整本书阅读《乡土中国》知识梳理与同步练习 2025-2026学年高教版中职语文基础模块下册

整本书阅读《乡土中国》知识梳理与同步练习 （附答案和解析） 📖课文精析 一、作品精析 《乡土中国》是费孝通先生20世纪40年代所写的一部分析中国乡村社会结构和特点的社会学著作。全书由14篇文章组成，是从作者1947年在云南大学和西南联大所讲的“乡村社会学”课程中整理出来的一部分内容，也是基于大量实地社区调查研究而写成的，体现了作者高度的社会责任感和历史使命感。本书对研究中国乡村的传统文化、社会结构具有开创性意义，有较高的学术价值。 《乡土中国》最大的贡献是提出了恰当表述中国乡土社会的概念，并构建了本土化的社会学理论。费孝通把概念用作对具体社会现象进行概括的手段，当作认识社会的工具。许多概念是在中国乡土社会与西方社会进行比较的过程中逐渐提炼概括出来的，因此存在一定的对比关系，如“礼俗社会”与“法理社会”、“差序格局”与“团体格局”、“血缘社会”与“地缘社会”等。理解这些概念，能更好地对中国乡村的社会性质、人际关系、社会秩序、社会结构等形成较为清晰、明确的认识。 《乡土中国》具有严密的逻辑性、系统性。14个篇章虽然相对独立，但篇章之间相互关联，自然衔接。或是并列关系，或是递进关系，或是从属关系，通过概念建立起紧密的内在联系，综合分析了中国乡土社会的结构和特点。即使是某一具体概念的提出，也体现了这种逻辑性和系统性，如“差序格局”这个核心概念，就是先用前三章的内容“垫底”，先讨论“土”，再讨论“愚”，到《差序格局》一章讨论的“私”，继而由“私”引入乡下人如何划分“群己”“人我”的界限，结合分析古代传统中的伦理道德问题，发现中国人是以“己”为中心，中国乡土社会的基层结构是“差序格局”，水到渠成地全面阐释了这一概念的内涵。 《乡土中国》在描述、分析中国乡土社会的基本现实时，还融入儒家经典如《礼记》《孟子》《大学》等作为引证，“仁”的思想、“忠”“信”之道、“孝悌之义”等传统儒家文化精神在其中均有体现，能够启发读者进一步了解中国的文化传统，感悟文化精神，唤起文化自觉，认识当代中国。 二、语句解析 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。(《差序格局》) 本段阐述了中国的社会结构与西洋的格局不同，回答了我们对于“家”这个名词理解不清楚的原因。首先用一个设问，承上启下，引发读者思考，然后以“石头丢在水面”为喻，形象阐释了中国的社会结构。这一段文字层次清晰，逻辑严谨，语言形象，易于为人理解。 文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。(《长老统治》) 在乡土社会中，文化、规章、经验等基本保持不变，所以当我们面对问题时，可以直接借鉴年长者的经验。这句话比喻贴切，将乡土社会“安稳社会”“熟悉社会”的特征呈现得具体鲜明。 📝同步测评 一、填空题 1.联系全书，从对应概念的角度填写下面的表格。 指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 礼俗社会 法理社会 ① 借助文字的社会 ② 团体格局 系维着私人的道德 ③ ④ 家庭 男女有别 男女恋爱 ⑤ 法治秩序 ⑥ 司法诉讼体系 ⑦ 有为政治 血缘社会 ⑧ 答：① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ 2.阅读下面的文字，从括号里的词语中选择合适的一个填入横线处。 《乡土中国》是费孝通著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于20世纪40年代， ① （缘起，缘由）于作者在云南大学和西南联大讲授“乡村社会学”课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果 ② （重整旗鼓，重起炉灶），以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。 作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性的意义：其 ③ （顺其自然，通俗自然）的用语和 ④ （深入浅出，隐晦曲折）的阐述，大大增强了该书的可读性。 3.小明在阅读《乡土中国》时，发现其中一页弄脏了，有几处模糊不清。请根据上下文语境，帮助他补全横线处的内容。 部落形态在游牧经济中很显著地是“ ① 格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“ ② 格局”。 答：① ② 二、判断题 1.《乡土中国》是经济学领域的经典作品。（ ） 2.“一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。”这句话体现了乡土中国差序格局的观念。（ ） 3.根据斯宾格勒对文化模式的诠释，费孝通认为乡土社会是浮士德式的，而现代社会是亚普罗式的。（ ） 4.血缘社会用生育去维持社会结构的稳定，籍贯是“血缘的空间投影”。（ ） 5.永远划分着人们生理差别的是男女两性。（ ） 三、阅读理解 阅读下面文字，完成后面的题目。(高考真题) （一） 材料一： 母亲说，有人看上了“欢迎蛋”的那棵柿子树，六千块，只要同意，马上付钱，下午挖了装车运走。 我在电话里喊，不卖！ 母亲又说，好几棵树都挖走了，我们家的那棵给的价最高，再说，有几年不结柿子了。 我急了，大声说，六千块钱能干什么，你眼皮怎么那么薄，见钱就卖，你晓得一棵树长那么大需要好多年不？ 没等我说完，母亲就挂了电话，我知道她也不高兴了。去年，母亲告诉我，她和父亲年岁大了，得准备寿木了，不需要我们兄妹出一分钱，他们自己想办法。我想，说不定卖柿子树也是母亲的办法之一，于是决定回去看看。 “欢迎蛋”是村里一片田的一个小地名，临近磨刀河。那里横七竖八地卧着很多大大小小的石头，我家在那里分了一块八分的田，田边还有棵两人合抱大小粗壮的柿子树，曾经年年枝头上都挂满了小灯笼一样的圆柿子。 回到家，我拉上母亲一起去了“欢迎蛋”。田里的油菜已经长了一手掌深，柿子树下落了几个柿子，烂泥一样瘫在地里。抬头一看，那么大的树上也没结几个果儿，十步之外的那棵柿子树上的一片红火实在冷清。 手放在树干上，摩挲了几下，树皮的粗粝几乎可以磨破手心，再抬头看，那些不规则的弯曲的铁锈一样颜色的枝丫向四方的天空伸展出去，站在树下往上看，看见的就是一把只剩下骨架的大伞。我知道，这就是有人看上它的缘由，那些嶙峋的枝丫据说具有美学意义，用来装点城市的公园，让那些城里人在城里也能闻到乡村的气息。 母亲说，这棵柿子树在她很小的时候就有了，几十年过去了，老了，柿子一年比一年结得少。我不知道怎么和母亲说我的感受，这棵树叶掉得光秃秃的柿子树就应该自在地待在蓝天白云下，待在空旷的田野里，在四季轮回中安然地度过属于它的光阴，至于柿子，结不结的又有什么关系呢。 我看母亲，她半蹲着匀走多余的油菜苗，脚边已经堆了几大把了，她说，晚上炒一盘。 我问母亲，妈，你还记得我小时候吧，这棵柿子树下铺了厚厚一层稻草，我们家的小牛就卧在那里，你一个女人家还会使牛耕田呢，母牛很听你使唤，一上午就把这八分田耕好了。 直起腰，母亲说，不提那些事，不提了。多乖的牛，多乖。骨头都烂没了。 我又去看那棵柿子树，就像那里有一个树洞，储存了我的一段光阴，那段光阴陪伴我的还有两头黄牛。 夏天，这个田刚收完稻谷，九月的天空蓝得干净，初秋时节，空气渐渐收缩水分，稻谷割掉了，水珠从稻谷茬里冒出来，周围依然湿漉漉的。要把田耕了，平整了，准备种上油菜。只是那时候这棵柿子树还年轻，就像年轻人，具有旺盛的生命力，向四周伸展出去的枝丫长满了翠绿宽大的树叶，枝头上挂满了圆圆的青色的小柿子。母牛也很年轻，下的牛崽才半岁。田才犁了一半，母亲就让母牛休息了，她在树荫下铺了一层稻草，上面卧着小黄牛，尾巴甩来甩去驱赶着牛蝇，嘴巴里嚼着谷草。我没有什么可吃的，柿子树下不过放了一瓶开水，还有凉着开水的缺了几块瓷的瓷盅。我喜欢那头小黄牛，如果世界上有最美丽的眼睛，那一定是牛的眼睛，即使是现在，过去了那么多年，我依然这样想。圆溜溜的眼睛啊，还看得见眼睛里荡漾的水波，浓密的双眼皮里长出一排长睫毛，最主要的是那眼神，不会和任何人直视，总是温和地安静地眨着，既天真又淡定。母牛走到柿子树旁，小黄牛就甩着尾巴站起来，哞地叫了一声，钻到它母亲肚子下吃奶了。 我的母亲端起瓷盅喝了一口凉白开，说，用牛要晓得牛辛苦。我晓得母亲的意思，要晓得心疼牛，牛耕田辛苦。麻绳从鼻子里穿过，背上套着枷担，拖着的犁头，深深插进板结的土里，在田地里来回地走，每一个转身，身后就是一列松软了的泥土。我去看那一对牛母子，小黄牛吃着奶，母牛的乳房胀鼓鼓的。 母亲在看柿子树。她说，今年的柿子结得好呢，恐怕要摘几大背篼柿子哦。我也抬头看了看柿子树，是结得多。那天是星期六，我从学校里带了一本影集回来，那是初三第一次考试的奖励。我想带回来给母亲看看，顺便多要一块钱。学校大门旁的照相馆是两层楼，有同学把她在楼梯上照的相片给我看，她站在楼梯上眺望远方的神情好看极了，我也想照一张。 那时候，“欢迎蛋”的这棵柿子树不会孤单，树的一边有八分的良田，树下有母亲，有黄牛，还有一个藏着心思的我，肯定还有其他一些什么，那是一些我不知道而柿子树一定知道的事。 “欢迎蛋”的这一片田，柿子树很多，站在高一点的地方一望，到处都是柿子树。紧挨着我家柿子树几百米之外的田埂上就有一棵同样高大好看的柿子树，我们家柿子树上的鸟雀说不定就是刚从那棵柿子树上飞过来的，他们也许带来了另一棵树的信息，把一些悄悄话传来传去，微风中那些枝叶的轻摇就是他们在互相打招呼，就像我和要好的同学之间的一次次眨眼。 那时候的柿子树在我心里就是这样的富有灵性，它是黄牛母子的伴儿，也是我和母亲在“欢迎蛋”的伴。我无论站着还是坐着，看着这些，心里就什么也不会想了。 我现在想，人不离开一个地方可能就不会去回望那个地方，也不会在心里记挂那个地方。就像我，走出了磨刀河远离了“欢迎蛋”，才会静静地在脑海里勾勒关于那里的一切。 黄牛母子被卖掉了，家里太缺钱了。我躲在门后，看得见苍白的月光下那个牛贩子和母亲讨价还价，他们的手指不停地伸出收回，都在摇头。母牛已经辛苦了一天，她和小黄牛卧在圈里安静地嚼着稻草，应该也看见了圈外那两个指手画脚的人了吧。 我不敢出去，我害怕看到小黄牛的眼睛，那双眼睛除了安静没有其他的神情。那根摇来摇去的还没长大的牛尾，爬山梁的时候我拽过，母亲呵斥我，她说拽了牛尾巴小黄牛就长不大了。那时候，我哪里知道，这头小牛注定不会和我一起长大。 我和母亲说好，不卖小黄牛，还要问清楚买牛的贩子，不能买去宰了卖肉，只能换个人家继续耕田。 价钱谈好了，母亲打开圈门，嘴里吆喝了一声，母牛乖乖地站起来，走出圈门。 小黄牛看见母亲关圈门站起来哞哞地叫，它想要跟着母牛也从圈里走出去。牛贩子拉住穿过牛鼻子的麻绳，带母牛上路。可是它不走啊，脑袋向后弯，弯成了一个弧形，扭头看着牛圈内的小牛，也不停地哞哞叫。 我还是不敢出去，躲在门后从半开的门缝里看着清白的月光下那些人和那些牛，母牛和小牛的叫声不那么高亢，就像在你呼我应，但我听了第一声就不再想听第二声了。牛贩子使了劲地拉绳子，母牛就是不回头。我心里说，不卖了吧，照相的钱我不要了，我不吃食堂里的土豆丝了，我就吃咸菜。 母亲最终还是打开圈门，让牛贩子也带走了小牛。我听见母亲对父亲说，小牛还那么小没卖上价钱，就是觉得分开太可怜了。我在半开的门内看着那一对黄牛母子迈着步子慢腾腾地从院坝前走过，走了十多步绕过邻居家的竹篱笆就看不见了，偶尔传来的牛铃声也渐渐地消失在清冷的空气中，他们当然不知道门后有一双躲闪的流泪的眼睛。 又一天早晨了，我一夜没睡好，起床打开大门，就看见了空荡荡的牛圈，圈门开着。我跟着母亲去了“欢迎蛋”，她说，田也耕好了，趁我还在家有个帮手，赶紧把油菜籽种上。柿子树下铺的稻草还在，母亲抡起锄头敲碎大的土块，说，明年耕田只有向别人家借了。 我抬头看了看柿子树，没有接话。 很多年，我都没有再去“欢迎蛋”，不是刻意不去，是没找到必须去的理由。在家的时间越来越少，母亲不再大声气地使唤我，她最多说，出去走走吧，现在田坝里的路修好了，四通八达的，连去“欢迎蛋”的路也修成了水泥路。我问，那棵柿子树还结柿子不。母亲有点恼怒地说，树没有怎么往大里长，柿子也结得一年不如一年了。 这个冬天，母亲说，有人看上了那棵柿子树，有些事就这样冒了出来。 母亲说，村里专门有人领了外地人走村串户地看树，看起哪棵就去和主人谈价，谈拢了，找来挖机三下五除二就挖了树拖到货车上拉走了。母亲告诉我，外地人看见我们的那棵柿子树，赞美了很久，说这树的造型好看，要是移栽到公园里，城里的人肯定高兴得很。我听出了母亲的一点动心，她告诉我，近几年柿子都结得不好，稀稀拉拉的还烂了很多，掉到地上成了一摊烂泥，鸟都不吃。 我没有问价格，再高的价格对于一棵柿子树来说都是无意义的。我想起了当年卖黄牛的那个有着淡淡月光的夜晚，隔了几十年，那一双大眼、叮当的牛铃、轻轻地一声哞，都会让我心里发痛。至今，我也没问过，那一对黄牛母子卖了多少钱。 母亲扯起油菜苗掐去沾着泥土的根，她说，人老了就没用了，钱在门前也挣不了。我知道母亲说的是村里种植中药的事，承包商每个人一天出80块钱请人除草，母亲也跃跃欲试，计划着也去除草，用她的话说，也不是好辛苦的事，边耍边做了。可是，母亲是偷不了懒的人，她担心被人说速度慢了，就不停歇地干活，不到两天就累病了，连着吃了好几天的药。我也责怪她，享不了清福，瞎折腾，能挣多少钱。母亲却说，只要不到做不动的那天就不会依靠子女，自己的事自己晓得做。 村里上了岁数的老人都会做好寿木放在家里，也不是什么忌讳，可是我不愿意，那些事我不愿意去想，我总是说，我的父母一定会活到百岁。母亲就会笑，说，那不成妖精了，还吃不得动不得的，有什么趣。每每这个时候，我就想要去抱抱我的母亲，就像她曾经抱着我那样。 “欢迎蛋”有几棵柿子树已经被连根挖了运走了，不知道到了哪一个城市的哪一个公园，也不知道能否把根须深植在另一片土地上。 我想，要和母亲好好聊聊了。我要用足够的耐心，告诉她，万物都应该有最好的归宿，就像这棵柿子树，哪怕一颗柿子也不结，这棵老树最温暖的归宿也应该属于“欢迎蛋”。当然，有些话我也会告诉母亲，好多事是作为晚辈去考虑的，他们，好好的就好。柿子树，我们就不卖了。 （选自王琴《归宿终安在》，2022年上海春季高考语文试题） 材料二： 我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。 （节选自《乡土中国・乡土本色》，2022年上海春季高考语文试题） 1.结合具体内容，分析材料中“我”与母亲的“相处”是否依然符合费孝通对乡土社会“孝”的特点的理解？ 答： 2.你曾经就读的初中学校的文学社准备举办一场读书分享活动，邀请你参加，你打算为大家推介《乡土中国》。请拟写一则《乡土中国》的推介词，200字左右。 答： （二） 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是 ，“习”是 ，“不亦悦乎”是 。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说吗？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了吗？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 （节选自《乡土中国・乡土本色》，高等教育出版社2024年版） 1.将下列句子填到文中的横线处。 ①陶炼 ②描写熟悉之后的亲密感觉 ③和陌生事物的最初接触 2.解释下面句子的意思。 从心所欲而不逾规矩： 3.作者在论述“熟悉”的社会时，主要运用了哪些论证方法？请举例说明。 答： 4.材料中画线句子主要表达了什么观点？简要概述自己对这一观点的看法。 答： （三） 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。……我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点动用的圈子是不一定相同的。 （节选自《乡土中国・差序格局》，高等教育出版社2024年版） 1.比较分析“团体格局”和“差序格局”，补充完成下列表格。 社会结构格局 差序格局 团体格局 采用的比喻 ① 以捆柴为喻，说明团体格局是为了一个明确的目的联合 以家庭为例 界限模糊 ② 答：① ② 2.结合材料内容，概括“差序格局”的基本含义。 答： 3.下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（ ） A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 B.亲其师，信其道。 C.入则孝，出则悌。 D.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （四） 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 ………… 如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 （节选自《乡土中国・礼治秩序》，高等教育出版社2024年版） 1.为下列词语中加点的字注音并加以解释。 （1）受人唾弃： （2）服膺： （3）曾子易箦： 2.理解材料中加点词语的含义，并说一说它们分别说明了乡土社会哪个方面的特点。 答：安土重迁： 言必尧舜： 3.下列对材料中有关概念的理解，不符合材料内容的一项是（ ） A.传统存在于所有的社会形态中，也存在于衣食住行之中。 B.礼治是经过教化的过程，主动地服于成规才是礼治的体现。 C.礼治和法律不同，但是和普通所谓道德是等同的。 D.法律是从外限制人的规定，不守法由特定的权力来惩罚个人。 4.材料引用“颜渊问仁”的相关文字，主要是为了说明什么观点？在论证过程中的作用是什么？ 答： （五） 材料一： 一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明。而列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 （节选自《乡土中国・乡土本色》，高等教育出版社2024年版） 材料二： 我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Face-to-faceGroup，直译起来是“面对面的社群”。归有光的《项脊轩记》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。 “贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。 （节选自《乡土中国・文字下乡》，高等教育出版社2024年版） 材料三： 在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。 历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。 （节选自《乡土中国・再论文字下乡》，高等教育出版社2024年版） 1.材料一中，作者认为“乡土社会的特性”是什么？用原文语句回答。 答： 2.材料二主要使用了什么样的论证方法？请简要概括。 答： 3.材料三中，作者引用老子的话主要强调什么观点？ 答： 4.三则材料虽然分属不同的章节，但其间存在着相互关联的逻辑联系，结合具体例句进行简要分析。 答： 四、简答题 1.《乡土中国》由14篇相对独立的文章组成，看似松散，实则相互关联，以《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》4篇为例，分析其间的关系。 答： 2.《乡土中国》开篇说道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”请你从鲁迅的小说《社戏》或路遥的《平凡的世界》中选取一例来解读这个观点。 答： 五、语言运用 随着现代信息技术的发展，网络视频直播成为新兴的经济形式。主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人们”，请结合《乡土中国》中“差序格局”这一章内容，对此写一段分析性的文字。 答： 2 学科网（北京）股份有限公司 $ 整本书阅读《乡土中国》知识梳理与同步练习 （附答案和解析） 📖课文精析 一、作品精析 《乡土中国》是费孝通先生20世纪40年代所写的一部分析中国乡村社会结构和特点的社会学著作。全书由14篇文章组成，是从作者1947年在云南大学和西南联大所讲的“乡村社会学”课程中整理出来的一部分内容，也是基于大量实地社区调查研究而写成的，体现了作者高度的社会责任感和历史使命感。本书对研究中国乡村的传统文化、社会结构具有开创性意义，有较高的学术价值。 《乡土中国》最大的贡献是提出了恰当表述中国乡土社会的概念，并构建了本土化的社会学理论。费孝通把概念用作对具体社会现象进行概括的手段，当作认识社会的工具。许多概念是在中国乡土社会与西方社会进行比较的过程中逐渐提炼概括出来的，因此存在一定的对比关系，如“礼俗社会”与“法理社会”、“差序格局”与“团体格局”、“血缘社会”与“地缘社会”等。理解这些概念，能更好地对中国乡村的社会性质、人际关系、社会秩序、社会结构等形成较为清晰、明确的认识。 《乡土中国》具有严密的逻辑性、系统性。14个篇章虽然相对独立，但篇章之间相互关联，自然衔接。或是并列关系，或是递进关系，或是从属关系，通过概念建立起紧密的内在联系，综合分析了中国乡土社会的结构和特点。即使是某一具体概念的提出，也体现了这种逻辑性和系统性，如“差序格局”这个核心概念，就是先用前三章的内容“垫底”，先讨论“土”，再讨论“愚”，到《差序格局》一章讨论的“私”，继而由“私”引入乡下人如何划分“群己”“人我”的界限，结合分析古代传统中的伦理道德问题，发现中国人是以“己”为中心，中国乡土社会的基层结构是“差序格局”，水到渠成地全面阐释了这一概念的内涵。 《乡土中国》在描述、分析中国乡土社会的基本现实时，还融入儒家经典如《礼记》《孟子》《大学》等作为引证，“仁”的思想、“忠”“信”之道、“孝悌之义”等传统儒家文化精神在其中均有体现，能够启发读者进一步了解中国的文化传统，感悟文化精神，唤起文化自觉，认识当代中国。 二、语句解析 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。(《差序格局》) 本段阐述了中国的社会结构与西洋的格局不同，回答了我们对于“家”这个名词理解不清楚的原因。首先用一个设问，承上启下，引发读者思考，然后以“石头丢在水面”为喻，形象阐释了中国的社会结构。这一段文字层次清晰，逻辑严谨，语言形象，易于为人理解。 文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。(《长老统治》) 在乡土社会中，文化、规章、经验等基本保持不变，所以当我们面对问题时，可以直接借鉴年长者的经验。这句话比喻贴切，将乡土社会“安稳社会”“熟悉社会”的特征呈现得具体鲜明。 📝同步测评 一、填空题 1.联系全书，从对应概念的角度填写下面的表格。 指称乡土社会的概念 指称其他社会的对应概念 礼俗社会 法理社会 ① 借助文字的社会 ② 团体格局 系维着私人的道德 ③ ④ 家庭 男女有别 男女恋爱 ⑤ 法治秩序 ⑥ 司法诉讼体系 ⑦ 有为政治 血缘社会 ⑧ 答：① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ 【参考答案】①面对面的社群（文盲的社会） ②差序格局 ③团体道德 ④小家族 ⑤礼治秩序 ⑥无讼 ⑦无为政治 ⑧地缘社会 【解析】考点：《乡土中国》核心成对概念的系统梳理与对应关系 本题是整本书阅读的经典题型，考查学生对费孝通先生用于对比“乡土社会与现代社会”“中国社会与西洋社会”的核心概念体系的整体掌握。所有概念均成对出现，构成了全书最核心的分析框架。 ①面对面的社群（文盲的社会） 出自《文字下乡》。乡土社会是熟人组成的“面对面的社群”，人们依靠语言、表情、动作即可完成交流，不需要文字作为媒介，因此也被称为“文盲的社会”；与之相对，现代陌生人社会必须借助文字才能实现跨时空的信息传递。 ②差序格局 出自《差序格局》，是全书最核心的概念。费孝通用“水波纹”比喻中国乡土社会的结构——以“己”为中心，依据亲疏远近向外推展；与之相对，西洋社会是“捆柴式”的团体格局，个人隶属于界限分明的固定团体。 ③团体道德 出自《系维着私人的道德》。差序格局的道德体系依附于具体的私人关系，没有普遍的道德标准；而团体格局的道德建立在团体之上，强调人人平等、遵守共同的规则，是超越私人关系的普遍道德。 ④小家族 出自《家族》。西洋的“家庭”是单纯的生育团体，界限分明、规模小；而中国乡土社会的“家族”是兼具生育、政治、经济、宗教等多种功能的事业社群，结构复杂、规模大，因此称为“小家族”。 ⑤礼治秩序 出自《礼治秩序》。乡土社会依靠世代相传的礼来维持秩序，礼是通过教化养成的主动服从；与之相对，现代社会依靠国家制定的法律来维持秩序，即法治秩序。 ⑥无讼 出自《无讼》。乡土社会追求“无讼”，人们认为打官司是丢脸的事，矛盾纠纷通常由乡绅长辈依照礼俗调解；而现代社会依靠司法诉讼体系，通过法律程序解决纠纷。 ⑦无为政治 出自《无为政治》。乡土社会皇权不下县，地方事务主要依靠乡绅自治，政府权力很少干预基层，呈现“无为”的状态；与之相对，现代社会的政府承担大量公共职能，是“有为政治”。 ⑧地缘社会 出自《血缘与地缘》。血缘社会以生育关系为基础，身份、权利由血缘决定；地缘社会以地域和契约为基础，是商业发展的产物，也是现代社会的重要特征。 答题技巧提示：《乡土中国》的核心概念几乎都是成对出现的，复习时要采用“对比记忆法”，将每一组概念的定义、特征、对应章节放在一起理解，这样既能避免混淆，又能快速掌握全书的逻辑框架。 2.阅读下面的文字，从括号里的词语中选择合适的一个填入横线处。 《乡土中国》是费孝通著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于20世纪40年代， ① （缘起，缘由）于作者在云南大学和西南联大讲授“乡村社会学”课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果 ② （重整旗鼓，重起炉灶），以中国基层传统社会——农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。 作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析，尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性的意义：其 ③ （顺其自然，通俗自然）的用语和 ④ （深入浅出，隐晦曲折）的阐述，大大增强了该书的可读性。 【参考答案】①缘起 ②重起炉灶 ③通俗自然 ④深人浅出 【解析】第一处，文中讲的是作者写《乡土中国》的起因，“缘起”更为恰当，“缘由”不能与后文搭配。第二处，费孝通先生最初参考美国教材，上过几轮后发现不适用，于是结合自己的社会调查重新开始，“重起炉灶”更为恰当，“重整旗鼓”与原文意思不符。第三处，此处形容著作的语言，“通俗自然”比较恰当，“顺其自然”更多的指一种心态。第四处，语境中指《乡土中国》的阐述浅显易懂，“深入浅出”更为恰当。 3.小明在阅读《乡土中国》时，发现其中一页弄脏了，有几处模糊不清。请根据上下文语境，帮助他补全横线处的内容。 部落形态在游牧经济中很显著地是“ ① 格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“ ② 格局”。 答：① ② 【参考答案】①团体 ②差序 【解析】考点：《差序格局》核心概念的理解与语境应用 本题考查学生对“团体格局”与“差序格局”本质区别的掌握，以及结合上下文语境匹配核心概念的能力。 ①空：对应游牧经济的部落形态。文中明确指出“生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生”“‘团体’是生活的前提”，这正是团体格局的核心特征：个人无法独立生存，必须依附于界限清晰、组织固定的团体，团体是生存的基础。 ②空：对应安居的乡土社会。文中描述乡土社会中“每个人可以在土地上自食其力地生活”，人与人的关系是“后起和次要的”，且“在不同的场合下需要着不同程度的结合”，这完全符合差序格局的特点：以“己”为中心，社会关系像水波纹一样可伸缩，不需要一个固定不变、覆盖所有人的常设团体。 答题技巧提示：做此类概念填空题，要先抓住文中的关键提示句，再将提示信息与核心概念的本质特征一一对应。本题中“团体是生活的前提”直接指向“团体格局”，而“自食其力”“不同程度的结合”则是“差序格局”的典型标志。 二、判断题 1.《乡土中国》是经济学领域的经典作品。（ ） 【参考答案】× 【解析】考点：《乡土中国》的学科定位与基本常识 本题考查整本书阅读的基础常识。《乡土中国》是社会学家费孝通先生的代表作，是社会学/人类学领域的经典著作，全书围绕中国乡土社会的结构、文化、人际关系等核心问题展开研究，并非经济学领域作品。 2.“一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。”这句话体现了乡土中国差序格局的观念。（ ） 【参考答案】√ 【解析】考点：差序格局的核心特征 本题考查对“差序格局”概念的理解与应用。差序格局的本质是以“己”为中心、依据血缘和地缘关系形成的可伸缩的社会网络。“一表三千里，一堂五百年”生动体现了乡土社会中亲属关系的伸缩性：即使血缘关系相隔很远，依然可以被纳入“自家人”的差序圈子中，符合差序格局 “愈推愈远、愈推愈薄” 且范围可变的特点。 3.根据斯宾格勒对文化模式的诠释，费孝通认为乡土社会是浮士德式的，而现代社会是亚普罗式的。（ ） 【参考答案】× 【解析】考点：亚普罗式与浮士德式文化模式的区分 本题考查《男女有别》章节的核心概念，是易混淆的高频考点。费孝通引用斯宾格勒的理论，将文化分为两种模式： 亚普罗式：追求稳定、静止、秩序，认为宇宙有一个固定的完美秩序，人类只需维持它，对应乡土社会； 浮士德式：追求冲突、变化、创造，认为生命的意义在于不断克服阻碍，对应现代社会。 题目将两者颠倒，因此表述错误。 4.血缘社会用生育去维持社会结构的稳定，籍贯是“血缘的空间投影”。（ ） 【参考答案】√ 【解析】考点：血缘社会的特征与籍贯的本质 本题考查《血缘与地缘》章节的核心观点。血缘社会的核心是用生育关系来维持社会结构的稳定，人们的身份、权利、义务都由血缘决定。籍贯本质上是祖先的出生地，它将原本基于时间的血缘关系投射到了空间上，因此被称为“血缘的空间投影”。 5.永远划分着人们生理差别的是男女两性。（ ） 【参考答案】√ 【解析】考点：《男女有别》章节的基础观点 本题出自《男女有别》原文。男女两性的生理差别是与生俱来、无法改变的客观事实，这一差别是乡土社会中“男女有别”原则产生的生理基础，也是费孝通分析乡土社会性别关系的出发点。 三、阅读理解 阅读下面文字，完成后面的题目。(高考真题) （一） 材料一： 母亲说，有人看上了“欢迎蛋”的那棵柿子树，六千块，只要同意，马上付钱，下午挖了装车运走。 我在电话里喊，不卖！ 母亲又说，好几棵树都挖走了，我们家的那棵给的价最高，再说，有几年不结柿子了。 我急了，大声说，六千块钱能干什么，你眼皮怎么那么薄，见钱就卖，你晓得一棵树长那么大需要好多年不？ 没等我说完，母亲就挂了电话，我知道她也不高兴了。去年，母亲告诉我，她和父亲年岁大了，得准备寿木了，不需要我们兄妹出一分钱，他们自己想办法。我想，说不定卖柿子树也是母亲的办法之一，于是决定回去看看。 “欢迎蛋”是村里一片田的一个小地名，临近磨刀河。那里横七竖八地卧着很多大大小小的石头，我家在那里分了一块八分的田，田边还有棵两人合抱大小粗壮的柿子树，曾经年年枝头上都挂满了小灯笼一样的圆柿子。 回到家，我拉上母亲一起去了“欢迎蛋”。田里的油菜已经长了一手掌深，柿子树下落了几个柿子，烂泥一样瘫在地里。抬头一看，那么大的树上也没结几个果儿，十步之外的那棵柿子树上的一片红火实在冷清。 手放在树干上，摩挲了几下，树皮的粗粝几乎可以磨破手心，再抬头看，那些不规则的弯曲的铁锈一样颜色的枝丫向四方的天空伸展出去，站在树下往上看，看见的就是一把只剩下骨架的大伞。我知道，这就是有人看上它的缘由，那些嶙峋的枝丫据说具有美学意义，用来装点城市的公园，让那些城里人在城里也能闻到乡村的气息。 母亲说，这棵柿子树在她很小的时候就有了，几十年过去了，老了，柿子一年比一年结得少。我不知道怎么和母亲说我的感受，这棵树叶掉得光秃秃的柿子树就应该自在地待在蓝天白云下，待在空旷的田野里，在四季轮回中安然地度过属于它的光阴，至于柿子，结不结的又有什么关系呢。 我看母亲，她半蹲着匀走多余的油菜苗，脚边已经堆了几大把了，她说，晚上炒一盘。 我问母亲，妈，你还记得我小时候吧，这棵柿子树下铺了厚厚一层稻草，我们家的小牛就卧在那里，你一个女人家还会使牛耕田呢，母牛很听你使唤，一上午就把这八分田耕好了。 直起腰，母亲说，不提那些事，不提了。多乖的牛，多乖。骨头都烂没了。 我又去看那棵柿子树，就像那里有一个树洞，储存了我的一段光阴，那段光阴陪伴我的还有两头黄牛。 夏天，这个田刚收完稻谷，九月的天空蓝得干净，初秋时节，空气渐渐收缩水分，稻谷割掉了，水珠从稻谷茬里冒出来，周围依然湿漉漉的。要把田耕了，平整了，准备种上油菜。只是那时候这棵柿子树还年轻，就像年轻人，具有旺盛的生命力，向四周伸展出去的枝丫长满了翠绿宽大的树叶，枝头上挂满了圆圆的青色的小柿子。母牛也很年轻，下的牛崽才半岁。田才犁了一半，母亲就让母牛休息了，她在树荫下铺了一层稻草，上面卧着小黄牛，尾巴甩来甩去驱赶着牛蝇，嘴巴里嚼着谷草。我没有什么可吃的，柿子树下不过放了一瓶开水，还有凉着开水的缺了几块瓷的瓷盅。我喜欢那头小黄牛，如果世界上有最美丽的眼睛，那一定是牛的眼睛，即使是现在，过去了那么多年，我依然这样想。圆溜溜的眼睛啊，还看得见眼睛里荡漾的水波，浓密的双眼皮里长出一排长睫毛，最主要的是那眼神，不会和任何人直视，总是温和地安静地眨着，既天真又淡定。母牛走到柿子树旁，小黄牛就甩着尾巴站起来，哞地叫了一声，钻到它母亲肚子下吃奶了。 我的母亲端起瓷盅喝了一口凉白开，说，用牛要晓得牛辛苦。我晓得母亲的意思，要晓得心疼牛，牛耕田辛苦。麻绳从鼻子里穿过，背上套着枷担，拖着的犁头，深深插进板结的土里，在田地里来回地走，每一个转身，身后就是一列松软了的泥土。我去看那一对牛母子，小黄牛吃着奶，母牛的乳房胀鼓鼓的。 母亲在看柿子树。她说，今年的柿子结得好呢，恐怕要摘几大背篼柿子哦。我也抬头看了看柿子树，是结得多。那天是星期六，我从学校里带了一本影集回来，那是初三第一次考试的奖励。我想带回来给母亲看看，顺便多要一块钱。学校大门旁的照相馆是两层楼，有同学把她在楼梯上照的相片给我看，她站在楼梯上眺望远方的神情好看极了，我也想照一张。 那时候，“欢迎蛋”的这棵柿子树不会孤单，树的一边有八分的良田，树下有母亲，有黄牛，还有一个藏着心思的我，肯定还有其他一些什么，那是一些我不知道而柿子树一定知道的事。 “欢迎蛋”的这一片田，柿子树很多，站在高一点的地方一望，到处都是柿子树。紧挨着我家柿子树几百米之外的田埂上就有一棵同样高大好看的柿子树，我们家柿子树上的鸟雀说不定就是刚从那棵柿子树上飞过来的，他们也许带来了另一棵树的信息，把一些悄悄话传来传去，微风中那些枝叶的轻摇就是他们在互相打招呼，就像我和要好的同学之间的一次次眨眼。 那时候的柿子树在我心里就是这样的富有灵性，它是黄牛母子的伴儿，也是我和母亲在“欢迎蛋”的伴。我无论站着还是坐着，看着这些，心里就什么也不会想了。 我现在想，人不离开一个地方可能就不会去回望那个地方，也不会在心里记挂那个地方。就像我，走出了磨刀河远离了“欢迎蛋”，才会静静地在脑海里勾勒关于那里的一切。 黄牛母子被卖掉了，家里太缺钱了。我躲在门后，看得见苍白的月光下那个牛贩子和母亲讨价还价，他们的手指不停地伸出收回，都在摇头。母牛已经辛苦了一天，她和小黄牛卧在圈里安静地嚼着稻草，应该也看见了圈外那两个指手画脚的人了吧。 我不敢出去，我害怕看到小黄牛的眼睛，那双眼睛除了安静没有其他的神情。那根摇来摇去的还没长大的牛尾，爬山梁的时候我拽过，母亲呵斥我，她说拽了牛尾巴小黄牛就长不大了。那时候，我哪里知道，这头小牛注定不会和我一起长大。 我和母亲说好，不卖小黄牛，还要问清楚买牛的贩子，不能买去宰了卖肉，只能换个人家继续耕田。 价钱谈好了，母亲打开圈门，嘴里吆喝了一声，母牛乖乖地站起来，走出圈门。 小黄牛看见母亲关圈门站起来哞哞地叫，它想要跟着母牛也从圈里走出去。牛贩子拉住穿过牛鼻子的麻绳，带母牛上路。可是它不走啊，脑袋向后弯，弯成了一个弧形，扭头看着牛圈内的小牛，也不停地哞哞叫。 我还是不敢出去，躲在门后从半开的门缝里看着清白的月光下那些人和那些牛，母牛和小牛的叫声不那么高亢，就像在你呼我应，但我听了第一声就不再想听第二声了。牛贩子使了劲地拉绳子，母牛就是不回头。我心里说，不卖了吧，照相的钱我不要了，我不吃食堂里的土豆丝了，我就吃咸菜。 母亲最终还是打开圈门，让牛贩子也带走了小牛。我听见母亲对父亲说，小牛还那么小没卖上价钱，就是觉得分开太可怜了。我在半开的门内看着那一对黄牛母子迈着步子慢腾腾地从院坝前走过，走了十多步绕过邻居家的竹篱笆就看不见了，偶尔传来的牛铃声也渐渐地消失在清冷的空气中，他们当然不知道门后有一双躲闪的流泪的眼睛。 又一天早晨了，我一夜没睡好，起床打开大门，就看见了空荡荡的牛圈，圈门开着。我跟着母亲去了“欢迎蛋”，她说，田也耕好了，趁我还在家有个帮手，赶紧把油菜籽种上。柿子树下铺的稻草还在，母亲抡起锄头敲碎大的土块，说，明年耕田只有向别人家借了。 我抬头看了看柿子树，没有接话。 很多年，我都没有再去“欢迎蛋”，不是刻意不去，是没找到必须去的理由。在家的时间越来越少，母亲不再大声气地使唤我，她最多说，出去走走吧，现在田坝里的路修好了，四通八达的，连去“欢迎蛋”的路也修成了水泥路。我问，那棵柿子树还结柿子不。母亲有点恼怒地说，树没有怎么往大里长，柿子也结得一年不如一年了。 这个冬天，母亲说，有人看上了那棵柿子树，有些事就这样冒了出来。 母亲说，村里专门有人领了外地人走村串户地看树，看起哪棵就去和主人谈价，谈拢了，找来挖机三下五除二就挖了树拖到货车上拉走了。母亲告诉我，外地人看见我们的那棵柿子树，赞美了很久，说这树的造型好看，要是移栽到公园里，城里的人肯定高兴得很。我听出了母亲的一点动心，她告诉我，近几年柿子都结得不好，稀稀拉拉的还烂了很多，掉到地上成了一摊烂泥，鸟都不吃。 我没有问价格，再高的价格对于一棵柿子树来说都是无意义的。我想起了当年卖黄牛的那个有着淡淡月光的夜晚，隔了几十年，那一双大眼、叮当的牛铃、轻轻地一声哞，都会让我心里发痛。至今，我也没问过，那一对黄牛母子卖了多少钱。 母亲扯起油菜苗掐去沾着泥土的根，她说，人老了就没用了，钱在门前也挣不了。我知道母亲说的是村里种植中药的事，承包商每个人一天出80块钱请人除草，母亲也跃跃欲试，计划着也去除草，用她的话说，也不是好辛苦的事，边耍边做了。可是，母亲是偷不了懒的人，她担心被人说速度慢了，就不停歇地干活，不到两天就累病了，连着吃了好几天的药。我也责怪她，享不了清福，瞎折腾，能挣多少钱。母亲却说，只要不到做不动的那天就不会依靠子女，自己的事自己晓得做。 村里上了岁数的老人都会做好寿木放在家里，也不是什么忌讳，可是我不愿意，那些事我不愿意去想，我总是说，我的父母一定会活到百岁。母亲就会笑，说，那不成妖精了，还吃不得动不得的，有什么趣。每每这个时候，我就想要去抱抱我的母亲，就像她曾经抱着我那样。 “欢迎蛋”有几棵柿子树已经被连根挖了运走了，不知道到了哪一个城市的哪一个公园，也不知道能否把根须深植在另一片土地上。 我想，要和母亲好好聊聊了。我要用足够的耐心，告诉她，万物都应该有最好的归宿，就像这棵柿子树，哪怕一颗柿子也不结，这棵老树最温暖的归宿也应该属于“欢迎蛋”。当然，有些话我也会告诉母亲，好多事是作为晚辈去考虑的，他们，好好的就好。柿子树，我们就不卖了。 （选自王琴《归宿终安在》，2022年上海春季高考语文试题） 材料二： 我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。 （节选自《乡土中国・乡土本色》，2022年上海春季高考语文试题） 1.结合具体内容，分析材料中“我”与母亲的“相处”是否依然符合费孝通对乡土社会“孝”的特点的理解？ 答： 【参考答案】①材料记叙“我”与母亲的相处之事依然发生在“乡土”，传统“孝”的观念仍在影响着人们的生活；②材料中“我”一听说母亲要卖柿子树就知道她的心事，表明“我”对母亲的性格很了解；③在卖柿子树一事上与母亲发生矛盾后，“我”通过和母亲回忆卖黄牛的痛心事，耐心劝说母亲；④最后“我”劝母亲不必为身后事忧虑和操劳，这样子女才能“心安”。因此，“我”与母亲的相处依然反映费孝通所述的乡土社会中“孝”的特点。 【解析】题旨是考查学生运用《乡土中国》中的观点分析和解决问题的能力。从整本书阅读的专题定位分析，《乡土中国》的考查多指向运用，运用相关概念、原理、阅读策略去解决阅读写作中的问题，常常与论述类或文学类文本相结合，在题目设置中进行勾连。 2.你曾经就读的初中学校的文学社准备举办一场读书分享活动，邀请你参加，你打算为大家推介《乡土中国》。请拟写一则《乡土中国》的推介词，200字左右。 答： 【参考答案】示例：费孝通先生的《乡土中国》，是一本值得一读再读的好书。作为社会学著作，它解释了中国人很多根深蒂固的行为习惯的来处，但又不像一些书，一提到“国民性”就是纯粹的批判或嘲讽。这本书对中国人有透辟的了解，有敏锐的观察，有抽丝剥茧的分析。阅读此书，能让我们感受到一个学者的理性思考，体会到责任感、大爱，以及勇于担当的处世态度，相比知识本身，这更有价值。 【解析】题目是考查学生的阅读理解、归纳概括和语言表达能力。推介词虽然篇幅短小，但也应做到结构完整、层次清晰、观点鲜明、语言流畅、短小精悍。可以介绍《乡土中国》这本书的一些重要观点，并结合自己的阅读经验阐发阅读感受，点出《乡土中国》的地位和阅读这本书的意义，也可以介绍其艺术成就。 （二） 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是 ，“习”是 ，“不亦悦乎”是 。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说吗？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了吗？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 （节选自《乡土中国・乡土本色》，高等教育出版社2024年版） 1.将下列句子填到文中的横线处。 ①陶炼 ②描写熟悉之后的亲密感觉 ③和陌生事物的最初接触 【参考答案】③①② 【解析】本题考查上下文语境衔接与逻辑排序，重点考查学生对文本论证链条的理解能力。 解题需紧扣“学—习—悦”的递进逻辑： “学”是认知的起点，对应③“和陌生事物的最初接触”，指初次接触未知的知识或事物。 “习”是反复实践的过程，对应①“陶炼”，与前文“无数次的小摩擦里陶炼出来的结果”直接呼应，指通过反复练习、打磨来巩固所学。 “不亦悦乎”是学习实践后的情感结果，对应②“描写熟悉之后的亲密感觉”，指熟练掌握后获得的内在愉悦感。 答题技巧提示：语句排序题要抓住上下文的逻辑关系（如递进、因果），同时寻找文中的呼应词句，本题中“陶炼”一词是重要的解题线索。 2.解释下面句子的意思。 从心所欲而不逾规矩： 【参考答案】只要不违反天地之规律、规矩，无论想什么、做什么，都能随心所欲、自由自在。 【解析】本题考查经典名句的语境义理解，重点考查学生结合文本解读传统文化概念的能力。 这句话出自《论语・为政》，原指孔子晚年达到的思想境界。在本文语境中，作者赋予了它特定含义：在乡土社会的熟人环境里，人们通过长期的“习”养成了对礼俗的本能遵守，无需外在强制，就能自然而然地按照规矩行事，从而获得一种内在的、与社会秩序融为一体的自由。 答题技巧提示：解释文中名句的含义，既要说明其基本意思，更要结合上下文，重点阐述它在本文中的特定内涵，不能脱离文本泛泛而谈。 3.作者在论述“熟悉”的社会时，主要运用了哪些论证方法？请举例说明。 答： 【参考答案】①引用论证，如引用《论语》中“学而时习之”“从心所欲不逾规矩”； ②举例论证，列举乡土社会中人们常说的话，以及外国人说中国人讲信用的例子等。 【解析】本题考查论证方法的识别与举例，是议论文阅读的基础核心题型。 材料主要运用了两种论证方法： 引用论证：引用《论语》中的“学而时习之”和“从心所欲不逾矩”，既增强了论证的文化底蕴，又准确阐释了“习”的过程和乡土社会自由的本质。 举例论证：列举了乡土社会中“打个招呼就行”“不用签合同”的日常对话，以及西洋商人传说中中国人讲信用的故事，具体生动地证明了乡土社会的信任源于对规矩的熟悉。 答题技巧提示：回答论证方法题，要遵循“方法+事例”的格式，先点明方法名称，再举出文中对应的具体例子，确保例子准确对应方法。 4.材料中画线句子主要表达了什么观点？简要概述自己对这一观点的看法。 答： 【参考答案】观点：“乡土社会”由地方性产生熟悉性。 看法示例：依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围人都熟如亲人，大家感情深厚，能够获得一种安定、稳妥之感，但同时也限制了人的发展，容易消磨人的斗志。 【解析】本题考查句子观点概括与开放性评价，是考查学生综合能力的拔高题型。 第一问概括观点：画线句的核心逻辑是“依附泥土的生活→在一个地方扎根→悠长时间中摸熟每个人”，由此提炼出核心观点：乡土社会的“熟悉”特性，根源于人们世代定居、依附土地的生活方式。 第二问谈看法：要采用辩证分析的思路。积极方面：熟人社会的信任成本低，人际关系温暖，社会秩序稳定；消极方面：容易形成封闭保守的观念，排斥外来人和新事物，限制了人的发展空间，也难以适应现代陌生人社会的运行规则。 答题技巧提示：开放性评价题要做到“观点明确，辩证全面”。先肯定其在特定历史条件下的合理性，再指出其在现代社会的局限性，使回答更有深度。 （三） 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。……我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点动用的圈子是不一定相同的。 （节选自《乡土中国・差序格局》，高等教育出版社2024年版） 1.比较分析“团体格局”和“差序格局”，补充完成下列表格。 社会结构格局 差序格局 团体格局 采用的比喻 ① 以捆柴为喻，说明团体格局是为了一个明确的目的联合 以家庭为例 界限模糊 ② 答：① ② 【参考答案】①以石头投进水里产生的同心圆波纹为喻，说明差序格局是以“己”为中心，越远波纹越薄 ②界限分明 【解析】本题考查文本核心概念的比喻论证与特征提取，是《差序格局》章节的基础核心题型，重点考查学生对费孝通先生经典比喻的理解和精准信息筛选能力。 ①空：对应原文“我们的格局……而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”。答题时需完整写出比喻本体与喻体的对应关系，同时点明差序格局“以己为中心”的核心本质，以及“愈推愈远、愈推愈薄”的层级特点。 ②空：直接提取原文关键句“家庭在西洋是一种界限分明的团体”中的核心特征即可。材料通过中西“家庭”概念的明确对比，清晰展现了两种格局下团体边界的本质差异。 答题技巧提示：表格填空题要注意左右两栏的表述对应性。比喻类题目不能只写喻体，必须说明该比喻揭示了本体的什么核心特征。 2.结合材料内容，概括“差序格局”的基本含义。 答： 【参考答案】示例：差序格局是一种发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中的，以己为中心，依中心势力厚薄而定，愈推愈远，也愈推愈薄，且能伸缩自如的社会格局。 【解析】本题考查核心概念的内涵概括，是整本书阅读的重点题型，考查学生对文本信息的整合提炼能力。 概括“差序格局”的含义，需紧扣原文四个关键要素： 核心：以“己”为中心 形态：像水波纹一样一圈圈向外推展 特征：愈推愈远，愈推愈薄；范围可因时因地伸缩自如 基础：建立在亲属关系、地缘关系等乡土社会基本关系之上 将这些要素用“差序格局是一种……的社会格局”的下定义句式组织起来，即可形成完整准确的概括。 答题技巧提示：概念概括题优先采用下定义的标准句式。先确定概念的属类，再依次填入其本质特征，确保逻辑清晰、要点无遗漏。 3.下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是（ ） A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 B.亲其师，信其道。 C.入则孝，出则悌。 D.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 【参考答案】B 【解析】本题考查核心概念的迁移应用与辨析，是难度较高的题型，重点考查学生对“以己为中心”这一差序格局核心特征的深刻理解。 解题关键：差序格局的“以己为中心”，指社会关系从自己出发，按照亲疏远近一层层向外推展，所有伦理道德都依附于这种差序结构。 A项：从自己的长辈推及他人的长辈，从自己的孩子推及他人的孩子，典型体现了由近及远的差序推展。 B项：“亲其师，信其道”仅描述师生之间的信任关系，没有体现出以“己”为原点向外辐射的差序结构，因此不能说明差序格局的核心特征。 C项：“孝”“悌”是差序格局最内层的家庭伦理，以自己与父母、兄弟的关系为起点。 D项：从“修身”到“齐家”再到“治国平天下”，完整展现了以“己”为中心、由内向外逐层推展的差序逻辑。 答题技巧提示：做此类辨析题时，先牢牢抓住概念的核心特征，再逐一分析选项。对于古文名句，先准确翻译理解其含义，再结合概念进行判断。 （四） 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 ………… 如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 （节选自《乡土中国・礼治秩序》，高等教育出版社2024年版） 1.为下列词语中加点的字注音并加以解释。 （1）受人唾弃： （2）服膺： （3）曾子易箦： 【参考答案】（1）tuò吐唾沫，表示鄙弃；（2）yīng胸，心；（3）zé竹席。 【解析】本题考查文言实词的字音与字义积累，是《乡土中国》阅读的基础题型，重点考查学生对文中生僻字、文言字词的掌握能力。 （1）“唾”读tuò，本义是吐唾沫，引申为鄙弃、厌恶，“唾弃”即因厌恶而鄙弃。 （2）“膺”读yīng，本义指胸，引申为内心，“服膺”即牢牢记在心里、衷心信服。 （3）“箦”读zé，指竹编的床席，“曾子易箦”是《礼记》中的典故，讲曾子临终前坚持换掉不合礼制的席子，体现了对礼的极致坚守。 答题技巧提示：遇到文言字词题，既要准确识记字音，也要结合上下文和常见典故理解字义，避免望文生义。 2.理解材料中加点词语的含义，并说一说它们分别说明了乡土社会哪个方面的特点。 答：安土重迁： 言必尧舜： 【参考答案】“安土重迁”意思是安于本乡本土、不愿轻易迁移，主要说明了乡土社会中人们的生存与生活方式。“言必尧舜”指代乡土社会长期形成的传统，突出了乡土社会的传统、保守。 【解析】本题考查词语语境义与文本内容的关联分析，重点考查学生结合乡土社会特征解读关键词的能力。 “安土重迁”：本义是安于本乡本土，不愿轻易迁移。结合材料开头“生于斯、长于斯、死于斯”“人口流动很小”“土地也很少变动”等语句，可知它准确概括了乡土社会中人们依附土地、世代定居的生存与生活方式。 “言必尧舜”：本义是说话一定引用尧舜的话，在文中指代前人经过验证的生活经验和传统规范。结合“前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南”“好古是生活的保障”，可知它突出了乡土社会依赖传统、崇尚保守的文化特点。 答题技巧提示：回答此类题需分两步：先解释词语的基本含义，再紧扣文本中对应的语句，分析其指向的乡土社会具体特征，做到“词不离句，句不离段”。 3.下列对材料中有关概念的理解，不符合材料内容的一项是（ ） A.传统存在于所有的社会形态中，也存在于衣食住行之中。 B.礼治是经过教化的过程，主动地服于成规才是礼治的体现。 C.礼治和法律不同，但是和普通所谓道德是等同的。 D.法律是从外限制人的规定，不守法由特定的权力来惩罚个人。 【参考答案】C 【解析】本题考查文本核心概念的理解与辨析，是议论文阅读的常见题型，重点考查学生筛选并比对信息的能力。 解题时需将每个选项与原文内容逐一比对： A项：传统是人类社会普遍存在的文化现象，贯穿于衣食住行等各个方面，符合常识与文本逻辑。 B项：对应原文“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，表述正确。 C 项：原文明确指出礼“甚至不同于普通所谓道德”，并详细区分了礼与道德的维持方式（礼靠个人习惯，道德靠社会舆论），因此“和普通所谓道德是等同的”表述错误。 D项：对应原文 “法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的”，表述正确。 答题技巧提示：做概念辨析题时，要特别注意选项中的绝对化表述（如“等同”“所有”“完全”等），这类表述往往是错误选项的标志，需回到原文仔细核对。 4.材料引用“颜渊问仁”的相关文字，主要是为了说明什么观点？在论证过程中的作用是什么？ 答： 【参考答案】为了说明古人遵循礼一般具有主动性这一观点。作用是丰富论证材料，增强文章的说服力。 【解析】本题考查引用论证的目的与作用分析，重点考查学生对论证逻辑的把握能力。 引用论证的核心目的是证明作者的观点。“颜渊问仁”的对话紧承在“孔子很重视服礼的主动性”之后，孔子所说的“为仁由己，而由人乎哉”，正是强调遵循礼是发自内心的主动行为，而非外力强迫。 其论证作用有二：一是以孔子与弟子的经典对话作为论据，增强了观点的权威性和说服力；二是将抽象的“礼的主动性”转化为具体的言行要求，使论证更通俗易懂，同时也呼应了儒家思想与乡土社会礼治秩序的内在关联。 答题技巧提示：回答引用类题目，遵循“观点+作用”的固定格式：先找到引用内容前的中心句（即作者要证明的观点），再从“增强说服力”“丰富内容”“使抽象道理具体化”等角度分析作用。 （五） 材料一： 一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明。而列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 （节选自《乡土中国・乡土本色》，高等教育出版社2024年版） 材料二： 我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Face-to-faceGroup，直译起来是“面对面的社群”。归有光的《项脊轩记》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。 “贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。 （节选自《乡土中国・文字下乡》，高等教育出版社2024年版） 材料三： 在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。 历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。 （节选自《乡土中国・再论文字下乡》，高等教育出版社2024年版） 1.材料一中，作者认为“乡土社会的特性”是什么？用原文语句回答。 答： 【参考答案】从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。 【解析】本题考查原文信息的精准筛选与提取，是《乡土中国》阅读中最基础的题型，重点考查学生定位关键语句的能力。 解题时首先要抓住题干中的两个核心限定：一是“材料一中”，二是“用原文语句回答”。回到材料一，找到直接点明“乡土社会的特性”的句子——“我感觉到这乡土社会的特性了”，这句话的前一句就是作者对该特性的完整概括，直接摘抄即可。 答题技巧提示：此类“原文原句作答”题，答案通常就在题干关键词的上下文附近，切勿自行概括改写，确保语句完整、一字不差。 2.材料二主要使用了什么样的论证方法？请简要概括。 答： 【参考答案】举例论证。如列举了《项脊轩记》中以“足音辨人”的事例、敲门时的交流方式，形象地说明了熟人社会中人们之间存在普遍的语言省略现象。 【解析】本题考查论证方法的识别与作用分析，是议论文阅读的核心考点之一。 材料二为了证明“面对面的社群中人们无需通名报姓”的观点，列举了多个典型事例：一是归有光《项脊轩记》中“以足声辨人”的经典记载，二是日常生活中敲门只答“我呀”的普遍现象，三是作者自己打电话因“我呀”闹笑话的亲身经历。这些都属于举例论证，其作用是将抽象的社会学概念转化为具体可感的生活场景，使论证更通俗、更有说服力。 答题技巧提示：回答论证方法题，要遵循“方法+事例+作用”的三步格式：先点明论证方法，再结合文本举出1-2个具体例子，最后说明该方法证明了什么观点。 3.材料三中，作者引用老子的话主要强调什么观点？ 答： 【参考答案】乡土社会是一个生活很安定的社会。 【解析】本题考查引用论证的作用，重点考查学生对段落中心观点的把握能力。 引用名人名言的目的，永远是为了佐证作者自己的观点。回到材料三，老子“鸡犬相闻，老死不相往来”的描述，是对前文“极端的乡土社会”的形象化诠释，而这一整段的中心句正是“乡土社会是一个生活很安定的社会”。作者通过引用老子的经典论述，强化了“乡土社会具有极强的稳定性、极少人口流动”这一核心观点，同时增加了文本的文化底蕴。 答题技巧提示：遇到引用类题目，优先看引用内容所在段落的首句或尾句，这些位置通常是段落的中心观点，也就是引用内容要证明的对象。 4.三则材料虽然分属不同的章节，但其间存在着相互关联的逻辑联系，结合具体例句进行简要分析。 答： 【参考答案】材料一中的“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”，这句话是材料二“我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的”这一结论的前提，也由此推及材料三中“乡土社会是一个生活很安定的社会”的这一概括。三则材料中，“乡土”“熟悉”“安定”都是贯穿一致的核心词共同指向乡土社会的基本特征。 【解析】本题考查跨篇章逻辑关系的梳理，是《乡土中国》整本书阅读的重点题型，考查学生的整体阅读和综合分析能力。 三则材料围绕“乡土社会的本质特征”形成了层层递进、由表及里的逻辑链条： 材料一是逻辑起点：提出乡土社会最核心的认知特点——“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则”，这是所有后续分析的基础。 材料二是现象延伸：承接“熟悉”这一核心，具体展现了“熟人社会”（面对面社群）的日常表现，文中“我在上一篇里说明了”这句话本身就直接体现了两篇的承接关系。 材料三是根源探究：进一步追问“为什么乡土社会是熟人社会”，得出根本原因是“乡土社会是一个生活很安定的社会”，正是“历世不移”的安定性，才造就了人与人、人与土地的熟悉。 三则材料以“熟悉”为纽带，从认知特点到社会现象，再到深层根源，完整地阐释了乡土社会的基本属性。 答题技巧提示：分析多则材料的关系时，第一步先找出贯穿所有材料的核心关键词（如本题的 “熟悉”“安定”）；第二步梳理各材料的先后顺序，判断是“总-分”“递进”还是“因果”关系；第三步结合文中的过渡句或关键句进行佐证，使分析更有依据。 四、简答题 1.《乡土中国》由14篇相对独立的文章组成，看似松散，实则相互关联，以《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》4篇为例，分析其间的关系。 答： 【参考答案】4个篇章主要探讨乡土社会中人和人的关系，分别从个人与社会的关系、笼统性的道德观念、村落的团体组织、团体组织的特征4个层面入手，由外而内、层层深人地进行分析。 【解析】本题考查对《乡土中国》核心篇章内在逻辑关系的把握，重点考查学生能否跳出单篇文本，理解全书“以问题为中心、层层递进”的论证体系。 这四篇文章围绕“乡土社会的人际关系结构及其衍生形态”这一核心主题展开，形成了严密的由外到内、由抽象到具体的论证链条： 《差序格局》是逻辑起点与总纲：它首先提出了乡土社会最根本的社会结构模型——以“己”为中心、像水波纹一样推及开去的差序网络，回答了“乡土社会中个人与社会如何联结”这一最基础的问题，为后续所有分析奠定了理论基石。 《系维着私人的道德》是结构在观念层面的延伸：社会结构决定道德体系。差序格局本质是私人联系的网络，因此乡土社会没有超越私人关系的普遍道德，所有道德都依附于具体的私人伦理关系。这一篇从“社会结构”深入到“文化观念”，解释了差序格局如何塑造人们的价值判断。 《家族》是结构在组织层面的落实：差序格局的基本单位不是孤立的个人，而是按照差序原则组织起来的“家族”。这一篇从抽象的结构和观念，转向乡土社会最核心的实体社群，分析了家族作为“事业社群”的本质特征，是对差序格局的具象化阐释。 《男女有别》是家族组织的运行规则：为了维持家族作为事业社群的稳定与效率，必须避免两性情感带来的秩序波动，因此形成了“男女有别”的性别隔离原则。这一篇深入到家族组织的内部运行机制，揭示了其维持自身存续的核心逻辑。 综上，四篇文章从“宏观社会结构”到“个体道德观念”，再到“核心社会组织”，最后到“组织内部规则”，环环相扣、层层深入，完整地勾勒出了乡土社会人际关系的全貌。 答题技巧提示：分析多篇文章的关系时，首先要找到它们共同的核心议题，再梳理各篇分别从哪个维度切入，最后明确它们之间是“总-分”“递进”还是“因果”关系，用清晰的逻辑线串联起来即可。 2.《乡土中国》开篇说道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”请你从鲁迅的小说《社戏》或路遥的《平凡的世界》中选取一例来解读这个观点。 答： 【参考答案】示例1：《社戏》中关于江南水乡平桥村的民风、乡情的描写，体现了村民们的淳朴真挚、极强的办事能力和人与人之间和谐自然的关系。 示例2：《平凡的世界》中，双水村的孙少安、田润叶、王满银、金俊武等，都是生活在熟悉的社会里，村里有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，等等。 【解析】提示：首先要准确把握费孝通所说的“中国社会是乡土性的”，理解“乡土性”所包含的乡土社会中所养成的生活方式、生活观念以及乡村特有的文化氛围。然后从这一点出发，从文学作品中抽取与之相对应的典型例子加以佐证。 五、语言运用 随着现代信息技术的发展，网络视频直播成为新兴的经济形式。主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人们”，请结合《乡土中国》中“差序格局”这一章内容，对此写一段分析性的文字。 答： 【参考答案】主播称呼顾客为“家人们”的现象，契合费孝通《乡土中国》中“差序格局”的理论特征。差序格局是以个人为中心，像水波纹一样向外推展的社会关系结构，其中“家”是最具伸缩性的单位，边界可随需要灵活调整，能将任何想拉近关系的人纳入“自家人”的圈子。主播借用这一传统认知，将陌生的商业买卖关系转化为亲密的家人关系，快速消解与观众的距离感，建立情感信任，最终达到促进消费的营销目的。 【解析】提示：首先应结合差序格局这一概念的内涵。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹性质的关系。其次，可结合书中对“家”这一概念的阐释，如家是一个可以伸缩的单位，小到指太太一人，大到数不清，天下可成一家。然后结合“自家人”这一称呼，可包罗任何要拉人自己的圈子、表示亲热的人物。最后进行评析，主播称顾客为“家人们”，就体现出“家”的这种伸缩性。这种称呼，主要是为了卖东西而拉近距离。 2 学科网（北京）股份有限公司 $