吉林省吉林市实验中学2025-2026学年高一下学期5月期中语文试题

**基本信息** 以《孟子》战争观、《蓝袍先生》等经典文本与“出片”文化等现实议题为载体，考查文化理解、思维深度与语言运用，如第5题结合孟子思想谈国际关系启示，写作题引导对生活本真的价值思辨。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读I|5题|孟子思想、论证分析|以齐伐燕案例切入，考查信息筛选与辩证思维，如第4题概括“天吏”条件，体现文化自信与逻辑思维| |阅读II|4题|小说人物、象征手法|分析“蓝袍”与《装在套子里的人》“套子”异同，关联传统与现代，落实审美创造| |写作|1题|现实思辨|围绕“出片”现象设题，引导反思技术时代的生活体验，凸显思维能力与文化视野|

吉林市实验中学高一下学期期中测试 语文试题 一、阅读I 阅读下面的文字，完成小题。 在《孟子》中，有很多段落都关涉到战争，在战国时期诸侯争霸的形势下，小国忧虑于国家存亡的问题，大国在相同的紧迫感驱使下，也会积极地发动战争，谋求进一步的壮大。在这个局面下，诸国君主问政于孟子，自然多汲汲于如何富国强兵，以便在战争中获胜。而孟子却常常批评他们的好战之心，强调如果能施行仁政，自然可以使天下之民至，最终达到“仁者无敌”的效果。那么，孟子本人是如何看待战争的正义性问题呢？讨伐君主失道的国家，是否就是正当的呢？ 在《公孙丑下》中，记载了孟子对齐国君臣想要征伐燕国的回应，其中的微妙态度值得深究。齐大臣沈同私下会见孟子，询问“燕可伐与”，《史记·燕召公世家》记载，“孟轲谓齐王曰：‘今伐燕，此文、武之时，不可失也。’”司马迁也以为，孟子在此次事件中是积极推动的。从结果来看，齐国也确实取得了初步的胜利。但在《公孙丑下》的这条文本中，齐国伐燕之后，有人问孟子可曾劝齐伐燕，孟子却否认了。孟子称，他对曰“可”，仅就燕可以被伐而言，而非就齐可以伐燕而言。他明确指出，唯有天吏，方可以伐燕。那么，何者方可以称为天吏呢？赵岐注云：“天吏者，天使也。为政当为天所使，诛伐无道，故谓之天吏也。”天吏，即天所命，使之治人、为政者也。为此，孟子进一步举例阐明：“今有杀人者，或问之曰‘人可杀与’？则将应之曰‘可’。彼如曰‘孰可以杀之’？则将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”也就是说，在孟子的比喻中，杀人者固然有取死之道，但真正能够行刑的是有王命的士师。同样，能够诛伐无道之燕的，唯有得天命的天吏，而非与燕王“五十步笑百步”的齐王。孟子的判断得到了现实的印证，虽然齐国伐燕大胜，但是燕民最终反叛，齐王事后也表示“甚惭于孟子”。 整体上来看，孟子并不赞同这次战争，所谓“为天吏，则可以伐之”是与沈同对话中的未尽之言，也是孟子真正的态度。但问题在于，如果孟子认为齐不可伐燕，并且理据清楚如此，为什么一开始不和沈同分说明白，而留下了半句，隐而不言？这点当然会引发后世质疑，如《论衡·刺孟》中，王充直接点明了孟子在道德和智识上的两难困境：如果孟子仅仅是按照字面意思去理解“燕可伐乎”这个问题，而没有读出沈同乃至齐王的潜台词，似乎未可称“知言”；而如果孟子“知言”，则引发了更严重的，道德层面的质疑。司马光在《温公疑孟》中甚至怀疑孟子是否具有仁德。军旅之事关系着国之存亡、民之生死，如果孟子明知道此举不可行，那么他似乎有充足的道德义务去阻止，而非坐视其发生。是以后世的辩驳中，多强调发动战争本身并非不可取，关键在于齐王攻燕之后，能否顺天应民。燕国失道，是以齐国往而征之，确实获得了阶段性的胜利，证实了“夫谁与王敌”，但齐国最终的失败，完全是“自作孽，不可活”。其实，孟子多次从各种角度劝导齐宣王施行仁政，可惜的是，齐王未能践行，辜负了孟子的循循善诱。 战争是国家大事，征伐别国无疑对统治者的德性有更高的要求。孟子言征伐，必称汤武，是以古代圣贤为典范，也蕴含着他对当世君王的期望：君主欲王天下，必然需要有仁德、行仁政，然后天命所归。汤放桀，武王伐纣，孟子皆不以为悖逆纲常，视杀残暴之君为杀一独夫，正是因为汤武既得天心，天命也已经转移。值得注意的是，孟子并没有因桀纣残暴，而言人人皆可诛杀之，是以赵岐反复申明：“天吏，天所使，谓王者得天意者也……言燕虽有罪，犹当王者诛之耳。”天吏，必然是已得到天命的王者。就像在孟子的比喻中，并非先有为民除害者，而后王命为士师，而是士师能够遵循王命，公正刑罚，才获得了诛杀罪人的正当性。是以《正义》亦云“此章言诛不义者必须圣贤”，齐国不可伐燕，究其根本原因，就在于齐王还不具备圣贤之心，因而还没有得到天命。 要特别强调的是，在孟子看来，承天命，顺天心，是为天吏的必要条件，却并非充分条件。也就是说，哪怕邻国国君无道、陷溺其民，君主于己国能行仁政，也不必然拥有征伐他国的正当性。君主既为天吏，能否遵天命征伐，最终仍要取决于当时的民心向背。孟子讨论发动战争时，没有聚焦于别国统治的正义与否，却着重强调“民悦则取”。毕竟，在一国的统治中，总能找到不那么完美的地方，如果他国统治的不当直接构成发动战争的正当性，那么国家之间恐怕就永无宁日，任何治国弊端都可以被当作挑起战争的借口。讨伐失道之国就其自身而言并非正义，只有君主真正富有仁德，修行仁政，得到本国之民、邻国之民，乃至天下之民的拥护，在实践中证成民心所向，才具有发动战争的正义性。 （摘编自《〈孟子〉中的战争正义性问题》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．战国时期，大国小国都面临战争压力，君主们向孟子问政，核心诉求集中在富国强兵、赢得战争。 B．孟子对齐国伐燕一事的态度，在《史记》和《孟子·公孙丑下》的记载中存在表面上的认知差异。 C．王充和司马光都质疑孟子与沈同关于“齐国伐燕”对话中的言论，认为孟子未能尽到劝阻的责任。 D．孟子认为汤武伐桀纣是正义之举，核心原因是桀纣残暴无道，因而人人有诛杀他们的合法权利。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．孟子以“杀人”作比喻，意在说明任何有志于仁政的君主都可以诛杀失道之君。 B．齐伐燕最终失败，根本原因在于燕国民众反叛，印证了孟子“仁者无敌”思想的正确性。 C．孟子认为，推行仁政、德治，是君主获得稳固统治根基最核心、最有效的方式。 D．孟子的仁政思想与各国君主追求的富国强兵的现实需求相背离，致使其在当时难以推行。 3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章以齐国伐燕事件为切入点，结合后世质疑，层层深入地剖析了孟子的战争正义观。 B．文章引用赵岐注和《正义》解读，旨在佐证“天吏”是“已得天命的王者”这一观点。 C．文章引用《论衡》《温公疑孟》中的观点，旨在证明孟子的言论存在明显的逻辑漏洞。 D．文章论证过程中，既结合历史案例，又引用注疏与后世学者观点，增强了论证的说服力。 4．孟子认为要成为能正当征伐他国的“天吏”需要满足哪些条件？请结合文本简要概括。 5．孟子对战争正义性有哪些看法？对我们今天理解国际关系中的“正义战争”问题有何启示？请结合材料谈谈你的认识。 阅读下面的文字，完成下面小题。 蓝袍先生（节选） 陈忠实 我爷爷徐敬儒，是清帝的最末一茬秀才，因为科举制度的废止而不能中举高升，爷爷只好穿上蓝袍在杨徐村坐馆执教，教的是他的“四书五经”。我爷爷把门楼上那副“耕读传家”的题匾挖掉了，换上一副“读耕传家”的题匾，把“耕”和“读”的位置做了调换。我父亲初看时，还以为我爷爷笔下失误，问时，爷爷一拂袖子，瞪了父亲一眼，没有回答。我父亲不敢再问，却明白了是有意调换而不属于笔误，该当慢慢地去体味，低下头小心翼翼地凿刻起来。 爷爷瞑目前，选定我父亲做他的接班人，父亲穿上了爷爷留下的蓝袍去私塾坐馆执教。后来因为家庭内部变化，在我刚满十六岁的时候，父亲让我做他的替身去坐馆执教…… 过罢正月十五，私塾又开学了。我也穿上了蓝布长袍，第一次去坐馆，心里怎么也稳实不下来。走出我家那幢雕刻着“读耕传家”字样的门楼，似乎这村巷一夜之间变得十分陌生了，街巷里那些大大小小的树木，一搂抱粗的古槐，端直的白杨，夏天结出像蒜薹一样的长荚的楸树，现在好像都在瞅着我，看我这个十六岁的先生会不会像先生那样走路！那些拥拥挤挤的一家一户的门楼里，有人在窥视我的可笑的走路的姿势吧？不管怎样，我已经走出街门了，没有再退回去的余地了，只有朝前走。这时候，像面对一个十分面熟而又确实读不出字音的生字时顺手掀开字典，我想到了父亲走路的姿势。我多少次看见父亲来去学堂时走在村巷里的身姿，而他训导我的如何走路的条文倒模糊了。 我抬起头，像父亲那样，既不仰高，也不低垂，两目平视，梗直脖根，绝不左顾右盼，努力做到不紧不慢，朝前走过去。 走进学堂的黑漆大门了，三间敞通的瓦房里，学生们已经把教室打扫得干干净净，摆满了学生自己从家里搬来的方桌和条凳，排列整齐，桌子四周围坐着年龄差别很大的学生，在哇啦哇啦背书。除了新添的几个启蒙生，教室里坐着的全是那些春节以前和我同窗的本村的熟人、同伴、同学，有的个子比我长得还高还壮实，我今天看见他们，心里却怯了，我完全知道他们和我父亲捣蛋的故技，尤其是杨马娃和徐拴拴两人，念书笨得很，却尽出鬼点子捣蛋。我一进门就瞅见他俩的诡秘的脸相，倒有点怯场了，那些不怀好意的脸相！ 我立即走向那张四方教桌，偏不注意那几个扮着怪相的脸。我在父亲坐过的那把直背黑漆木椅上坐下来，腰似乎自然地挺直了，父亲就是这样挺着身坐。桌子角上压着一沓打好了格子的空影格纸，那是学生们递上来的，等待我在那些空格里写上正楷字，他们再领回去，铺在仿纸下照描。我取下一张空格纸，从铜笔帽里拔出毛笔，蘸了墨，刚写下一个字，忽然一个声音在我耳边响起： “蓝袍先生——” 我的脑子里轰然一声爆响，耳朵里传来学堂里恣意放肆地哄笑的声浪。我转过头，看见一张傻乎乎愣笑着的脸，这是村子里一个半傻的大孩子。他的嘴角吊着涎水，一只手在背后抓挠着屁股，得意地傻笑着，我立即追问：“谁叫你这么称呼我？” 教室里的笑声戛然而止，静默中潜伏着许多期待。 我从桌上摸过板子，那块被父亲的手攥得把柄溜光的柳木板子，攥到我的手里了，心里微微忐忑了一下，我就毫不退让地说：“伸出手来！” 傻子脸色立时大变，眼里掠过惊恐的阴影，把双手藏到背后去了。 我从他的背后拉过一只左手，抽了一板子，傻子当下就弯下腰去，用右手护住左手嚎啕起来：“马娃子！你教我把人家叫‘蓝袍先生’，让我挨打……呜呜呜呜……” 我立即站起，一下子揪住杨马娃，这个暗中专门出鬼点子捣乱的“坏头头”。不压住这个杨马娃，我日后就难得在这张椅子上坐安稳。我命令：“杨马娃，到前头来！” 杨马娃虎不失威，晃一下脑袋，走到前头来了。他个子虽不高，年岁不小了，也是个老学生。他应付差事似的朝我草草鞠了一躬，就站住了。 我早已不能忍耐这种恶作剧还在继续往下演，“伸出手——” 杨马娃伸出手来。他的眼里滑过一缕冤枉的无可奈何的神色，既不看我，也不看任何人，漫不经心地瞅着对面的墙壁。 我抽一下板子，那只手往下闪了一下，又自动闪上来，没有躲避，也听不到挨打者的呻唤，更听不到求饶声了。我突然觉得那只手在向我示威，甚至蔑视我。教室里很静，听不到一丝声响。我感到了两方的对峙在继续，我不能有丝毫的动摇，不然就会被压倒，难得起来。我也不吭气，谁也不看，只看着那只要击中的手。我记得父亲打板子的时候就是这样，从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字。我抽下五板子了…… 傻子突然跪倒在地，抱住我的板子，哭喊说：“先……先先先生！马娃叫我叫你‘蓝袍先生’，我说你要打手的，他说不会，你和俺俩都是在一块念下书的，不会打手的。他就叫我跟你耍玩，叫‘蓝袍先生’……我往后再不……” 我似乎觉得胳膊有点沉，抬不起来了，再一想，如果马娃一直不开口，我能一直打下去吗？倒是借傻瓜求情的机会，正好下台，不失威风也不失体面。 傻瓜先爬起来，深深地鞠了一躬，跑下去了，杨马娃则不慌不忙，文质彬彬地鞠了躬，慢慢走回到座位上去了。 我重新坐好，提起毛笔，题写那张未写完的影格儿，手却在抖。我第一次执板打人，心里却没有享受打人的畅快，反倒添加了一缕说不清的滋味…… 就这样，我穿着蓝袍，像爷爷，像父亲，做起了先生……人说，我活脱就是二十年前我爸的原样儿！连脾气也跟我爸一模一样了。 杨徐村解放了，人民政府废止了我的课程，让我到城南的师范学校去进修。我来到了师范学校，一个新的世界。我脱掉蓝袍，穿上了“列宁装”，无论如何，我感到一种从来没有过的轻松，我像卸下了钢铸铁浇的铠甲，顿时感到浑身舒展了。我挺直了脊背，向前走去…… （选自《蓝袍先生》，有删改） 6．下列对文中四处画线句的分析，不正确的一项是（   ） A．“偏不注意那几个扮着怪相的脸”里的“偏”有“故意”的意思，表明“我”通过这一行为掩饰第一次执教时内心的紧张和胆怯。 B．“教室里的笑声戛然而止，静默中潜伏着许多期待”，表现了学生被“我”的威严所震慑，又好奇“我”是否会动手的复杂心理。 C．“从来不看被打者的脸，更不听他们的呻唤和求饶，只是打够要打的数字”以“我”对父亲打人的回忆，塑造了其严谨冷峻的形象。 D．“傻瓜先爬起来，深深地鞠了一躬，跑下去了”是对傻瓜的动作描写，生动形象地表现了他对“我”惩罚杨马娃的举动无比信服。 7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开篇介绍爷爷作为秀才却因科举废止而不能中举高升，交代了爷爷的身份，也为后文其用“读耕”替换“耕读”埋伏笔。 B．小说结尾处“我”把蓝袍换成“列宁装”，就像卸下了钢铸铁浇的铠甲，运用比喻的手法，表现了“我”身份解脱后的轻松。 C．小说采用第一人称叙述，亲切自然，既增强了故事的真实性，令人信服，又便于让读者感受人物的喜怒哀乐，从而产生共情。 D．小说语言文白夹杂，其中“哇啦哇啦背书”“草草鞠了一躬”等口语化表达，增强了文章的乡土气息，契合故事发生的环境。 8．文学作品常常借助独特的意象表达深刻的内涵。《蓝袍先生》中的“蓝袍”与《装在套子里的人》中的“套子”都极具象征意味，请分析二者的异同。 9．小说中的主要人物是作为儿子的“我”，但行文中却多次提到父亲，这样安排有什么好处？请结合全文，谈谈你的看法。 二、阅读II 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 德行：颜渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 材料二： 昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之，乃召门人弟子而谓之曰：“诸侯有相伐者尚耻之今鲁父母之邦也，丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出乎？”颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之。子贡南见吴王，谓吴王曰：“今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。且夫救鲁，显名也，而伐齐，大利也。义在存亡鲁，勇在害强齐而威申晋邦者，则王者不疑也。”吴王曰：“子待吾伐越而还。”子贡曰：“不可。君以伐越而还，即齐也亦私鲁矣。且大吴畏小越，如此，臣请东见越王，使之出锐师以从下吏，是君实空越，而名从诸侯以伐也。”吴王大悦，乃行子贡。子贡东见越王，越王问曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此？”子贡曰：“今夫吴王有伐齐之志，君无惜重器，以喜其心，毋恶卑辞，以尊其礼，则伐齐必矣。彼战而不胜，则君之福也。彼战而胜，必以其余兵临晋。臣请北见晋君，令共攻之。其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋，则君制其敝，此灭吴必矣。”越王大悦。吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师，陈兵不归，果与晋人相遇黄池之上。吴晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而僇其相。故曰子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，是也。 10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 诸侯A有相B伐者C尚D耻之E今F鲁G父H母之邦也 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．四方，文中指四方诸侯之国，与成语“四方之志”的“四方”意思不相同。 B．存，指保存，与《短歌行》中“枉用相存”的“存”字意思相同。 C．僻，指地处偏远，与《琵琶行》“浔阳地僻无音乐”中的“僻”字意思相同。 D．卑辞，指谦卑的言辞，“卑”与《送东阳马生序》中“非天质之卑”的“卑”字意思不相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．齐国的宰相陈成恒想兴兵作乱，但又忌惮齐国有鲍氏、晏氏，转而调遣军队去攻打鲁国，鲁国的国君很担心，孔子也为此忧心忡忡。 B．子贡出使吴国，希望吴王能出兵救鲁，讨伐齐国以获得大利，吴王答应等讨伐越国回来后去救鲁，子贡认为到那时鲁国早就亡国了。 C．子贡出使越国，劝说越王多方讨好吴王，以坚定吴王讨伐齐国的决心，认为齐晋同时出兵一定会击败吴军，越国就可借机灭掉吴国。 D．吴王大举攻打齐国，大败齐军，后又继续与晋国军队作战，结果为晋军所败。越王乘机兴兵渡江攻打吴国，成就了灭吴称霸的功业。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之。 （2）其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋，则君制其敝，此灭吴必矣。 14．请分析在鲁国危难时，孔子只同意子贡出使的原因。 三、阅读III 阅读下面这首诗，完成小题。 山行即事 宋·王质 浮云在空碧，来往议阴晴。 荷雨洒衣湿，蘋①风吹袖清。 鹊声喧日出，鸥性狎②波平。 山色不言语，唤醒三日酲③。 【注】①蘋：一种水草。②鸥性：海鸥，性喜在海上随潮迎浪，上下飞翔。狎：玩耍，游玩。③酲：酒后神志不清，诗中指精神不振的样子。 15．下列对这首诗的内容、手法与情感的分析，不恰当的一项是（   ） A．首联运用拟人手法，将浮云拟人化，写其在碧空之中往来飘动，仿佛在商议天气阴晴，既写出天气变幻不定的灵动景象，又为下文雨、晴转换埋下伏笔。 B．颔联描绘荷雨沾衣、清风拂袖的情景，旨在突出山间环境的阴冷潮湿，营造凄清孤寂的氛围，与尾联“唤醒三日酲”所表现的借酒消愁的心境相互呼应。 C．颈联运用视听结合，写日出时分喜鹊喧闹、鸥鸟嬉游，画面明朗鲜活，充满生机，诗人借此表达对自然的喜爱。 D．诗歌以“山行”为线索，依次描绘云、雨、风、日、波、山等景物，按照由晴到雨、由雨转晴的顺序展开，层次分明，意境清新。 16．这首诗在写景上极具艺术特色，请从动静的角度结合全诗简要赏析。 四、名篇名句默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《芣莒》中，将收获时“打包”东西的情形表现得真切细腻的两句是“____________”和“____________”。 （2）杜甫的《登高》中，极写诗人羁旅之愁和孤独之感的句子是：“____________，____________”。 （3）白居易《琵琶行·并序》中借助月光侧面烘托琵琶声美妙的句子是“____________”，苏轼《赤壁赋》中借助人的反应侧面描写箫声的句子是“____________”。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 生活中，你是否有这样的时刻——明明只是躺在沙发上刷手机，却感到格外疲惫；明明什么也没做，却很难静下心来去思考问题。那么“恭喜”，你的大脑可能被腐蚀了。 我们每天接触的信息量大约相当于174份报纸和5000张图像，但大脑的容量却与十万年前几乎无异。 甲 ，是思考力的衰退。深夜，无数张疲惫的脸庞被手机屏幕照亮。信息愈丰饶，精神愈荒芜。有人被算法推进甜宠剧的海洋，看完后却对故事情节没什么印象；有人沉溺于短视频，指尖上滑的频率从15秒加快到5秒；有人逐个点开“深度好文”“重磅演讲”，大部分文章的命运却终于“收藏夹吃灰”……既怕错过，又难消化。数字时代，我们的内心世界正经历着一场未曾预料的“水土流失”。 当“脑腐”症状蔓延开来，我们失去的不仅是深度思考的能力，更是理解复杂世界的耐心。只需连续点击三条美食视频，平台上便铺天盖地涌来“网红探店”。相似的内容反复强化，相左的观点自动过滤，算法编织的“信息茧房”将我们困在认知闭环里。 过量的连接和信息，剥夺了使用者本应投入到现实生活的时间与精力。重拾纸质书，关闭App的算法推荐功能，将手机调为灰度模式以降低刺激……数字时代，有人用“认知断舍离”来治疗“脑腐”， 乙 ？一名深圳90后青年的生活实验给了我们答案：几年的时间里，他曾尝试只用翻盖手机和现金，但智能手机最终没有完全退出他的生活，如今，他的智能手机日均使用时间在2小时左右。在有限的生命中，如何对纷至沓来的信息进行价值排序，做出取舍，考验着每个人的数字素养。 千百年来，人类为了联系、了解、触碰远方，几乎用尽了全部的想象力。而今，信息的海洋中，人类学家却开始警示“附近的消失”，提醒年轻人重新找回对真实生活的感知。如何让“腐蚀”的大脑重新“锋利”起来？答案就藏在菜市场的叫卖声中，藏在夜校的欢笑里，也藏在公园长椅的阳光里。保持松驰感，抽出时间，认真凝视生活，专心体验周遭，是解决信息技术进步敝端的一济“良药”。 18．下列句子中，破折号的用法与文中画波浪线句子中破折号用法相同的一项是（   ） A．我看你的性情好像没有大变——鲁贵像是个很不老实的人。（《雷雨》） B．“是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。（《百合花》） C．就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围。（《我与地坛》） D．我——我——我只要见见我的萍儿。（《雷雨》） 19．文中最后一段含有多个错别字，请找出其中的两处并加以改正。 20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21．文中第二段的阐述具有较强的说服力，请谈谈这一效果是如何取得的？ 22．请根据文段内容，给“脑腐”下定义，不超过50个字。 六、写作 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 如今，“出片”已成为许多年轻人在旅行、聚会等日常生活中的主线任务。他们往往会提前查找攻略、搭配服装、寻找最佳角度，甚至不惜花费数小时反复拍照和修图，只为在社交媒体上发布一张令人满意的照片。 一位旅行博主分享道：“以前旅行是用眼睛看风景，现在是用镜头找风景。有时候为了等一个完美的光影，我会在同一个地方待上很久，结果反而没心思感受当下的风与自由了。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自取标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第8页，共8页 试卷第7页，共8页 学科网（北京）股份有限公司 语文答案 1．D 2．C 3．C 4． ①自身施行仁政。②拥有天命授权。③得到民心支持。④目的纯正无私。⑤行为符合道义。 5． ①反对以暴制暴，认为只有具备更高道德标准的“天吏”才有资格征伐。启示：国际干预不能仅以他国存在问题为借口，而应具备更高的道德正当性和合法性。 ②强调“民悦则取”，征伐的正当性最终取决于民心所向。启示：任何国际行动都应重视民心向背，尊重当事国人民的意愿。 ③不能因他国统治有不完美之处就发动战争，防止战争泛化。启示：警惕以“正义”为名滥用武力，应通过和平对话，在国际法框架内解决争端。 【导语】这篇文章围绕《孟子》中的战争正义性问题展开，以齐伐燕的历史记载与孟子的辩证回应为切入点，深入解析“天吏”的深刻内涵，阐明战争正当性需以仁政为基、顺天应民，批判借他国失道挑起战事的逻辑，凸显孟子仁政思想统摄下的战争观。 1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D.“人人有诛杀他们的合法权利”错误。原文明确表述“值得注意的是，孟子并没有因桀纣残暴，而言人人皆可诛杀之”，汤武伐桀纣被视为正义之举，核心原因是汤武为得天命、行仁政的圣贤天吏，并非桀纣残暴就人人都拥有诛杀的合法权利。 故选D。 2．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“意在说明任何有志于仁政的君主都可以诛杀失道之君”错误。原文明确指出“能够诛伐无道之燕的，唯有得天命的天吏”，比喻中也只有掌握王命的士师才能处决杀人犯，并非任何有志于仁政的君主都有资格。 B.“根本原因在于燕国民众反叛”错误。原文点明齐国不可伐燕的根本原因是“齐王还不具备圣贤之心，因而还没有得到天命”，燕民反叛只是失败的表现而非根本原因。 D.“致使其在当时难以推行”错误。原文仅提及战国君主多追求富国强兵、孟子主张行仁政，并未提及二者背离是仁政难推行的原因，属于无中生有。 故选C。 3．首先明确题干要求为选出对原文论证相关分析不正确的一项，再逐一比对选项与原文内容判断正误。 A.正确。文章以齐国伐燕事件为切入点，结合后世质疑层层深入剖析孟子的战争正义观，符合原文论证思路。 B.正确。文章引用赵岐注和《正义》的相关解读，确实是为了佐证“天吏”是“已得天命的王者”这一观点。 C.错误。引用《论衡》《温公疑孟》的观点，是为了引出对孟子言论的后世质疑，并非证明其言论有逻辑漏洞，后文也对这些质疑进行了辨析。 D.正确。文章论证过程中结合历史案例，又引用注疏与后世学者观点，确实增强了论证的说服力。 故选C。 4．首先明确题干限定为孟子提出的、可正当征伐的‘天吏’的条件，需排除后世对伐燕事件的评价类干扰信息，定位原文“天吏”相关论述区间分层提炼。 ①第一步，锁定基础属性：提取原文“君主欲王天下，必然需要有仁德、行仁政”表述，明确天吏首先要自身施行仁政，符合仁德标准。 ②第二步，抓取授权前提：对应原文“天吏，必然是已得到天命的王者”“承天命，顺天心，是为天吏的必要条件”表述，明确需获得天命授权。 ③第三步，梳理民心要求：找到原文“最终仍要取决于当时的民心向背”“民心所向”表述，明确需获得天下民众拥护。 ④第四步，补充正当性要求：结合原文征伐不能以他国失道为随意借口的表述，明确征伐目的需纯正、行为符合道义。 5．审题核心限定为梳理孟子战争正义性看法与对当代国际正义战争的启示两个板块，答题需立足给定文本，排除干扰内容。 ①定位征伐主体资格表述：锁定原文“唯有天吏，方可以伐燕”，提炼出仅具备高道德标准的主体才有征伐资格的观点，对应反对以暴制暴的要点。 ②定位征伐正当性依据：抓原文“着重强调‘民悦则取’”表述，明确民心向背是判断战争正义性的核心标尺。 ③定位战争启动边界：抓原文“如果他国统治的不当直接构成发动战争的正当性，那么国家之间恐怕就永无宁日”表述，明确不得随意以他国缺陷为开战借口。 ④迁移当代启示：将上述三点分别对接国际关系规则，对应道德合法性、尊重当事国民意、国际法框架内和平解决争端三个方向。 6．D 7．D 8．相同点：都象征着束缚人思想与行为的旧有观念或制度。 不同点：“套子”更侧重保守、封闭的思想观念和生活方式，“蓝袍”则象征传统私塾教育的束缚以及旧有文化对人的禁锢。 9．①通过父亲的形象衬托“我”的成长与转变，父亲的言行是“我”效仿的对象，也让“我”最终意识到传统的束缚； ②展现了父子之间的传承与变革，父亲代表的旧传统与“我”后来的新变化形成对比； ③丰富了小说内容，使“我”的形象更丰满，主题更深刻，突出了时代变迁对人的影响。 【导语】选文通过“蓝袍先生”的传承，展现了传统与现代的碰撞。文中“蓝袍”既是身份的象征，也是精神枷锁的隐喻。作者以细腻的心理描写，刻画了一个16岁少年被迫继承祖业时的忐忑与挣扎。从门匾“读耕传家”的细节，到私塾教学的冲突场景，再到最终脱下蓝袍换上“列宁装”的解放，生动呈现了时代变革下知识分子的精神蜕变。 6．D.“表现了他对‘我’惩罚杨马娃的举动无比信服”错误。傻瓜鞠躬跑开，并不是对于“我”的惩罚的信服，而只是出于对“我”身份的威慑。 故选D。 7．D.“小说语言文白夹杂”错误。本文语言整体是质朴流畅的现代白话文，虽描写旧私塾的故事，但并没有大量混杂文言。 故选D。 8．先把握两则意象共同点：明确“蓝袍”与“套子”都为象征手法，均代表束缚人的旧思想、旧制度，禁锢人的身心与个性。 再辨析差异：别里科夫的“套子”侧重保守封闭的生活方式与思想桎梏，《蓝袍先生》的“蓝袍”象征旧式私塾礼教、传统旧文化对人的精神束缚与人格禁锢，抓住象征内涵的不同角度分析即可。 9．答题先从人物衬托入手，分析以父亲形象侧面烘托“我”的人生成长与思想转变，父亲既是“我”早年效仿的榜样，也让“我”看清传统礼教的束缚； 再从情节与主旨角度，点明父子间形成旧传统与新思想的传承和对比； 最后概括作用，既丰富文章内容、丰满主人公形象，又深化主题，凸显时代变迁对人思想命运的深刻影响。 10．CEG 11．B 12．C 13．（1）颜渊请求出使，孔子阻止了他。子路请求出使，孔子也阻止了他。子贡请求出使，孔子便派遣了他。 （2）吴国的骑兵精锐士卒已经在齐国作战疲惫不堪，贵重器物、旌旗军备也在晋国消耗殆尽，那么您就可以趁吴国疲敝的时候制服它，这样灭掉吴国就是必然的了。 14．①孔门分科中，子贡位列“言语”科，天生擅长辞令，具备出色的外交游说能力，适配出使任务。 ②孔子认为合格的士应当“行己有耻，使于四方，不辱君命”，子贡的能力与品格符合这一要求，能够完成存鲁救难的使命。 【导语】两则材料相互呼应，形成完整叙事逻辑。材料一先点明孔门四科划分，子贡位列言语科，又借孔子论士提出“行己有耻，不辱君命”的士之标准，为后文情节做铺垫。材料二记齐国伐鲁、鲁国危难时，孔子拒绝颜回、子路，选中子贡出使，呼应了对子贡专长的定位，也体现孔子识人之明，最终子贡也践行士的标准达成目标。 10．句意：有互相攻伐的诸侯，（君子）尚且把这种事当作耻辱，如今鲁国，是我们的父母故国。 “诸侯有相伐者”为定语后置句，语意完整，C处断开； “尚耻之”为动宾结构，E处断开； “今鲁”与“父母之邦也”构成判断句，中间断开，G处断开。 故选CEG。 11．A.正确。四方诸侯之国/天下四方。句意：出使四方诸侯国。/指远大的志向。 B.错误。保存/问候、探望。句意：祖宗坟墓都保存在这里。/屈驾来探望我。 C.正确。句意：我们这是偏僻荒远的小国。/浔阳地方偏僻荒凉又没有音乐。 D.正确。谦卑的言辞/低劣、平庸。句意：不要吝啬谦卑言辞。/不是天资低劣。 故选B。 12．C.“认为齐晋同时出兵一定会击败吴军”错误，子贡的计划是吴国先和齐国交战，获胜后再与晋国争强，吴兵会在齐晋战事中消耗疲惫，越国趁机出兵，并非齐晋同时出兵击败吴军。 故选C。 13．（1）“辞”，主动请求；“止”，制止；“遣”，派遣。 （2）“弊”，疲惫；“敝”，疲敝，“弊乎齐/尽乎晋”，状语后置句，正常语序为“乎齐弊/乎晋尽”。 14．第一步：审题。需抓住“鲁国危难”的背景，分析“孔子只同意子贡出使的原因”。 第二步：定位原文找关键依据。 ①材料一说“德行：颜渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”，说明子贡属言语科，本身擅长辞令游说，正好匹配出使需要的外交能力； ②孔子定义合格的士需“行己有耻，不辱君命”，子贡符合这一要求，在鲁国有危难时，能完成救国使命。 【参考译文】 材料一： 德行突出的：颜渊、闵子骞。擅长辞令外交的：宰我、子贡。擅长处理政事的：冉有、季路。精通文献礼乐的：子游、子夏。 子贡问道：“怎样才可以称作士？”孔子说：“立身行事有羞耻之心，出使四方诸侯国，不辜负君主的使命，这就可以称作士了。” 材料二： 从前，陈成恒担任齐国宰相，想要谋反作乱，忌惮齐国的鲍氏、晏氏两大贵族势力，所以调派军队去攻打鲁国。鲁君为此十分忧虑。孔子也很担忧，于是召集门下弟子对他们说：“诸侯之间互相攻伐，（君子）尚且把这种事当作耻辱，如今鲁国，是我们的父母故国，祖宗坟墓都在这里。现在齐国将要攻打它，难道没有人愿意挺身而出出使解围吗？”颜渊请求出使，孔子阻止了他。子路请求出使，孔子也阻止了他。子贡请求出使，孔子准许派他前去。子贡南下去拜见吴王，劝吴王说：“如今拥有万辆兵车的齐国，私自吞并拥有千辆兵车的鲁国，再和吴国争夺霸权，我私下替大王感到担忧。况且援救鲁国，能彰显美名；讨伐齐国，能获得巨大利益。名义上保全将要灭亡的鲁国，实际上削弱强大的齐国、威震晋国，这样称王称霸的大业就没有疑虑了。”吴王说：“你等我讨伐完越国再回来救鲁。”子贡说：“不行。大王等到伐越归来，齐国早已吞并鲁国了。况且强大的吴国畏惧弱小的越国，实在不明智。请允许我东去拜见越王，让他派出精锐军队跟随大王出征，这样大王名义上是率领诸侯伐齐，实际上抽空了越国的兵力。”吴王十分高兴，就打发子贡前往越国。子贡东行拜见越王，越王问道：“我们这偏僻荒远的小国，大夫怎么屈尊来到这里？”子贡说：“现在吴王有讨伐齐国的野心，大王不要吝惜贵重宝物，用来取悦他的心；不要吝啬谦卑言辞，用来尊崇他的礼仪，这样他必定会出兵伐齐。倘若他交战不能取胜，那就是大王的福气。倘若他战胜齐国，必定会率领剩余兵力逼近晋国。我请求北上去拜见晋君，让晋国联合诸侯共同攻打吴国。吴国的精锐兵马在齐国疲敝耗尽，珍宝仪仗在晋国损耗殆尽，那时大王趁其困顿疲乏起兵，这样灭掉吴国就是必然的了。”越王听后十分高兴。吴王果然征发九郡兵力，和齐国在艾陵大战，大败齐军，却不班师回朝，果然又和晋国军队在黄池相遇对峙。吴、晋两国争夺强弱，晋国出兵攻打，大败吴军。越王得知消息，渡过长江偷袭吴国，杀掉吴王夫差，诛杀吴国宰相。所以说子贡一出使，保全鲁国、搅乱齐国、攻破吴国、强盛晋国、使越国称霸，正是如此。 15．B 16．①全诗运用动静结合、以动衬静手法，描绘出灵动又清幽的山行图景。 ②动景有浮云、荷雨、清风、喜鹊、鸥鸟，尽显山间生机；静景有碧空、山色、静水面，奠定清幽基调。 ③动静相映，以动衬静，表现诗人山行时闲适愉悦、心神澄明的心境。 【导语】宋诗人王质的《山行即事》，是一幅灵动鲜活的山行晴雨图。全诗以山行为线索，顺着阴晴转换铺陈景物，巧借拟人、动静结合等手法，将寻常山景写得富有生趣，浅淡笔墨里藏着诗人沉醉山水的愉悦，末句点出山水醒人神志的清美意蕴，意境清新自然。 15．B.“旨在突出山间环境的阴冷潮湿，营造凄清孤寂的氛围”“借酒消愁”错误，颔联“荷雨洒衣湿，蘋风吹袖清”写的是荷雨微凉、清风拂面的清爽惬意，并不是突出阴冷潮湿、凄清孤寂；诗人也并无借酒消愁的愁绪，尾联是说山色清幽美好，让人精神为之一振、神清气爽，消解倦意，而非愁苦心境。 故选B。 16．赏析诗歌动静写景特色，先要点明动静结合、以动衬静的手法；再分别梳理诗中动景与静景具体物象；最后结合画面意境，落脚到诗人闲适愉悦的情感，做到手法、景物、情感三层结合。 第一步，先总括：全诗采用动静结合、以动衬静的写景艺术。 第二步，分述动景：浮云往来、荷雨飘洒、蘋风吹拂、鹊声喧闹、鸥鸟戏水，都是动态景物，尽显山野灵动生机。 第三步，分述静景：碧空、平缓水波、静默山色为静态景致，营造清幽静谧氛围。 第四步，总结效果：动景衬静景，动静相融，勾勒清新明丽山行画卷，抒发诗人沉醉山水、悠然舒畅的情怀。 17． 薄言袺之 薄言襭之 万里悲秋常作客 百年多病独登台 唯见江心秋月白 泣孤舟之嫠妇 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：袺、襭、作客、唯、嫠。 18．C 19．“驰”改为“弛”      “敝”改为“弊”      “济”改为“剂” 20．甲：信息过载的代价/信息量过大的后果        乙：到底效果如何/是否可行 21．①运用数字，精准写出数字生活中信息过载的现状，突出了“数字时代”我们面临的问题。②列举大量“脑腐”的实例，强调了“思考力衰退”现象严重。 22．“脑腐”，是指由于过度接触低质量、无挑战、碎片化的网络内容，导致个体出现智力和精神退化的现象。 【解析】18．文中画线句破折号的作用是解释说明，具体阐释“这样的时刻”的内涵。 A.破折号前后话题从“你的性情”转到“鲁贵”，是话题转换。 B.表示声音的中断（被自己的情绪或动作打断）。 C.“五十多年间搬过几次家……”是对前文“离它不远的地方”的具体解释说明，与原文用法一致。 D.“我——我——”是说话时的停顿，属于声音延长或停顿。 故选C。 19．“松驰感”的“驰”改为“弛”。“驰”与车马相关，“弛”指放松。文中要表达身心放松不紧绷的含义，“松弛”是固定写法 “敝端”的“敝”改为“弊”，“敝”指破旧，“弊”指害处。“弊端”指事物存在的有害漏洞，是固定写法。 “一济”的“济”改为“剂”。“济”多表示救助、渡过、众多等含义；“剂”可作量词，用来搭配配好的药剂。 20．甲处，前文讲信息过载，但大脑容量没变，后文“思考力衰退”是这一矛盾的直接结果，此处承上启下，可填“信息过载的代价”或“信息量过大的后果”。 乙处，前文列举“认知断舍离”方法，后文深圳青年的实验正是对方法效果的验证，可知此处问句是关于此方法效果之类的内容，可填“到底效果如何”或“是否可行”。 21．作答本题需紧扣“说服力”，从论证手法、表达效果切入，先点明手法，再分析其如何突出观点、增强可信度与感染力，语言简洁有条理。 答题步骤： ①先指出文段使用数据对比“相当于174份报纸和5000张图像，但大脑的容量却与十万年前几乎无异”，以古今大脑容量不变与海量信息形成反差，直观凸显信息过载问题。 ②再分析举例论证，列举刷剧、刷短视频、收藏好文等普遍行为，贴近现实，强化思考力衰退的普遍性。 ③最后说明两种手法结合，让观点具体可感，逻辑清晰，增强文段说服力与警示效果。 22．明确下定义格式：采用“被定义概念=本质特征+属概念”的规范句式。 确定邻近属概念：原文提到“当‘脑腐’症状蔓延开来”“治疗‘脑腐’”，据此可确定“脑腐”属于一种现象，即邻近属概念为“退化现象”。 提炼种差： ①原因：“过量的连接和信息”“沉溺于短视频”“算法推送内容”，提炼出核心原因； ②结果特征：“你的大脑可能被腐蚀了”“是思考力的衰退”“失去的不仅是深度思考的能力，更是理解复杂世界的耐心”，提取核心特征。 整合后得到符合字数要求的定义，用单句表述。 23．例文： 镜头之外，方见生活本真 当镜头成为丈量生活的标尺，当修图软件成为美化日常的滤镜，“出片”已从生活的点缀，异化为许多年轻人的终极追求。他们在旅行中追逐最佳光影，在聚会中定格完美姿态，却在反复摆拍与修图的喧嚣里，弄丢了当下的真诚与自在。 “出片”执念的背后，是社交媒体语境下的价值错位与心理焦虑。社会心理学家指出，智能手机和社交媒体正系统性损害青少年心理健康，而“出片”正是这种损害的具象体现。年轻人将社交平台的点赞、评论当作自我价值的标尺，把精心修饰的照片当作社交资本，为了打造“完美人设”，不惜耗费大量时间精力迎合他人审美，却忘了生活的价值从不在他人的目光里。 真正的美好，从来不需要刻意雕琢，更无需通过镜头向他人证明。“菜市场女作家”陈慧，每日在摊位前忙碌，闲暇时提笔记录生活点滴，从不刻意摆拍自己的“作家形象”，也不追求文字的华丽包装，却用最真实的笔触打动了无数人。她的生活没有精致“出片”，却在烟火气中活出了从容与丰盈。生活的价值，在于亲身经历的厚度，而非镜头呈现的热度。 这种“出片式生活”，其危害在于主体性的悄然丧失。在这个加速运转的时代，闲暇被精心规划，体验被明码标价。人们渴望用最短的时间获取最大的“产出”——哪怕这种产出只是一张获赞无数的照片。法国作家普鲁斯特曾说：“真正的发现之旅不在于寻找新的风景，而在于拥有新的眼睛。”然而，我们恰恰在不断更换“风景”的过程中，失去了审视世界的“新眼睛”。同时，智能手机和修图软件的便利，让我们陷入技术依赖的陷阱，以为图像的完美等同于体验的完满，殊不知在这个过程中，最珍贵的真实质感已悄然流失。 拒绝“出片”绑架，不是否定记录生活的意义，而是要平衡形式与本真的关系。记录生活本是一件温暖的事，是心有所感时的随手定格，是情到深处的自然流露，而非为了迎合他人的刻意表演。学会接受生活的不完美，不执着于镜头里的精致，才能在每一个当下，收获最纯粹的快乐。 生活如一场漫长的旅行，我们既是赶路者，也是体验者，不必为了一张“完美照片”，错过沿途的风与花香。让我们以心为镜，专注当下，在真实的体验中感受生活的温度，在纯粹的热爱中收获生命的丰盈。 【详解】【审题】 材料揭示了当代社会中“出片”文化对年轻人生活体验的深刻影响。表面上看，人们为了拍出一张完美的照片而投入大量时间与精力，似乎是在追求美和记录生活。但深层剖析，这反映出一种值得警惕的异化现象：拍照原本是记录体验的手段，如今却反客为主，成了目的本身。“出片”代替了真实的感受，镜头取代了眼睛，社交媒体上的点赞数凌驾于内心的满足感之上。 更值得思考的是，这种追求往往伴随着焦虑与疲惫。为了一张照片反复摆拍、修图，花费数小时甚至牺牲对当下环境的沉浸感，这实际上是一种“表演式生活”。当“被看见”的渴望压倒“去体验”的本心，人的主体性便在无形中流失了。材料中博主那句“没心思感受风与自由”的感慨，正是对这种本末倒置的清醒反思，提醒我们：真正的美在于完整地活在当下，而非精心裁剪一个供人围观的瞬间。 【立意】 1.别让镜头替代双眼，感受比“出片”更重要。 2.警惕“出片”成枷锁，表演式生活消耗真心。 3.真正的美在当下体验，不在“出片”点赞里。 【行文思路】 写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：我们不应让镜头主宰双眼，让“被看见”的渴望吞没“去感受”的本心。中间先分析“出片文化”背后的心理动因——社交媒体时代的表演焦虑与被点赞驱动的价值感；再论述过度追求“出片”带来的代价：体验的碎片化、当下的缺席、真实感受的流失；最后提出回归之道，强调完整地活在当下比精心剪裁瞬间更重要。结尾呼吁放下执念，让拍照回归自然记录的本位，重拾对生活本身的专注与热爱。 答案第2页，共7页 答案第1页，共7页 学科网（北京）股份有限公司 $