑龙江牡丹江市第三高级中学2025-2026学年高一下学期期中语文试卷

黑龙江牡丹江市第三高级中学2025-2026学年高一下学期期中语文试卷 考试时间：150分钟 分值：150分 命题人：董雪华 一、阅读（84分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而丧失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆雷特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （超然客公众号 摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B. 西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。 C. 在中国的悲剧中，人的悲剧都是人的过错造成的，西方悲剧中人的悲剧则是神的意志造成的。 D. 中国悲剧中的冲突是道德与非道德的冲突，弱者善良无辜需要道德的保护，而强者充满力量，反抗道德束缚，不需要道德保护。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二在论述中国古典悲剧时都谈到了传统儒家文化对个体的影响，二者论述的目的并不相同。 B. 中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，内向软弱，而西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向勇敢。 C. 中国古典悲剧的“团圆结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在文学研究中无法回避的事实。 D. 中国古典悲剧注重塑造平民形象，多以平民为主角人物，西方悲剧则过于关注英雄豪杰，多以贵族为主角人物。 3. 下列各项中，不属于“封建儒家思想观念对中国古典悲剧影响，从而导致悲剧人物无游离于总体的罗网”的一项是（ ） A. 《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。 B. 《霍小玉传》中的霍小玉钟情李益，却因门第礼教被弃，相思成疾含恨而终化作冤魂。 C. 《梁山伯与祝英台》中的梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶。 D. 《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后客死他乡。 4. 材料一主要运用了哪两种论证方法？请结合材料简要分析。 5. 请结合课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①对比论证：材料一从思想观念、结局处理、主人公身份三个层面，将中国古典悲剧与西方悲剧展开对比，突出二者因民族精神差异，美学品格截然不同。 ②引用论证：文中引用哈姆雷特“生存还是死亡”的独白，论证西方悲剧强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性。 5. ①悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《窦娥冤》中，窦娥因张驴儿父子的不道德行为而失去了正常的、平静的生活，最后蒙冤而死。 ②悲剧主人公反抗悲剧命运。窦娥死后，发出三桩誓愿，化成鬼魂申冤，最后借由父亲惩罚坏人，这是她对自己悲剧命运的反抗。 ③观众出现相应的审美反应。窦娥的悲剧能够唤起观众的悲哀情绪，加强他们对悲剧精神的渴望。 【解析】 【导语】这是一组聚焦中西方悲剧差异的文论选文，由两篇当代文艺研究成果摘编而成。文章从美学品格、主人公身份、文化根源三个维度展开对比辨析，观点清晰层层递进，既梳理了外在审美差异，也深挖了背后文化根源，逻辑严谨，论据典型，是很好的比较文艺论题材料。 【1题详解】 C.“西方悲剧中人的悲剧则是神的意志造成的”错误。根据材料二“西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突”可知，西方悲剧中人的悲剧则是人类自身和神的意志共同造成的，而非单独是神的意志造成的。 故选C。 【2题详解】 B.“内向软弱，而西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向勇敢”错误，材料一中仅指出多数中国古典悲剧人物受儒家思想束缚，缺失个体自主意识和对现有秩序的反抗精神，并没有将中国悲剧人物的性格定性为“内向软弱”；由材料二“人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身……人没有左右自己全部命运的自由性”可知，西方悲剧是人自身和神共同作用的结果，文中没有定性为“外向勇敢”。 故选B。 【3题详解】 题干所指的情况是受封建儒家思想影响，悲剧人物被束缚在封建现存总体秩序的罗网中，无法挣脱，丧失个体自主意识与反抗精神。 A.焦仲卿受儒家伦理家庭观念束缚，无奈休妻最终自缢，属于儒家礼教束缚，符合。 B.霍小玉受儒家门第礼教束缚被抛弃含恨而死，属于儒家封建思想束缚，符合。 C.梁祝受儒家家族秩序束缚无法结合，最终殉情，属于受现存秩序束缚，符合。 D.王昭君出塞和亲，是为民族大义，最后客死他乡的悲剧，并非被封建伦理、家族秩序困住无法挣脱，不符合。 故选D。 【4题详解】 此题属于论证手法分析题。常考的论证手法有对比论证、举例论证、引用论证、比喻论证、道理论证等。分点答题，第一点都先答手法，再结合原文进行分析说明。 先通读材料一整体行文结构：全篇都在中西方悲剧对着写，确定是对比论证，突出二者因民族精神不同，美学品格差异鲜明。 第三段出现“哈姆雷特‘生存还是死亡’这一著名的内心独白”，确定是引用论证。引用哈姆雷特经典独白，佐证西方悲剧风格庄严、冲突残酷不可调和、一悲到底的特点，增强论证说服力。 【5题详解】 此题属于文本观点探究题，考查学生把材料二的理论观点，套用到课内《窦娥冤》具体剧情上的能力。 先划出材料二关于“中国悲剧悲剧性”的核心要点：善良道德的弱者，因他人不道德行为遭殃；悲剧主人公以自身方式反抗悲剧命运；引发观众悲哀情绪、净化心灵、唤起悲剧精神。 再回忆《窦娥冤》剧情，材料理论点与课文情节一一对接：有德无辜弱者，被他人不道德所害对接张驴儿作恶诬陷窦娥；反抗自身悲剧命运对接窦娥誓愿显灵、鬼魂鸣冤抗争；引发观众悲哀情绪、净化心灵、唤起悲剧精神对接读者观众心生悲悯，心灵得到净化； 分点答题，逐条整合，理论在前、剧情在后。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 重逢（节选） 丁玲 人物 白兰——抗日军中政治部地方工作人员。 马达明——日军特务机关情报科长，白兰之前的爱人，但已一年余没有见面。 山本——日本军第七十五团特务部队长。 士兵甲——日本人。 地点：刚被日本侵略军占领后的小城中的审讯室。 幕启：白兰静睡在床上，半分钟后起身环顾室中，在室中来回踱步作焦思状，又走至桌前望灯，拍桌，愤怒不可忍耐。 白兰：我不能再留在这儿了，我要离开，我一定要逃走。 白兰：（跑到小门边轻声地摇撼抚摸，失望地又走了回来）不，我是走不了的。好，就让我留在这儿，（咬牙）我，我算完了，我死，多死我一个人，有什么关系呢！只是……他们，同志们还在等我的回信。 白兰：（远处有足声传来，白兰转耳细听，又走至右门悄听。足声渐近，白兰回至室中打一圈，连声自语）鬼子来了！我不能忍受，我一看见日本人，我的心就好像要炸开似的。我可以咬他，我要……来了，来了，鬼子来了！ …… 山本：马科长在不在，请他来。 士兵甲：是。（下） 山本：你的名字我忘了，请你再告诉我，好么？ 白兰：白兰。 山本：“白兰”啊，多么漂亮的名字！白兰姑娘，你不要急，我让一个中国人同你谈谈，中国人到我这里都享受同等待遇。白兰姑娘，做一个日本特务部队长的太太，不会辱没你的吧！ 白兰：你做梦！ 门口叩了三下。马达明上。白兰垂目。 马达明：敬礼！山本君有什么吩咐？ 白兰闻声观马达明，认出是她一年多未见面的同志、爱人，骇急，苦痛万分，手起痉挛，但极力掩饰着。转过身去，不欲使马达明看见。 山本：这里有一个你们中国的姑娘，我想请你来和她谈谈。 马达明：是。（看白兰后影一眼） 山本下。马达明徘徊室中，时望白兰，白兰欲语又止者数次。 马达明：（搭讪地）姑娘，你来到这里不多时光吧？日本人我是清楚的！人可以有理想，有希望，可是幻想却总是使人失望！ 白兰：（白兰即踅至马达明前昂首直立）够了！科长！ 马达明：（马达明审视之后认出白兰，大惊）啊！……是你…… 白兰：不敢当，你还认得我？ 马达明：啊！……白兰……（喜极，欲拥抱她） 白兰：（白兰跳开）想不到，我也想不到竟会在这儿碰着你！你是日本的座上客，我是阶下囚，还有什么话说？ 马达明：（稍等一下）前年冬天，你坐狱不久，我就到这儿来了，我没有办法打听你的消息，但我时时都怀念着你啊！你什么时候出来的，不是听说要判五年徒刑的么？ 白兰为往事所动，不觉叹了一声。 马达明：唉，这一年多真把我急死了！我常常想到我们最后的那次示威游行。那天刮着北风，飘着小雪，他们用刀背砍我们，用水龙浇我们。你身上满是冰渣子，被推上囚车，我呢？从纸烟铺出来远远望着你，你的镇静和勇敢使你的脸显得格外光彩。但是我不能多看你，我又转进铺子里去了，可是那时候我的心…… 白兰用手蒙脸，作愁苦状。 马达明：白兰，你到底什么时候出来的，怎样出来的？ 白兰：今年三月被释放出来的。 马达明：（又走近白兰）我不敢希望能再看见你了，谁知……你，又是什么时候到这儿来的呢？ 白兰：（本已稍静，但一听到问她的来路，于是又跳了起来）你打听我么？审问我吗？我不怕，拖出去打靶得了！你尽管去告诉你的日本主子，说我不是一个本地的学生，是一个抗日分子，而且老早就是的，去，去邀功领赏去！ 马达明：（不知所措，无可奈何的神情）啊！原来你是这里的一个学生。我呢！也刚从日本回来，一个留学生，哈……现在又碰在一块！真算巧了！ 白兰：巧了？有骨气的中国人，都死在你们手里了！什么部长、科长、汉奸走狗，都参加了这个屠杀。我一定要替他们报仇，今天就是你们这些走狗的末日了！ 白兰手去摸刀，但马达明一下握住了她的手。 马达明：不要乱说，小声一点，说这些有什么用呢？ 白兰：你怕，我不怕，你这胆小鬼，你这懦夫！ 马达明：好，我就是懦夫吧！白兰，请你…… 白兰：想不到一年多没有看见你，你坠落到这步田地啊！ 马达明：白兰，感情放深刻点，理智一点，请你了解我！ 白兰：了解你，我了解从前的达明是诚实的、聪明的、努力的、爱国的、勇敢的，但现在…… 马达明：白兰，让我们手拉手永远做同志好么？ 白兰：放屁！ 马达明：白兰，我一定要想法救你出去，可以不可以在我这里做事？我是这里情报科的科长。 白兰：哼！好一个情报科长，好一个无耻的科长，要我在这里，替日本帝国主义的奴才做事，你别做梦了！ 马达明：白兰——你不用固执了，慢慢你就懂得！ 白兰：看你这个样子，啊！真恨死我了，我不能让你再活在这个世界上，你—— 白兰急抽刀刺下，马达明不备，宛转地倒下。白兰神经紧张昏乱，呆视马达明。马达明仰视白兰，用平静感激的目光，但稍含怨意。 马达明：好！白兰，你杀得好！只是白兰，你不用后悔！但你实在做错了。 白兰骇极，倒退。 马达明：不用怕，走近些，你不是刚做了你要做的事么？你不是杀了一个你所恨的人么？但是，白兰，你过来，让我告诉你。 白兰：达明，我做了——？ 马达明：你杀了一个日本的情报科科长是对的，但你还杀了一个你的同志。自从你坐牢以后，我就被派到这里来。 白兰：（犹疑地走到马达明面前）难道你是派在这里做秘密工作的吗？ 马达明：难道刚才我同你讲的话，你就一点也不明白么？ 白兰：天哪，我怎么想得到！而且你……你讲过些什么…… 马达明：白兰，我实在不怪你，现在你该高兴了，你的达明并没有留给你耻辱，他是诚实的，永远都是。他的心里只有两个东西，一个是祖国，一个是白兰……啊，我的白兰啊，我已经受伤了，也许不能同你一块儿活下去，战斗下去了…… 马达明：裤子袋里，有两把钥匙，是开后门的。从后门出去，到广元街三十八号，敲四下门，你把我衣服内袋里的军事地图、名单和文件交给一个老太太，记着别忘了！ 白兰：不，我不能走，我不能丢开你啊！达明，你原谅我吗？ 马达明：我原谅你。 白兰：（站起后又蹲下）我不能走，我不忍离开你…… 马达明：不行……白兰，拿出勇气来。没有时间了，你快走吧！你是中华民族的好儿女。别了，再见！我亲爱的！ 门外已传来足声。 马达明：快点！敌人来了。看，天快亮了。 白兰：（站起离开马达明）达明，我听你的，我走了，你保重！你相信我，我这一生都把我最可爱的心献给你，爱你。 马达明：（向白兰扬手，又垂下，抚伤处）人总会有今天的……祝你好好的。同志们，踏过我的尸身，冲向前去吧！（倒地） ——幕急落 （发表于一九三七年八月，有删改） 文本二： 《重逢》是一部真切呈现女性革命者生死感悟、追寻生命意义的“真”的革命文学作品。丁玲并没有让它仅仅成为一部“纯粹”意义上的抗日宣传作品，而是一部由革命女性创作的具有浓郁文学意味的革命文学文本，它真实地呈现了女性革命者如何承受革命生存困境并不断跨越命运关卡的艰难历程。 （摘编自黄丹銮《革命女性对生命意义的探寻——丁玲的<重逢>再解读》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇“来回踱步”“望灯”“拍桌”“摇撼抚摸”等动作，将白兰被困审讯室时的焦灼、愤怒与无助展现得淋漓尽致。 B. 审讯室外部的“远处足声”“足声渐进”“门外已传来足声”既舒缓了戏剧的节奏，又暗示了敌人可能随时到来。 C. 山本见到白兰后先是假意询问姓名，随后便提出让白兰做自己的太太，这一情节揭露了日本侵略者的无耻嘴脸。 D. 白兰是一个成长中的革命者，她一开始冲动鲁莽，后来明白了地下斗争的复杂性，最终带着爱人的遗愿继续战斗。 7. 将文本一与《雷雨》进行比较，下列说法正确的一项是（ ） A. 《雷雨》中周朴园与侍萍多年后意外重逢，文本一中白兰与马达明在审讯室意外相遇，这种“巧合”都推动了情节的发展。 B. 两部作品的语言都有强烈的抒情性。《雷雨》中周朴园的台词充满虚伪的温情，文本一中马达明的台词始终克制内敛。 C. 两部作品都有丰富的舞台说明。《雷雨》通过雷雨天气营造了压抑的氛围，文本一中的舞台说明仅用于提示幕布的起落。 D. 《雷雨》中周萍自杀、鲁四凤和周冲触电而亡，文本一中马达明被误杀牺牲、白兰逃亡，结局都充满了彻底的绝望感。 8. 文本一中有多处细节暗示马达明的真实身份，请找出两处并分析其作用。 9. 文本二指出，《重逢》是一部“真”的革命文学作品。请结合文本一，谈谈你的理解。 【答案】6. B 7. A 8. ①在白兰表明革命者身份后，马达明说“原来你是这里的一个学生”，是为她隐瞒身份，暗示自己的卧底身份。 ②马达明说“感情放深刻点，理智一点，请你了解我！”是为自己委婉辩解，暗示自己的革命卧底身份。 ③在白兰指责马达明是“无耻的科长”后，马达明说“你不用固执了，慢慢你就懂得！”是为自己委婉辩解，暗示自己的革命卧底身份。 ④马达明被刺后，用“平静感激的目光，但稍含怨意”看向白兰，暗示其理解白兰的行为，也暗示自己并非汉奸，内心无愧。 9. ①文本一真实反映了革命者复杂残酷的生存困境。白兰亲手刺杀爱人马达明，真实反映了地下斗争敌我难辨、信息隔绝的残酷环境。 ②文本一真实再现了革命者艰难的成长历程。白兰从最初被俘时的焦躁绝望，到重逢马达明时的愤怒误解，再到得知真相后的痛苦与觉醒，最终成为一名成熟的女性革命者。 ③文本一结尾的误杀情节凸显了革命者真实的生死感悟。白兰得知误杀爱人的真相后，她强忍悲痛，选择带着爱人的遗志继续战斗，个人情爱与家国理想在生死抉择中实现了统一，是革命者最真实的情感迸发。 ④文本一通过个体命运传达了真实的生命意义。白兰的选择既是对爱人的承诺，更是对民族解放事业的担当，彰显了革命理想对个人情感的升华，让革命者的生命意义得到了最具体、最动人的呈现。 【解析】 【导语】这是丁玲1937年创作的独幕剧节选，跳出了革命文学的刻板宣传套路，以审讯室重逢的巧合误会铺展尖锐冲突。它没有塑造“完美英雄”，真实写出了白兰的冲动焦灼，也藏着潜伏者马达明的隐忍坚守，直白展露革命者的信仰与个人情感的碰撞，是有血有肉的“真”革命文本。 【6题详解】 B.“舒缓”错误。多次出现的足声是紧张、压迫节奏，不断逼近、加剧危险，并非舒缓节奏。 故选B。 【7题详解】 B.“始终克制内敛”错误，马达明台词并非始终克制，后期情感强烈、真挚悲壮。 C.“仅用于提示幕布的起落”错误，文本一舞台说明不只提示幕布，还包括动作、神态、环境、氛围等。 D.“结局都充满了彻底的绝望感”错误，本文结局并非彻底绝望，而是充满希望与继续战斗的力量。 故选A。 【8题详解】 先在文中找反常、掩饰、暗示、留伏笔的语句，再分析作用。 白兰承认是抗日分子时，马达明故意说“原来你是这里的一个学生”，替她掩盖身份，暗示他是自己人。 被白兰痛骂汉奸时，他反复说“请你了解我”“慢慢你就懂得”，不辩解、不生气，暗示身份特殊、另有隐情。 被刺后他目光平静感激，没有恨意，暗示他理解白兰、忠于革命。 作用：埋下伏笔，使后文真相揭示不突兀，情节更合理；突出地下工作者的隐忍与机智；增强戏剧张力，让读者产生悬念。 【9题详解】 紧扣“真”，可从生存困境的真实性、成长历程的真实性、生死抉择面前情感的真实性和生命意义的真实性四个方面作答。 环境真实：真实呈现地下斗争敌我难辨、信息隔绝、随时牺牲的残酷处境，不是简单的宣传式革命。 人物真实：白兰不是完美英雄，她焦躁、冲动、误解爱人，在痛苦中成长，是真实可感的女性革命者。 情感真实：爱情与革命冲突、误杀爱人的剧痛、强忍悲痛继续战斗，都是革命者真实的生死抉择与内心挣扎。 主题真实：不空洞喊口号，而是通过个体命运写出革命的沉重与崇高，展现生命意义与民族担当，真挚动人。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与燕君。诸侯闻之，皆朝于齐。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰；“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” （节选自《说苑·贵德》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出需断句处字母 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育H之I长J之 11. 下列对材料二中加点的词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。 B. “乃割燕君所至之地以与燕君”与“失其所与，不知”（《烛之武退秦师》）两句中的“与”含义不同。 C. “今请求老弱之不养”与“因其固然，技经肯綮之未尝”（《庖丁解牛》）两句中的“之”用法不同。 D. “鳏寡之不室者”的“鳏寡”分别指 “老而无夫”和“老而无妻”。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 B. 齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 C. 晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。 D. 孔子拜了两拜，接受打鱼人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 （2）圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。 14. 材料一孟子和材料二晏子在治国之道的观点上有什么异同？ 【答案】10. CFG 11. D 12. D 13. （1）等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。（2）圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人。 14. ①同：都表明要以民为本；②异：材料一孟子认为要制民之产，驱民向善。材料二晏子认为要供养老弱鳏寡之人。 【解析】 【导语】这组儒家治政选文，以理论配史事的形式，阐发传统民本仁政的内核：既见孟子对仁政本根的系统立论，也存先贤德治实践，理明事切，凸显了儒家安济百姓的治政初心，意蕴厚重。 【10题详解】 句意：饥饿的人就给他食物吃，寒冷的人就给他衣服穿，扶持他们、养育他们，教育他们，使他们成长。 “饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，应在C处断开。 “将之养之”句意完整，省略主语“圣人”，“将”“养”是并列谓语，宾语都是“之”；且“将之养之”与“育之长之”结构一致，应在G处断开。 故选CFG处。 【11题详解】 A.正确。仁道、道义／取道。句意：我不讲道义，致使燕国国君失礼。／取道芷阳从小路逃走。 B.正确。给予、送给／结交、亲附。句意：于是把燕国国君走到的国境土地送给燕国国君。/失掉自己所结交的同盟，这是不明智的。 C.正确。结构助词，作定语后置的标志，正常语序为“不养之老弱”／结构助词，作宾语前置的标志，正常语序为“未尝技经肯綮”。句意：我请求对那些没有得到供养的老弱之人(进行安置)。/顺着牛原本的肌理结构，经络、骨肉连结的地方都从来没有触碰过。 D.“分别指‘老而无夫’和‘老而无妻’”错误。在传统文化定义中，“鳏”指老而无妻，“寡”指老而无夫，这里把二者含义完全颠倒了。句意：没有成家的鳏寡之人。   故选D。 【12题详解】 D.“孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人 ”错误。 原文“务施而不腐余财者，圣人也”指献鱼的渔人是施舍余财的圣人，不是指孔子，这里张冠李戴。 故选D。 【13题详解】 （1）“及”，等到；“从而”，接着；“刑”：名词作动词，处罚；“罔”：通“网”，名词作动词，陷害。 （2）“乐”，喜欢；“不肖”，无才能之人。 【14题详解】 作答此题，需紧扣题干要求，对比孟子与晏子的治国主张，分别梳理相同点与不同点。 定位材料一：提取孟子治国核心，主张统治者制民之产，保障百姓温饱生计，再推行教化、引导百姓向善。 关联材料二：聚焦晏子治国言论，强调治国之本在于体恤百姓，重点安置供养老弱、鳏寡等弱势群体。 归纳异同：二人都坚守以民为本的治国理念；区别在于孟子侧重富民兴教，晏子侧重抚恤弱势群体。 【参考译文】 材料一： 没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西了。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。 材料二： 圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样！饥饿的人就给他食物吃，寒冷的人就给他衣服穿，扶持他们、养育他们、教育他们，使他们成长，总担心他不能长大成人。 齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君失礼。”于是把燕国国君走到的国境土地送给燕国国君。诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。 齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色，景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊；现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我请求对那些没有得到供养的老弱之人，没有成家的鳏寡之人，按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。 孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受，献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，8分） 阅读下面这首诗，完成小题。 河湟① 杜牧 元载②相公曾借箸③，宪宗皇帝亦留神。 旋见衣冠就东市④，忽遗弓剑⑤不西巡。 牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。 唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。 【注】①河湟，唐与吐蕃的边境地带，安史之乱时被吐蕃占领。②元载，唐代宗时的宰相，主张收复河湟。③借箸，《史记·留侯世家》载，张良在刘邦吃饭时进策说：“臣请借前箸为大王筹之。”④“旋见”句，汉代晁错主张削藩定边，但景帝听信谗言将他杀害。⑤遗弓剑，唐宪宗去世的委婉说法。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“借箸”一词借用张良的典故来替代“筹划”，含有将元载比作张良的意思。“亦”字表明元载和宪宗都曾关注西北边防。 B. 颔联借用晁错的故事，其目的在说明元载的遭遇与晁错颇为相似。前四句将史实和典故巧妙地融合在一起，不着议论。 C. 颈联写出当地百姓身着异服而心为汉臣。其中“虽”和“尽”两字用得极好，突出了河湟百姓的浩然正气，笔势劲健。 D. 尾联作者认为虽未收复河湟，但是凉州动人的歌舞乐曲传入内地，给内地的唐朝百姓带来欢乐，促进了民族间的交流。 16. 请简要分析全诗表达了作者怎样的思想感情？ 【答案】15. D 16. ①对唐朝君臣不能收复河湟失地的慨叹和惋惜。②对身陷异族却忠心不移的百姓的赞美和歌颂。③对当朝统治者只贪享乐不思收复失地的讽刺与批判。 【解析】 【导语】杜牧《河湟》以河湟被吐蕃占领为背景，借元载、晁错、宪宗的典故，慨叹君臣未能收复失地，赞美身陷异族却忠心不改的百姓，同时讽刺当朝统治者沉迷享乐、忘却国耻，情感沉郁，意蕴深远。 【15题详解】 D．“凉州动人的歌舞乐曲传入内地，给内地的唐朝百姓带来欢乐，促进了民族间的交流”错误。此处的“闲人”指沉迷歌舞的统治阶层，尾联意在揭露统治阶级醉生梦死之态，将作者满腔抑郁的不平之气故意以旷达幽默的语气表达出来，加强了诗歌的讽刺意味。 故选D。 【16题详解】 解答此题，需结合诗歌典故、诗句内容，分层梳理情感，紧扣河湟失地背景与诗人情感倾向。 ①抓典故与前两联：元载借箸献策却遭杀害，宪宗留神收复却猝然离世，结合河湟被占的背景，提炼对君臣未能收复失地的慨叹与惋惜。 ②抓颈联语句：“牧羊驱马虽戎服” 写河湟百姓身陷异族，“白发丹心尽汉臣” 直接点出其忠心，概括对百姓的赞美之情。 ③抓尾联对比：以“凉州歌舞曲”“乐闲人”，暗指当朝统治者沉迷享乐、不问边事，凸显对其的讽刺与批判。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）子路认为“礼”在国家治理中具有重要地位，在《侍坐》中他嘲笑子路是因为“_________________，___________”。 （2）《登岳阳楼》中作者以洞庭湖的浩瀚无边来寄托自己的情怀，被誉为“雄跨古今”的诗句是“____________，____________”。 （3）《桂枝香·金陵怀古》中诗人感慨六朝相继灭亡，只剩烟草凄迷的诗句是：“____________，______________。” 【答案】 ①. 为国以礼 ②. 其言不让 ③. 吴楚东南坼 ④. 乾坤日夜浮 ⑤. 六朝旧事随流水 ⑥. 但寒烟衰草凝绿 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如“坼”“乾”“衰”“凝”等。 （六）课内知识考查（本题共7小题，14分） 18. 下列选项中不全含有通假字的一项是（ ） A. 鼓瑟希 刑于寡妻 B. 因击沛公于坐 因人之力而敝之 C. 砉然向然 令将军与臣有郤 D. 毋内诸侯 善刀而藏之 【答案】B 【解析】 【详解】A.希，同“稀”，稀疏。句意：弹瑟的声音渐渐稀疏。 刑，同“型”，做榜样。句意：给自己的妻子做榜样。 B.坐，同“座”，座位。句意：趁机在座位上击杀沛公。 无通假字。句意：依靠别人的力量反过来却损害别人。 C.向，同“响”，作响。句意：砉砉作响。 郤，同“隙”，隔阂。句意：让将军和我有隔阂。 D.内，同“纳”，接纳。句意：不要接纳诸侯。 善，同“缮”，揩拭。句意：把刀擦拭干净收藏起来。 故选B。 19. 下列加粗词语古今义基本相同的一项是( ) A. 虽然，每至于族，吾见其难为 B. 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然 C. 始臣之解牛之时，所见无非牛者 D. 为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之 【答案】D 【解析】 【详解】试题分析：A项，“至于”文中是“到”的意思；B项，“固然”文中是“本来的结构”的意思；C项，“无非”文中是“没有不是”的意思。D项，“踌躇满志”相同。 20. 下列语句中加点的词语从活用角度看，不同类的一项是（ ） A. 风乎舞雩 越国以鄙远 B. 端章甫 曾皙后 C. 而刀刃者无厚 赤也为之小 D. 可使足民 危士臣 【答案】A 【解析】 【详解】A.不同。名词作动词，吹风/形容词作名词，远方的国家，指郑国。句意：在舞雩台上吹风。/越过别国而把远地当作边邑。 B.相同。都是名词作动词，穿礼服/走在后面。句意：穿着礼服，戴着礼帽。/曾皙走在后面。 C.相同。都是形容词作名词，厚度/小相。句意：可是刀刃没有厚度。/公西华如果只能做小相。 D.相同。都是使动用法，使……富足/使……遭受危难。句意：可以使百姓富足。/使将士处于险境。 故选A。 21. 下列对加点词的解释，错误的一项是（ ） A. 族庖月更刀 族：众、普通的 B. 此亡秦之续耳 续：继续 C. 籍吏民，封府库 籍：登记 D. 夫子哂之 哂：笑 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B. 续：后继者。句意：这只是灭亡了的秦朝的后继者罢了。 故选B。 22. 选出与例句句式相同的一项是（ ） 例：百姓之不见保 A. 夫晋，何厌之有 沛公安在 B. 不吾知也 未之有也 C. 客何为者 夫子之谓也 D. 吾属今为之虏矣 若属皆且为所虏 【答案】D 【解析】 【详解】例：被动句，“见”表被动。句意：百姓不被爱护。 A.宾语前置句，正常语序为“夫晋，有何厌”/“沛公在安”。句意：晋国，有什么满足的呢？/沛公在哪里？ B.宾语前置句，正常语序为“不知吾也”/“未有之也”。句意：没有人了解我呀。/没有这样的事。 C.宾语前置句，正常语序为“客为何者”/“谓夫子也”。句意：客人是干什么的？/说的就是先生您这样的人啊。 D.被动句，“为”表被动/“为所”表被动。句意：我们如今要被他俘虏了。/你们都将要被他俘虏。 故选D。 23. 下列选项中加点的通假字解释不正确的一项是（ ） A. 张良出，要项伯 要：通“邀”，邀请 B. 旦日不可不蚤自来谢项王 蚤：通“早”，早些 C. 莫春者，春服既成 莫：通“暮”，晚 D. 盖亦反其本矣！ 盖：通“盍”，什么 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.正确。句意：张良出去，邀请项伯。 B.正确。句意：明天不能不早一点来向项王谢罪。 C.正确。句意：暮春时节，春天的衣服已经穿上了。 D.错误，盖：通“盍”，何不。句意：何不返回到事情的根本上来。 故选D。 24. 下列文学和文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 《史记》是我国第一部编年体史书，作者司马迁。鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。本纪记述皇帝，世家记述诸侯王，列传记述各方面的著名人物。项羽虽没做过皇帝，但他打入咸阳，号令诸侯，因此司马迁把他列入本纪。 B. 《庄子》一书，是庄周和他的门人以及后学者所著，富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理。《庖丁解牛》是一篇寓言故事，选自《庄子·养生主》。 C. 古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。春秋战国时，中等诸侯国称“千乘”，大的称“万乘”。 D. 《窦娥冤》是关汉卿大约四十岁时的作品，那时元朝社会黑暗，阶级压迫深重，汉人受到百般歧视，苦不堪言。窦娥的故事明显有着东海孝妇的影子，在《汉书·于定国传》、刘向的《说苑》和干宝的《搜神记》中都有记载。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“《史记》是我国第一部编年体史书”错，《史记》是我国第一部纪传体通史。 故选A。 （七）整本书阅读《红楼梦》考查（本题共3小题，6分） 25. 下面是《红楼梦》中“金陵十二钗正册”中的部分判词，人物指代正确的一组是（ ） ①才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。 ②欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。 ③勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。 ④富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。 A. 林黛玉 贾惜春 妙玉 巧姐 B. 贾探春 妙玉 贾惜春 史湘云 C. 秦可卿 妙玉 贾迎春 李纨 D. 薛宝钗 贾迎春 妙玉 史湘云 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①这一首判词说的是探春。判词前的这幅画象征着探春像断线的风筝一样离别故土，船和海是暗示她远嫁的情景。 ②妙玉。这句判词的意思是想要洁净安然可是却从未洁净安然过，白云看起来空空的没有东西，可是也不见得真是空；可爱美好的美玉，最后还是陷在了泥沼中。“何曾”“未必”，均暗示妙玉是身在“佛门”、心在“红尘”，以及后来的结局既没能“空”，也没能“洁”，反而是不空不洁。 ③“三春景不长”应为“惜春”之意，故可知写的是贾惜春。 ④“湘江水逝楚云飞”含有“湘”“云”二字，再结合整首诗的诗意，故可知写的是史湘云。 故选B。 26. 刘姥姥一进荣国府的主要目的是？（ ） A. 走亲戚探望王夫人，联络感情 B. 家中贫穷，前来贾府寻求接济 C. 给贾府送自家种的瓜果蔬菜 D. 想为女儿女婿在贾府找份差事 【答案】B 【解析】 【详解】锁定题干关键词“主要目的”，区分表面行为和初衷。 A.走亲戚联络感情只是说辞、表面借口，不是主要目的。 B.刘姥姥家冬事未办、生活窘迫，靠着和王家、贾府的远亲关系，登门求助王熙凤，根本目的是求助、求取钱财接济度日，符合原著情节。 C.送瓜果蔬菜是后续二进荣国府的行为，不是一进的目的。 D.一进荣国府没有为家人找差事的核心诉求，不是一进的目的。 故选B。 27. 对《红楼梦》情节解说有误的一项是（ ） A. 《红楼梦》的序幕由前五回构成，分别从不同角度为全书情节的开展做了必要的交代。比如第四回就通过“葫芦僧乱判葫芦案”介绍了贾王史薛四大家族的关系，展现了小说更广阔的社会背景。 B. 姑苏城乡宦甄士隐可怜寄居庙内的穷儒贾雨村，赠银让他赶考。因葫芦庙失火，甄家被烧毁。不久以后的元宵之夜，女儿英莲被拐走。一日，他听到了道人的《好了歌》，顿悟人生，遂与道人一起飘然而去。 C. 曹雪芹善以人名隐喻，从开篇的“贾雨村（假语存）”“甄士隐（真事隐）”即可知，就连贾府“元迎探惜”四春——孤独的贾元春、懦弱的贾迎春、精明的贾探春、孤僻的贾惜春，也暗含了“原应叹息”之意。 D. 《红楼梦》里大量诗文判词戏曲歌词，充满了譬喻，往往是对人物关系和命运际遇的暗示。《枉凝眉》曰：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。”其中“阆苑仙葩”指的是林黛玉，“美玉无瑕”指的是贾宝玉。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、情节的整体把握能力。 B.“因葫芦庙失火，甄家被烧毁。不久以后的元宵之夜，女儿英莲被拐走”错误，英莲被拐走在前，甄家被烧毁在后。 故选B。 二、语言文字运用（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成小题。 作为中国高铁“CR450科技创新工程”的核心成果，CR450动车组的亮相标志着我国高速轨道交通技术实现了脱胎换骨的升级，其在速度、节能、智能等维度的突破，较前代CR400系列呈现出全方位领先优势。 在核心性能上，CR450的提升堪称 A ：试验时速可达453公里，运营时速稳定在400公里，较CR400提速50公里的同时，通过永磁牵引电机的应用使能量转换效率提升3%以上，整车运行阻力降低22%，实现了“提速不提耗”的行业突破：8编组列车每公里耗电仅22至23千瓦时，与CR400能耗持平，而从静止加速至350公里时速仅需4分40秒，比旧款快100秒。更令人称道的是，其时速400公里下的制动距离仍保持6500米，与CR400时速350公里时相当，安全性能 B 。 智能与舒适的升级同样亮眼：全车4000多个监测点实时收集数据，搭配时间敏感网传输技术，使信息交互响应速度提升10倍，实现自感知、自诊断、自决策的智能运维；通过碳纤维复合材料与拓扑优化技术，整车减重10%以上，车高降低200毫米却保持客室高度不变，旅客使用面积增加4%，大件行李存放区扩容一倍。更有自适应调节灯光、无接触卫生间、家庭包间等相得益彰的设计，配合分区分频降噪技术，使客室噪声降低2分贝，达到图书馆级静谧水准。最值得关注的是，CR450不仅在单列速度上刷新纪录，相对交会时速更是突破896公里，这背后是空气动力学优化、轻量化材料应用与智能控制系统的协同发力；而当你踏入车厢，看到宽敞的空间、便捷的充电接口、人性化的多功能区域，感受到时速400公里下的平稳静谧，怎能不赞叹中国高铁从“追赶到领跑”的非凡跨越？！ 28. 请在文中横线处依次填入恰当的成语。 29. 文中画横线的句子综合运用了多种标点符号，请赏析其表达效果。 【答案】28. A.突飞猛进 B.稳如泰山 29. ①引号标注“追赶到领跑”，强调中国高铁的发展历程与核心成就，让表述更鲜明突出；②句末问号与感叹号连用，构成反问感叹，强化对中国高铁非凡跨越的赞叹之情，情感表达更浓烈；③顿号的使用，语言节奏明快，突出中国高铁多方面的优越性能；④整体标点搭配，让语句的逻辑与情感层次清晰，从突出成就到抒发情感节奏鲜明，增强语言的表达效果。 【解析】 【28题详解】 A处：后文讲 CR450 在速度、能耗、加速性能上提升幅度极大、进步巨大，填“突飞猛进”。突飞猛进，形容事业、技艺等进展飞快、提升巨大。 B处：前文说它时速更高，但制动距离和低速旧款持平，说明安全性能十分稳固、毫无下降，填“稳如泰山”。稳如泰山，形容安稳牢固、十分可靠。 【29题详解】 锁定句子里有引号、顿号、问号、感叹号四种标点，答题要逐个分析。 先看引号：标出“追赶到领跑”，属于着重强调，突出中国高铁发展身份的转变，凸显成就。 再看顿号：分隔宽敞空间、充电接口、多功能区域等并列内容，条理清晰，句式整齐，简洁罗列优势。 再看问号+感叹号连用：是反问兼感叹句式，不用作答就能表达肯定意思，又强化赞叹、自豪的情感，语气更强烈。 最后做整体总结：多种标点配合使用，既理清语句逻辑层次，又让表意清晰、情感饱满，增强语言表现力和感染力。 三、写作（60分） 30. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：孟子曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” （《孟子·公孙丑上》） 材料二：在《雷雨》中，周朴园对侍萍的“怀念”夹杂着自私与冷酷，而鲁侍萍三十年隐忍中却始终保持着人性的底线与尊严。 材料三：当下网络空间常出现“键盘侠”恶意攻击、人肉搜索等现象，让“恻隐”“辞让”之心面临挑战。 以上材料引发了你怎样的思考？请结合第一单元对中华传统“仁心”的理解与第二单元戏剧人物的人性审视，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守仁心底色，辨人性微光 孟子“四心”是中华传统“仁心”的精髓，是人性最本真的底色，更是我们为人处世的根本准则。从《雷雨》中鲁侍萍在苦难中坚守的尊严，到当下网络空间“键盘侠”的冷漠攻击，人性的光明与幽暗交织，更让我们明白：唯有坚守仁心，明辨人性，才能在时代洪流中守住本心，做有温度的现代人。 仁心，是中华文脉传承千年的精神基因，为我们划定了人性的边界。“仁”是儒家思想的核心，而孟子的“四心”，正是“仁心”最具体的体现。恻隐之心，是见他人危难时的不忍；羞恶之心，是知自身过错时的自省；辞让之心，是与人相处时的谦和；是非之心，是面对善恶时的明辨。这份仁心，不是遥不可及的道德高标，而是融入我们血脉的行为准则，让我们在纷繁世事中守住人性的本真，不迷失、不沉沦。正是这份仁心，滋养着一代又一代中国人，让善良、谦和、正义成为民族的精神底色。 人性本是复杂的，既有耀眼的明光，也有幽暗的角落，唯有以仁心为尺，才能审视人性、坚守底线。《雷雨》中的人物，恰是人性复杂的真实写照。周朴园对侍萍的“怀念”，从来都不是纯粹的深情，而是掺杂着自私与冷酷；而鲁侍萍，在三十年的隐忍与苦难中，历经世事沧桑，却始终坚守着人性的底线与尊严。这份坚守，正是仁心的体现，让人性的微光在苦难中绽放。这让我们明白，人性的复杂并不可怕，可怕的是丧失仁心、迷失本心，唯有以仁心为镜，才能明辨善恶、坚守底线。 当下，网络空间的喧嚣中，仁心正面临着严峻的挑战。“键盘侠”躲在屏幕背后，恶意攻击、人肉搜索，将他人的痛苦当作消遣，丧失了恻隐之心；与人争执时，寸步不让、恶语相向，抛弃了辞让之心；不分是非、盲目跟风，丢掉了是非之心。这些行为，不仅伤害了他人，也扭曲了人性，让网络空间变得冷漠而浮躁。 作为新时代青年，我们要守好仁心底色，明辨人性微光，在传承中坚守，在坚守中践行，让仁心融入日常，让善意温暖人间，用实际行动诠释“仁心”的真谛，书写属于我们这一代人的人性答卷。 【解析】 【详解】【审题】 本次作文围绕“仁心”与“人性”展开，三则材料层层递进、相互关联，既扎根中华传统文脉，又贴合现实语境，同时关联教材单元学习重点，引导学生结合所学思考人性本质与处世之道。 材料一出自《孟子·公孙丑上》，孟子提出的“四心”——恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是中华传统“仁心”的核心内涵，明确了“仁心”是人性的根本，是区分人与非人的标尺。这也是第一单元中华传统“仁心”理解的核心内容，为文章提供了传统文化根基。 材料二以《雷雨》中的人物为切入点，通过周朴园与鲁侍萍的对比，呈现了人性的复杂：周朴园的“怀念”掺杂着自私与冷酷，背离了“仁心”与人性底线；鲁侍萍在三十年的隐忍与苦难中，始终坚守尊严、保留善意，践行了“仁心”的本质，这呼应了第二单元戏剧人物的人性审视，引导学生思考人性的多元与坚守。 材料三聚焦当下网络空间的现实问题，“键盘侠”的恶意攻击、人肉搜索等行为，违背了恻隐、辞让之心，凸显了当下“仁心”缺失的困境，为文章提供了现实观照，让思考更具时代意义。整体来看，作文要求结合第一单元“仁心”的理解与第二单元戏剧人物的人性审视，核心是探讨“仁心”的内涵、人性的复杂与坚守，以及如何在当下守护“仁心”、坚守人性底线，既要立足传统，又要观照现实，既要审视人性的光明与幽暗，也要明确当代青年的责任与担当。 【立意】 1.守仁心之本，明人性之辨，做有温度的现代人。 2.以仁心润人性，于坚守抵浮躁，拒绝冷漠与自私。 3.从传统仁心汲取力量，在现实中坚守人性底线。 4.审视人性复杂，践行仁心之道，彰显当代青年担当。 【行文思路】 开头：引用孟子“四心”之说，结合材料中鲁侍萍的坚守与网络“键盘侠”的冷漠，引出核心观点：仁心是人性的底色，唯有坚守仁心，才能明辨人性、抵御浮躁，做有温度的人。 分论点1：回望传统，仁心是中华文脉的精神内核，孟子的“四心”为我们划定了人性的边界，是为人处世的根本准则，结合第一单元所学，阐释仁心对个人品格的塑造作用。 分论点2：审视人性，既有鲁侍萍式的坚守与善意，也有周朴园式的自私与冷漠，结合《雷雨》人物分析，说明人性的复杂，强调坚守仁心、守住人性底线的重要性。 分论点3：观照当下，网络空间的“键盘侠”现象凸显仁心缺失的困境，结合现实，探讨当代青年如何传承仁心，在生活中践行恻隐、辞让、是非之心，拒绝冷漠与恶意。 结尾：总结全文，呼应开头，强调仁心不是抽象的道德概念，而是具体的行动，呼吁当代青年以仁心润人性，以坚守赴远方，让仁心在新时代绽放光芒。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 黑龙江牡丹江市第三高级中学2025-2026学年高一下学期期中语文试卷 考试时间：150分钟 分值：150分 命题人：董雪华 一、阅读（84分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 由于民族精神的差异性，中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧存在着鲜明的区别。这种区别主要表现在以下几个方面： 首先，中国古典悲剧没有也不可能摆脱封建儒家思想观念的影响，因而多数作品中的悲剧人物被束缚在现存总体秩序的罗网中而无法游离，从而丧失个体自主意识和对命运的反抗精神。而西方悲剧中的多数主人公总是和现存的总体秩序处于不可调和的对立状态，他们总是以挣脱现存秩序的束缚、否定现存秩序的合理性为自己行动的最终目的。 其次，中国古典美学强调“中和之美”，在悲剧创作中则表现为“哀而不伤”。中国古典悲剧中的许多作品都具有“悲欢离合”的情节特征和苦乐相错的表现手法，往往有一个“欢乐的尾巴”，以“团圆”结局。如《窦娥冤》《赵氏孤儿》《娇红记》等等，都程度不同地渗透着喜剧的因素。而西方悲剧，特别是古希腊悲剧，则强调“庄严的风格”在悲剧作品中的统一性，倾向于情节的发展要一悲到底，并往往以主人公毁灭而告终，从而在死亡中给悲剧盖上真实性的最后印记。哈姆雷特“生存还是死亡”这一著名的内心独白，就道出了西方悲剧冲突的严峻、残酷和不可调和的特征。 第三，与西方以帝王贵族为主人公来揭开悲剧的历史不同，中国古典悲剧在早期就表现出贫民化的倾向。“偏于琐屑中传出苦情”构成中国早期悲剧创作中的一个重要特点。贫民化倾向在后来的《窦娥冤》《琵琶记》和《桃花扇》等优秀的戏剧作品中，都得到了充分的体现。亚里士多德作为西方悲剧论的开山者，所界定的悲剧都是“英雄悲剧”，悲剧主人公必须是名声显赫、超越常人的“著名人物”。古希腊悲剧中的主角多是神化的英雄，而莎士比亚笔下的悲剧角色，也都出于名门望族。在西方的一些戏剧理论家看来，悲剧和喜剧的根本区别就在于前者是模仿帝王贵人的行动，而后者是模仿卑微小民的行动。 （超然客公众号 摘编自赵凯《悲剧与人类意识》，有删改） 材料二： 在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系，人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。 而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。 西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者。 但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。 （摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典悲剧的美学品格和西方悲剧之所以有着明显的区别，是因为中西方之间在民族精神方面存在差异。 B. 西方悲剧注重情节的发展一悲到底，往往通过主人公的死亡结局来展现戏剧冲突严峻、残酷、不可调和的特征。 C. 在中国的悲剧中，人的悲剧都是人的过错造成的，西方悲剧中人的悲剧则是神的意志造成的。 D. 中国悲剧中的冲突是道德与非道德的冲突，弱者善良无辜需要道德的保护，而强者充满力量，反抗道德束缚，不需要道德保护。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二在论述中国古典悲剧时都谈到了传统儒家文化对个体的影响，二者论述的目的并不相同。 B. 中国悲剧中的人物常常缺失个体自主意识，内向软弱，而西方悲剧人物性格则因其文化特点而外向勇敢。 C. 中国古典悲剧的“团圆结局”会在一定程度上弱化戏剧冲突，这是我们在文学研究中无法回避的事实。 D. 中国古典悲剧注重塑造平民形象，多以平民为主角人物，西方悲剧则过于关注英雄豪杰，多以贵族为主角人物。 3. 下列各项中，不属于“封建儒家思想观念对中国古典悲剧影响，从而导致悲剧人物无游离于总体的罗网”的一项是（ ） A. 《孔雀东南飞》中的焦仲卿，为缓和爱情与家庭、伦理的冲突，无奈休妻，最终自缢而亡。 B. 《霍小玉传》中的霍小玉钟情李益，却因门第礼教被弃，相思成疾含恨而终化作冤魂。 C. 《梁山伯与祝英台》中的梁山伯与祝英台为了家族安宁，不得不双双殉情，最终变作蝴蝶。 D. 《汉宫秋》中的王昭君，为了汉匈之间不再爆发战争，毅然选择出塞和亲，最后客死他乡。 4. 材料一主要运用了哪两种论证方法？请结合材料简要分析。 5. 请结合课文及材料二内容，简要分析《窦娥冤》是如何体现中国古代悲剧的悲剧性的。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 重逢（节选） 丁玲 人物 白兰——抗日军中政治部地方工作人员。 马达明——日军特务机关情报科长，白兰之前的爱人，但已一年余没有见面。 山本——日本军第七十五团特务部队长。 士兵甲——日本人。 地点：刚被日本侵略军占领后的小城中的审讯室。 幕启：白兰静睡在床上，半分钟后起身环顾室中，在室中来回踱步作焦思状，又走至桌前望灯，拍桌，愤怒不可忍耐。 白兰：我不能再留在这儿了，我要离开，我一定要逃走。 白兰：（跑到小门边轻声地摇撼抚摸，失望地又走了回来）不，我是走不了的。好，就让我留在这儿，（咬牙）我，我算完了，我死，多死我一个人，有什么关系呢！只是……他们，同志们还在等我的回信。 白兰：（远处有足声传来，白兰转耳细听，又走至右门悄听。足声渐近，白兰回至室中打一圈，连声自语）鬼子来了！我不能忍受，我一看见日本人，我的心就好像要炸开似的。我可以咬他，我要……来了，来了，鬼子来了！ …… 山本：马科长在不在，请他来。 士兵甲：是。（下） 山本：你的名字我忘了，请你再告诉我，好么？ 白兰：白兰。 山本：“白兰”啊，多么漂亮的名字！白兰姑娘，你不要急，我让一个中国人同你谈谈，中国人到我这里都享受同等待遇。白兰姑娘，做一个日本特务部队长的太太，不会辱没你的吧！ 白兰：你做梦！ 门口叩了三下。马达明上。白兰垂目。 马达明：敬礼！山本君有什么吩咐？ 白兰闻声观马达明，认出是她一年多未见面的同志、爱人，骇急，苦痛万分，手起痉挛，但极力掩饰着。转过身去，不欲使马达明看见。 山本：这里有一个你们中国的姑娘，我想请你来和她谈谈。 马达明：是。（看白兰后影一眼） 山本下。马达明徘徊室中，时望白兰，白兰欲语又止者数次。 马达明：（搭讪地）姑娘，你来到这里不多时光吧？日本人我是清楚的！人可以有理想，有希望，可是幻想却总是使人失望！ 白兰：（白兰即踅至马达明前昂首直立）够了！科长！ 马达明：（马达明审视之后认出白兰，大惊）啊！……是你…… 白兰：不敢当，你还认得我？ 马达明：啊！……白兰……（喜极，欲拥抱她） 白兰：（白兰跳开）想不到，我也想不到竟会在这儿碰着你！你是日本的座上客，我是阶下囚，还有什么话说？ 马达明：（稍等一下）前年冬天，你坐狱不久，我就到这儿来了，我没有办法打听你的消息，但我时时都怀念着你啊！你什么时候出来的，不是听说要判五年徒刑的么？ 白兰为往事所动，不觉叹了一声。 马达明：唉，这一年多真把我急死了！我常常想到我们最后的那次示威游行。那天刮着北风，飘着小雪，他们用刀背砍我们，用水龙浇我们。你身上满是冰渣子，被推上囚车，我呢？从纸烟铺出来远远望着你，你的镇静和勇敢使你的脸显得格外光彩。但是我不能多看你，我又转进铺子里去了，可是那时候我的心…… 白兰用手蒙脸，作愁苦状。 马达明：白兰，你到底什么时候出来的，怎样出来的？ 白兰：今年三月被释放出来的。 马达明：（又走近白兰）我不敢希望能再看见你了，谁知……你，又是什么时候到这儿来的呢？ 白兰：（本已稍静，但一听到问她的来路，于是又跳了起来）你打听我么？审问我吗？我不怕，拖出去打靶得了！你尽管去告诉你的日本主子，说我不是一个本地的学生，是一个抗日分子，而且老早就是的，去，去邀功领赏去！ 马达明：（不知所措，无可奈何的神情）啊！原来你是这里的一个学生。我呢！也刚从日本回来，一个留学生，哈……现在又碰在一块！真算巧了！ 白兰：巧了？有骨气的中国人，都死在你们手里了！什么部长、科长、汉奸走狗，都参加了这个屠杀。我一定要替他们报仇，今天就是你们这些走狗的末日了！ 白兰手去摸刀，但马达明一下握住了她的手。 马达明：不要乱说，小声一点，说这些有什么用呢？ 白兰：你怕，我不怕，你这胆小鬼，你这懦夫！ 马达明：好，我就是懦夫吧！白兰，请你…… 白兰：想不到一年多没有看见你，你坠落到这步田地啊！ 马达明：白兰，感情放深刻点，理智一点，请你了解我！ 白兰：了解你，我了解从前的达明是诚实的、聪明的、努力的、爱国的、勇敢的，但现在…… 马达明：白兰，让我们手拉手永远做同志好么？ 白兰：放屁！ 马达明：白兰，我一定要想法救你出去，可以不可以在我这里做事？我是这里情报科的科长。 白兰：哼！好一个情报科长，好一个无耻的科长，要我在这里，替日本帝国主义的奴才做事，你别做梦了！ 马达明：白兰——你不用固执了，慢慢你就懂得！ 白兰：看你这个样子，啊！真恨死我了，我不能让你再活在这个世界上，你—— 白兰急抽刀刺下，马达明不备，宛转地倒下。白兰神经紧张昏乱，呆视马达明。马达明仰视白兰，用平静感激的目光，但稍含怨意。 马达明：好！白兰，你杀得好！只是白兰，你不用后悔！但你实在做错了。 白兰骇极，倒退。 马达明：不用怕，走近些，你不是刚做了你要做的事么？你不是杀了一个你所恨的人么？但是，白兰，你过来，让我告诉你。 白兰：达明，我做了——？ 马达明：你杀了一个日本的情报科科长是对的，但你还杀了一个你的同志。自从你坐牢以后，我就被派到这里来。 白兰：（犹疑地走到马达明面前）难道你是派在这里做秘密工作的吗？ 马达明：难道刚才我同你讲的话，你就一点也不明白么？ 白兰：天哪，我怎么想得到！而且你……你讲过些什么…… 马达明：白兰，我实在不怪你，现在你该高兴了，你的达明并没有留给你耻辱，他是诚实的，永远都是。他的心里只有两个东西，一个是祖国，一个是白兰……啊，我的白兰啊，我已经受伤了，也许不能同你一块儿活下去，战斗下去了…… 马达明：裤子袋里，有两把钥匙，是开后门的。从后门出去，到广元街三十八号，敲四下门，你把我衣服内袋里的军事地图、名单和文件交给一个老太太，记着别忘了！ 白兰：不，我不能走，我不能丢开你啊！达明，你原谅我吗？ 马达明：我原谅你。 白兰：（站起后又蹲下）我不能走，我不忍离开你…… 马达明：不行……白兰，拿出勇气来。没有时间了，你快走吧！你是中华民族的好儿女。别了，再见！我亲爱的！ 门外已传来足声。 马达明：快点！敌人来了。看，天快亮了。 白兰：（站起离开马达明）达明，我听你的，我走了，你保重！你相信我，我这一生都把我最可爱的心献给你，爱你。 马达明：（向白兰扬手，又垂下，抚伤处）人总会有今天的……祝你好好的。同志们，踏过我的尸身，冲向前去吧！（倒地） ——幕急落 （发表于一九三七年八月，有删改） 文本二： 《重逢》是一部真切呈现女性革命者生死感悟、追寻生命意义的“真”的革命文学作品。丁玲并没有让它仅仅成为一部“纯粹”意义上的抗日宣传作品，而是一部由革命女性创作的具有浓郁文学意味的革命文学文本，它真实地呈现了女性革命者如何承受革命生存困境并不断跨越命运关卡的艰难历程。 （摘编自黄丹銮《革命女性对生命意义的探寻——丁玲的<重逢>再解读》） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇“来回踱步”“望灯”“拍桌”“摇撼抚摸”等动作，将白兰被困审讯室时的焦灼、愤怒与无助展现得淋漓尽致。 B. 审讯室外部的“远处足声”“足声渐进”“门外已传来足声”既舒缓了戏剧的节奏，又暗示了敌人可能随时到来。 C. 山本见到白兰后先是假意询问姓名，随后便提出让白兰做自己的太太，这一情节揭露了日本侵略者的无耻嘴脸。 D. 白兰是一个成长中的革命者，她一开始冲动鲁莽，后来明白了地下斗争的复杂性，最终带着爱人的遗愿继续战斗。 7. 将文本一与《雷雨》进行比较，下列说法正确的一项是（ ） A. 《雷雨》中周朴园与侍萍多年后意外重逢，文本一中白兰与马达明在审讯室意外相遇，这种“巧合”都推动了情节的发展。 B. 两部作品的语言都有强烈的抒情性。《雷雨》中周朴园的台词充满虚伪的温情，文本一中马达明的台词始终克制内敛。 C. 两部作品都有丰富的舞台说明。《雷雨》通过雷雨天气营造了压抑的氛围，文本一中的舞台说明仅用于提示幕布的起落。 D. 《雷雨》中周萍自杀、鲁四凤和周冲触电而亡，文本一中马达明被误杀牺牲、白兰逃亡，结局都充满了彻底的绝望感。 8. 文本一中有多处细节暗示马达明的真实身份，请找出两处并分析其作用。 9. 文本二指出，《重逢》是一部“真”的革命文学作品。请结合文本一，谈谈你的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与燕君。诸侯闻之，皆朝于齐。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰；“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” （节选自《说苑·贵德》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出需断句处字母 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育H之I长J之 11. 下列对材料二中加点的词语的解说，不正确的一项是（ ） A. “寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。 B. “乃割燕君所至之地以与燕君”与“失其所与，不知”（《烛之武退秦师》）两句中的“与”含义不同。 C. “今请求老弱之不养”与“因其固然，技经肯綮之未尝”（《庖丁解牛》）两句中的“之”用法不同。 D. “鳏寡之不室者”的“鳏寡”分别指 “老而无夫”和“老而无妻”。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 B. 齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 C. 晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。 D. 孔子拜了两拜，接受打鱼人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 （2）圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。 14. 材料一孟子和材料二晏子在治国之道的观点上有什么异同？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，8分） 阅读下面这首诗，完成小题。 河湟① 杜牧 元载②相公曾借箸③，宪宗皇帝亦留神。 旋见衣冠就东市④，忽遗弓剑⑤不西巡。 牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。 唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。 【注】①河湟，唐与吐蕃的边境地带，安史之乱时被吐蕃占领。②元载，唐代宗时的宰相，主张收复河湟。③借箸，《史记·留侯世家》载，张良在刘邦吃饭时进策说：“臣请借前箸为大王筹之。”④“旋见”句，汉代晁错主张削藩定边，但景帝听信谗言将他杀害。⑤遗弓剑，唐宪宗去世的委婉说法。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“借箸”一词借用张良的典故来替代“筹划”，含有将元载比作张良的意思。“亦”字表明元载和宪宗都曾关注西北边防。 B. 颔联借用晁错的故事，其目的在说明元载的遭遇与晁错颇为相似。前四句将史实和典故巧妙地融合在一起，不着议论。 C. 颈联写出当地百姓身着异服而心为汉臣。其中“虽”和“尽”两字用得极好，突出了河湟百姓的浩然正气，笔势劲健。 D. 尾联作者认为虽未收复河湟，但是凉州动人的歌舞乐曲传入内地，给内地的唐朝百姓带来欢乐，促进了民族间的交流。 16. 请简要分析全诗表达了作者怎样的思想感情？ （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）子路认为“礼”在国家治理中具有重要地位，在《侍坐》中他嘲笑子路是因为“_________________，___________”。 （2）《登岳阳楼》中作者以洞庭湖的浩瀚无边来寄托自己的情怀，被誉为“雄跨古今”的诗句是“____________，____________”。 （3）《桂枝香·金陵怀古》中诗人感慨六朝相继灭亡，只剩烟草凄迷的诗句是：“____________，______________。” （六）课内知识考查（本题共7小题，14分） 18. 下列选项中不全含有通假字的一项是（ ） A. 鼓瑟希 刑于寡妻 B. 因击沛公于坐 因人之力而敝之 C. 砉然向然 令将军与臣有郤 D. 毋内诸侯 善刀而藏之 19. 下列加粗词语古今义基本相同的一项是( ) A. 虽然，每至于族，吾见其难为 B. 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然 C. 始臣之解牛之时，所见无非牛者 D. 为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之 20. 下列语句中加点的词语从活用角度看，不同类的一项是（ ） A. 风乎舞雩 越国以鄙远 B. 端章甫 曾皙后 C. 而刀刃者无厚 赤也为之小 D. 可使足民 危士臣 21. 下列对加点词的解释，错误的一项是（ ） A. 族庖月更刀 族：众、普通的 B. 此亡秦之续耳 续：继续 C. 籍吏民，封府库 籍：登记 D. 夫子哂之 哂：笑 22. 选出与例句句式相同的一项是（ ） 例：百姓之不见保 A. 夫晋，何厌之有 沛公安在 B. 不吾知也 未之有也 C. 客何为者 夫子之谓也 D. 吾属今为之虏矣 若属皆且为所虏 23. 下列选项中加点的通假字解释不正确的一项是（ ） A. 张良出，要项伯 要：通“邀”，邀请 B. 旦日不可不蚤自来谢项王 蚤：通“早”，早些 C. 莫春者，春服既成 莫：通“暮”，晚 D. 盖亦反其本矣！ 盖：通“盍”，什么 24. 下列文学和文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 《史记》是我国第一部编年体史书，作者司马迁。鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。本纪记述皇帝，世家记述诸侯王，列传记述各方面的著名人物。项羽虽没做过皇帝，但他打入咸阳，号令诸侯，因此司马迁把他列入本纪。 B. 《庄子》一书，是庄周和他的门人以及后学者所著，富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理。《庖丁解牛》是一篇寓言故事，选自《庄子·养生主》。 C. 古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。春秋战国时，中等诸侯国称“千乘”，大的称“万乘”。 D. 《窦娥冤》是关汉卿大约四十岁时的作品，那时元朝社会黑暗，阶级压迫深重，汉人受到百般歧视，苦不堪言。窦娥的故事明显有着东海孝妇的影子，在《汉书·于定国传》、刘向的《说苑》和干宝的《搜神记》中都有记载。 （七）整本书阅读《红楼梦》考查（本题共3小题，6分） 25. 下面是《红楼梦》中“金陵十二钗正册”中的部分判词，人物指代正确的一组是（ ） ①才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。 ②欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。 ③勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。 ④富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。 A. 林黛玉 贾惜春 妙玉 巧姐 B. 贾探春 妙玉 贾惜春 史湘云 C. 秦可卿 妙玉 贾迎春 李纨 D. 薛宝钗 贾迎春 妙玉 史湘云 26. 刘姥姥一进荣国府的主要目的是？（ ） A. 走亲戚探望王夫人，联络感情 B. 家中贫穷，前来贾府寻求接济 C. 给贾府送自家种的瓜果蔬菜 D. 想为女儿女婿在贾府找份差事 27. 对《红楼梦》情节解说有误的一项是（ ） A. 《红楼梦》的序幕由前五回构成，分别从不同角度为全书情节的开展做了必要的交代。比如第四回就通过“葫芦僧乱判葫芦案”介绍了贾王史薛四大家族的关系，展现了小说更广阔的社会背景。 B. 姑苏城乡宦甄士隐可怜寄居庙内的穷儒贾雨村，赠银让他赶考。因葫芦庙失火，甄家被烧毁。不久以后的元宵之夜，女儿英莲被拐走。一日，他听到了道人的《好了歌》，顿悟人生，遂与道人一起飘然而去。 C. 曹雪芹善以人名隐喻，从开篇的“贾雨村（假语存）”“甄士隐（真事隐）”即可知，就连贾府“元迎探惜”四春——孤独的贾元春、懦弱的贾迎春、精明的贾探春、孤僻的贾惜春，也暗含了“原应叹息”之意。 D. 《红楼梦》里大量诗文判词戏曲歌词，充满了譬喻，往往是对人物关系和命运际遇的暗示。《枉凝眉》曰：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。”其中“阆苑仙葩”指的是林黛玉，“美玉无瑕”指的是贾宝玉。 二、语言文字运用（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成小题。 作为中国高铁“CR450科技创新工程”的核心成果，CR450动车组的亮相标志着我国高速轨道交通技术实现了脱胎换骨的升级，其在速度、节能、智能等维度的突破，较前代CR400系列呈现出全方位领先优势。 在核心性能上，CR450的提升堪称 A ：试验时速可达453公里，运营时速稳定在400公里，较CR400提速50公里的同时，通过永磁牵引电机的应用使能量转换效率提升3%以上，整车运行阻力降低22%，实现了“提速不提耗”的行业突破：8编组列车每公里耗电仅22至23千瓦时，与CR400能耗持平，而从静止加速至350公里时速仅需4分40秒，比旧款快100秒。更令人称道的是，其时速400公里下的制动距离仍保持6500米，与CR400时速350公里时相当，安全性能 B 。 智能与舒适的升级同样亮眼：全车4000多个监测点实时收集数据，搭配时间敏感网传输技术，使信息交互响应速度提升10倍，实现自感知、自诊断、自决策的智能运维；通过碳纤维复合材料与拓扑优化技术，整车减重10%以上，车高降低200毫米却保持客室高度不变，旅客使用面积增加4%，大件行李存放区扩容一倍。更有自适应调节灯光、无接触卫生间、家庭包间等相得益彰的设计，配合分区分频降噪技术，使客室噪声降低2分贝，达到图书馆级静谧水准。最值得关注的是，CR450不仅在单列速度上刷新纪录，相对交会时速更是突破896公里，这背后是空气动力学优化、轻量化材料应用与智能控制系统的协同发力；而当你踏入车厢，看到宽敞的空间、便捷的充电接口、人性化的多功能区域，感受到时速400公里下的平稳静谧，怎能不赞叹中国高铁从“追赶到领跑”的非凡跨越？！ 28. 请在文中横线处依次填入恰当的成语。 29. 文中画横线的句子综合运用了多种标点符号，请赏析其表达效果。 三、写作（60分） 30. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：孟子曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” （《孟子·公孙丑上》） 材料二：在《雷雨》中，周朴园对侍萍的“怀念”夹杂着自私与冷酷，而鲁侍萍三十年隐忍中却始终保持着人性的底线与尊严。 材料三：当下网络空间常出现“键盘侠”恶意攻击、人肉搜索等现象，让“恻隐”“辞让”之心面临挑战。 以上材料引发了你怎样的思考？请结合第一单元对中华传统“仁心”的理解与第二单元戏剧人物的人性审视，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $