精品解析：山东省实验中学2025-2026学年高二第二学期期中语文试题

山东省实验中学2025～2026学年第二学期期中 高二语文试题 2026.05 （《选择性必修下》阶段性检测） 说明： 本试卷满分150分。试题答案请用2B铅笔和0.5mm签字笔填涂到答题卡规定位置上，书写在试题上的答案无效。考试时间150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 实践传统的式微 陈嘉映 ①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。 ②我们进入某种业行，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习自己该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。在很大程度上，传统成为实然与应然的和合之所。 ③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。 ④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构。而我们时代的情况则不同——据麦金太尔，到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。这在某种意义上无疑是真的。海德格尔爱说重话，在他看来，所有实践传统“都已经瓦解完了”，以教育为例吧：教育已经是一个过去式，以后不再有教育。也许说得过激，但我们的确不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。 ⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科层官僚体制带来的行政统治，科学技术的发展，反权威与激进革命。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。 ⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？粗说，因为意义不是想出来的，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣——劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，业行转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。 ⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。而且，传统的瓦解以及相伴而生的个人原子化过程，如伊格尔顿所言，“所有这些同时也是一次巨大的解放。”有些论者，如波斯纳，则为职业化——尤其是司法领域的职业化——取代行业传统，感到鼓舞。 ⑧解放是连同意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到过去，实际上，我们无法回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。钟爱传统甚至也主要不在于努力搜求与总结传统的美点，构建关于传统的美好叙事。当人们把主要精力用于反思传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予承传者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。中国被誉为诗歌的国度，但若当代中国诗人抱持诗经楚辞唐诗宋词却写不出优秀的当代诗歌，中国诗歌传统就是一个博物馆传统。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。 （选自陈嘉映《何为良好生活》） 1. 下列各项中符合文意的一项是（ ） A. “三代之治”是封建帝王为维护巩固自身统治，刻意虚构出来并不断加以美化的政治理想。 B. 启蒙运动对传统的批判来自传统外部，因此其批判力度和深刻性要远超传统内部的自我批判。 C. 想要弘扬传统、延续传统活力，重要途径就是对传统的美点加以总结，构建美好的传统叙事。 D. “博物馆”指传统仅以静态形式被保存、展示，失去了与现实生活的互动及自我更新的能力。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项（ ） A. 实践传统始终处在被批判、被修正与被重建的过程中，而不存在继承与延续的环节。 B. 实践传统对社会发展具有强大约束力，但技术时代的到来已从彻底解除了这种约束。 C. 实践传统瓦解的重要因素，是启蒙运动从思想层面对其展开根本性、整体性的批判。 D. 实践传统的日渐衰落造成了社会意义的流失，也导致现代人放弃对生命意义的追寻。 3. 读完全文，李华打算撰写“内容提要”厘清作者的观点和思路。请你帮他完成学习任务。 4. 学校文学社举办“传统与创造”主题读书会，你组研读陈嘉映《实践传统的式微》。有同学提出疑问：既然传统中充满了虚构和权力的塑造，而且近代理性观念已经动摇了传统即应当的信念，那我们为什么还要尊重和进入传统？请结合文本的相关观点，并联系韩愈《师说》中的以下内容，写一段发言稿，为这位同学答疑解惑。 附： 韩愈《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。……巫医乐师百工之人，不耻相师。……圣人无常师。” （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文章，完成小题。 大地 毕飞宇 ①在村庄的四周，是大地。某种程度上说，村庄只是海上的一座孤岛。我把大地比喻成海的平面是有依据的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那种广阔的、无垠的、平整的平原。这是横平竖直的平原，每一块土地都一样高，没有洼陷，没有隆起的地方，没有石头。你的视线永远也没有阻隔，如果你看不到更远的地方了，那只能说，你的肉眼到了极限。这句话也可以这样说，你的每一次放眼都可以抵达极限。极限在哪里？在天上。天高，地迥；天圆，地方。 ②我想我很小就了解了什么是大。（甲）大是迷人的，却折磨人。这个大不是沙漠的大，也不是瀚海的大，沙漠和瀚海的大只不过是你需要跨过的距离。平原的大却不一样了，它是你劳作的对象。每一尺、每一寸都要经过你的手。“在苍茫的大地上”——每一棵麦苗都是手播的——每一棵麦苗都是手割的——每一棵水稻都是手插的——每一棵水稻都是手割的。这是何等的艰辛，何等的艰辛。不能想，是的，不能想的。有些事情你可以干一辈子，但不能想，一想就会胆怯，甚至于不寒而栗。农业文明时代，为什么统治者的基本策略都是愚民？有道理的——只有愚民才能使农业文明有效地延续下去。农业文明是不能允许农民有“个体”、有“思想”的，不能。一旦有，大地就会摇晃。所以，农业的根本出路在于机械化和电气化，而摆脱农业文明的根本却不在“机械化”和“电器化”，而在不再愚民。 ③有一年的大年初一，下午，家里就剩下了我和我的父亲。我们在喝茶、吸烟、闲聊，其乐融融。我的父亲突然问我，如果把“现在的你”送回到“那个时代”，让你在村子里做农民，你会怎么办？我想了很长时间，最后说：“我想我会死在我的壮年。” ④父亲不再说话，整整一个下午，他不再说话。我说的是我的真实感受，但是，我冒失了，我忘记了说话的对象是父亲。我经常犯这样的错。父亲是“那个时代”活下来的人，我的回答无疑戳到了他的疼处。我还是要说，父亲“活下来”了，这是一个多么了不起的壮举。他老人家经常做噩梦，他在梦里大声地呼叫。我能做的事情就是把他老人家叫醒，赶紧的。我相信，每一次醒来他都如释重负。他老人家一定很享受大梦初醒的轻松和快慰。 ⑤庄稼人在艰辛地劳作，他们的劳作不停地改变大地上的色彩。最为壮观的一种颜色是鹅黄——那是新秧苗的颜色。我为什么要说新秧苗的鹅黄是“最壮观”的呢？这是由秧苗的“性质”决定的。秧苗和任何一种庄稼都不一样，它要经过你的手，“一棵一棵”地、“一棵一棵”地、“一棵一棵”地插下去。在天空与大地之间，无边无垠的鹅黄意味着什么？（乙）意味着大地上密密麻麻的，全是庄稼人的指纹。 ⑥鹅黄其实是明媚的，甚至是娇嫩的。因为辽阔，因为来自“手工”，它壮观了。我想告诉所有的画家，（丙）在我的老家，鹅黄实在是悲壮的。 ⑦我估计庄稼人是不会像画家那样注重色彩的，但是，也未必。“青黄不接”这个词一定是农民创造出来的。从这个意义上说，这个世界上最注重色彩的依然是庄稼人。一青一黄，一枯一荣，大地在缓慢地、急遽地做色彩的演变。庄稼人的悲欢骨子里就是两种颜色的疯狂轮转：青和黄。 ⑧青黄是庄稼的颜色、庄稼的逻辑，说到底也是大地的颜色、大地的逻辑。（丁）是逻辑就不能出错，是逻辑就难免出错。在我伫立在田埂上的时候，我哪里能懂这些？我的瞳孔里头永远都是汪洋：鹅黄的汪洋——淡绿的汪洋——翠绿的汪洋——乌青的汪洋——青紫的汪洋——斑驳的汪洋——淡黄的汪洋——金光灿灿的汪洋。它们浩瀚，壮烈，同时也死气沉沉。我性格当中的孤独倾向也许就是在一片汪洋的岸边留下的，对一个孩子来说，对一个永无休止的旁观者来说，外部的浓烈必将变成内心的寂寥。 ⑨大地是色彩，也是声音。这声音很奇怪——你不能听，你一听它就没了，你不听它又来了。泥土在开裂，庄稼在抽穗，流水在浇灌，这些都是声音，像呢喃，像交头接耳，鬼鬼祟祟又坦坦荡荡，它们是枕边的耳语。麦浪和水稻的汹涌则是另一种音调，无数的、细碎的摩擦，叶对叶，芒对芒，秆对秆。无数的、细碎的摩擦汇聚起来了，波谷在流淌，从天的这一头一直滚到天的那一头，是啸聚。声音真的不算大，但是，架不住它的厚实与不绝，它成巨响的尾音，不绝如缕。尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中间的恢宏。 ⑩还有气味。作为乡下人，我喜欢乡下人莫言。他的鼻子是一个天才。我喜欢莫言所有的关于气味的描述，每一次看到莫言的气味描写，我就知道了，我的鼻子是空的，有两个洞，从我的书房一直闻到莫言的书房，从我的故乡一直闻到莫言的故乡。 ⑪福楼拜在《包法利夫人》里说过：“大自然充满诗意的感染，往往靠作家给我们。”这句话说得好。不管是大自然还是大地，它的诗意和感染力是作家提供出来的。无论是作为一个读者还是作为一个作者，我都要感谢福楼拜的谦卑和骄傲。 ⑫大地在那儿，还在那儿，一直在那儿，永远在那儿。这是泪流满面的事实。 5. 下列对划线句子内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 甲处说平原“大是迷人的，却折磨人”，意思是平原很大，可以使人抵达视野的极限，但平原的大也会使人体验到无尽劳作的艰辛。 B. 乙处将秧苗景象比作指纹，表现了庄稼人与大地的亲密关系，以及庄稼人的艰辛。这表达了作者对庄稼人的赞美，对大地的崇敬。 C. 丙处“鹅黄”指铺满老家大地的新秧苗，它们构成了一幅壮阔的画卷；但又都来自手工，承载着农民劳作的艰辛，包含悲悯的成分。 D. 万物生死枯荣的自然规律是大地的逻辑，它不会出错；但现实中青黄交替的节奏可能被打乱。丁处强调大地规律对农人命运的主宰与馈赠。 6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 第③段我与父亲的谈话，采用了对比的手法，衬托出了以父亲为代表的传统农人的坚韧品格，也表现了我对农村的厌恶。 B. 第⑨段“大地是色彩，也是声音”起承上启下的作用。既承接上文对大地色彩及农人悲欢的描写，又开启下文对大地各种声响的生动刻画。 C. 第⑪段引用福楼拜作品中的言论，既有对莫言的赞许，也暗含着对自己离开农村从事写作这一选择的解释。 D. 全文始终以乡下少年为视角，先写了大地的形、大地的色，写出了生存的不易；然后写大地的声、大地的味，写出了大地的生机和感染力。 7. 有人说：“毕飞宇的作品大都扎根在民间和大地，这使得他的作品具有醒目的厚重感。”此文的“厚重感”体现在何处？谈谈你的看法。 8. 毕飞宇的文章极具“诗性”特点，请结合本文具体内容分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一 子产为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔，民皆安其生。二年，市不豫贾，商贾平准，无有欺罔。三年，门不夜关，道不拾遗，邦无寇盗，民无奸邪。 四年，田器不归，百姓互信，路无遗亡。五年，士无尺籍，不令而行，丧期不令而自治。治郑二十六年而卒，丁壮号哭于巷，老人儿啼于家，皆曰：“子产去我死乎！民将安归？” （节选自《史记·循吏列传》） 材料二 汲黯字长孺，濮阳人也。孝景时，以父任为太子洗马。武帝即位，迁为东海太守。 黯学黄老之言，治官理民，好清静无为，择郡中贤丞史而专任之。其治，责大指而已，不苛小过，不细究微瑕。黯素有多病，卧闺閤内不出，不亲细务。岁余，东海大治，吏民咸称颂之。上闻其能，召以为主爵都尉，列于九卿。其治务在无为，弘大体，不拘文法，为政宽简，不扰民生。 （节选自《史记·汲郑列传》） 材料三 岁维孟冬，气肃天清，京县大穰，禾稼丰登；流散之户悉还定，乡间无捐瘠饿殍之民。先生乃敛衽揖田父于垄亩，进而劳之曰：“丈人暴身田野，朝夕耕作，栉风沐雨，甚苦矣，勤且至矣。虽然，今岁有秋仓廪实而府库充少则百囷盈积大则万箱充盈。或者其天幸佑助而然？抑或帝力恩泽使然？”田父俯而哂笑，仰而应曰：“何言之鄙陋也！子未知农事之艰、耕稼之劳矣。今日之获，自我昏作强勉、朝夕勤力得之，胡幸而托天？今日之乐，自我躬耕苦作、胼手胝足享之，胡力而倚帝？吾阅天下事久矣，未始见不勤耕作而逃天幸，不强勉田亩而希帝力者也。”言讫，遂荷锄而去，不复顾。 （节选自宋祁《录田父语》） 材料四 古之贤君，举贤才以临国，官能吏以敕民，其为政之本，实在爱民。政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。故善为民治者，不扰农时，不夺民利，省刑薄敛，轻徭减役，以德化人，以惠养民，此自古为政之要道、治国之良策也。 （节选自《管子·牧民》） 9. 阅读下面的句子，其中有3处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今岁A有秋B仓廪实C而府库D充E少则百囷盈F积G大则万箱充盈 10. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “民将安归”是宾语前置句，与《归去来兮辞》中“将有事于西畴”句式特点不相同。 B. “责”，意为“要求”，与《陈情表》中“诏书切峻，责臣逋慢”的“责”含义相同。 C. “仰”，意为“抬头”，与《项脊轩志》中“偃仰啸歌”的“仰”含义相同。 D. “佚乐”译为“使……安逸”，与《兰亭集序》中“齐彭殇为妄作”的“齐”用法不同。 11. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 子产执政以安民为本，不扰民生、教化先行，数年之间郑国社会安定，去世后百姓悲恸，足见其深得民心。 B. 汲黯治民崇尚清静无为，选贤任能，抓大放小，虽多病少出，仍使东海大治，体现出“为政宽简”的治理智慧。 C. 田父认为丰收源于自身勤苦，非天幸、非帝力，其言论意在强调民力之可贵，批评虚夸功德、漠视民生的观念。 D. 四则材料都主张以清静无为、宽简不扰为治国要旨，子产、汲黯、田父与管子的治国路径与思想是一致的。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔，民皆安其生。 （2）古之贤君，举贤才以临国，官能吏以敕民，其为政之本，实在爱民。 13. 四则材料围绕“为政与民”展开，论述角度有何不同？请结合材料简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 晚渡湘水入长沙 戴复古 秋风鼓楫渡清湘，落日孤城一水长。 送客有花歌远岸，留人无燕语危樯。 贾生抗疏年犹少，杜老题诗忧未忘。 己愧昔贤真不逮，比闻时事转堪伤。 【注】戴复古（1167年—约1248年），字式之，号石屏，南宋江湖诗派代表诗人，一生不仕，浪迹江湖。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“鼓楫”“渡”等动作勾勒行舟之景，秋风、落日等意象营造的意境，烘托出诗人渡湘水时的投身江湖、意气风发之感。 B. 颔联“有花”“无燕”形成对比，远岸有花有歌的美好与危樯没有燕子呢喃的空寂，景象一乐一哀，强化了诗人的漂泊之愁。 C. 颈联选取贾谊、杜甫两位与楚地相关的先贤，既暗合诗人渡湘水入长沙的地理背景，又为尾联的抒情做了内容与情感的铺垫。 D. 全诗语言质朴凝练，由景入情、由古及今的结构层层递进，将个人的心绪与深远的忧思巧妙相融，尽显诗人沉郁的笔力。 15. 有人评价，戴复古的诗歌有“托江湖之迹，抒魏阙（古代宫门外高大的建筑）之忧”的特点。请结合本诗进行分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在古人笔下，凡是可能引起别人产生不良联想的事物，都尽可能地采用讳饰的方法，比如生病、死亡、如厕等。李密《陈情表》中用“________”来婉指父亲去世，又用“________”来婉称母亲改嫁。 （2）《陈情表》中写出了自己的孤单和缺少心灵的安慰的两句是“________，________”。 （3）近年来“人与自然”的话题依然成为社会热点，早在古代这种关系的理想境界就已被提出，正如归有光在《项脊轩志》中的描述“________，________”。 （4）“亡羊补牢，犹未为晚”意在告诫人们失误后要及时止损，陶渊明《归去来兮辞》中也有相似的表述，表明诗人要告别过去，放眼未来，这两句是：“________，________。” （5）田园是中国古代文人的精神家园。陶渊明在《归去来兮辞》中用“________，________”描写万物在春日复苏、繁荣滋长的美好景象，表达对田园生活的热爱，引发对生命的思考。 二、语言文字运用（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①这是一条多么率直的河流，坦荡、刚烈而勇敢。该扬波的时候必定扬波，该隐忍的时候必定隐忍，该奔涌的时候一定奔涌，该潆洄的时候就一定潆洄；流就流出气魄，纵横髀阖，_______；流就流出韵味，一波三折，_______。 ②你再不会见到反差如此巨大的河流。在枯水期，那是生命的一次休整与放松，河水浅吟低唱，嘤嘤细语，有些地方甚至大段大段露出河床，看上去是那样的赢弱；而在洪水期，那却是生命的一次张扬与放纵，_______，左奔右突，把河床扩大到几倍，处处呈现的是强捍与力量，时时崩射的是阳刚和霸气。 ③就是这样一条河，最终却不能冲出沙漠。当塔里木河挟着昆仑山的冰雪，一路呐喊冲向沙漠的时候，塔克拉玛干却不动声色，集合了亿万的沙粒，用最柔软的办法，让河水就范。当塔里木河切割开沙漠柔软的皮肤，你看到河的确是赢家，可是到最后，它却锈蚀在沙漠的肌体里，最终折断；当塔里木河饱蘸着冰雪水，在塔克拉玛干这张巨大的纸上写出一笔劲道的点画，那个2750公里的笔锋却在意犹未尽的时候，被沙漠吸尽了最后的墨迹…… 17. 文中①②两段中有多处错别字，请找出三处并加以改正。 18. 文中划横线处依次填入词语，最恰当的一项是（ ） A. 百转千回 摧枯拉朽 浩浩荡荡 B. 浩浩荡荡 摧枯拉朽 百转千回 C. 摧枯拉朽 百转千回 浩浩荡荡 D. 摧枯拉朽 浩浩荡荡 百转千回 19. 下列句子与文中第②段画波浪线句子所用修辞手法相同的一项是（ ） A. 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 B. 主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。 C. 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 D. 草树知春久不归，百般红紫斗芳菲。 三、基础知识（本题共3小题，9分） 20. 下列句子中加点词的解释全都正确的一项是（ ） ①形影相吊（安慰） ②日薄西山（迫近） ③列坐其次（次序） ④寻蒙国恩（不久） ⑤其制稍异于前（形制，规制） ⑥夫人之相与（交往） ⑦尝从人事（跟从） ⑧未尝不临文嗟悼（悲伤） ⑨生生所资（资本） ⑩感吾生之行休（将要） ⑪既窈窕以寻壑（循着） ⑫连峰去天不盈尺（距离） A. ①④⑦⑨⑫ B. ③④⑥⑧⑪ C. ①②⑤⑧⑩ D. ⑤⑥⑨⑩⑫ 21. 下列各组句子中，加点词的意义和用法有相同的一项是（ ） A. ①而母立于兹 ②泉涓涓而始流 ③觉今是而昨非 ④门虽设而常关 B. ①伏惟圣朝以孝治天下 ②谨拜表以闻 ③能以足音辨人 ④以手阖门 C. ①胡为乎遑遑欲何之 ②不知老之将至 ③他日汝当用之 ④深愧平生之志 D. ①鸡栖于厅 ②当其欣于所遇 ③急于星火 ④其制稍异于前 22. 下列句子按特殊句式分类，正确的一项是（ ） ①胡为乎遑遑欲何之 ②又杂植兰桂竹木于庭 ③是臣尽节于陛下之日长 ④复驾言兮焉求  ⑤当其欣于所遇  ⑥项脊轩，旧南阁子也 ⑦引以为流觞曲水 ⑧皆口腹自役  ⑨使不上漏 ⑩则告诉不许  ⑪今臣亡国贱俘  ⑫既自以心为形役 A. ①④⑧/②③⑤/⑥⑪/⑦⑨/⑩⑫ B. ①④/②③⑤/⑥⑪/⑦⑫/⑧⑨⑩ C. ①④/②⑤/③⑥⑨/⑦⑪/⑧⑩⑫ D. ①④⑧/②⑤/③⑥⑪/⑦⑫/⑨⑩ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《项脊轩志》中，归有光身居斗室，感受着静读诗书、恬淡自适之可喜，也感受着亲人故去、物是人非之可悲；今人一机在手，天下尽在掌握，却容易疏远了自己，也往往忽略了家人。 对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山东省实验中学2025～2026学年第二学期期中 高二语文试题 2026.05 （《选择性必修下》阶段性检测） 说明： 本试卷满分150分。试题答案请用2B铅笔和0.5mm签字笔填涂到答题卡规定位置上，书写在试题上的答案无效。考试时间150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 实践传统的式微 陈嘉映 ①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。 ②我们进入某种业行，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习自己该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。在很大程度上，传统成为实然与应然的和合之所。 ③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。 ④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构。而我们时代的情况则不同——据麦金太尔，到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。这在某种意义上无疑是真的。海德格尔爱说重话，在他看来，所有实践传统“都已经瓦解完了”，以教育为例吧：教育已经是一个过去式，以后不再有教育。也许说得过激，但我们的确不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。 ⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科层官僚体制带来的行政统治，科学技术的发展，反权威与激进革命。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。 ⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？粗说，因为意义不是想出来的，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣——劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，业行转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。 ⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。而且，传统的瓦解以及相伴而生的个人原子化过程，如伊格尔顿所言，“所有这些同时也是一次巨大的解放。”有些论者，如波斯纳，则为职业化——尤其是司法领域的职业化——取代行业传统，感到鼓舞。 ⑧解放是连同意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到过去，实际上，我们无法回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。钟爱传统甚至也主要不在于努力搜求与总结传统的美点，构建关于传统的美好叙事。当人们把主要精力用于反思传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予承传者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。中国被誉为诗歌的国度，但若当代中国诗人抱持诗经楚辞唐诗宋词却写不出优秀的当代诗歌，中国诗歌传统就是一个博物馆传统。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。 （选自陈嘉映《何为良好生活》） 1. 下列各项中符合文意的一项是（ ） A. “三代之治”是封建帝王为维护巩固自身统治，刻意虚构出来并不断加以美化的政治理想。 B. 启蒙运动对传统的批判来自传统外部，因此其批判力度和深刻性要远超传统内部的自我批判。 C. 想要弘扬传统、延续传统活力，重要途径就是对传统的美点加以总结，构建美好的传统叙事。 D. “博物馆”指传统仅以静态形式被保存、展示，失去了与现实生活的互动及自我更新的能力。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项（ ） A. 实践传统始终处在被批判、被修正与被重建的过程中，而不存在继承与延续的环节。 B. 实践传统对社会发展具有强大约束力，但技术时代的到来已从彻底解除了这种约束。 C. 实践传统瓦解的重要因素，是启蒙运动从思想层面对其展开根本性、整体性的批判。 D. 实践传统的日渐衰落造成了社会意义的流失，也导致现代人放弃对生命意义的追寻。 3. 读完全文，李华打算撰写“内容提要”厘清作者的观点和思路。请你帮他完成学习任务。 4. 学校文学社举办“传统与创造”主题读书会，你组研读陈嘉映《实践传统的式微》。有同学提出疑问：既然传统中充满了虚构和权力的塑造，而且近代理性观念已经动摇了传统即应当的信念，那我们为什么还要尊重和进入传统？请结合文本的相关观点，并联系韩愈《师说》中的以下内容，写一段发言稿，为这位同学答疑解惑。 附： 韩愈《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。……巫医乐师百工之人，不耻相师。……圣人无常师。” 【答案】1. D 2. C 3. ①首先文章开篇先阐释实践传统的内涵，指出传统是人们在同类实践活动中逐渐形成的，是从业者进入行业必须学习领会的内容；②接着论述传统并非固定不变，其包含虚构和被权力塑造的成分，会在发展中被不断批判、反抗与重构，且在近代受多重因素影响走向瓦解；③然后分析传统瓦解带来的双重影响：既造成了意义流失的现代困扰，也推动了社会的发展与个体的解放，具有历史合理性；④最后指出对待传统的正确态度，不必执着于回到过去，传统的生命力在于能回应现实问题，为当下发展提供独特方案。 4. 尊敬的各位同学：大家好，这位同学的疑问很有代表性，我们之所以仍然要尊重和进入传统，原因主要有以下几点： ①传统是行业实践的智慧积淀，进入传统是我们学习技能、理解行业规律的基础。就像《师说》中提到的巫医乐师百工之人尚且“不耻相师”，从前人积累的经验中学习，才能掌握行业的实践方法，避免一事无成。 ②传统的虚构与权力塑造成分，不代表传统没有价值。传统在发展中本就处在不断的批判与重构过程中，尊重传统不等于全盘接受，而是在理解的基础上对其进行反思、修正，使其适配当下需求，这本身也是传统生命力的体现。 ③启蒙运动对传统的整体批判，动摇的是“传统即应当”的固化观念，而非彻底否定传统的价值。这种批判恰恰给了我们重新审视传统、挖掘传统当代价值的可能，让传统能为我们应对现实问题提供力量。 ④传统能为我们提供生命意义的锚点。传统语境下，人的生存、德性和劳作紧密结合，意义在实践中自然生成，进入和传承传统，能帮助我们对抗现代社会的意义流失，找到精神归属。 最后，正如韩愈所说“圣人无常师”，我们对待传统也应抱有开放的学习态度，取其精华，推动传统在当下的创造性转化，这才是我们面对传统的正确方式。我的发言完毕，谢谢大家。 【解析】 【导语】这篇陈嘉映的哲学随笔，以平实通透的哲思，梳理了实践传统的形成、流变脉络，剖析了近代实践传统式微的成因，以及传统瓦解带来的意义流失问题，又辩证指出传统瓦解也兼具解放意义，最终点明：有活力的传统绝非静态陈列，而要能赋能当代回应现实，对当下的“传统热”颇具警醒价值。 【1题详解】 A.“封建帝王为维护巩固自身统治，刻意虚构出来并不断加以美化的政治理想”错误。原文第③段：“三代之治”是先秦圣贤用政治理念塑造，后世又不断修正以适配不同时代立场，并非单纯封建帝王刻意虚构美化，表述片面绝对。 B.“因此其批判力度和深刻性要远超传统内部的自我批判”错误。原文第⑤段只说启蒙运动是整体性、与传统相分离的外部批判，并未比较其“批判力度和深刻性要远超传统内部的自我批判”，无中生有。 C.“对传统的美点加以总结”错误。原文第⑧段明确指出：只总结传统美点、构建美好叙事，恰恰说明传统已死去；真正有活力的传统重在应对现实、自我创造，而非刻意总结美化。选项与文意相反。 故选D。 【2题详解】 A.“不存在继承与延续”错误。原文第④段明确：传统内部既有批判反抗、重新建构，本身也有传承延续。选项说“不存在继承与延续”，完全违背文意，过于绝对。 B.“彻底解除了这种约束”错误。原文仅说图像时代到来后语言传统约束力破败、衰落，并未说“彻底解除了这种约束”；“彻底”一词夸大文意，无依据。 D.“现代人放弃对生命意义的追寻”错误。原文第⑥段说传统瓦解带来意义流失，生命意义变成主观化；并非“现代人放弃对生命意义的追寻”，属于曲解、过度推断。 故选C。 【3题详解】 按段落层次、行文逻辑梳理全文结构，提炼内容提要： 开篇层（①②段）：先阐释实践传统的形成与价值，说明传统是同类实践累积而成，是从业者立身行业的根基。 发展变化层（③④⑤段）：指出传统含虚构、被权力塑造，可自我批判重构；重点点明近代多重因素，尤其启蒙运动的整体性批判，促使传统走向瓦解。 影响分析层（⑥⑦段）：辩证分析传统瓦解的利弊，既带来生命意义流失的社会困境，也实现社会与个体的解放，具备历史合理性。 结尾主旨层（⑧段）：总结对待传统的正确态度，拒绝复古、不空谈传统之美，强调传统的生命力在于赋能当下、解决现实问题、创新发展。 最后整合层次，简洁串联成文。 【4题详解】 首先紧扣同学疑问：传统有缺陷、被理性批判，为何仍要尊重传统。 先立足文本找依据：①传统是前人实践智慧的积淀，是入行做事、习得本领的根基；②传统本就可被批判、重构，瑕疵不代表无价值；③启蒙批判破除的是传统固化权威，而非全盘否定传统；④传统能解决现代意义流失的困境，赋予人精神价值。 再结合《师说》内容：借用“巫医乐师百工之人，不耻相师”印证学习传统、传承前人经验的重要性，以“圣人无常师”佐证对待传统应包容、辩证，不固守、能革新。 最后整合文本观点与古文论据，以发言稿形式层层答疑，辩证解答疑问，点明尊重传统、创新传承的核心意义。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文章，完成小题。 大地 毕飞宇 ①在村庄的四周，是大地。某种程度上说，村庄只是海上的一座孤岛。我把大地比喻成海的平面是有依据的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那种广阔的、无垠的、平整的平原。这是横平竖直的平原，每一块土地都一样高，没有洼陷，没有隆起的地方，没有石头。你的视线永远也没有阻隔，如果你看不到更远的地方了，那只能说，你的肉眼到了极限。这句话也可以这样说，你的每一次放眼都可以抵达极限。极限在哪里？在天上。天高，地迥；天圆，地方。 ②我想我很小就了解了什么是大。（甲）大是迷人的，却折磨人。这个大不是沙漠的大，也不是瀚海的大，沙漠和瀚海的大只不过是你需要跨过的距离。平原的大却不一样了，它是你劳作的对象。每一尺、每一寸都要经过你的手。“在苍茫的大地上”——每一棵麦苗都是手播的——每一棵麦苗都是手割的——每一棵水稻都是手插的——每一棵水稻都是手割的。这是何等的艰辛，何等的艰辛。不能想，是的，不能想的。有些事情你可以干一辈子，但不能想，一想就会胆怯，甚至于不寒而栗。农业文明时代，为什么统治者的基本策略都是愚民？有道理的——只有愚民才能使农业文明有效地延续下去。农业文明是不能允许农民有“个体”、有“思想”的，不能。一旦有，大地就会摇晃。所以，农业的根本出路在于机械化和电气化，而摆脱农业文明的根本却不在“机械化”和“电器化”，而在不再愚民。 ③有一年的大年初一，下午，家里就剩下了我和我的父亲。我们在喝茶、吸烟、闲聊，其乐融融。我的父亲突然问我，如果把“现在的你”送回到“那个时代”，让你在村子里做农民，你会怎么办？我想了很长时间，最后说：“我想我会死在我的壮年。” ④父亲不再说话，整整一个下午，他不再说话。我说的是我的真实感受，但是，我冒失了，我忘记了说话的对象是父亲。我经常犯这样的错。父亲是“那个时代”活下来的人，我的回答无疑戳到了他的疼处。我还是要说，父亲“活下来”了，这是一个多么了不起的壮举。他老人家经常做噩梦，他在梦里大声地呼叫。我能做的事情就是把他老人家叫醒，赶紧的。我相信，每一次醒来他都如释重负。他老人家一定很享受大梦初醒的轻松和快慰。 ⑤庄稼人在艰辛地劳作，他们的劳作不停地改变大地上的色彩。最为壮观的一种颜色是鹅黄——那是新秧苗的颜色。我为什么要说新秧苗的鹅黄是“最壮观”的呢？这是由秧苗的“性质”决定的。秧苗和任何一种庄稼都不一样，它要经过你的手，“一棵一棵”地、“一棵一棵”地、“一棵一棵”地插下去。在天空与大地之间，无边无垠的鹅黄意味着什么？（乙）意味着大地上密密麻麻的，全是庄稼人的指纹。 ⑥鹅黄其实是明媚的，甚至是娇嫩的。因为辽阔，因为来自“手工”，它壮观了。我想告诉所有的画家，（丙）在我的老家，鹅黄实在是悲壮的。 ⑦我估计庄稼人是不会像画家那样注重色彩的，但是，也未必。“青黄不接”这个词一定是农民创造出来的。从这个意义上说，这个世界上最注重色彩的依然是庄稼人。一青一黄，一枯一荣，大地在缓慢地、急遽地做色彩的演变。庄稼人的悲欢骨子里就是两种颜色的疯狂轮转：青和黄。 ⑧青黄是庄稼的颜色、庄稼的逻辑，说到底也是大地的颜色、大地的逻辑。（丁）是逻辑就不能出错，是逻辑就难免出错。在我伫立在田埂上的时候，我哪里能懂这些？我的瞳孔里头永远都是汪洋：鹅黄的汪洋——淡绿的汪洋——翠绿的汪洋——乌青的汪洋——青紫的汪洋——斑驳的汪洋——淡黄的汪洋——金光灿灿的汪洋。它们浩瀚，壮烈，同时也死气沉沉。我性格当中的孤独倾向也许就是在一片汪洋的岸边留下的，对一个孩子来说，对一个永无休止的旁观者来说，外部的浓烈必将变成内心的寂寥。 ⑨大地是色彩，也是声音。这声音很奇怪——你不能听，你一听它就没了，你不听它又来了。泥土在开裂，庄稼在抽穗，流水在浇灌，这些都是声音，像呢喃，像交头接耳，鬼鬼祟祟又坦坦荡荡，它们是枕边的耳语。麦浪和水稻的汹涌则是另一种音调，无数的、细碎的摩擦，叶对叶，芒对芒，秆对秆。无数的、细碎的摩擦汇聚起来了，波谷在流淌，从天的这一头一直滚到天的那一头，是啸聚。声音真的不算大，但是，架不住它的厚实与不绝，它成巨响的尾音，不绝如缕。尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中间的恢宏。 ⑩还有气味。作为乡下人，我喜欢乡下人莫言。他的鼻子是一个天才。我喜欢莫言所有的关于气味的描述，每一次看到莫言的气味描写，我就知道了，我的鼻子是空的，有两个洞，从我的书房一直闻到莫言的书房，从我的故乡一直闻到莫言的故乡。 ⑪福楼拜在《包法利夫人》里说过：“大自然充满诗意的感染，往往靠作家给我们。”这句话说得好。不管是大自然还是大地，它的诗意和感染力是作家提供出来的。无论是作为一个读者还是作为一个作者，我都要感谢福楼拜的谦卑和骄傲。 ⑫大地在那儿，还在那儿，一直在那儿，永远在那儿。这是泪流满面的事实。 5. 下列对划线句子内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 甲处说平原“大是迷人的，却折磨人”，意思是平原很大，可以使人抵达视野的极限，但平原的大也会使人体验到无尽劳作的艰辛。 B. 乙处将秧苗景象比作指纹，表现了庄稼人与大地的亲密关系，以及庄稼人的艰辛。这表达了作者对庄稼人的赞美，对大地的崇敬。 C. 丙处“鹅黄”指铺满老家大地的新秧苗，它们构成了一幅壮阔的画卷；但又都来自手工，承载着农民劳作的艰辛，包含悲悯的成分。 D. 万物生死枯荣的自然规律是大地的逻辑，它不会出错；但现实中青黄交替的节奏可能被打乱。丁处强调大地规律对农人命运的主宰与馈赠。 6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 第③段我与父亲的谈话，采用了对比的手法，衬托出了以父亲为代表的传统农人的坚韧品格，也表现了我对农村的厌恶。 B. 第⑨段“大地是色彩，也是声音”起承上启下的作用。既承接上文对大地色彩及农人悲欢的描写，又开启下文对大地各种声响的生动刻画。 C. 第⑪段引用福楼拜作品中的言论，既有对莫言的赞许，也暗含着对自己离开农村从事写作这一选择的解释。 D. 全文始终以乡下少年为视角，先写了大地的形、大地的色，写出了生存的不易；然后写大地的声、大地的味，写出了大地的生机和感染力。 7. 有人说：“毕飞宇的作品大都扎根在民间和大地，这使得他的作品具有醒目的厚重感。”此文的“厚重感”体现在何处？谈谈你的看法。 8. 毕飞宇的文章极具“诗性”特点，请结合本文具体内容分析。 【答案】5. D 6. B 7. ①题材内容上，文章扎根农村大地，以作者自身的乡土生活经历为蓝本，真实书写了农民的劳作日常、生存艰辛，以及农业文明的发展变迁，内容真实厚重，充满民间生活的烟火气； ②情感表达上，作者饱含对土地的敬畏、对劳作农民的共情与赞美，也包含对农业文明发展、代际观念差异的深沉思考，情感真挚沉郁，有厚重的人文关怀； ③思想内蕴上，文章既写出了大地对人的滋养，也写出了传统农耕文明下劳作的沉重，还探讨了现代化进程中农业文明的转型问题，思考深入，有思想的厚重感； ④写作立场上，作者以曾经的乡村亲历者视角进行书写，既带着对乡土的深厚情感，又有站在当下回望的理性审视，叙述客观真诚，有厚重的真实感。 8. ①意象选取富有诗意：选取平原、鹅黄的秧苗、土地的声响、乡土的气味等意象，将大地的形、色、声、味融为一体，营造出饱满而富有诗意的乡土意境； ②语言表达灵动优美：多用排比、比喻、拟人等修辞手法，比如将不同时节大地的色彩比作“汪洋”，将土地的声响比作“枕边的耳语”，描摹细腻生动，富有表现力；句式长短错落，节奏舒缓自然，有诗的韵律感； ③情感表达含蓄深沉：将对大地的崇敬、对农民的赞美、对乡土的眷恋等情感融入对大地景物与人事的描摹之中，景、情、理交融，意蕴悠长，有诗的抒情特质。 【解析】 【导语】毕飞宇《大地》跳脱了乡土散文常见的田园牧歌叙事，以个人生命记忆切入，将平原大地与农人的一生劳作、悲欢喜乐紧紧绑定。它写出手工农耕浸满汗水的艰辛，藏着对父辈生存的共情与对农业文明的反思，素朴语言裹着深挚情感，厚重的生命质感与诗意交织，落向大地永恒的生命分量。 【5题详解】 D.“丁处强调大地规律对农人命运的主宰与馈赠”错误。丁处原句前半句“不能出错”：指青黄枯荣是大地的自然规律，本质恒定；后半句“难免出错”：指自然规律在现实中会因灾害、气候等被打乱，导致收成失控。原文侧重自然规律的“恒定性”与“不确定性”，未提及“馈赠”，属于无中生有。 故选D。 【6题详解】 A.“采用了对比的手法”“也表现了我对农村的厌恶”错误。第③段“我”与父亲的对话，没有使用对比手法；且“表现了我对农村的厌恶”过度解读。“我”说“会死在壮年”，表达的是对传统农耕艰辛的恐惧与敬畏，而非厌恶农村。 C.“既有对莫言的赞许，也暗含着对自己离开农村从事写作这一选择的解释”错误。第⑪段引用福楼拜的话，核心是强调作家赋予大自然诗意与感染力，以此点明本文写作主旨（发现并书写大地的诗意）；既未赞许莫言（第⑩段提莫言仅为谈“气味”描写），也未解释自己离开农村的选择。 D.“始终以乡下少年为视角”错误。文章前半部分有童年视角（“我想我很小就了解了什么是大”），但后半段（如第⑪—⑫段）转为成年作家的回望与哲思视角，视角有明显转换，并非单一少年视角。 故选B。 【7题详解】 本题围绕文本厚重感，从内容、情感、思想、视角四个维度分层作答： 内容层面：紧扣文本乡土底色，依托真实乡村生活，细致刻画平原大地、农人手工劳作、青黄轮回等日常，真实还原农耕生活的艰辛，内容扎实接地气。 情感层面：跳出浅层写景，兼具对土地的敬畏、对父辈农人坚韧的悲悯与赞美，情感沉郁真挚，饱含深厚人文关怀。 思想层面：不止描摹乡土景象，还深度反思传统农耕文明的弊端、愚民问题与时代转型，兼具现实思考与思想深度。 视角层面：以亲历者回望的双重视角书写，既有少年直观体验，又有成年后的理性审视，叙述真诚克制，赋予文章厚重的真实质感。 【8题详解】 本题赏析文章诗性特色，可以从意象、语言、情感三个核心切入作答。 意象诗意：筛选文本大地、鹅黄秧苗、青黄更迭、大地声息、乡土气息等乡土意象，调动视觉、听觉、嗅觉多感官，勾勒空灵辽阔的乡土诗意意境。 语言诗意：梳理文中比喻、拟人、排比等修辞，如色彩汪洋、大地耳语等细腻描写；长短句交错，节奏灵动舒缓，兼具画面感与诗歌韵律。 情感诗意：文章不直白抒情，将对土地、农人、乡土的悲悯、敬畏与眷恋，融入景物、人事描写，景情理交融，哀而不伤，意蕴悠远，契合诗歌含蓄深沉的抒情特质。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一 子产为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔，民皆安其生。二年，市不豫贾，商贾平准，无有欺罔。三年，门不夜关，道不拾遗，邦无寇盗，民无奸邪。 四年，田器不归，百姓互信，路无遗亡。五年，士无尺籍，不令而行，丧期不令而自治。治郑二十六年而卒，丁壮号哭于巷，老人儿啼于家，皆曰：“子产去我死乎！民将安归？” （节选自《史记·循吏列传》） 材料二 汲黯字长孺，濮阳人也。孝景时，以父任为太子洗马。武帝即位，迁为东海太守。 黯学黄老之言，治官理民，好清静无为，择郡中贤丞史而专任之。其治，责大指而已，不苛小过，不细究微瑕。黯素有多病，卧闺閤内不出，不亲细务。岁余，东海大治，吏民咸称颂之。上闻其能，召以为主爵都尉，列于九卿。其治务在无为，弘大体，不拘文法，为政宽简，不扰民生。 （节选自《史记·汲郑列传》） 材料三 岁维孟冬，气肃天清，京县大穰，禾稼丰登；流散之户悉还定，乡间无捐瘠饿殍之民。先生乃敛衽揖田父于垄亩，进而劳之曰：“丈人暴身田野，朝夕耕作，栉风沐雨，甚苦矣，勤且至矣。虽然，今岁有秋仓廪实而府库充少则百囷盈积大则万箱充盈。或者其天幸佑助而然？抑或帝力恩泽使然？”田父俯而哂笑，仰而应曰：“何言之鄙陋也！子未知农事之艰、耕稼之劳矣。今日之获，自我昏作强勉、朝夕勤力得之，胡幸而托天？今日之乐，自我躬耕苦作、胼手胝足享之，胡力而倚帝？吾阅天下事久矣，未始见不勤耕作而逃天幸，不强勉田亩而希帝力者也。”言讫，遂荷锄而去，不复顾。 （节选自宋祁《录田父语》） 材料四 古之贤君，举贤才以临国，官能吏以敕民，其为政之本，实在爱民。政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。故善为民治者，不扰农时，不夺民利，省刑薄敛，轻徭减役，以德化人，以惠养民，此自古为政之要道、治国之良策也。 （节选自《管子·牧民》） 9. 阅读下面的句子，其中有3处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今岁A有秋B仓廪实C而府库D充E少则百囷盈F积G大则万箱充盈 10. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “民将安归”是宾语前置句，与《归去来兮辞》中“将有事于西畴”句式特点不相同。 B. “责”，意为“要求”，与《陈情表》中“诏书切峻，责臣逋慢”的“责”含义相同。 C. “仰”，意为“抬头”，与《项脊轩志》中“偃仰啸歌”的“仰”含义相同。 D. “佚乐”译为“使……安逸”，与《兰亭集序》中“齐彭殇为妄作”的“齐”用法不同。 11. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 子产执政以安民为本，不扰民生、教化先行，数年之间郑国社会安定，去世后百姓悲恸，足见其深得民心。 B. 汲黯治民崇尚清静无为，选贤任能，抓大放小，虽多病少出，仍使东海大治，体现出“为政宽简”的治理智慧。 C. 田父认为丰收源于自身勤苦，非天幸、非帝力，其言论意在强调民力之可贵，批评虚夸功德、漠视民生的观念。 D. 四则材料都主张以清静无为、宽简不扰为治国要旨，子产、汲黯、田父与管子的治国路径与思想是一致的。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔，民皆安其生。 （2）古之贤君，举贤才以临国，官能吏以敕民，其为政之本，实在爱民。 13. 四则材料围绕“为政与民”展开，论述角度有何不同？请结合材料简要概括。 【答案】9. BEG 10. B 11. D 12. （1）年轻人不在街头嬉戏打闹，头发花白的老人不用提重物，小孩子不踩踏田垄，百姓都安心地生活。 （2）古代的贤明君主，选拔贤才来治理国家，任用能干的官吏来管理百姓，他们治理政事的根本，确实在于爱护百姓。 13. ①材料一以子产执政的实例，从治国成效的角度展现安民、不扰民生的为政举措得到百姓的拥护，证明为政要爱民的观点；②材料二以汲黯的治理经验，从治理方法的角度论述为政应清静无为、选贤任能，宽简不扰民的治理思路；③材料三以田父的观点，从劳动者的角度强调农业生产中农民劳作的重要性，侧面指出为政要尊重农事规律，重视民力；④材料四从治国理论的角度，系统阐述为政要顺应民心，满足民众需求，以德惠民的为政原则。 【解析】 【导语】这组文言文阅读以“为政与民”为核心议题，选材兼顾史传、诸子、宋人小品，类型丰富多元。既呈现了不同的治政实践，也铺陈了核心治政理念，同中有异的思想倾向，能引导读者思考传统民本思想的多元实践路径，贴合传统文化传承的命题导向，设题层级清晰，素养指向明确。 【9题详解】 句意：今年秋天收成好，粮仓充实、府库充盈，小的方面说各地积存丰富，大的方面说万箱粮食堆满。 “有”的主语为“今岁”，宾语为“秋”，所以应在“秋”后面断开，即在B处断开； “仓廪实”和“府库充”为并列的主谓结构，中间用“而”连接，所以应在“充”后面断开，即在E处断开； “少则百囷盈积”和“大则万箱充盈”句式对称，所以应在“积”后面断开，即在G处断开。 故选BEG。 【10题详解】 A.正确。“民将安归”，宾语前置，正常语序“民将归安”。句意：百姓将归附到哪里去呢？ “将有事于西畴”，状语后置句，正常语序为“将于西畴有事”。句意：西边田野里要开始耕种了。 B.错误。含义不同。“责”，要求；/责备。句意：他治理政事，只要求把握大的方向罢了。/诏书急切严厉，责备我回避怠慢。 C.正确。 “仰”，均为“抬头”。句意：仰起头回答说。/我仰头高声吟诵诗歌。 D. 正确。“佚乐”，使动用法，使……安逸；/“齐”，意动用法，把……看作相等。句意：我就让他们安逸快乐。/把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。 故选B。 【11题详解】 D.“都主张以清静无为、宽简不扰为治国要旨”“治国路径与思想是一致的”错误。材料一子产注重教化安民、不扰民生，但并非完全清静无为；材料三田父强调民力自主，反对虚夸帝力；管子明确提出为政之本是主动顺民、养民爱民，和清静无为主张不同。四则材料的角度各有侧重，并非完全一致。 故选D。 【12题详解】 （1）“戏狎”，轻浮嬉戏；“斑白”，头发花白的老人；“安”，安心。 （2）“临”，治理；“敕”，管理；“本”，根本。 【13题详解】 先明确题干核心：比较四则材料为政与民的论述角度差异。 材料一：聚焦子产治郑的具体事迹，按年份写执政成效、百姓安乐及离世后民众哀痛，从历史实例、治理成效角度，体现爱民安民、深得民心。 材料二：写汲黯治政主张，信奉黄老、清静无为、抓大放小、宽简理政，从为官治理方法、施政理念角度，阐释不扰民生的为政之道。 材料三：借田父对话，否定天赐、帝恩，强调丰收全靠农人勤劳耕作，从底层劳动者视角，凸显要尊重农事、体恤民力。 材料四：出自《管子》，直接理论阐释，提出为政顺民心、爱民惠民、省刑薄赋等主张，从治国理论、思想原则角度总结为政根本。 【参考译文】 材料一： 子产担任郑国国相一年后，年轻人不在街头嬉戏打闹，头发花白的老人不用提重物，小孩子不踩踏田垄，百姓都安心地生活。第二年，市场上不预先虚抬物价，商人买卖公平，没有欺诈行为。第三年，晚上不用关门，路上丢了东西没人捡走，国内没有盗贼，百姓没有奸邪之事。 第四年，农具不用带回家，百姓互相信任，路上没有遗失的东西。第五年，士兵不再有军籍文书，不用发布命令就能自行遵守，丧期不用规定就能自行治理。子产治理郑国二十六年去世，青壮年在巷子里号啕大哭，老人像小孩一样在家里哭泣，都说：“子产离开我们死去了！百姓将归附到哪里去呢？” 材料二： 汲黯字长孺，是濮阳人。汉景帝时，因父亲的荫庇被任命为太子洗马。汉武帝即位后，升任为东海郡太守。 汲黯学习黄老学说，管理官员和治理百姓，喜好清静无为，选择郡中贤能的丞、史等属官，完全信任任用他们。他治理政事，只要求把握大的原则罢了，不苛求小的过错，不细致追究微小的瑕疵。汲黯向来身体多病，躺在内室里不出来，不亲自处理琐细的事务。过了一年多，东海郡治理得非常好，官吏和百姓都称赞他。皇上听说他的才能，征召他担任主爵都尉，位列九卿之中。他治理政务致力于无为，弘扬大体，不拘泥于法令条文，为政宽厚简约，不侵扰百姓的生活。 材料三： 时值孟冬十月，天气清朗，京城附近县里大丰收，庄稼成熟；逃亡离散的百姓全部返回定居，乡里没有因饥饿而死、被抛弃或饿死的人。先生于是整理衣襟在田垄上向老农作揖，走上前去慰劳他说：“老人家您在田野里暴露身体，从早到晚耕作，顶着风冒着雨，非常辛苦了，勤劳到极点啊。虽然如此，今年秋天收成好，粮仓充实、府库充盈，小的方面说各地积存丰富，大的方面说万箱粮食堆满。这或许是上天的幸运和帮助才这样的呢？还是皇帝的恩德恩泽造成的呢？”老农低头微微一笑，仰起头回答说：“你的话多么粗陋啊！你不了解农事的艰难、耕种的劳苦了。今天的收获，是我自己从早到晚勤劳努力、日夜勤勉用力得来的，哪里靠侥幸托付上天？今天的快乐，是我自己辛勤耕作、手脚磨出老茧换来的享受，凭什么依靠帝王的恩力呢？我阅历天下的事很久了，从未见过不辛勤耕作却求得上天赐福，不努力种田却指望皇帝恩德的人。”说完，就扛着锄头离开了，不再回头。 材料四： 古代的贤明君主，选拔贤才来治理国家，任用能干的官吏来管理百姓，他们治理政事的根本，确实在于爱护百姓。政事之所以兴盛，在于顺应民心；政事之所以废弛，在于违背民心。百姓厌恶忧愁劳苦，我就让他们安逸快乐；百姓厌恶贫贱，我就让他们富有尊贵；百姓厌恶危险坠落，我就让他们安定保全；百姓厌恶灭绝，我就让他们生育繁衍。所以善于治理百姓的人，不耽误农时，不掠夺民利，减少刑罚、减轻赋税，减少徭役、降低征调，用道德来感化人，用恩惠来养育百姓，这是自古以来治理政务的重要原则、治国的良好策略。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 晚渡湘水入长沙 戴复古 秋风鼓楫渡清湘，落日孤城一水长。 送客有花歌远岸，留人无燕语危樯。 贾生抗疏年犹少，杜老题诗忧未忘。 己愧昔贤真不逮，比闻时事转堪伤。 【注】戴复古（1167年—约1248年），字式之，号石屏，南宋江湖诗派代表诗人，一生不仕，浪迹江湖。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“鼓楫”“渡”等动作勾勒行舟之景，秋风、落日等意象营造的意境，烘托出诗人渡湘水时的投身江湖、意气风发之感。 B. 颔联“有花”“无燕”形成对比，远岸有花有歌的美好与危樯没有燕子呢喃的空寂，景象一乐一哀，强化了诗人的漂泊之愁。 C. 颈联选取贾谊、杜甫两位与楚地相关的先贤，既暗合诗人渡湘水入长沙的地理背景，又为尾联的抒情做了内容与情感的铺垫。 D. 全诗语言质朴凝练，由景入情、由古及今的结构层层递进，将个人的心绪与深远的忧思巧妙相融，尽显诗人沉郁的笔力。 15. 有人评价，戴复古的诗歌有“托江湖之迹，抒魏阙（古代宫门外高大的建筑）之忧”的特点。请结合本诗进行分析。 【答案】14. A 15. ①“托江湖之迹”体现在诗歌的内容与诗人的经历呼应：诗人一生浪迹江湖，诗歌开篇便以“晚渡湘水”的行旅场景切入，颔联写渡口送别的喧闹与客船的孤寂，正是诗人漂泊江湖、羁旅无依的生活状态的真实写照，将个人的漂泊之愁融入旅途所见之景中；②“抒魏阙之忧”体现在诗歌的情感内核：颈联由贾谊、杜甫两位心怀家国却仕途失意的前贤切入，尾联“己愧昔贤真不逮，比闻时事转堪伤”直接点明诗人对时事的关切，自己虽漂泊江湖，却心忧朝堂国事，为国家时局而感伤，将个人身世之叹与家国之忧融为一体，体现了深沉的家国情怀。 【解析】 【导语】这首南宋行旅诗，戴复古渡湘水入长沙，触景生情、吊古伤怀，借贾谊、杜甫先贤之迹，将个人漂泊羁愁与对时局的忧思相融，沉郁蕴藉，尽显江湖诗人的家国情怀。 【14题详解】 A.“意气风发”错误。首联秋风、落日、孤城、长水，营造的是萧瑟苍凉、孤寂落寞的意境，并非“意气风发”；诗人浪迹江湖，触景生愁，没有投身江湖的豪迈意气。 故选A。 【15题详解】 先拆解题干“托江湖之迹，抒魏阙之忧”两层含义：托江湖即借江湖行旅漂泊经历写景写身世；抒魏阙之忧即身在江湖却心系朝廷家国，抒发国事之忧。 第一层，锁定诗的前两联，抓住秋风渡湘、落日孤城、江岸花歌、船无燕语等行旅景物，结合诗人浪迹江湖、终身不仕的身世，概括其借旅途之景写漂泊羁旅之愁，对应“托江湖之迹”。 第二层，聚焦颈联、尾联，分析凭吊贾谊、杜甫两位忧国先贤，再结合尾联自愧先贤、感伤时事的直抒胸臆，提炼诗人虽隐居江湖，却心怀朝堂、忧虑时局，对应“抒魏阙之忧”。 最后整合景、人、情，把江湖行迹与家国之忧结合作答。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在古人笔下，凡是可能引起别人产生不良联想的事物，都尽可能地采用讳饰的方法，比如生病、死亡、如厕等。李密《陈情表》中用“________”来婉指父亲去世，又用“________”来婉称母亲改嫁。 （2）《陈情表》中写出了自己的孤单和缺少心灵的安慰的两句是“________，________”。 （3）近年来“人与自然”的话题依然成为社会热点，早在古代这种关系的理想境界就已被提出，正如归有光在《项脊轩志》中的描述“________，________”。 （4）“亡羊补牢，犹未为晚”意在告诫人们失误后要及时止损，陶渊明《归去来兮辞》中也有相似的表述，表明诗人要告别过去，放眼未来，这两句是：“________，________。” （5）田园是中国古代文人的精神家园。陶渊明在《归去来兮辞》中用“________，________”描写万物在春日复苏、繁荣滋长的美好景象，表达对田园生活的热爱，引发对生命的思考。 【答案】 ①. 慈父见背 ②. 舅夺母志 ③. 茕茕孑立 ④. 形影相吊 ⑤. （而）庭阶寂寂 ⑥. 小鸟时来啄食 ⑦. 悟已往之不谏 ⑧. 知来者之可追 ⑨. 木欣欣以向荣 ⑩. 泉涓涓而始流 二、语言文字运用（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①这是一条多么率直的河流，坦荡、刚烈而勇敢。该扬波的时候必定扬波，该隐忍的时候必定隐忍，该奔涌的时候一定奔涌，该潆洄的时候就一定潆洄；流就流出气魄，纵横髀阖，_______；流就流出韵味，一波三折，_______。 ②你再不会见到反差如此巨大的河流。在枯水期，那是生命的一次休整与放松，河水浅吟低唱，嘤嘤细语，有些地方甚至大段大段露出河床，看上去是那样的赢弱；而在洪水期，那却是生命的一次张扬与放纵，_______，左奔右突，把河床扩大到几倍，处处呈现的是强捍与力量，时时崩射的是阳刚和霸气。 ③就是这样一条河，最终却不能冲出沙漠。当塔里木河挟着昆仑山的冰雪，一路呐喊冲向沙漠的时候，塔克拉玛干却不动声色，集合了亿万的沙粒，用最柔软的办法，让河水就范。当塔里木河切割开沙漠柔软的皮肤，你看到河的确是赢家，可是到最后，它却锈蚀在沙漠的肌体里，最终折断；当塔里木河饱蘸着冰雪水，在塔克拉玛干这张巨大的纸上写出一笔劲道的点画，那个2750公里的笔锋却在意犹未尽的时候，被沙漠吸尽了最后的墨迹…… 17. 文中①②两段中有多处错别字，请找出三处并加以改正。 18. 文中划横线处依次填入词语，最恰当的一项是（ ） A. 百转千回 摧枯拉朽 浩浩荡荡 B. 浩浩荡荡 摧枯拉朽 百转千回 C. 摧枯拉朽 百转千回 浩浩荡荡 D. 摧枯拉朽 浩浩荡荡 百转千回 19. 下列句子与文中第②段画波浪线句子所用修辞手法相同的一项是（ ） A. 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。 B. 主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。 C. 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 D. 草树知春久不归，百般红紫斗芳菲。 【答案】17. ①“纵横髀阖”改为“纵横捭阖”；②“赢弱”改为“羸弱”；③“强捍”改为“强悍”。 18. C 19. D 【解析】 【17题详解】 ①“纵横髀阖”的“髀”应为“捭”。“髀”指大腿，捭阖是固定成语，意为开合、掌控局势，原文形近致误。 ②“赢弱”的“赢”应为“羸”。“赢”是输赢、获利；“羸弱”专指瘦弱、衰弱，形容河水枯水期单薄无力，属于形近字误用。 ③“强捍”的“捍”应为“悍”。“捍”是捍卫、抵御；“悍”有勇猛、刚劲之意，“强悍”为固定词语，形容气势刚强。 【18题详解】 第一空：对应流出气魄、纵横捭阖，此处突出河流奔涌时气势强盛、冲击力大，应用“摧枯拉朽”。“摧枯拉朽”，形容气势威猛、所向无前，契合“气魄”语境。 第二空：对应流出韵味、一波三折，侧重河道曲折回旋、富有姿态美，应用“百转千回”。“百转千回”，形容迂回曲折，与“一波三折”呼应，贴合流水韵味。 第三空：描写洪水期河水肆意奔涌、水势盛大壮阔，应用“浩浩荡荡”。“浩浩荡荡”，形容水流声势浩大、壮阔无边，适配洪水的磅礴状态。 故选C。 【19题详解】 原文修辞第②段“河水浅吟低唱，嘤嘤细语”，把河水当作人来写，赋予流水人的动作、情态，运用拟人修辞。 A.“晴”谐音“情”，是双关修辞，不同。 B.“主人下马客在船”，是互文修辞；“管弦”，是借代手法。不同。 C.把小雨比作酥油，是比喻修辞，不同。 D.“草树知春”“斗芳菲”赋予花草树木人的知觉与争斗情态，是拟人手法，和原文修辞一致。 故选D。 三、基础知识（本题共3小题，9分） 20. 下列句子中加点词的解释全都正确的一项是（ ） ①形影相吊（安慰） ②日薄西山（迫近） ③列坐其次（次序） ④寻蒙国恩（不久） ⑤其制稍异于前（形制，规制） ⑥夫人之相与（交往） ⑦尝从人事（跟从） ⑧未尝不临文嗟悼（悲伤） ⑨生生所资（资本） ⑩感吾生之行休（将要） ⑪既窈窕以寻壑（循着） ⑫连峰去天不盈尺（距离） A. ①④⑦⑨⑫ B. ③④⑥⑧⑪ C. ①②⑤⑧⑩ D. ⑤⑥⑨⑩⑫ 【答案】C 【解析】 【详解】①正确。句意：身体和影子互相安慰。 ②正确，句意：太阳快要落山。 ③“次”，旁边。句意：排列坐在曲水旁边。 ④正确。句意：不久又蒙受国家恩命。 ⑤正确。句意：格局跟过去稍有不同。 ⑥正确。句意：人与人交往。 ⑦“从”，从事。句意：曾经出仕。 ⑧正确。句意：没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的。 ⑨“资”，凭借。句意：所赖以维持生活的。 ⑩正确。句意：感叹我的一生将要结束。 ⑪正确。既沿着幽深曲折的山谷。 ⑫正确。山峰座座相连离天还不到一尺。 排除③⑦⑨。 故选C。 21. 下列各组句子中，加点词的意义和用法有相同的一项是（ ） A. ①而母立于兹 ②泉涓涓而始流 ③觉今是而昨非 ④门虽设而常关 B. ①伏惟圣朝以孝治天下 ②谨拜表以闻 ③能以足音辨人 ④以手阖门 C. ①胡为乎遑遑欲何之 ②不知老之将至 ③他日汝当用之 ④深愧平生之志 D. ①鸡栖于厅 ②当其欣于所遇 ③急于星火 ④其制稍异于前 【答案】B 【解析】 【详解】A.代词，你的。句意：你的母亲站在这里。 连词，表修饰。句意：泉水缓缓地流淌。 连词，表并列。句意：深知今日正确昨日错误。 连词，表转折。句意：大门虽有却常常关闭。 B.介词，用。句意：俯伏思量圣朝用孝道治理天下。 连词，表目的，来。句意：恭敬地呈上奏表来使朝廷听闻。 介词，凭借。句意：能够凭借脚步声分辨来人。 介词，用。句意：用手关上房门。 C.动词，往、到。句意：句意：为什么心神不定想要去往何处？ 助词，主谓之间取消句子独立性。句意：不知道衰老将要到来。 代词，它。句意：日后你应当用上它。 助词，的。句意：深深愧对平生的志向。 D.介词，在。句意：鸡在厅堂里栖息。 介词，对、对于。句意：当他对所接触的事物感到欣喜。 介词，比。句意：比流星的光亮还要急迫。 介词，和、与、同、跟。句意：它的格局和以前稍有不同。 故选B。 22. 下列句子按特殊句式分类，正确的一项是（ ） ①胡为乎遑遑欲何之 ②又杂植兰桂竹木于庭 ③是臣尽节于陛下之日长 ④复驾言兮焉求  ⑤当其欣于所遇  ⑥项脊轩，旧南阁子也 ⑦引以为流觞曲水 ⑧皆口腹自役  ⑨使不上漏 ⑩则告诉不许  ⑪今臣亡国贱俘  ⑫既自以心为形役 A. ①④⑧/②③⑤/⑥⑪/⑦⑨/⑩⑫ B. ①④/②③⑤/⑥⑪/⑦⑫/⑧⑨⑩ C. ①④/②⑤/③⑥⑨/⑦⑪/⑧⑩⑫ D. ①④⑧/②⑤/③⑥⑪/⑦⑫/⑨⑩ 【答案】A 【解析】 【详解】①宾语前置句。正常语序为“为胡乎遑遑欲之何”。句意：为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里去？ ②状语后置句。正常语序为“又于庭杂植兰桂竹木”。句意：又在庭院里随意地种上兰花、桂树、竹子等草木。 ③状语后置句。正常语序为“是臣于陛下尽节之日长”。句意：这样看来我在陛下面前尽忠尽节的日子还很长。 ④宾语前置句。正常语序为“复驾言兮求焉”。句意：还要驾车出去追求什么？ ⑤状语后置句。正常语序为“当其于所遇欣”。句意：当他对所接触的感到欣喜。 ⑥判断句。句意：项脊轩，是原来的南阁子。 ⑦省略句。正常为“引（之）以（之）为流觞曲水”。句意：引（清流激湍）来作为流觞的曲水。 ⑧宾语前置句。正常语序为“皆口腹役自”。句意：都是为了谋生糊口而役使自己。 ⑨省略句。正常为“使（之）不上漏”。句意：使它不从上面漏土漏雨。 ⑩被动句。句意：但向上申诉不被许可。 ⑪判断句。句意：现在我是一个低贱的亡国俘虏。 ⑫被动句，“为”表被动。句意：既然自己使精神被形体役使。 综上，①④⑧宾语前置句/②③⑤状语后置句/⑥⑪判断句/⑦⑨省略句/⑩⑫被动句。 故选A。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《项脊轩志》中，归有光身居斗室，感受着静读诗书、恬淡自适之可喜，也感受着亲人故去、物是人非之可悲；今人一机在手，天下尽在掌握，却容易疏远了自己，也往往忽略了家人。 对此，你有怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守方寸心斋，惜人间温情 归有光蜗居项脊轩，于方寸斗室中静读诗书，隔绝世俗纷扰，守得内心恬淡，也将至亲相伴的点滴温情妥帖珍藏。而今人手持智能手机，足不出户遍览天下万象，却在指尖信息喧嚣里，迷失内心本真，淡漠了身边最珍贵的亲情。时代浪潮向前，生活方式更迭，我们始终不能丢的，是内心的安宁笃定，与烟火人间里的滚烫温情。 静心守己，方能于浮躁尘世中安顿灵魂，这是归有光跨越百年的人生启示。项脊轩简陋狭小，尘泥渗漉，却成了他的精神净土。他在此潜心研读，与先贤对话，于笔墨书香中丰盈内心，任凭外界扰攘，始终守得住内心澄澈。反观当下，短视频快节奏刺激、碎片化信息狂轰滥炸，无数人在无意义的刷屏中消磨时光，看似紧跟潮流，实则内心空虚迷茫。学者陈从周一生远离名利浮躁，于书斋与园林间静心治学，深耕园林艺术，终成一代大家。这启示我们：唯有停下盲目追逐的脚步，沉心与自我对话，才能不被浮躁裹挟，筑牢精神根基。 温情相伴，方能于岁月长河中感受温暖，这是跨越时空不变的生活真谛。归有光在项脊轩里，铭记母亲叩门问饥寒的关切，珍藏祖母寄予的殷殷嘱托，细碎亲情成为他一生的精神慰藉。可如今，“家庭低头族”早已随处可见，家人围坐一桌，却各自紧盯手机屏幕，亲子之间少了促膝长谈，夫妻之间少了暖心交流，本该温馨的相聚时刻，被冰冷的屏幕彻底阻隔。就连逢年过节，不少人也只用敷衍的文字消息送上祝福，丢掉了面对面陪伴的真诚与暖意。可是，“抗癌厨房”主人万佐成、熊庚香夫妇，却十几年如一日地为病患家属提供炉火，用一粥一饭的烟火温情，温暖万千陌生人。他们让我们看见真情相伴的动人力量，明白温情才是生活本真。 身处数字时代，科技不该成为阻隔内心与亲情的壁垒，唯有平衡科技与生活，方能活出生活本该有的温度。我们无需拒绝科技便利，但要学会掌控科技，不被其奴役：放下无效网络社交与无意义消遣，留时光静心阅读、沉淀自我；推掉虚拟世界无谓纠缠，多陪伴家人，倾听长辈唠叨，感受日常烟火。所幸当下越来越多的年轻人开启了“数字极简”生活，远离信息过载，把时间留给书本与家人，重拾被忽略的幸福，这便是平衡生活的最好践行。 项脊轩虽小，却盛得下满心安宁与浓浓亲情；手机虽巧，却装不下真实陪伴与丰盈内心。愿我们挣脱虚拟世界的束缚，守一方心灵净土，沉淀自我、不忘初心；惜一份至亲温情，用心陪伴、珍视当下，在平淡岁月里，寻得生活最纯粹的美好。 【解析】 【详解】【审题】 材料将归有光在《项脊轩志》中的阅读生活与今人的“手机生活”进行对比，揭示出一个耐人寻味的悖论：古人身居斗室，物质空间逼仄，却能在静读中获得精神的丰盈与情感的深挚；今人手持方寸之屏，信息空间无限，却容易在虚拟世界中迷失自我、疏离亲情。材料的核心不在于简单批判手机或盲目怀念古人生活，而在于引导我们思考：在科技带来空前便利的时代，我们是否丢失了某些更珍贵的东西——与自己安静相处的能力，与家人深度交流的温情？ 立意上需要避免两种误区：一是走向技术批判的极端，全盘否定现代科技，美化古代生活，这既不符合实际也缺乏说服力；二是仅停留在呼吁“放下手机”的表层建议，未能深入探讨人心变化的内在缘由。真正有深度的思考应当追问：为什么物质空间的缩小（项脊轩“室仅方丈”）反而成就了精神的阔大，而信息空间的无限扩张反而让人变得渺小和疏离？空间与心灵之间究竟有着怎样的辩证关系？我们需要找回的不是古人的生活形式，而是那种能够“入乎其内”专注感知生活、深度连接情感的生命状态。 【立意】 1.方寸之间守心灵，万般纷扰不迷途。 2.小轩窗中藏真味，大千世界莫忘情。 3.一室书香生静气，满屏浮华失真淳。 【行文思路】 建议写议论文，开篇可从材料对比切入，提出核心问题——空间大小与心灵距离的悖论。主体可分三层推进：首先论述物理空间的“小”如何促成心灵的“大”，分析专注、沉淀的珍贵；接着剖析信息空间的“大”何以导致心灵的“小”，探讨碎片化、浅表化带来的疏离；最后落脚于解决之道——不是抛弃科技，而是学会在纷繁中守护内心的方寸之地，重建与自我、与家人的深度连接。论证时可运用对比论证（古今对照）、因果分析（为何会疏离）、比喻论证（心灵如庭院需常扫）等方法。结尾回归《项脊轩志》的意境，点明“庭有枇杷树”背后那份沉淀的情感，正是当下所缺失的。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $