精品解析：上海市南洋模范中学2025-2026学年第二学期高三年级阶段练习语文学科试卷

上海市南洋模范中学2025-2026学年第二学期高三年级阶段练习语文学科试卷 积累运用（10分） 1. 按要求填空。 （1）地崩山摧壮士死，_______。（李白《_______》） （2）《六国论》中，苏洵在分析齐国的灭亡时，指出其根本错误在于“_______”，因此“不能独完”。 （3）农历马年春节，擅长书法的小语同学展纸挥毫，取《劝学》中带“马”字的“_______，_______”两句书以自勉，既自谦才质愚钝，又道尽勤苦之志。 【答案】 ①. 然后天梯石栈相钩连 ②. 蜀道难 ③. 与嬴而不助五国也 ④. 驽马十驾 ⑤. 功在不舍 2. 按要求选择。 （1）将下列语句依次填入语段横线处，文意通顺的一项是（ ） 微短剧大多以满足肤浅娱乐性的情绪价值为目的， ，潜移默化地改变社会的情感结构？比如微短剧标志性的“快节奏”—— 。这种以德报怨、快意恩仇所提供的虽然是情绪上的爽感， ，进而重塑对人性的想象。又如微短剧对“套路”的极端依赖——千篇一律的台词和模式化的表演。但微短剧的老套情节不仅施加给观众一种浅表的吸引力， ，这有可能使其发展出一种反讽的精神， 。 ①却有可能驱逐一些矫揉造作的善良 ②更引发观众随时随地与作品展开互动 ③但它会不会成功逆袭 ④进而建立一种意义的深度模式 ⑤它很少因为情感的纠结而拖慢情节 A. ①②③⑤④ B. ③②①④⑤ C. ①⑤③④② D. ③⑤①②④ （2）上面语段中加点的成语使用最不恰当的一项是（ ） A. 潜移默化 B. 以德报怨 C. 快意恩仇 D. 千篇一律 【答案】（1）D （2）B 【解析】 【小问1详解】 语句复位时，首先通读空缺处所在段落，明确段落阐述的核心话题，再结合前后文相关内容进行分析，并注意保持前后话题一致，符合逻辑。 第一空，前文指出微短剧只追求肤浅娱乐价值，后文以问句引出能否改变社会情感结构的思考，③“但它会不会成功逆袭”以转折疑问衔接，契合语境； 第二空，解释微短剧“快节奏”特点，⑤“它很少因为情感的纠结而拖慢情节”精准诠释快节奏的表现； 第三空，用“虽然……却……”转折句式，①“却有可能驱逐一些矫揉造作的善良”承接情绪爽感，引出对人性认知的影响； 第四空，依托“不仅……更……”递进逻辑，②“更引发观众随时随地与作品展开互动”和浅表吸引力形成层次递进； 第五空，承接“反讽的精神”，④“进而建立一种意义的深度模式”以递进表述收束，升华内涵。 整体顺序为③⑤①②④。 故选D。 【小问2详解】 A.潜移默化：指人的思想、性格、习惯在不知不觉中受到影响而发生变化。文中指微短剧悄悄改变社会情感结构，使用恰当。 B.以德报怨：用恩惠回报别人的怨恨，指待人宽厚、不记仇怨。语境是微短剧剧情里主角直接宣泄情绪、了结恩怨，根本没有用恩惠回报怨恨的内涵，成语语义和语境完全不符，使用最不恰当。 C.快意恩仇：痛快地了结恩怨，爱憎分明、随性宣泄情绪。贴合微短剧剧情干脆利落、宣泄情绪的特点，使用恰当。 D.千篇一律：指事物形式、内容呆板雷同，没有变化。形容微短剧台词、套路模式雷同，使用恰当。 故选B。 阅读（70分） （一）（16分） 阅读下面的材料，完成小题。 小语同学的学习小组正在开展关于外卖骑手生存境况的调查研究。他们遇到了困惑：如何才能完成一份既能打动人心启发思考、又能准确反映骑手生活的研究报告？ 为此，他们阅读了严飞老师的《把“人”找回来——回归生命基调的社会学深层叙事》一文，希望从中获得方法上的指导和启示。 ①以生命基调为内核的社会学深层叙事，研究者更加关注具象的个体，善于抓住有意义的生活瞬间的碰撞和人们彼此共通的情感，从每一个有名字的人物的深度故事中捕捉生命的颤动——个体在日常生活世界中的复杂、美丽和悲伤，从而让阅读者直面不同生活经历间的巨大鸿沟，看到彼此在时间、空间和社会属性上的特殊性，继而涌现出更多的情感共鸣和联结。 ②那么，如何通过社会学的深层叙事回到情感的通点，塑造情感的联结？ ③首先，研究者在田野叙事中要保持一种“温情与敬意”，而非冰冷冷的理性，也即费孝通晚年所提倡的“将心比心”。“所谓温情，是要对田野中所遇到的人和事，无论亲近与否，保持一种同情的理解；所谓敬意，是要对田野中所遇到的人和事，无论认同与否，保持一种尊重的态度。”研究者需要明确，所研究的对象是和自身一样复杂、鲜活、有血有肉、充满喜怒哀乐的，必须以尊重的态度进行同情和理解。反之，如果研究者过分追求“客观中立”，带来的极可能是漠视，比如被布迪厄称为“社会巫术”的现象——用所谓“科学客观”的手段来解释并且合理化现存的不公正。 ④哈佛大学社会学教授马里奥·斯莫尔也提倡写作者的“共情”——“共情是一个人设身处地地理解他人的感受和境况，无关怜悯和悲伤”，而非面对当事人苦痛时依旧强调“价值中立”。怜悯和悲伤是将他人视为他者，并且意在带动读者怜悯他者的方式，而富有共情和同理心的写作能带动读者设身处地站在他人的视角，在共同的情感体验中理解到研究者所关注群体中的个体也是多维的、复杂的，对于事物有着矛盾而丰富的看法和感受。 ⑤其次，研究者在田野叙事中要创造一种“参与式的情感融入”，重在对人物当下的状态用“瞬间性”的描写进行情感沟通，从而达至“抒情社会学”的呈现效果。“抒情社会学”由芝加哥大学社会学教授安德鲁·阿伯特提出，在阿伯特看来，研究者需要以参与性的姿态进行情感的融入，而非和研究对象保持距离，写作时要将参与和融入的经历和情感重新展现给读者，“希望读者能像他自己看到和感受的那样，看到描写的对象”。 ⑥在“抒情社会学”的分析框架里，阿伯特尤其强调“瞬间性”：抒情的强烈冲动是研究者在某一地点产生的瞬间性的情感和感受，是转瞬即逝的，它不展示任何过程或者结果，而是描述当下的状态。这样，社会学的叙事才不会痴迷于人物的宏观背景、社会结构和权力话语，而能够着力于具体事件的过程性冲突和个体在特定情境中的感受。 ⑦此外，研究者在田野叙事中还要警惕自我观念制造的“刻板印象”，这种“刻板印象”往往会成为来自研究者的权威凝视。社会学研究者作为“书写者”，常常有意识或无意识地把受访者当作可以从其身上获得知识的工具，研究者在研究过程中可能希望加入“想听到的内容”“对研究有帮助的内容”，刻意激发某种“期待的回答”，从而“主导”对话。这样的做法会让研究沦为一种简单化、模式化的叙述，让被研究者成为学者可以随意包装的对象。因此，研究者不能以权威的控制者身份出现，而是要从原生态的话语中展现当事者的主观情感，让当事者的情感自然流淌，尽可能避免将来自精英话语体系的语言习惯、知识理解和价值判断带入到访谈和写作中。 ⑧不过也有人认为，尽管研究者在写作时有着自己的情感和试图传达的讯息，但是这不足以让其被称为成功的社会学分析。社会学研究者不仅仅要在情感层面理解这些感受，更应该要解构这些蕴含着痛苦、希望、焦虑的感受从何而来，否则就会失去社会学分析的意义。 ⑨事实上，社会学深层叙事所描述的对象是身处宏大背景中的，两者并不冲突——有抒情表现力的描述亦可以伴随研究者的解释和反思，抒情和解释是为彼此服务。如果强行分开两者，坚持“纯粹主义”，单单强调写作者的主观感受，反而会造成叙事的盲点，使社会学的想象力陷入模糊地带。因此，社会学深层叙事的写作者须明确，最理想的感情是好奇，应当富有同情心而不带有偏见，充满思考而不进行审判。毕竟，社会学的一个重要使命，就是批判性地反思、理解与分析问题之所在。这也是社会学深层叙事与文学性叙事之间的重要区别。 （节选自《探索与争鸣》2023.2，有删改） 3. 阅读上文后，小语同学的小组围绕“社会学研究是否应该融入情感”展开讨论，以下发言中没有逻辑谬误的一项是（ ） A. 甲：费孝通先生说要“将心比心”，马里奥·斯莫尔教授说要“共情”，所以做田野调查时，我们要把自己生活中痛苦的情感投射到访谈对象身上，来获取同情和理解。 B. 乙：我不同意。我认为严飞老师是在说，社会学研究得既做到完全客观，又做到融入情感，这样才能写出像文章中说的人物深度故事里的“生命的颤动”。 C. 丙：文章提到布迪厄批判“社会巫术”，说明那些追求客观中立的学者都在为不公正辩护。所以我们在研究中带入情感，就能避免“社会巫术”。 D. 丁：我来总结一下你们说的。我认为社会学研究需要在共情的基础上进行反思，二者相辅相成，才能避免走向极端。 4. 小语同学在梳理文章论证思路时，觉得本文第④段的内容与第③段存在重合，似乎可以删去。你是否同意他的看法？请结合文本内容，说明理由。 5. 小语同学在本文第⑧-⑨段边上做了阅读批注，以下批注内容不正确的一项是（ ） A. （第⑧段）“有人”的质疑引出下文的辩证思考，使全文论证更严密。 B. （第⑧段）“有人”的质疑指出了“社会学分析”的关键特征和意义。 C. （第⑨段）“最理想的感情是好奇”意味着研究者应当保持距离进行观察。 D. （第⑨段）文学性叙事更注重情感表达与生活呈现，未必要反思社会问题。 6. 调查过程中，小语同学的小组收集了以下四则田野笔记，打算写入研究叙事报告。最符合安德鲁·阿伯特所强调的“抒情社会学”理论的一则笔记是（ ） A. 晚上十点，骑手小张停好电动车，摘下头盔，坐在马路牙子上，路灯把他的影子拉得很长。他掏出手机，和老家的女儿打了个视频电话问晚安。然后又骑上车，消失在夜色里。 B. 今天跟着骑手小郑工作了一整天，从早上七点到晚上十点，一共接了43单，跑了120公里，还经历了两次顾客投诉，这种亲身体验让我们深刻理解了骑手的不易。 C. 通过对上海100位外卖骑手的调查，我们发现他们的工作时长平均为14小时，月均收入约8000元。 D. 外卖骑手作为平台经济下的新业态从业者，其劳动过程受到算法的严密监控。这种技术控制导致了劳动者主体性的丧失，值得我们高度警惕。 7. 小语同学的小组在学习本文后，尝试对已有的访谈材料进行反思。以下是他们在田野调查中收集到的一个访谈对话片段，请你结合文中理论，对同学A和B在访谈中的表现进行评价。 同学A：您有没有觉得送外卖超时扣钱，是平台系统对骑手的剥削？ 骑手：是的，时间经常给得太短，我遇到路上红灯，或者高楼电梯，就容易超时。超时就会一下子被扣掉很多工钱，唉…… 同学A：我们是应该关怀底层劳动者，保障你们的权益。但是平台制定奖惩规则也是为了提升管理效率，骑手的工作职责本来就应该是按时送达。 同学B：我在生活中经常和外卖骑手接触，感觉骑手的工作非常辛苦。您能给我们讲讲送外卖过程中印象最深的一件事吗？ 骑手：有一次我跑了一单32杯奶茶的，路上纸箱坏了全洒了。我当时脑子一片空白，赶紧打电话道歉，回去自费重买。结果这事儿上热搜了，网友都为我说话，公司知道后全额承担了，还补了我配送费。 同学B：您当时什么感受？网友都跟您说了些什么？ 骑手：很感动。不是钱不用赔，是那一刻有人没把我只当“送外卖的”。后来网友说店家包装不牢固，我才反应过来不是自己的问题——平时洒餐谁管你包装？都是自己赔。这次上了热搜，真是运气好。 同学B：嗯。要是每个骑手遇上这种事都有人兜底，不用靠上热搜才被看见，就好了。 【答案】3. D 4. 不同意。第③段提出研究者应保持“温情与敬意”的态度，有尊重、同情、理解，而非过分客观中立；第④段在此基础上引入斯莫尔的“共情”概念，进一步区分了“怜悯”（将他人视为他者）与“共情”（设身处地理解他人的复杂性），是对第③段观点的深化思考和理论补充。这并非简单重复，因此不能删去。 5. C 6. A 7. 同学A先抛出“平台系统剥削”的预设看法来提问，属于用预设问题主导对话，没有让当事人的情感自然流淌。同学A又用“但是”一转，强行以“管理效率”来客观中立地合理化平台做法，属于较冷漠的“科学客观”手段解释。此外，同学A“关怀底层劳动者”的表述，是居高临下的对他者的怜悯，而非设身处地的共情。 同学B引导骑手讲述“印象最深的一件事”，并追问感受和细节，符合文章强调的“参与式的情感融入”和关注“瞬间性的感受”。在访谈过程中，同学B共情了骑手的辛苦，尊重骑手的感受，并为骑手创造了情感自然流淌的空间。最后，同学B顺着骑手的话头，在思考中触及了更深层的“不上热搜也有人兜底”的结构性反思，符合文中强调的对抒情与解释的兼顾。 【解析】 【导语】这是一篇兼具理论指导性与现实针对性的议论选文，围绕“以生命为内核的社会学深层叙事”展开，清晰拆解了共情、瞬间叙事等研究方法，又补入辩证思考厘清抒情与反思的关系，修正了“社会学研究必须纯客观”的误区，为面向普通劳动者的田野调查提供了清晰方法指引，逻辑严整，指向明确。 【3题详解】 A.“我们要把自己生活中痛苦的情感投射到访谈对象身上”错，根据原文“共情是一个人设身处地地理解他人的感受和境况，无关怜悯和悲伤”可知，原文将心比心、共情是设身处地理解对方处境感受，不是把自己的痛苦情感投射到访谈对象身上。甲曲解了“共情”内涵，偷换概念，存在逻辑谬误。 B.“社会学研究得既做到完全客观，又做到融入情感”错，原文并未要求社会学研究“做到完全客观，又做到融入情感”，而是批评过分追求“客观中立”会带来漠视，并强调“富有共情和同理心的写作”。 C.“说明那些追求客观中立的学者都在为不公正辩护。所以我们在研究中带入情感，就能避免‘社会巫术’”错，根据原文“如果研究者过分追求‘客观中立’，带来的极可能是漠视，比如被布迪厄称为‘社会巫术’的现象——用所谓‘科学客观’的手段来解释并且合理化现存的不公正”可知，原文只是说过分追求客观中立容易滑向漠视、合理化不公，并非“追求客观中立的学者都在为不公正辩护”；且“带入情感，就能避免‘社会巫术’”绝对化。 故选D。 【4题详解】 首先明确答题核心：判断第④段是否可删，关键在于分析其与第③段的逻辑关系，而非表面是否重合。 第一步，分别梳理两段核心观点：第③段提出核心态度，研究者需保持“温情与敬意”，反对过分追求“客观中立”，并以费孝通“将心比心”为支撑。 第二步，分析第④段的作用：其引入斯莫尔的“共情”概念，并非重复第③段，而是在“温情与敬意”的基础上深化，明确区分“共情”与“怜悯”的不同，强调共情是设身处地理解他人的复杂性，而非单纯怜悯，为第③段的观点提供了更具体的理论补充和细节阐释。 最后，总结两段逻辑递进关系，得出不可删去的结论，确保贴合原文论证思路，逻辑严谨。 【5题详解】 C.“意味着研究者应当保持距离进行观察”错，原文第⑨段明确写道“最理想的感情是好奇，应当富有同情心而不带有偏见，充满思考而不进行审判”，句中的“好奇”与“富有同情心”“充满思考”并列，强调的是研究者既要投入关切又要保持反思，并非“保持距离进行观察”，将“好奇”理解为“保持距离”，曲解了原文。 故选C。 【6题详解】 原文⑤⑥段指出，安德鲁·阿伯特“抒情社会学”核心是参与式情感融入，侧重瞬间性场景描写，只刻画人物当下状态，不堆砌数据、不做宏观理论分析、不刻意总结感悟。 A.捕捉骑手深夜休息与女儿视频的瞬间场景，不做多余评论，精准契合该理论要求。 B.侧重全天工作数据罗列和研究者主观感慨，以自身体验为核心，未聚焦骑手当下状态，不符合该理论内涵。 C.仅呈现外卖骑手的量化调查数据，缺乏个体瞬间场景和情感融入，与该理论的叙事要求不符。 D.侧重外卖骑手群体的宏观理论解读，分析算法对骑手的控制，未涉及具体个体的瞬间场景，不符合理论要求。 故选A。 【7题详解】 首先，明确答题核心：结合文中社会学深层叙事理论，分别评价同学A、B的访谈表现，判断其契合度。 第一步，提炼原文关键理论：避免主导对话、拒绝冷漠的“科学客观”、共情而非怜悯、参与式情感融入、关注瞬间性感受、兼顾抒情与解释。 第二步，逐一对应分析：同学A预设观点主导对话，用管理效率合理化平台做法，契合文中批判的“社会巫术”，其关怀属居高临下的怜悯，违背共情要求。同学B引导骑手讲述具体瞬间、追问细节，契合参与式情感融入和瞬间性要求，共情且不主导，最后进行结构性反思，兼顾抒情与解释，符合理论。 最后，整合评价，紧扣原文理论，明确两人表现的合理与不足，形成逻辑完整的答题思路。 （二）（16分） 阅读下文，完成小题。 童年看电影 莫言 ①在20世纪60年代，电影犹如魔法，吸引着许多农村少年的心。别说是导演、演员了，即便是县电影队里那些巡回放映的放映员，也让我们感到神秘无比。他们用独轮车推着发电机、放映机、胶片和银幕，在全县的近千个村庄里巡回放映。每当电影组从周边的村庄渐渐地向我们村庄逼近时，我们便开始了焦虑但又幸福的等待。哥哥姐姐们早就跑到周围的村庄看了一遍又一遍，回来后就向我眉飞色舞地讲述剧情。我非常希望能跟着哥哥姐姐们到周围的村子里去看电影，但他们嫌我累赘，不愿带我。母亲也不同意我去，母亲说：“反正过几天就要来我们村子里放，早看一天晚看一天又能如何呢？” ②终于熬到电影组巡回来到我们村子时，这部影片的故事情节，我已经从哥哥姐姐们的讲述中了如指掌。 ③但听人讲述，并不能代替自己观赏。听人讲述得越生动越精彩，越是激起了观看的欲望。我经常被电影中的情节感动得热泪盈眶，和意大利影片《天堂电影院》里那些铁杆影迷一样，一部电影，能使我神魂颠倒半年之久。 ④随着年龄的增长，我终于也获得了出村看电影的资格。我还认识了邻村一个名叫杜彪的补鞋匠，有一天傍晚，我在桥头上遇到他。他距我大老远就吆喝：“小跑，快去吧，今晚蓼兰有电影。”——你不会骗我吧？——我骗你干什么？幕布都挂好了，我亲眼看见的。——演什么？——《红色娘子军》。——你真的不会骗我吗？——你这孩子，上辈子让人骗怕了？我骗你干什么？ ⑤我好不容易说服了母亲，然后找到大奎与小乐，又帮着他们说服了他们的家长。都来不及吃饭，各自拤着一块饼子一棵葱，抬腿就往蓼兰镇奔跑。一边奔跑，一边吞咽饼子大葱。从我们村到蓼兰要穿越辽阔的洼地，狭窄的道路两边全是密不透风的高粱，不时有狐狸、刺猬等小野兽被我们惊起。跑到中途时天已黑透，满天繁星，四处蛙鸣。我们没人说话，但心里怯怯的。有一个黑乎乎的东西，从我们面前猛地跳起来并发出一声怪叫，几乎把我们吓瘫。我感到心跳得仿佛要从嘴巴里蹦出来。小乐转身就要往回跑。大奎伸手拽住了他。大奎问我：“是不是真有？”我说：“杜彪亲口说的。”大奎说：“他会不会骗你？”小乐哭着说：“他肯定骗你了……”大奎侧耳谛听了几分钟，说：“似乎有点儿动静了，你们听。”我们也侧耳倾听，除了四周的蛙鸣和虫子们的合唱，好像是有那么一丝丝若有若无的音乐声。既然已经跑到了这里，还是要去，大奎坚定地说。 ⑥我们排成一列，大奎在前，小乐居中，我断后，快速地前行。十八里路，不是平坦大道，而是崎岖小路；不是光天化日，而是夜色深沉。我们走一阵，跑一阵，终于听到了音乐声，终于看到了黑黢黢的大村庄，终于看到了电灯光在村庄上空辉映出的一大片光明……我们赶到现场时，吴琼花已经参加了娘子军，顾不了许多，聚精会神看下去，还没看够就完了。 ⑦看完电影往回走，起初还议论着剧情，但渐渐地，腿肚子好像灌了铅，眼皮越来越沉，走着走着就打起瞌睡，恨不得躺到地上沉沉睡去。大奎告诉我们，高粱地里真的有狼，如果我们睡了，就会被狼吃掉。 ⑧月亮不知何时升起来，半块月亮。三星已经偏西，分明是后半夜了。心中不时泛起悔意，甚至是绝望。小乐已经哭了好几次了。大奎在关键时刻表现出领袖气质，用各种方式激励着我们前进。当我们终于爬上村后高高的河堤时，听到母亲高声喊叫我的乳名，我的眼泪唰地流了出来。 ⑨但第二天，我们三个都很骄傲，我们给那些比我们大的人和比我们小的人讲述《红色娘子军》的剧情，前边没看到的地方，我们含糊带过。我尤其喜欢渲染琼花那只托着几枚银币、布满整个银幕的大手，而且我还知道那叫作“特写镜头”。 ⑩随着我们年龄的增长和生活的逐步改善，我们都有了自行车，看电影的范围进一步扩大。电影，成了那些岁月里安慰我们心灵的清泉。 ⑪许多年后，当我在电视屏幕上重温那些我在少年时代看过的老电影时，当年为之流泪的地方，如今依然为之流泪。这又让我想到《天堂电影院》，片中那位老放映员对少年说，“人生不是电影，人生辛苦多了”，“要热爱你的工作，像小时候热爱放映机一样”。看老电影，其实是一种怀旧行为。与其说是在看老电影，不如说是借此回忆自己的青春，回忆电影照进艰难生活的那束光。 ⑫当初，我做梦也没有想到，几十年后，我竟然跟电影发生了密切的关系。张艺谋提着一只鞋子，瘸着一条腿（他在挤公共汽车时脚被轧伤），到我当时就读的学校来找我，说要将我的《红高粱》改编成电影。 （节选自《不被大风吹倒》，有删改） 8. 第④⑤段画线处“我”、大奎、小乐都提到“骗”，请分析三人说话时的不同心理。 9. 请从语言运用的角度，赏析第⑥段画线句。 10. 分析文章第③段和第⑪段两次提及《天堂电影院》的作用。 11. 第⑫段作为全文结尾颇为巧妙，请对此加以赏析。 【答案】8. “我”两次向鞋匠杜彪确认是否在“骗我”，一方面是“我”对这件事有些将信将疑，另一方面更透露出“我”内心对放电影的激动和期待。大奎问“他会不会骗你”流露出大奎对放电影一事的怀疑，对是否继续前行的犹豫；小乐哭着说“他肯定骗你了”主要流露出他的胆小恐惧，想放弃看电影回家。 9. （1）用词：四字词语。例如“平坦大道”“崎岖小路”“光天化日”“夜色深沉”等，词语之间的对比，强调行路的艰难。 （2）句式：长短句结合/运用整句。例如两组“不是……而是……”的对偶句和三个“终于”的排比句，句子整体上由短到长，节奏由急促到舒缓，表现路途的遥远、行路的紧张，以及终于抵达时激动和释放的心情。 （3）修辞：对偶、排比（与运用整句相似）。 （4）整体情感：突出了孩子们对看电影的强烈渴望和执着精神。 10. （1）第③段提及《天堂电影院》，以影迷对电影的热爱类比“我”对电影的痴迷，表现电影对“我”少年心灵的巨大吸引力； （2）第⑪段再次提及，借影片中的台词引出对人生的感悟，表达电影对艰难岁月的慰藉以及怀旧之情。两次前后呼应，使文章结构严谨，也深化了主旨，推进了情感。 11. 第⑫段写张艺谋找“我”改编《红高粱》拍电影，点明多年后“我”和电影的缘分，与文章前半部分童年的“我”对电影的痴迷相呼应；从一个追着看电影的孩子到成为电影作品的创作者，凸显了电影对“我”人生的深远影响，深化了全文中“我”对电影的热爱，表现了命运的神奇与人生的际遇，暗示了艺术生命的循环与延续；并且，这个结尾戛然而止，留给读者丰富的想象空间，富有余韵。 【解析】 【导语】莫言《童年看电影》以私人化童年记忆切入，用质朴家常的叙述，把上世纪六十年代农村少年对电影的炽热渴望、连夜赶片的惊险热狂写得鲜活动人，烟火气里满是纯真底色。文末落点到自身与电影的奇妙因缘，呼应前文的怀旧，余味悠长，藏着对艰苦岁月里那束精神微光的深切感念。 【8题详解】 作答先锁定题干关键：聚焦④⑤段三人反复提及的“骗”，结合人物言行、情境神态分析各自心理。 首先分析“我”：两次追问杜彪是否骗人，从孩童视角切入，既体现对去外村看电影一事将信将疑，又暗藏内心极度渴望、满心期盼看电影的急切心情。 接着分析大奎：主动质疑杜彪会不会骗人，表现出他遇事沉稳谨慎，对消息存疑，同时暗含前路漆黑、路途艰险带来的犹豫纠结，在去留之间摇摆。 最后分析小乐：哭着笃定对方骗人，结合夜行遇异响、心生害怕的场景，突出他胆小怯懦、心生恐惧，借被骗为借口，想退缩折返、放弃看电影。 整体遵循人物言行、情境处境、心理特质的思路，分层对应三人，贴合文本细节提炼心理。 【9题详解】 作答从语言运用角度切入，遵循用词、句式、修辞、情感主旨四层思路赏析。 首先锁定画线句语句特点，先抓词语运用：提取“平坦大道”“崎岖小路”等四字短语，以两两对照的词语，突出路途坎坷、夜行条件恶劣。 再分析句式特点：两组“不是……而是……”构成整句对偶，句式整齐；后连用三个“终于”构成排比，长短句交错，节奏起伏有致。 接着点明修辞手法：对偶强化行路环境的反差，排比层层蓄势，渲染奔赴路途的漫长艰辛。 最后落脚情感内涵：借语言形式的表达效果，烘托孩子们连夜赶路的急切，凸显他们对看电影的极度渴望与执着坚毅。 【10题详解】 作答核心是紧扣“两次提及”，遵循逐段分析作用、关联全文的思路展开。 首先，定位两处提及《天堂电影院》的语境，分别分析其具体作用。第③段结合“我”被电影感动、神魂颠倒的情节，用影片中铁杆影迷类比“我”，凸显少年时电影对“我”的巨大吸引力，贴合上下文对电影热爱的表述。 其次，第⑪段联系成年后重温老电影的场景，借影片台词引出对人生的思考，既体现电影对艰难岁月的慰藉，也抒发怀旧与对青春的追忆。 最后，总结两次提及的关联，前后呼应，让文章结构更严谨，同时由少年的痴迷深化到对人生、岁月的感悟，升华文章主旨。 整个思路贴合文本语境，层层递进。 【11题详解】 作答紧扣结尾巧妙，遵循内容解读、手法作用、主旨深化的思路展开。 首先，分析结尾内容：第⑫段写张艺谋找“我”改编《红高粱》拍电影，交代多年后“我”与电影的密切关联，贴合全文“电影”核心线索。 其次，分析其结构与手法作用：与前文童年“我”痴迷电影、追着看电影的情节相呼应，形成前后对照，让文章结构完整。 最后，挖掘深层内涵：从追电影的孩子变为电影创作者，凸显电影对“我”人生的深远影响，深化热爱电影的主旨，同时以偶然的人生际遇，增添文章趣味性与感染力，结尾戛然而止，留下想象空间，尽显巧妙。 整体思路贴合文本，层层递进，精准解读结尾的妙处。 （三）（8分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 又呈吴郎[注] 杜甫 堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。 不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。 即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。 已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。 [注]：唐大历二年（767）秋，杜甫准备从夔州的瀼西迁至东屯，于是将自己原本的瀼西草堂让给亲戚家的晚辈吴郎居住，即诗中的“远客”。吴郎搬来后，原本常来杜甫家打枣的妇人便不再前来，因此杜甫写下这首诗寄送给吴郎。 12. 下列对这首诗歌的解说正确的一项是（ ） A. 从体裁上看，这是一首七言律诗，全诗有四个韵脚字，有三联对仗。 B. 诗题中的“呈”字，是诗人有意对辈分比自己小的吴郎用敬辞，使其易于接受劝说。 C. “即防远客虽多事”表明妇人对吴郎有所防备，诗人认为这是她过分敏感多虑了。 D. “正思戎马泪盈巾”以戎马比喻妇人的艰难处境，抒发了诗人对百姓流离的悲慨。 13. 有人评价本诗“多以虚字递接层进，入情入理”，请结合诗中加点的虚字，对此加以赏析。 【答案】12. B 13. ①“不为”“宁”以假设和反问，强调妇人出于困穷而扑枣求食的万般无奈；“只缘”“转”用因果和转折，指出正因妇人内心恐惧，吴郎反而更当待其亲善。 ②“即”“虽”二字以让步的方式回护吴郎，看似先批评妇人提防吴郎便不再前来是敏感多心；下句“便”“却”二字转出真正的意图，实为批评吴郎一到草堂就立刻在四周插起篱笆，虽无阻拦妇人扑枣之意，却在客观上起了阻挡作用。 ③最后的“已”“正”二字，从妇人自诉因官吏剥削而穷困不堪的个体遭遇，扩展到多年战乱、百姓流离的时代之痛，体现出诗人对底层百姓普遍而深广的同情。 ④虚字的转接运用，使全诗对吴郎的劝说格外措辞婉曲、含蓄恳切。 【解析】 【导语】这首诗由扑枣小事生发，从体恤西邻贫妇推及战乱苛政下万民的苦难，以小见大寄慨深远。全诗措辞委婉恳切，以虚字斡旋转接，层层递进说透情理，既藏着杜甫推己及人的仁者襟怀，也尽显杜诗沉郁蕴藉的艺术特质。 【12题详解】 A.“全诗有四个韵脚字，有三联对仗”错误。首先，“邻、人、亲、真、巾”同属上平十一真，严格来说是五个。其次，七言律诗要求颔联与颈联对仗，本诗首联明显不对仗；中间两联对仗；尾联表面上是对偶句，但其实并非平列的句子，因为上下句之间由近及远，由小到大是一个发展的过程（上句借寡妇诉苦指出广大人民困穷的社会根源——“征求”，下句说得更远、更大、更深刻，指出了使人民陷于水深火热之中的又一社会根源——“戎马”），尾联是结穴，亦是全诗的顶点，情感一气贯注，不需要也不宜再用对仗来收束。 C.“诗人认为这是她过分敏感多虑了”错误。老妇贫苦孤弱，本就心怀惶恐，提防新来的吴郎实属情有可原，诗人看似说她“多事”，实则饱含体谅同情，并非真认为她敏感多疑。 D.“以戎马比喻妇人的艰难处境”错误。“戎马”借指战乱，诗人由妇人贫苦联想到连年战祸导致天下百姓流离失所，因而泪湿衣巾，并非用戎马比喻妇人的艰难处境，而是以战乱背景深化悲悯情怀。 故选B。 【13题详解】 作答先明确赏析核心：抓住诗中宁、只缘、虽、却、已、正等虚词，紧扣“虚字递接层进，入情入理”的评价展开。 第一步，逐句锁定虚词，理解各自语法作用与表意功能。 第二步，梳理虚词串联的情感与逻辑层次：先用“宁”反问，点明妇人扑枣皆因穷困；再以“只缘”转折，主张对惶恐妇人应体恤亲近。接着用“虽”“却”对比，委婉批评妇人多虑、吴郎插篱较真。最后以“已”追溯贫苦根源，“正”由个体遭遇推及战乱苍生。 第三步，总结效果：虚词勾连语意、层层递进，由体谅老妇到规劝吴郎，再升华至忧国伤时，说理委婉曲折，情感深沉真挚，做到入情入理。 （四）（19分） 阅读下文，完成小题。 材料一： ①太学生何蕃，入太学者廿余年矣。岁举进士，学成行尊。自太学诸生推颂不敢与蕃齿，相与言于助教、博士、司业、祭酒[1]。司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事，以之升于礼部，而以闻于天子。然公卿大夫知蕃者比肩立，莫为礼部；为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。 点评：以诸生、助教直至祭酒的层层推崇，侧面表现何蕃才德出众。与段末礼部的刻意打压形成对比，隐含作者的不平之意。 ②蕃，淮南人，父母俱全。初入太学，岁率一归，父母止之，其后间一二岁乃一归，又止之，不归者五岁矣。蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克，一日揖诸生，归养于和州；诸生不能止，乃闭蕃空舍中。太学六馆之士百余人，又以蕃之义行，言于司业阳先生城，请谕留蕃。于是太学阙祭酒，会阳先生出道州，不果留。 点评：__________________________________ ③欧阳詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或曰：“蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小必以力复，斯其所谓仁欤！然吾不知其勇也。”欧阳詹生曰：“朱泚之乱[2]，太学诸生举将从之。来请起蕃，蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？” ④惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其为泽，不为川乎？川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁义，积者多，施者不遐也。天将雨水气上无择于川泽涧溪之高下然则泽之道其亦有施乎！故凡贫贱之士必有待，然后能有所立，独何蕃欤！吾是以言之，无亦使其无传焉。 （节选自韩愈《太学生何蕃传》[3]，有删改） 材料二： ①古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。 ②观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是不善处穷者也。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操；而为贾生者，亦谨其所发哉！ （节选自苏轼《贾谊论》[4]，有删改） 【注释】[1]祭酒：掌管国子监的最高行政官员。[2]朱泚之乱：唐德宗建中四年（783），泾源军乱，拥立朱泚为帝。[3]本文作于唐德宗贞元十五年（799）冬，当时韩愈以徐州从事之职，赴京师朝正。唐人重京官、轻外任，韩愈有不遇之憾。[4]宋仁宗嘉祐五年（1060），苏轼即将参加朝廷制科考试，本文为该时期苏轼所写的二十五篇《进论》之一。 14. 解释下列加点词在句中的意思。 （1）自太学诸生推颂不敢与蕃齿（ ） （2）施者不遐也（ ） 15. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项 （1）撰次蕃之群行焯焯者数十余事（ ） A.停留 B.顺序 C.整理 D.写作 （2）则知其有狷介之操（ ） A.拘谨内敛 B.正直孤傲 C.气量狭小 D.多愁善感 16. 材料一第④段画曲线的句子有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。 17. 请把材料一第③段的画线句翻译成现代汉语。 葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小必以力复，斯其所谓仁欤！ 18. 请模仿材料一第①段右侧的评点，为第②段写一段评点。 19. 面对古代士人共有的“怀才不遇”困境，材料一和材料二提出了不同见解。请结合对两文写作意图的推断，探究其持论不同的原因。 【答案】14. ①. 并列、同列 ②. 远 15. C B 16. 天将雨/水气上/无择于川泽涧溪之高下/然则泽之道/其亦有施乎 17. （他）安葬没有归处的死者，怜悯他们的遗孤并抚养这些遗孤，无论大的小的恩惠，必定用全力回报，这大概就是人们所说的“仁”吧！ 18. 通过写何蕃不顾父母诸生多番劝阻，选择归家养亲，表现其纯孝，也侧面衬托出他的才德在太学深孚众望。“不果留”的结局，令人惋惜唏嘘。 19. 材料一韩愈认为，像何蕃这样地位低微的人才“有待”才能“有立”，需要上位者给予合适的环境和机会方能施展才德。韩愈更强调外部条件的重要性，是因为他也有“不遇之憾”，写此文想为被埋没的天下寒士鸣不平，引发对社会选拔制度的反思。 材料二苏轼认为，贾谊“怀才不遇”不完全因为汉文帝不重用他，更与贾谊自身“志大量小”“不善处穷”有关。苏轼更强调人才自身的坚韧品格和适应能力，是因为他正准备通过制科考试入仕，写此文是向朝廷展示自己的策论见解，并为天下读书人探寻修身处世之道。 【解析】 【导语】这组阅读选篇颇具匠心：韩愈为太学生何蕃立传，借贫士不遇寄自身仕途失意之慨；苏轼作史论评贾谊，以识人论说暗寄应试待时的自省。二者同扣“士人怀才不遇”核心，又因作者处境不同生发异见，小篇幅见大议题，理趣与情志兼具。 【14题详解】 （1）句意：太学里的儒生们都推崇称颂他，不敢与他同列。 （2）句意：施用的范围不够广远。 【15题详解】 （1）句意：整理编录了何蕃几十件光明卓著的善行事迹。所以“次”的意思是“整理”。 故选C。 （2）句意：要懂得他有正直孤傲的节操。所以“狷介”的意思是“正直孤傲”。 故选B。 【16题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：上天将要降雨时，水汽升腾，不会挑选江河、湖泽、山涧、溪流的高低地势，既然这样，那么像湖泽这样低处的德行，想必也自有它施惠于世的途径吧！ “天”作主语，“雨”作谓语，“将”作状语，“天将雨”单独成句，故“雨”后断开； “水气”作主语，“上”作谓语，主谓结构，单独成句，故“上”后断开； “于”引出“择”的对象“川泽涧溪之高下”，介词结构“于川泽涧溪之高下”后断开，“然则”承上启下，引出下一句； “泽之道”是句子主语，为了强调，其后可以断开，“其……乎”是固定结构，反问句式，“其”前断开。 故断句为：天将雨/水气上/无择于川泽涧溪之高下/然则泽之道/其亦有施乎。 【17题详解】 “葬死者之无归”，定语后置句，正常语序为“葬无归之死者”；“字”，抚养；“惠之大小”定语后置，“大小惠”；“复”，回报；“斯”，这；第二个“其”，大概；“斯其所谓仁欤”，判断句。 【18题详解】 首先对标第①段评点句式与写法，遵循内容概括+手法分析+情感意蕴的固定思路。 先梳理第二段文意：记叙何蕃心系年迈双亲、多次想辞官归养，太学众人极力挽留、求助长官，最终因人事变动没能留住他的经过。 再分析写作手法：以何蕃主动请归凸显纯孝品性；以诸生挽留、官员出面恳请留任，侧面烘托其德行受人敬重。 最后落脚行文情感与结构作用，抓住“不果留”的结局，点出世事机缘不巧、贤才难留的惋惜意味，模仿原评点简洁凝练的风格，兼顾人物形象、表现手法与作者感慨，贴合文言传记语段评点的答题范式。 【19题详解】 首先审题，核心是对比两文对“怀才不遇”的不同见解，并结合写作背景、写作意图分析持论差异的原因。 第一步，分别梳理文本观点：材料一借何蕃际遇，主张贫贱之士需等待外在机遇、上位者赏识才能立身成事，侧重外部环境。材料二评价贾谊，认为其失意更多源于自身气量不足、不善处穷，侧重内在修养。 第二步，结合注释挖掘创作背景与作者心境：韩愈自身有仕途不遇的感慨，借何蕃为寒门贤士发声，批判人才埋没的现实。苏轼备考制科，意在立身处世建言，侧重自省修身。 最后，把文本观点、作者境遇、写作目的三者对应整合，分别阐明两文立论角度不同、背后创作诉求各异，形成完整探究答案。 【参考译文】 材料一： ①太学生何蕃，进入太学已经二十多年了。每年被举荐参加进士考试，学识有成，品行高尚。太学里的儒生们都推崇称颂他，不敢与他同列，一起把他的品行事迹禀告给助教、博士、司业、祭酒等学官。司业、祭酒整理编录了何蕃几十件光明卓著的善行事迹，把这些事迹上报给礼部，又禀奏给天子。可是朝廷里认识何蕃的公卿大夫多得比比皆是，却没有谁在礼部任职；而在礼部做官的人，大都是与何蕃志趣不合的人，因此他始终没能得到任用、成就功名。 ②何蕃是淮南人，父母都健在。刚进太学时，大概每年回家一次，父母劝阻他不要常回乡；此后间隔一两年才回去一次，父母又加以劝阻，就这样他整整五年没有回乡了。何蕃是天性至孝的人，怜惜父母年老，自己克制不住思乡侍亲的心情。有一天，他向众位学友拱手辞别，要回和州奉养双亲；众人挽留不住，就把他挽留禁闭在空校舍中。太学六馆的一百多位士人，又凭着何蕃的道义品行，禀告给司业阳城先生，请求他晓谕挽留何蕃。当时太学正好空缺祭酒一职，恰逢阳城先生要出京到道州任职，最终没能留住何蕃。 ③欧阳詹说：“何蕃是兼具仁爱与勇气的人。”有人说：“何蕃在太学读书，能带动众学子不做违背道义的事；（他）安葬没有归处的死者，怜悯他们的遗孤并抚养这些遗孤，无论大的小的恩惠，必定用全力回报，这大概就是人们所说的“仁”吧！但我看不出他的勇气在哪里。”欧阳詹说：“朱泚叛乱时，太学的儒生们准备起兵追随叛党。众人前来请何蕃领头参与，何蕃神情严肃厉声斥责他们，六馆的读书人因此没有跟随叛乱，这难道不是他的勇气吗？” ④可惜啊！何蕃身处低微地位，他本可以造福世人的德行善举，却没能传播流布开来。拿流水来打比方，他大概是低洼的湖泽，而不是奔流的江河吧？江河地势高，湖泽地势低。地势高就奔涌流淌，地势低就静止滞留。所以何蕃的仁义德行，自身积淀得十分深厚，施用的范围不够广远。上天将要降雨时，水汽升腾，不会挑选江河、湖泽、山涧、溪流的高低地势，既然这样，那么像湖泽这样低处的德行，想必也自有它施惠于世的途径吧！所以但凡出身贫贱的读书人，必定要等待时机，而后才能立身行道、有所作为，何止何蕃一人呢！我因此写下这篇传记，无非是不想让他的事迹被后世湮没失传。 材料二： ①古代的贤能之人，都怀有可以建功立业的才干，可最终连自身才能的万分之一都没能施展，未必都是当时君主的过错，或许是他们自己造成的。就像贾谊，并不是汉文帝不能重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的抱负。 ②看他路过湘江时作赋凭吊屈原，心绪郁结烦闷，隐隐有超脱世俗、隐退远行的志向。后来又因感伤身世终日哭泣，以致英年早逝。这是不善于身处困厄逆境的表现。唉！贾谊志向远大而气量狭小，才华有余而见识不足。这也启发君主，倘若得到贾谊这样的臣子，要懂得他有正直孤傲的节操；而作为像贾谊这样的读书人，也应当谨慎对待自己的情志抒发与处世行事啊！ （五）（11分） 阅读下文，完成小题。 《录鬼簿》序 [元]钟嗣成[1] ①贤愚寿夭，死生祸福之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也。盖阴阳之屈伸，即人鬼之生死。人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙桎梏之厄哉？□□，人之生斯世也，□知以已死者为鬼，□不知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人与已死之鬼何异？其或稍知义理，口发善言，而于学问之道，甘于暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也。 ②予尝见未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在。何则？圣贤之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方册，日月炳焕，山川流峙，是则虽鬼而不鬼者也。 ③余因暇日，缅怀故人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录。岁月弥久，湮没无闻，遂传其本末，吊以乐章。复以前乎此者，叙其姓名，述其所作。冀乎初学之士，刻意词章，使冰寒于水，青胜于蓝，则亦幸矣。名之曰《录鬼簿》。 ④嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼，得以传远，余又何幸焉！若夫高尚之士，性理之学，以为得罪于圣门者，吾党且啖蛤蜊，别与知味者道。 （节选有删改） 【注释】[1]钟嗣成，元代戏曲家。字继先，号丑斋，汴梁（今河南开封）人。累试不第，一生潦倒，惟专力戏曲。其著作《录鬼簿》二卷，记录元代杂剧、散曲作家的姓名、小传及主要作品，是后世研究元代戏曲的核心文献史料。 20. 可填入第①段方框处的一项是（ ） A. 虽然 既 又 B. 虽然 但 而 C. 然则 而 但 D. 然则 又 既 21. 下列解说符合原文意思的一项是（ ） A. 作者认为古代圣贤不曾论及死生祸福之理。 B. 作者认为“未死之鬼”甚至还比不上“已死之鬼”。 C. 作者撰写《录鬼簿》记录现有戏曲作家，也期待后人创作有所超越。 D. 作者认为面对与自己意见不同者，要找同样知道蛤蜊美味的人一起反击。 22. 请从句式的角度，赏析第②段的画线句。 23. 文章第②段和第④段都提到“已死之鬼”“未死之鬼”“不死之鬼”（加点字）这三个概念，但含义有所不同，请结合这一点，赏析本文构思之妙。 【答案】20. B 21. C 22. 画线句先以一组整句突出圣贤忠孝的君臣士子们流传后世、永恒不朽的功业，再以一个散句肯定这些人能够超越死亡，是虽死犹生，表达作者对“不死之鬼”的推崇和赞美。句式整散结合，气势恢宏又富于变化，很有感染力。 23. 第②段的“已死之鬼”“未死之鬼”都指庸碌无为、泯然于世之人，或生命已逝，或虽生犹死。“不死之鬼”则指功业载册、精神不朽的圣贤忠孝。二者形成鲜明对比，作者否定前者、肯定后者。 第④段通过“余亦鬼也”的慨叹、自嘲与不甘，将“已死未死之鬼”的含义转为指向高才博识但门第卑微的戏曲作家，有的已逝、有的还在世。作者希望通过撰写《录鬼簿》，让这些被轻视的民间戏曲作家流传后世成为“不死之鬼”，获得与圣贤同样的不朽价值。 三个概念含义的变化，深化推进了文意，揭示“录鬼簿”书名的深刻内涵，构思颇为巧妙。 【解析】 【导语】这篇序打破传统人鬼死生的认知窠臼，为门第卑微的元代曲家立传正名，将醉生梦死的活人称“未死之鬼”，将留名后世的才人归为“不死之鬼”，立意翻奇，暗含对正统偏见的反拨，寄寓着元代下层文人的艺文自觉，短章见骨，极见风神。 【20题详解】 第一空，前文阐释通晓生死之道便可顺命安身、远离困厄，后文转入世俗常人的认知局限，前后形成语意转折，用“虽然”表让步转折，衔接自然，“然则”侧重推论承启，不如“虽然”贴合让步转折语境，搭配也不通顺，排除CD； “□知以已死者为鬼，□不知未死者亦鬼也”的语意是世人只知晓死者是鬼，却不明白活着也有如庸鬼之人，“但知……而不知……”是文言固定搭配，形成鲜明对比，契合句意逻辑。 A.“既……又”表并列，无转折意味，排除。 故选B。 【21题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“不曾论及死生祸福之理”错，原文“贤愚寿夭，死生祸福之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也”，明确说圣贤都曾论及死生祸福，并非“不曾论及”。 B.“认为‘未死之鬼’甚至还比不上‘已死之鬼’”错，根据原文“其或稍知义理，口发善言，而于学问之道，甘于暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也”可知，原文只是说自暴自弃、死后无闻的人，不如浑噩度日的庸人，并非泛指所有“未死之鬼”都比不上“已死之鬼”，以偏概全。 D.“要找同样知道蛤蜊美味的人一起反击”错，曲解文意。原文“吾党且啖蛤蜊，别与知味者道”，是不屑与空谈理学之人争辩，只和同道知音交流，并非“一起反击”。 故选C。 【22题详解】 首先，明确答题核心：从句式角度赏析句子，需先判断句式特点，再结合句子内容分析其表达效果，最后关联作者情感。 第一步，识别句式：画线句中“圣贤之君臣，忠孝之士子”“日月炳焕，山川流峙”结构整齐、对仗工整，属于整句；结尾“是则虽鬼而不鬼者也”为散句，整体呈现整散结合的特点。 第二步，结合原文分析整句与散句的作用：整句凝练突出圣贤忠孝者的功业与不朽，营造恢宏气势；散句收束前文，明确这类人“虽鬼而不鬼”的核心，使句式富有变化。 第三步，关联情感：结合原文“自有不死之鬼在”，可知句式的运用既强化了对“不死之鬼”的推崇，也表达了作者对这类人精神不朽的赞美，让赏析贴合文本主旨，逻辑完整且贴合句式赏析的答题范式。 【23题详解】 本题需抓住三个概念在②④段的含义差异，进而赏析文章构思妙处。 首先分层梳理概念内涵：先解读第②段，从世俗生死角度切入，明确已死之鬼、未死之鬼是庸碌无闻、形同虚生之人，“不死之鬼”是功业留名、精神不朽的圣贤志士，形成价值对比，确立褒贬基调。 再分析第④段，作者转换概念内涵，将其落脚到身世卑微、才华出众的戏曲文人身上，已逝者、在世者皆被视作沉沦埋没的鬼。 最后提炼构思妙处：三个概念前后语义递进翻新，由普遍人生哲理落到著书立说的创作初衷，既照应《录鬼簿》书名，又层层深化主旨，借概念复用拓展文意，结构精巧、立意深刻。 【参考译文】 ①贤明愚笨、长寿短命、生死祸福的道理，本来就和命运气数相关，古来圣贤没有不谈论这些的。阴阳的消长进退，就对应着人间与幽冥、生与死的变化。人如果懂得生死的道理，顺天安命、恪守正道，又怎会陷入困厄受刑的灾难呢？可是，世人活在世间，只知道把死去的人当作鬼，却不知道活着的人里也有“鬼”。那些只知吃喝、醉生梦死、浑浑噩噩如泥塑土偶一般的人，他们和已死去的鬼魂有什么区别？还有些人略懂一点道义事理，嘴上说着好话，却在治学修身这条路上自甘荒废、自暴自弃，死后默默无闻、被人遗忘，这类人反倒还不如那些浑噩度日的活鬼。 ②我曾见过活着的庸人凭吊死去的亡灵。不曾深思，其实二者相差无几。世人偏偏不知道，自从开天辟地、从古到今，原本就有不死之鬼存在。为什么这么说？那些圣君贤臣、忠臣孝子，无论小的善行还是大的功业，都记载在典籍史册里，像日月一样光耀千古，像山川一样屹立长存，这些人肉身虽逝，精神声名却永远不朽，称得上虽是亡故之人，却绝非湮没无闻的庸鬼。 ③我趁着闲暇时日，追念往昔故友。他们出身低微、仕途失意，却身怀高才、学识渊博，都值得记载留存。岁月流逝久远，他们的事迹渐渐埋没、无人知晓，于是我记述他们的生平始末，用乐章来凭吊他们。又把前代的文人雅士，罗列他们的姓名，记述他们的作品。希望初学词曲的后辈，专心研习诗文创作，能像冰水比水更寒、青出于蓝更胜一筹，那便是我的心愿与幸事了。我把这部书命名为《录鬼簿》。 ④唉！我自己也算是世间的“活鬼”。能让已亡故和在世沉沦的有才之士，化作精神不朽、声名永存的人，得以流传后世，我又是何等幸运啊！至于那些清高迂阔、空谈理学的人，若认为我这部书有违礼教、冒犯儒门圣道，我们姑且置之不理，自去品味其中意趣，只和懂其中情怀的同道之人谈论便了。 写作（70分） 24. 完成作文。 生活中，常常会听到这样的感叹：“如果当初我怎样怎样就好了……”有人认为，这种对未选择之路的美化，其实是对当下生活的逃避。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 【答案】例文： 莫恋未择路，且惜当下时 生活中从不缺这样的喟叹：“如果当初我选择另一条路，一定会过得更好……”人们总爱把无限美好，寄托在未曾踏上的道路上，对着过往的选择追悔不已，却在这般自我幻想中，渐渐逃避了当下的生活。殊不知，世上从没有完美的选择，美化未择之路，不过是不敢直面现实的怯懦，放下虚妄的遗憾，立足当下深耕，才是生活的最优解。 人们之所以沉溺于“如果当初”的幻想，本质是不愿接纳选择的缺憾，逃避当下的不如意。人生本就是不断取舍的过程，每一条路都有鲜花，也必有荆棘。选择了安稳顺遂，便会羡慕他人的闯荡自由；选择了奔赴远方，便会怀念故土的安稳温暖。人心总是不知足，习惯放大未得之物的美好，弱化当下生活的闪光点，把当下的疲惫、困境、不顺，全都归咎于“当初的选择错误”，以此逃避自身该承担的责任，逃避为当下生活努力的义务。这种自我安慰式的美化，看似是对遗憾的释怀，实则是对现实的退缩，只会让人在无尽的回想中，蹉跎了眼前的时光。 沉溺于未择之路的幻想，终将在逃避中迷失自我，耗尽生活的热情。一味追悔过往，只会让双眼被遗憾蒙蔽，看不到当下的风景，感受不到身边的美好。学生遗憾当初未更努力，却不愿把握当下的学习时光；职场人遗憾当初选错行业，却不肯用心做好手头的工作；普通人遗憾当初的取舍，却无视当下的小确幸。长此以往，人会陷入“抱怨—逃避—更不如意”的恶性循环，既无法改写过去，也辜负了现在，最终一事无成。毕竟，过去的选择早已定格，再美好的幻想，都无法改变现实，直面当下，才是破解遗憾的唯一出路。 当然，心怀遗憾是人之常情，但我们要做的不是沉溺，而是转化。真正的成熟，是明白每一种选择都有其价值，接纳过往的不完美，把遗憾化作前行的动力，把精力投入到当下的生活中。既然选择了远方，便只顾风雨兼程；既然选定了道路，便用心走好每一步，发掘当下的美好，创造属于自己的生活。不必艳羡他人的路途，不必纠结过往的得失，你所拥有的当下，正是值得珍惜的全部。 世上没有如果，只有结果和后果。别再让“如果当初”的逃避，消耗你的人生；别再美化未择之路，忽略了当下的珍贵。放下虚妄的遗憾，直面眼前的生活，以热忱拥抱当下，以行动书写未来，方能在属于自己的道路上，走出无悔的人生。 【解析】 【详解】【审题】 材料以生活中常见的“如果当初我怎样怎样就好了……”的感叹为切入点，引出核心观点：对未选择之路的美化，本质是对当下生活的逃避。材料先呈现普遍的生活现象，再点明学界/大众对这一现象的定性判断，引导写作者围绕“美化未选择之路”与“直面当下生活”的关系展开思考。 材料的核心矛盾在于：人总会对已做出的选择产生遗憾，下意识幻想未走之路的美好，却忽视当下生活的真实与价值，进而陷入自我内耗、逃避现实的状态。其现实意义指向当下人们普遍的心理困境——面对选择的得失、当下的不如意，易陷入怀旧、遗憾、抱怨的情绪，不愿正视当下、承担选择的后果。材料要求写作者辩证思考“遗憾与选择”“幻想与现实”的关系，批判逃避式的自我安慰，倡导立足当下、接纳现实、积极前行的生活态度，兼具心理反思与人生导向价值。 【立意】 1.告别幻想式遗憾，直面当下方能前行。 2.莫美化未择之路，以担当拥抱当下生活。 3.放下过往遗憾，在当下深耕人生价值。 【行文思路】 采用层进式结构，开篇援引生活中“如果当初”的感叹，引出材料核心观点，提出中心论点，点明美化未择之路是逃避，立足当下才是生活正道。主体分层论述：首先剖析人们美化未选择之路、感慨遗憾的心理根源，即不愿接受选择的得失、逃避当下的不如意；其次论述这种逃避心态的危害，易让人陷入内耗、错失当下时光、丧失生活勇气；接着阐述直面当下、接纳选择的意义，唯有正视现实、承担后果，才能把握当下、创造价值。随后论证遗憾是人之常情，但不可沉溺其中，要将遗憾转化为前行的动力，而非逃避的借口。结尾总结全文，呼应开头，发出摒弃幻想、珍惜当下、笃定前行的号召。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 上海市南洋模范中学2025-2026学年第二学期高三年级阶段练习语文学科试卷 积累运用（10分） 1. 按要求填空。 （1）地崩山摧壮士死，_______。（李白《_______》） （2）《六国论》中，苏洵在分析齐国的灭亡时，指出其根本错误在于“_______”，因此“不能独完”。 （3）农历马年春节，擅长书法的小语同学展纸挥毫，取《劝学》中带“马”字的“_______，_______”两句书以自勉，既自谦才质愚钝，又道尽勤苦之志。 2. 按要求选择。 （1）将下列语句依次填入语段横线处，文意通顺的一项是（ ） 微短剧大多以满足肤浅娱乐性的情绪价值为目的， ，潜移默化地改变社会的情感结构？比如微短剧标志性的“快节奏”—— 。这种以德报怨、快意恩仇所提供的虽然是情绪上的爽感， ，进而重塑对人性的想象。又如微短剧对“套路”的极端依赖——千篇一律的台词和模式化的表演。但微短剧的老套情节不仅施加给观众一种浅表的吸引力， ，这有可能使其发展出一种反讽的精神， 。 ①却有可能驱逐一些矫揉造作的善良 ②更引发观众随时随地与作品展开互动 ③但它会不会成功逆袭 ④进而建立一种意义的深度模式 ⑤它很少因为情感的纠结而拖慢情节 A. ①②③⑤④ B. ③②①④⑤ C. ①⑤③④② D. ③⑤①②④ （2）上面语段中加点的成语使用最不恰当的一项是（ ） A. 潜移默化 B. 以德报怨 C. 快意恩仇 D. 千篇一律 阅读（70分） （一）（16分） 阅读下面的材料，完成小题。 小语同学的学习小组正在开展关于外卖骑手生存境况的调查研究。他们遇到了困惑：如何才能完成一份既能打动人心启发思考、又能准确反映骑手生活的研究报告？ 为此，他们阅读了严飞老师的《把“人”找回来——回归生命基调的社会学深层叙事》一文，希望从中获得方法上的指导和启示。 ①以生命基调为内核的社会学深层叙事，研究者更加关注具象的个体，善于抓住有意义的生活瞬间的碰撞和人们彼此共通的情感，从每一个有名字的人物的深度故事中捕捉生命的颤动——个体在日常生活世界中的复杂、美丽和悲伤，从而让阅读者直面不同生活经历间的巨大鸿沟，看到彼此在时间、空间和社会属性上的特殊性，继而涌现出更多的情感共鸣和联结。 ②那么，如何通过社会学的深层叙事回到情感的通点，塑造情感的联结？ ③首先，研究者在田野叙事中要保持一种“温情与敬意”，而非冰冷冷的理性，也即费孝通晚年所提倡的“将心比心”。“所谓温情，是要对田野中所遇到的人和事，无论亲近与否，保持一种同情的理解；所谓敬意，是要对田野中所遇到的人和事，无论认同与否，保持一种尊重的态度。”研究者需要明确，所研究的对象是和自身一样复杂、鲜活、有血有肉、充满喜怒哀乐的，必须以尊重的态度进行同情和理解。反之，如果研究者过分追求“客观中立”，带来的极可能是漠视，比如被布迪厄称为“社会巫术”的现象——用所谓“科学客观”的手段来解释并且合理化现存的不公正。 ④哈佛大学社会学教授马里奥·斯莫尔也提倡写作者的“共情”——“共情是一个人设身处地地理解他人的感受和境况，无关怜悯和悲伤”，而非面对当事人苦痛时依旧强调“价值中立”。怜悯和悲伤是将他人视为他者，并且意在带动读者怜悯他者的方式，而富有共情和同理心的写作能带动读者设身处地站在他人的视角，在共同的情感体验中理解到研究者所关注群体中的个体也是多维的、复杂的，对于事物有着矛盾而丰富的看法和感受。 ⑤其次，研究者在田野叙事中要创造一种“参与式的情感融入”，重在对人物当下的状态用“瞬间性”的描写进行情感沟通，从而达至“抒情社会学”的呈现效果。“抒情社会学”由芝加哥大学社会学教授安德鲁·阿伯特提出，在阿伯特看来，研究者需要以参与性的姿态进行情感的融入，而非和研究对象保持距离，写作时要将参与和融入的经历和情感重新展现给读者，“希望读者能像他自己看到和感受的那样，看到描写的对象”。 ⑥在“抒情社会学”的分析框架里，阿伯特尤其强调“瞬间性”：抒情的强烈冲动是研究者在某一地点产生的瞬间性的情感和感受，是转瞬即逝的，它不展示任何过程或者结果，而是描述当下的状态。这样，社会学的叙事才不会痴迷于人物的宏观背景、社会结构和权力话语，而能够着力于具体事件的过程性冲突和个体在特定情境中的感受。 ⑦此外，研究者在田野叙事中还要警惕自我观念制造的“刻板印象”，这种“刻板印象”往往会成为来自研究者的权威凝视。社会学研究者作为“书写者”，常常有意识或无意识地把受访者当作可以从其身上获得知识的工具，研究者在研究过程中可能希望加入“想听到的内容”“对研究有帮助的内容”，刻意激发某种“期待的回答”，从而“主导”对话。这样的做法会让研究沦为一种简单化、模式化的叙述，让被研究者成为学者可以随意包装的对象。因此，研究者不能以权威的控制者身份出现，而是要从原生态的话语中展现当事者的主观情感，让当事者的情感自然流淌，尽可能避免将来自精英话语体系的语言习惯、知识理解和价值判断带入到访谈和写作中。 ⑧不过也有人认为，尽管研究者在写作时有着自己的情感和试图传达的讯息，但是这不足以让其被称为成功的社会学分析。社会学研究者不仅仅要在情感层面理解这些感受，更应该要解构这些蕴含着痛苦、希望、焦虑的感受从何而来，否则就会失去社会学分析的意义。 ⑨事实上，社会学深层叙事所描述的对象是身处宏大背景中的，两者并不冲突——有抒情表现力的描述亦可以伴随研究者的解释和反思，抒情和解释是为彼此服务。如果强行分开两者，坚持“纯粹主义”，单单强调写作者的主观感受，反而会造成叙事的盲点，使社会学的想象力陷入模糊地带。因此，社会学深层叙事的写作者须明确，最理想的感情是好奇，应当富有同情心而不带有偏见，充满思考而不进行审判。毕竟，社会学的一个重要使命，就是批判性地反思、理解与分析问题之所在。这也是社会学深层叙事与文学性叙事之间的重要区别。 （节选自《探索与争鸣》2023.2，有删改） 3. 阅读上文后，小语同学的小组围绕“社会学研究是否应该融入情感”展开讨论，以下发言中没有逻辑谬误的一项是（ ） A. 甲：费孝通先生说要“将心比心”，马里奥·斯莫尔教授说要“共情”，所以做田野调查时，我们要把自己生活中痛苦的情感投射到访谈对象身上，来获取同情和理解。 B. 乙：我不同意。我认为严飞老师是在说，社会学研究得既做到完全客观，又做到融入情感，这样才能写出像文章中说的人物深度故事里的“生命的颤动”。 C. 丙：文章提到布迪厄批判“社会巫术”，说明那些追求客观中立的学者都在为不公正辩护。所以我们在研究中带入情感，就能避免“社会巫术”。 D. 丁：我来总结一下你们说的。我认为社会学研究需要在共情的基础上进行反思，二者相辅相成，才能避免走向极端。 4. 小语同学在梳理文章论证思路时，觉得本文第④段的内容与第③段存在重合，似乎可以删去。你是否同意他的看法？请结合文本内容，说明理由。 5. 小语同学在本文第⑧-⑨段边上做了阅读批注，以下批注内容不正确的一项是（ ） A. （第⑧段）“有人”的质疑引出下文的辩证思考，使全文论证更严密。 B. （第⑧段）“有人”的质疑指出了“社会学分析”的关键特征和意义。 C. （第⑨段）“最理想的感情是好奇”意味着研究者应当保持距离进行观察。 D. （第⑨段）文学性叙事更注重情感表达与生活呈现，未必要反思社会问题。 6. 调查过程中，小语同学的小组收集了以下四则田野笔记，打算写入研究叙事报告。最符合安德鲁·阿伯特所强调的“抒情社会学”理论的一则笔记是（ ） A. 晚上十点，骑手小张停好电动车，摘下头盔，坐在马路牙子上，路灯把他的影子拉得很长。他掏出手机，和老家的女儿打了个视频电话问晚安。然后又骑上车，消失在夜色里。 B. 今天跟着骑手小郑工作了一整天，从早上七点到晚上十点，一共接了43单，跑了120公里，还经历了两次顾客投诉，这种亲身体验让我们深刻理解了骑手的不易。 C. 通过对上海100位外卖骑手的调查，我们发现他们的工作时长平均为14小时，月均收入约8000元。 D. 外卖骑手作为平台经济下的新业态从业者，其劳动过程受到算法的严密监控。这种技术控制导致了劳动者主体性的丧失，值得我们高度警惕。 7. 小语同学的小组在学习本文后，尝试对已有的访谈材料进行反思。以下是他们在田野调查中收集到的一个访谈对话片段，请你结合文中理论，对同学A和B在访谈中的表现进行评价。 同学A：您有没有觉得送外卖超时扣钱，是平台系统对骑手的剥削？ 骑手：是的，时间经常给得太短，我遇到路上红灯，或者高楼电梯，就容易超时。超时就会一下子被扣掉很多工钱，唉…… 同学A：我们是应该关怀底层劳动者，保障你们的权益。但是平台制定奖惩规则也是为了提升管理效率，骑手的工作职责本来就应该是按时送达。 同学B：我在生活中经常和外卖骑手接触，感觉骑手的工作非常辛苦。您能给我们讲讲送外卖过程中印象最深的一件事吗？ 骑手：有一次我跑了一单32杯奶茶的，路上纸箱坏了全洒了。我当时脑子一片空白，赶紧打电话道歉，回去自费重买。结果这事儿上热搜了，网友都为我说话，公司知道后全额承担了，还补了我配送费。 同学B：您当时什么感受？网友都跟您说了些什么？ 骑手：很感动。不是钱不用赔，是那一刻有人没把我只当“送外卖的”。后来网友说店家包装不牢固，我才反应过来不是自己的问题——平时洒餐谁管你包装？都是自己赔。这次上了热搜，真是运气好。 同学B：嗯。要是每个骑手遇上这种事都有人兜底，不用靠上热搜才被看见，就好了。 （二）（16分） 阅读下文，完成小题。 童年看电影 莫言 ①在20世纪60年代，电影犹如魔法，吸引着许多农村少年的心。别说是导演、演员了，即便是县电影队里那些巡回放映的放映员，也让我们感到神秘无比。他们用独轮车推着发电机、放映机、胶片和银幕，在全县的近千个村庄里巡回放映。每当电影组从周边的村庄渐渐地向我们村庄逼近时，我们便开始了焦虑但又幸福的等待。哥哥姐姐们早就跑到周围的村庄看了一遍又一遍，回来后就向我眉飞色舞地讲述剧情。我非常希望能跟着哥哥姐姐们到周围的村子里去看电影，但他们嫌我累赘，不愿带我。母亲也不同意我去，母亲说：“反正过几天就要来我们村子里放，早看一天晚看一天又能如何呢？” ②终于熬到电影组巡回来到我们村子时，这部影片的故事情节，我已经从哥哥姐姐们的讲述中了如指掌。 ③但听人讲述，并不能代替自己观赏。听人讲述得越生动越精彩，越是激起了观看的欲望。我经常被电影中的情节感动得热泪盈眶，和意大利影片《天堂电影院》里那些铁杆影迷一样，一部电影，能使我神魂颠倒半年之久。 ④随着年龄的增长，我终于也获得了出村看电影的资格。我还认识了邻村一个名叫杜彪的补鞋匠，有一天傍晚，我在桥头上遇到他。他距我大老远就吆喝：“小跑，快去吧，今晚蓼兰有电影。”——你不会骗我吧？——我骗你干什么？幕布都挂好了，我亲眼看见的。——演什么？——《红色娘子军》。——你真的不会骗我吗？——你这孩子，上辈子让人骗怕了？我骗你干什么？ ⑤我好不容易说服了母亲，然后找到大奎与小乐，又帮着他们说服了他们的家长。都来不及吃饭，各自拤着一块饼子一棵葱，抬腿就往蓼兰镇奔跑。一边奔跑，一边吞咽饼子大葱。从我们村到蓼兰要穿越辽阔的洼地，狭窄的道路两边全是密不透风的高粱，不时有狐狸、刺猬等小野兽被我们惊起。跑到中途时天已黑透，满天繁星，四处蛙鸣。我们没人说话，但心里怯怯的。有一个黑乎乎的东西，从我们面前猛地跳起来并发出一声怪叫，几乎把我们吓瘫。我感到心跳得仿佛要从嘴巴里蹦出来。小乐转身就要往回跑。大奎伸手拽住了他。大奎问我：“是不是真有？”我说：“杜彪亲口说的。”大奎说：“他会不会骗你？”小乐哭着说：“他肯定骗你了……”大奎侧耳谛听了几分钟，说：“似乎有点儿动静了，你们听。”我们也侧耳倾听，除了四周的蛙鸣和虫子们的合唱，好像是有那么一丝丝若有若无的音乐声。既然已经跑到了这里，还是要去，大奎坚定地说。 ⑥我们排成一列，大奎在前，小乐居中，我断后，快速地前行。十八里路，不是平坦大道，而是崎岖小路；不是光天化日，而是夜色深沉。我们走一阵，跑一阵，终于听到了音乐声，终于看到了黑黢黢的大村庄，终于看到了电灯光在村庄上空辉映出的一大片光明……我们赶到现场时，吴琼花已经参加了娘子军，顾不了许多，聚精会神看下去，还没看够就完了。 ⑦看完电影往回走，起初还议论着剧情，但渐渐地，腿肚子好像灌了铅，眼皮越来越沉，走着走着就打起瞌睡，恨不得躺到地上沉沉睡去。大奎告诉我们，高粱地里真的有狼，如果我们睡了，就会被狼吃掉。 ⑧月亮不知何时升起来，半块月亮。三星已经偏西，分明是后半夜了。心中不时泛起悔意，甚至是绝望。小乐已经哭了好几次了。大奎在关键时刻表现出领袖气质，用各种方式激励着我们前进。当我们终于爬上村后高高的河堤时，听到母亲高声喊叫我的乳名，我的眼泪唰地流了出来。 ⑨但第二天，我们三个都很骄傲，我们给那些比我们大的人和比我们小的人讲述《红色娘子军》的剧情，前边没看到的地方，我们含糊带过。我尤其喜欢渲染琼花那只托着几枚银币、布满整个银幕的大手，而且我还知道那叫作“特写镜头”。 ⑩随着我们年龄的增长和生活的逐步改善，我们都有了自行车，看电影的范围进一步扩大。电影，成了那些岁月里安慰我们心灵的清泉。 ⑪许多年后，当我在电视屏幕上重温那些我在少年时代看过的老电影时，当年为之流泪的地方，如今依然为之流泪。这又让我想到《天堂电影院》，片中那位老放映员对少年说，“人生不是电影，人生辛苦多了”，“要热爱你的工作，像小时候热爱放映机一样”。看老电影，其实是一种怀旧行为。与其说是在看老电影，不如说是借此回忆自己的青春，回忆电影照进艰难生活的那束光。 ⑫当初，我做梦也没有想到，几十年后，我竟然跟电影发生了密切的关系。张艺谋提着一只鞋子，瘸着一条腿（他在挤公共汽车时脚被轧伤），到我当时就读的学校来找我，说要将我的《红高粱》改编成电影。 （节选自《不被大风吹倒》，有删改） 8. 第④⑤段画线处“我”、大奎、小乐都提到“骗”，请分析三人说话时的不同心理。 9. 请从语言运用的角度，赏析第⑥段画线句。 10. 分析文章第③段和第⑪段两次提及《天堂电影院》的作用。 11. 第⑫段作为全文结尾颇为巧妙，请对此加以赏析。 （三）（8分） 阅读下面的诗歌，完成小题。 又呈吴郎[注] 杜甫 堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。 不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。 即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。 已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。 [注]：唐大历二年（767）秋，杜甫准备从夔州的瀼西迁至东屯，于是将自己原本的瀼西草堂让给亲戚家的晚辈吴郎居住，即诗中的“远客”。吴郎搬来后，原本常来杜甫家打枣的妇人便不再前来，因此杜甫写下这首诗寄送给吴郎。 12. 下列对这首诗歌的解说正确的一项是（ ） A. 从体裁上看，这是一首七言律诗，全诗有四个韵脚字，有三联对仗。 B. 诗题中的“呈”字，是诗人有意对辈分比自己小的吴郎用敬辞，使其易于接受劝说。 C. “即防远客虽多事”表明妇人对吴郎有所防备，诗人认为这是她过分敏感多虑了。 D. “正思戎马泪盈巾”以戎马比喻妇人的艰难处境，抒发了诗人对百姓流离的悲慨。 13. 有人评价本诗“多以虚字递接层进，入情入理”，请结合诗中加点的虚字，对此加以赏析。 （四）（19分） 阅读下文，完成小题。 材料一： ①太学生何蕃，入太学者廿余年矣。岁举进士，学成行尊。自太学诸生推颂不敢与蕃齿，相与言于助教、博士、司业、祭酒[1]。司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事，以之升于礼部，而以闻于天子。然公卿大夫知蕃者比肩立，莫为礼部；为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。 点评：以诸生、助教直至祭酒的层层推崇，侧面表现何蕃才德出众。与段末礼部的刻意打压形成对比，隐含作者的不平之意。 ②蕃，淮南人，父母俱全。初入太学，岁率一归，父母止之，其后间一二岁乃一归，又止之，不归者五岁矣。蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克，一日揖诸生，归养于和州；诸生不能止，乃闭蕃空舍中。太学六馆之士百余人，又以蕃之义行，言于司业阳先生城，请谕留蕃。于是太学阙祭酒，会阳先生出道州，不果留。 点评：__________________________________ ③欧阳詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或曰：“蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小必以力复，斯其所谓仁欤！然吾不知其勇也。”欧阳詹生曰：“朱泚之乱[2]，太学诸生举将从之。来请起蕃，蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？” ④惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其为泽，不为川乎？川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁义，积者多，施者不遐也。天将雨水气上无择于川泽涧溪之高下然则泽之道其亦有施乎！故凡贫贱之士必有待，然后能有所立，独何蕃欤！吾是以言之，无亦使其无传焉。 （节选自韩愈《太学生何蕃传》[3]，有删改） 材料二： ①古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。 ②观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是不善处穷者也。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操；而为贾生者，亦谨其所发哉！ （节选自苏轼《贾谊论》[4]，有删改） 【注释】[1]祭酒：掌管国子监的最高行政官员。[2]朱泚之乱：唐德宗建中四年（783），泾源军乱，拥立朱泚为帝。[3]本文作于唐德宗贞元十五年（799）冬，当时韩愈以徐州从事之职，赴京师朝正。唐人重京官、轻外任，韩愈有不遇之憾。[4]宋仁宗嘉祐五年（1060），苏轼即将参加朝廷制科考试，本文为该时期苏轼所写的二十五篇《进论》之一。 14. 解释下列加点词在句中的意思。 （1）自太学诸生推颂不敢与蕃齿（ ） （2）施者不遐也（ ） 15. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项 （1）撰次蕃之群行焯焯者数十余事（ ） A.停留 B.顺序 C.整理 D.写作 （2）则知其有狷介之操（ ） A.拘谨内敛 B.正直孤傲 C.气量狭小 D.多愁善感 16. 材料一第④段画曲线的句子有四处需加句读，请用“/”把这四处标识出来。 17. 请把材料一第③段的画线句翻译成现代汉语。 葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小必以力复，斯其所谓仁欤！ 18. 请模仿材料一第①段右侧的评点，为第②段写一段评点。 19. 面对古代士人共有的“怀才不遇”困境，材料一和材料二提出了不同见解。请结合对两文写作意图的推断，探究其持论不同的原因。 （五）（11分） 阅读下文，完成小题。 《录鬼簿》序 [元]钟嗣成[1] ①贤愚寿夭，死生祸福之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也。盖阴阳之屈伸，即人鬼之生死。人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙桎梏之厄哉？□□，人之生斯世也，□知以已死者为鬼，□不知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人与已死之鬼何异？其或稍知义理，口发善言，而于学问之道，甘于暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也。 ②予尝见未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在。何则？圣贤之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方册，日月炳焕，山川流峙，是则虽鬼而不鬼者也。 ③余因暇日，缅怀故人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录。岁月弥久，湮没无闻，遂传其本末，吊以乐章。复以前乎此者，叙其姓名，述其所作。冀乎初学之士，刻意词章，使冰寒于水，青胜于蓝，则亦幸矣。名之曰《录鬼簿》。 ④嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼，得以传远，余又何幸焉！若夫高尚之士，性理之学，以为得罪于圣门者，吾党且啖蛤蜊，别与知味者道。 （节选有删改） 【注释】[1]钟嗣成，元代戏曲家。字继先，号丑斋，汴梁（今河南开封）人。累试不第，一生潦倒，惟专力戏曲。其著作《录鬼簿》二卷，记录元代杂剧、散曲作家的姓名、小传及主要作品，是后世研究元代戏曲的核心文献史料。 20. 可填入第①段方框处的一项是（ ） A. 虽然 既 又 B. 虽然 但 而 C. 然则 而 但 D. 然则 又 既 21. 下列解说符合原文意思的一项是（ ） A. 作者认为古代圣贤不曾论及死生祸福之理。 B. 作者认为“未死之鬼”甚至还比不上“已死之鬼”。 C. 作者撰写《录鬼簿》记录现有戏曲作家，也期待后人创作有所超越。 D. 作者认为面对与自己意见不同者，要找同样知道蛤蜊美味的人一起反击。 22. 请从句式的角度，赏析第②段的画线句。 23. 文章第②段和第④段都提到“已死之鬼”“未死之鬼”“不死之鬼”（加点字）这三个概念，但含义有所不同，请结合这一点，赏析本文构思之妙。 写作（70分） 24. 完成作文。 生活中，常常会听到这样的感叹：“如果当初我怎样怎样就好了……”有人认为，这种对未选择之路的美化，其实是对当下生活的逃避。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。 要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $